В контексте истории рабства в Америке свободные цветные люди ( французский: gens de couleur libres ; испанский: gente de color libre ) были в первую очередь людьми смешанного африканского , европейского и индейского происхождения, которые не были порабощены. Однако этот термин также применялся к людям, рожденным свободными и имеющими в основном чернокожее африканское происхождение с небольшой примесью. [1] Они представляли собой отдельную группу свободных цветных людей во французских колониях, включая Луизиану , и в поселениях на карибских островах , таких как Сен-Доминго ( Гаити ), Сент-Люсия , Доминика , Гваделупа и Мартиника . На этих территориях и в крупных городах, особенно в Новом Орлеане , и в тех городах, которые принадлежали испанцам, развился значительный третий класс свободных людей преимущественно смешанной расы . Эти колониальные общества классифицировали людей смешанной расы по-разному, обычно в зависимости от видимых особенностей и доли африканского происхождения. [ нужна цитата ] Расовые классификации были многочисленными в Латинской Америке .
Освобожденный африканский раб был известен как аффранчи (по-французски «освобожденный»). Иногда этот термин подразумевал свободных цветных людей, но они считали его уничижительным, поскольку они родились свободными. [2]
Термин gens de couleur libres ( французский: [ʒɑ̃ də kulœʁ libʁ] («свободные цветные люди») широко использовался в колониях Франции в Вест-Индии до отмены рабства . Он часто относился к свободным людям смешанного африканского и европейского происхождения. . [3]
В Британской Северной Америке термин « свободный негр» часто использовался для обозначения одного и того же класса людей — тех, кто был юридически свободным и явно имел африканское происхождение.
К концу 18-го века, до Гаитянской революции , Сен-Доминго был юридически разделен на три отдельные группы: свободные белые (которые были разделены в социальном отношении между большими белыми плантационного класса и маленькими белыми рабочего класса ); вольноотпущенники ( affranchis ) и рабы . Более половины аффранчи были gens de couleur libres ; другие считались освобожденными черными рабами. Кроме того, маронам (беглым рабам) иногда удавалось основать независимые небольшие общины и своего рода свободу в горах вместе с остатками коренного народа Гаити таино . Большая группа выживших коренных жителей Таино также поддержала Гаитянскую революцию; они были известны как «индейские эклавы», насчитывавшие около 5000 человек. В переписи 1780 года также была группа, указанная как «индейцы-дикари», которые, по мнению гаитянских историков, были коренными араваками и таино, которые, как известно, в то время жили в крошечных затворнических горных общинах.
Жан-Жак Дессалин , первый правитель независимого Гаити и лидер Революции, в своих письмах говорил о людях, которых он называл «Ружами» (красными), а иногда и «Инками». Когда о них говорилось в контексте войны, он упоминает сотрудничество между африканцами и коренными народами в общинах маронов, которые составляли заговоры против колонистов на южном полуострове. Он также обсуждает «инков среди своих людей», показывая ему тайные захоронения в долине Артибонит, которые могут быть использованы повстанцами в качестве убежища и хранилища. Согласно колониальной переписи 1802 года, в годы до обретения независимости на Гаити проживало 3000 известных коренных народов (как «эсклавов», так и «дикарей»).
Дессалин не забыл этих людей и их жертвы против Испании, а теперь и против Франции. В честь них он назвал гаитянскую армию «Инками», «Армией Солнца» и, в конечном итоге, «Армией коренных народов». Он также переименовал остров в «Гаити», его доколумбовое название.
Когда рабство в колонии было прекращено в 1793 году по решению французского правительства после Французской революции, в Сен-Доминго насчитывалось около 28 000 anciens libres («свободных раньше»). Этот термин использовался для обозначения тех, кто уже был свободен, по сравнению с теми, кто был освобожден в результате всеобщей эмансипации 1793 года. Около 16 000 из этих anciens libres были gens de couleur libres . Еще 12 000 были аффранчи , бывшими чернокожими рабами, которые либо выкупили свободу, либо получили ее от своих хозяев по разным причинам.
Независимо от этнической принадлежности, в Сен-Доминго вольноотпущенники могли владеть землей. Некоторые приобрели плантации и сами владели большим количеством рабов. Рабы, как правило, не были дружелюбны к вольноотпущенникам, которые иногда изображали себя для белых оплотом против восстания рабов. Как владельцы собственности, вольноотпущенники, как правило, поддерживали четкие границы между своим классом и классом рабов. Часто работая ремесленниками, владельцами магазинов или землевладельцами, gens de couleur часто становились весьма процветающими, и многие гордились своей европейской культурой и происхождением. Они часто были хорошо образованы во французском языке и были склонны презирать гаитянский креольский язык, на котором говорили рабы. Большинство gens de couleur libres были воспитаны как католики , что также является частью французской культуры, и многие осуждали религию вуду , привезенную с рабами из Африки.
При старом режиме , несмотря на положения равенства, номинально установленные в «Черном кодексе» , gens de couleur были ограничены в своих свободах. Они не обладали теми же правами, что и французы, в частности правом голоса . [ нужна цитата ] Большинство поддерживало рабство на острове, по крайней мере, до времени Французской революции . Но они добивались равных прав для свободных цветных людей, что стало одним из первых центральных вопросов разворачивающейся гаитянской революции .
Основным противником gens de couleur до и во время гаитянской революции были белые люди из рабочего класса, такие как фермеры и торговцы колонии, известные как petits blancs («маленькие белые»). Из-за относительного экономического успеха вольноотпущенников в регионе, иногда связанного с кровными узами с влиятельными белыми людьми, фермеры petit blanc часто возмущались своим социальным положением и старались не допускать их к правительству. Помимо финансовых стимулов, свободные цветные вызвали у белых рабочих еще больше проблем с поиском женщин для создания семьи. Успешные мулаты часто завоевывали руки небольшого числа подходящих женщин на острове. С растущим недовольством белые рабочие монополизировали участие в собраниях и заставили свободных цветных людей обратиться во Францию за законодательной помощью.
Свободные цветные люди выиграли крупную политическую битву 15 мая 1791 года, когда Учредительное собрание во Франции проголосовало за предоставление им полного французского гражданства при условии наличия двух свободных родителей. Указ был отменен 24 сентября 1791 г. и заменен новым, более щедрым указом 4 апреля 1792 г., который давал полное французское гражданство всем свободным людям, независимо от цвета их кожи и статуса их родителей. [4] За этим последовала прокламация от 4 февраля 1794 года, которая отменила рабство во французских колониях, предоставив права гражданства всем, независимо от цвета кожи. [5]
В борьбе за власть как белые бедняки, так и свободные цветные прибегали к помощи рабов. Тем самым вражда помогла разрушить классовую дисциплину и побудила рабское население колонии искать дальнейшего включения и свободы в общество. По мере того как широко распространенное восстание рабов на севере острова продолжалось, многие свободные цветные люди отказались от прежней дистанции от рабов. Растущая коалиция между свободными цветными и бывшими рабами была необходима для окончательного успеха гаитян в изгнании французского влияния.
Бывшие рабы и anciens libres по-прежнему оставались сегрегированными во многих отношениях. Их вражда и борьба за власть вспыхнули в 1799 году. Соперничество между gens de couleur во главе с Андре Риго и черными гаитянцами во главе с Туссеном Лувертюром переросло в Войну ножей .
После своих потерь в этом конфликте многие богатые gens de couleur уехали в качестве беженцев во Францию , на Кубу , в Пуэрто-Рико , в США и в другие страны. Некоторые взяли с собой рабов. Другие, однако, продолжали играть влиятельную роль в политике Гаити .
Свободные цветные люди вообще играли важную роль в истории Карибского бассейна в период рабства и после него. Первоначально потомки французских мужчин, африканских и индийских рабов (а позже французских мужчин и свободных цветных женщин) и часто вступая в брак с членами своего собственного смешанного расового сообщества, некоторые достигли богатства и власти. К концу восемнадцатого века большинство свободных цветных людей в Сен-Доминго были коренными жителями и принадлежали к цветным семьям, которые были свободными на протяжении поколений. [6]
Свободные цветные люди были лидерами французской колонии Сен-Доминго , которая в 1804 году обрела независимость как Республика Гаити . В Сен-Доминго, Мартинике, Гваделупе и других французских карибских колониях до отмены рабства свободные цветные люди были известны как gens de couleur libres и affranchis . Сопоставимые группы смешанной расы стали важной частью населения британской колонии Ямайка , испанских колоний Санто-Доминго , Кубы , Пуэрто-Рико , голландской колонии Суринам и португальской колонии Бразилии .
Свободные цветные люди сыграли важную роль в истории Нового Орлеана и южной части Новой Франции, как когда эта территория контролировалась французами и испанцами, так и после ее приобретения Соединенными Штатами в рамках покупки Луизианы .
Когда французские поселенцы и торговцы впервые прибыли в эти колонии, мужчины часто брали индейских женщин в качестве своих наложниц или гражданских жен (см. «Брак «à la façon du pays»» ). Когда в колонию были импортированы африканские рабыни , многие колонисты брали африканских женщин в наложницы или жёны. В колониальный период французского и испанского правления мужчины, как правило, вступали в брак позже, после того как достигли финансового положения. Позже, когда здесь поселилось или поселилось больше белых семей, некоторые молодые французы или этнические французские креолы все еще брали в любовницы женщин смешанной расы, часто известных как placées .
Популярные стереотипы изображают такие союзы как официальные финансовые сделки, заключаемые между белым мужчиной и матерью любовницы смешанной расы. [7] Предположительно, молодая женщина смешанного европейского и африканского происхождения посещала танцы, известные как «квадронные балы», чтобы встретиться с белыми джентльменами, готовыми обеспечить ее и всех детей, которых она родит от их союза. Отношения закончатся, как только мужчина женится должным образом. Согласно легенде, свободные цветные девушки воспитывались своими матерями, чтобы стать наложницами белых мужчин, какими когда-то были они сами. [8]
Однако данные свидетельствуют о том, что из-за благочестия сообщества [9] к концу 18 века свободные цветные женщины обычно предпочитали законный брак с другими свободными цветными мужчинами. [10] В тех случаях, когда свободные цветные женщины действительно вступали во внебрачные отношения с белыми мужчинами, такие союзы в подавляющем большинстве случаев были пожизненными и эксклюзивными. Многие из этих белых мужчин на всю жизнь остались законными холостяками. Эта форма межрасового сожительства часто рассматривалась как ничем не отличающаяся от современной концепции гражданского брака . [11] [12]
Как и в Сен-Доминго, свободные цветные люди развивались как отдельный класс между колониальными французами и испанцами и массой черных рабов. Они часто получали образование, занимались ремеслами и зарабатывали некоторое богатство; они говорили по-французски и исповедовали католицизм . Многие из них также разработали синкретическое христианство . Одно время центром их жилого сообщества в Новом Орлеане был Французский квартал . Многие из них были ремесленниками, владевшими собственностью и собственным бизнесом. Они сформировали социальную категорию, отличную как от белых, так и от рабов, и сохранили свое собственное общество в период после аннексии Соединенных Штатов. [13]
Некоторые историки предполагают, что свободные цветные люди сделали Новый Орлеан колыбелью движения за гражданские права в Соединенных Штатах. Они добились большего количества прав, чем свободные цветные люди или свободные чернокожие в Тринадцати колониях , включая службу в вооруженной милиции. После того, как Соединенные Штаты приобрели территорию Луизианы , креолы в Новом Орлеане и регионе работали над массовой интеграцией вооруженных сил . [14] Уильям CC Клэйборн , назначенный Томасом Джефферсоном губернатором территории Орлеана, официально принял передачу французской колонии 20 декабря 1803 года .
Свободные цветные люди были вооруженными членами ополчения на протяжении десятилетий во время испанского и французского правления колонией Луизиана. Они предложили свои услуги добровольно и поклялись в верности Клэйборну и своей недавно принятой стране. [15] В начале 1804 года новая администрация США в Новом Орлеане под руководством губернатора Клэйборна столкнулась с дилеммой, ранее неизвестной в Соединенных Штатах, - интеграцией вооруженных сил путем включения целых подразделений существующей «цветной» милиции. [16] См., например, письмо военного министра Генри Дирборна Клэйборну от 20 февраля 1804 года, в котором говорится, что «было бы разумно не увеличивать корпус, а сокращать его, если бы это можно было сделать, не причинив обиды». [17]
Десять лет спустя, во время войны 1812 года, ополчение, состоявшее из свободных цветных людей, вызвалось присоединиться к отряду, собранному Эндрю Джексоном для подготовки к битве за Новый Орлеан , когда в декабре 1814 года британцы начали высадку войск за городом в рамках подготовки. для вторжения в город. Битва привела к решающей победе американцев, в которой решающую роль сыграли черные солдаты. Однако многие чернокожие солдаты, которым была обещана свобода в обмен на службу, были насильно возвращены в рабство после завершения битвы. [18]
До революции рабов отпускали на свободу относительно мало . [ уточнить ] В рабовладельческих обществах Америки некоторые рабовладельцы воспользовались властными отношениями для сексуального использования рабынь; иногда у них были расширенные отношения сожительства. Однако в Тринадцати колониях дети этих родственников обычно не освобождались. [ нужна цитата ]
Ведущий дневник из Южной Каролины Мэри Чеснат писала в середине XIX века, что «подобно древним патриархам, наши мужчины живут в одном доме со своими женами и наложницами, а мулаты, которых можно увидеть в каждой семье, в точности напоминают белых детей…» [19] В некоторых местах, особенно во французских и испанских карибских и южноамериканских рабовладельческих обществах, этнический европеец-отец мог признать родство и своих детей. Некоторые из них были гражданскими браками по любви. Рабовладельцы с большей вероятностью освобождали своих детей смешанной расы от этих отношений, чем освобождали других рабов. Они также иногда освобождали порабощенных женщин, которые были их наложницами.
Многие рабовладельческие общества позволяли хозяевам освобождать своих рабов. По мере того, как цветное население росло, а белый правящий класс чувствовал большую угрозу потенциальной нестабильности, они через свои правительства работали над усилением ограничений на увольнения. Обычно они включали налоги, требования о том, чтобы для освобождения была указана какая-либо общественно полезная причина, а также требование о том, чтобы недавно освобожденный человек продемонстрировал средства независимой поддержки. Хозяева могли освобождать своих рабов по разным причинам, но наиболее распространенной были семейные отношения между хозяином и рабом.
Рабы иногда получали определенную свободу, покупая себя, когда им разрешалось откладывать некоторую часть доходов при сдаче в аренду или продаже продукции. Мастер определял, нужно ли платить рыночную или сниженную стоимость. В других случаях родственники, которые уже были свободны и зарабатывали деньги, покупали других. Иногда хозяева или правительство бесплатно освобождали рабов в качестве награды за какую-то выдающуюся услугу; раб, раскрывавший заговоры рабов с целью восстаний, иногда награждался свободой.
Многие люди, жившие свободными в рабовладельческих обществах, не имели официальных документов о свободе. В некоторых случаях это были беженцы, которые прятались в городах среди свободных цветных людей и пытались вести себя сдержанно. В других случаях они «жили как свободные» с разрешения своего хозяина, иногда в обмен на уплату ренты или доли денег, заработанных торговлей. Хозяин никогда не оформлял свою свободу официально, как в случае с Маргарет Морган , которая жила как свободный человек в Пенсильвании , но была схвачена в 1837 году и продана вместе со своими детьми, утверждая, что они все еще были рабами в соответствии с законами Мэриленда. .
Свободные цветные люди заняли важную нишу в экономике рабовладельческих обществ. В большинстве мест они работали ремесленниками и мелкими розничными торговцами в городах. Во многих местах, особенно на юге Америки , существовали ограничения на владение рабами и сельскохозяйственными землями цветных людей. Но многие свободные чернокожие жили в сельской местности, а некоторые стали крупными рабовладельцами. В довоенные годы отдельные освобожденные рабы часто оставались на плантациях или рядом с ними, где они или их предки были рабами и где у них была большая семья. Хозяева часто использовали свободных чернокожих в качестве управляющих плантациями или надзирателей, особенно если у хозяина были семейные отношения с человеком смешанной расы. [20]
В начале 19 века общества требовали обучения свободных чернокожих, чтобы гарантировать, что они развили средства поддержки. Например, в Северной Каролине «к концу 1830-х годов окружные суды могли отдавать в ученики сирот, детей, оставшихся без отца или брошенных детей, незаконнорожденных детей и свободных чернокожих детей, родители которых не работали. [21]
Однако количество ученичества сократилось по мере увеличения числа свободных чернокожих. В некоторых южных штатах после восстания рабов Ната Тернера в 1831 году законодательные органы приняли законы, запрещающие обучение свободных чернокожих или рабов чтению и письму , что было требованием для прохождения ученичества. Были опасения, что если чернокожие смогут читать и писать, они могут начать восстания и бунты рабов. Чернокожим не разрешалось учиться на редакторов или работать в типографии. Несмотря на ограничения некоторых видов ученичества, многие свободные чернокожие получили пользу от своего времени, проведенного в качестве ученика.
В карибских колониях правительства иногда нанимали свободных цветных людей в качестве сельской полиции для выслеживания беглых рабов и поддержания порядка среди рабов. С точки зрения белого господского класса в таких местах, как Сен-Доминго или Ямайка, это была важнейшая функция в обществе, в котором численность рабов на больших плантациях значительно превосходила численность белых. [22]
В тех местах, где закон или социальные обычаи это допускали, некоторым свободным цветным людям удавалось приобретать хорошие сельскохозяйственные земли и рабов и самим становиться плантаторами. Свободные чернокожие владели плантациями почти во всех рабовладельческих обществах Америки. В Соединенных Штатах свободные цветные люди, возможно, владели большей частью собственности в Луизиане, поскольку во французской и испанской колонии до ее приобретения Соединенными Штатами сформировался отдельный креольский класс или класс смешанной расы. Мужчина, имевший отношения с цветной женщиной, часто также организовывал передачу богатства ей и их детям, либо путем передачи земли и собственности матери и/или детям в рамках системы пласажа , либо путем организации обучение в ремесле для своих детей смешанной расы, что давало им лучшую возможность зарабатывать на жизнь квалифицированной работой, или обучение сыновей во Франции и облегчение их пути в армию. В Сан-Доминго в конце колониального периода gens de couleur владел примерно одной третью земли и примерно одной четвертью рабов, в основном в южной части острова. [23]
Когда пришел конец рабству, в некоторых обществах различие между бывшими свободными цветными и бывшими рабами сохранилось. Из-за преимуществ в социальном капитале образования и опыта свободные цветные люди часто становились лидерами недавно освобожденных людей. В Сен-Доминго Туссен Лувертюр обрел свободу до того, как стал лидером восстания рабов, но не считается, что он принадлежал к смешанной расе.
В Соединенных Штатах многие афроамериканцы, избранные на должности государственных и местных чиновников во время Реконструкции на Юге, были свободны на Юге до гражданской войны. [24] Другими новыми лидерами были образованные цветные люди с Севера, чьи семьи уже давно были свободными и которые отправились на Юг, чтобы работать и помогать вольноотпущенникам. Некоторые были избраны на должность.
Многие потомки gens de couleur , или свободных цветных людей Луизианы, прославляют свою культуру и наследие через базирующуюся в Новом Орлеане Ассоциацию креольских исследований Луизианы (LA Créole). [25] Термин «креольский» не является синонимом «свободных цветных людей» или gens de couleur libre , но многие члены LA Créole проследили свою генеалогию по этим линиям. Сегодня многорасовые потомки французских и испанских колонистов, африканцев и представителей других национальностей широко известны как луизианские креолы . Губернатор Луизианы Бобби Джиндал подписал Закон 276 14 июня 2013 года, создав «престижный» номерной знак «Я креол» в честь вклада и наследия креолов Луизианы. [26]
Термины «креольский» и « каджунский » иногда путают в Луизиане, поскольку у членов каждой группы обычно были предки, говорящие по-французски; но эти термины не являются синонимами. Каджунцы являются потомками французских колонистов из Акадии (на востоке Канады), которые были переселены в Луизиану в 18 веке, как правило, за пределы Нового Орлеана. Поколения спустя некоторые части их культуры связаны с культурой креолов Луизианы, но они различны. Члены каждой группы могут быть многоэтническими.
.svg/1280px-North_America_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}