Лютеранский литургический календарь представляет собой список, в котором подробно описаны основные ежегодные фестивали и события, которые литургически отмечаются различными лютеранскими церквями. Календари Евангелическо-лютеранской церкви в Америке (ELCA) и Евангелическо-лютеранской церкви в Канаде (ELCIC) взяты из Лютеранской книги богослужения 1978 года и календаря Синода Лютеранской церкви-Миссури (LCMS) и Лютеранской церкви-Канады ( LCC) используют Лютеранскую Книгу Богослужения и Лютеранскую Книгу Богослужения 1982 года . Элементы, уникальные для ELCA, были обновлены из Лютеранской Книги Богослужения , чтобы отразить изменения, произошедшие в результате публикации Евангелическо-Лютеранского Богослужения в 2006 году. Элементы календаря, уникальные для LCMS, также были обновлены из Лютеранской Книги Богослужения и Лютеранской Книги Богослужения. чтобы отразить публикацию Лютеранского богослужебника в 2006 году .
Основным элементом календаря является воскресенье, праздник воскресения Иисуса . Однако христианские конфессии исторически отмечали и другие праздники, посвященные событиям из жизни Иисуса или выдающихся личностей в истории Церкви. [1]
Лютеранский календарь работает на двух разных циклах: Временном цикле и Санкторальном цикле. Временной цикл вращается вокруг праздников Рождества и Пасхи . Все воскресенья, времена года и фестивали связаны с этими фестивалями. [2] Поскольку дата Пасхи каждый год меняется в зависимости от весеннего равноденствия и фаз луны, ее называют переходящим праздником (см.: Computus ). Даты, на которые влияет размещение Пасхи, включают Пепельную среду и начало Великого поста , начало самой Пасхи, Пятидесятницу и Святую Троицу . [3] Адвент , другой важный сезон в календаре, наступает ровно за четыре воскресенья до начала Рождества (если Рождество приходится на воскресенье, этот день не учитывается) или в воскресенье, ближайшее к Дню Святого Андрея (ноябрь). 30). [3] Как и в других календарях Западной церкви , первое воскресенье Адвента также является первым днем литургического года. [4] Священный цикл — это фиксированные ежедневные поминки людей и событий, не связанных с временным циклом воскресений, фестивалей и времен года. [5]
Праздники: Рождество , Крещение , Крещение Господне , Преображение , Благовещение , Вербное воскресенье , Пасха , Вознесение , Пятидесятница , Святая Троица , Всех Святых и Христос Царь . [6] Большинство этих фестивалей привязаны к переходящему празднику Пасхи. Фестивали имеют приоритет над всеми остальными днями, включая воскресенья, имеют свои собственные сборы и собственные евхаристические предисловия . Из праздников Рождество считается продолжительностью двенадцать дней (с 25 декабря по 5 января), а Пасха — пятьдесят дней (с пасхального воскресенья до Пятидесятницы включительно). [7] На Пасху воскресенья считаются еще одной частью праздника. Что касается Вознесения, которое, приходясь на сороковой день Пасхи, всегда приходится на четверг, праздник иногда переносится на седьмое воскресенье Пасхи в дополнение или вместо обычной части Пасхального праздника в этот день. [8]
Есть еще один тип дня, который хотя и не является праздником, но приравнивается к фестивалю. Эти дни, называемые Днями особого благоговения, — это Пепельная среда и все дни Страстной недели , особенно Страстная пятница . [9] Эти дни, как и другие фестивали, автоматически имеют приоритет над любым событием в календаре, а иногда даже над другими фестивалями. Хорошим примером этого может быть 2005 год, когда Страстная пятница и Благовещение пришлись на один и тот же день (25 марта). Благовещение перенесли на 28 марта, или на второй день Пасхи, чтобы освободить место для Страстной пятницы. [10] Принцип Шведской церкви заключается в том, что Благовещение празднуется в воскресенье с 21 по 27 марта; хотя, если Страстная пятница или любой другой день Страстной недели, Пасхальное воскресенье или понедельник соответственно выпадают на 25 марта, Благовещение переносится на воскресенье перед Вербным воскресеньем. (Например, в 2003 году Благовещение отмечалось 13 марта; в 2008 году (когда Пасхальное воскресенье было 23 марта) оно отмечалось 9 марта.) Уникальной особенностью календаря ELCA является то, что он дает прихожанам возможность выбрать две даты для Преображение. [9]
Это дни, которые связаны с жизнью Христа или Апостолов и сами по себе заслуживают внимания. Малые фестивали не имеют приоритета перед фестивалями и технически не имеют приоритета перед обычными воскресеньями. Однако Лютеранская книга богослужения разрешает празднование Малого праздника по воскресеньям, когда обычный цвет дня будет зеленым (то есть в периоды времени после Крещения или после Пятидесятницы), или по воскресеньям в Рождество. [11] Это отменяется для престольных праздников (то есть дня памяти святого или события, в честь которого названа община) при условии, что они не происходят во время Великого поста, Адвента или Пасхи, и в этом случае они также должны быть перенесены до ближайшего удобного дня недели. [11]
Память предназначена для лиц или событий, которые имели примечательное значение в жизни Церкви и в истории лютеранства в частности. [12] Эти дни не имеют приоритета перед другими праздничными днями, и в случае конфликта между поминками и праздниками любого другого ранга поминки обычно переносят на следующий открытый будний день. Если поминки приходится на воскресенье, когда цвет дня зеленый, молитва , к которой принадлежит этот человек или событие, может быть произнесена перед ежедневной молитвой/молитвой дня или вместо нее. Например, если 13 сентября выпадало на воскресенье и возникало желание почтить память святителя Иоанна Златоуста , то пастырь читал Общебогословскую молитву, а затем молитву дня или Общую богословскую молитву отдельно. Человек также может упоминаться по имени в молитвах верующих в дополнение к чтению соответствующего сборника. Наконец, можно подвести итог их жизни или каким-то образом связать их учения с уроками дня. [13]
В случаях конфликта между поминками (например, 11 ноября со святым Мартином Турским и Сёреном Кьеркегором ) не существует порядка старшинства, и отдельные организаторы богослужений должны выбирать, какое поминовение, если таковое имеется, выделить. В некоторых случаях несколько лиц перечисляются вместе (14 июня со святителями Василием Великим , святителем Григорием Богословом и святителем Григорием Нисским ) из-за их тесной связи друг с другом, и таким образом они предназначены для совместного поминовения. , а не как выбор между тем или другим. [14]
График поминок в рамках ELCA был специально составлен таким образом, чтобы в календаре присутствовал хотя бы один человек из каждого столетия, чтобы подчеркнуть преемственность христианской традиции. [15] Очевидно, что в некоторые столетия отмечается больше поминовений, чем в другие, причем наибольшее количество людей поминается в первые четыре столетия христианской истории и сразу после Реформации . В результате пространство с 5 по 15 века и с 16 по 20 века остается довольно скудным; тем не менее, это улучшение по сравнению с некоторыми календарями, в которых поминались лишь очень немногие люди, все из святоотеческих периодов или периодов Реформации. [16]
В богослужебных книгах лютеранских церквей обозначены определенные цвета событий, перечисленных в литургических календарях, и времен года, входящих в Временной цикл. Этот цвет иногда называют «цветом дня». Лютеранская церковь обычно следует цветовой схеме, которая используется другими церквями западного христианства, поскольку лютеранство исторически было связано с Римско-католической церковью . Цвет дня диктует цвет облачений всех служителей и цвет параментов . Белый цвет предназначен для праздников Христа, а золото иногда предлагается в качестве альтернативы в первые дни Пасхи. [17]
Белый также используется в качестве цвета для всех, кого поминают в календаре и кто не принял мученическую смерть , и является цветом, назначенным для похорон, независимо от того, каким бы в противном случае был цвет дня. Фиолетовый цвет обычно используется во время Великого поста . Его также необязательно использовать во время Адвента , хотя синий является предпочтительным цветом в этом сезоне из-за его обнадеживающего значения, а не покаянного характера, подразумеваемого фиолетовым и его ассоциации с Великим постом. [17]
Литургические календари начали разрабатываться в христианстве примерно в четвертом веке, причем церковный календарь, известный сегодня, получил полное развитие в период средневековых таинств . [18] Хотя воскресенье уже давно вошло в еженедельный календарь, такие праздники, как Пасха и Рождество, к этому времени также стали неотъемлемой частью календаря. В девятом веке в календарь также были включены многочисленные святые (практика, начавшаяся уже во втором веке), вплоть до того, что обычные воскресные обряды стали выполняться вместо тех, которые обычно назначаются на воскресенье. [19]
Все реформаторы пытались сократить количество индивидуальных поминок и «дней святых», хотя иногда это сокращение было более резким, чем другие. В случае лютеранских церквей большинство дней святых были удалены (за исключением некоторых персонажей Нового Завета ), хотя основной временной цикл календаря остался более или менее неизменным. [20] В некоторых случаях празднование Реформации было добавлено к 31 октября, первым примером был церковный приказ, подготовленный Иоганнесом Бугенхагеном , хотя другие церкви выбрали альтернативные даты, включая 25 июня, годовщину представления Аугсбургского исповедания. . [21] Память о Реформации быстро исчезла перед Тридцатилетней войной . [12]
За содержание литургического календаря (как и за содержание самой литургии) отвечала территория, на которой находилась церковь. [22] Таким образом, существовал другой порядок для Саксонии, один для Пруссии, один для Гессена и один для Виттенберга, среди других. Несмотря на различия, календари и литургии сохраняли значительное сходство между собой, а также с календарем Римско-католической церкви. Церковный год продолжал начинаться с Первого воскресенья Адвента (которое все еще фиксировалось по традиционной формуле), и многие праздники, окружающие Рождество ( Св. Стефан , Св. Иоанн , Святые Невинные ), оставались на месте, даже если их часто игнорировали. [22] Крещение также продолжали праздновать как визит волхвов, хотя Мартин Лютер предпочитал отмечать крещение Христа. [23]
Бранденбург, Каленбург и Геттинген сохранили Великий пост и постные дни, связанные с сезоном. Они также сохраняли фиолетовые или черные одежды на время покаянного сезона. [23] Однако популярные обряды, такие как освящение пальм или возложение пепла, были запрещены в большинстве церковных орденов, [24] несмотря на то, что некоторые из них сохранили Пепельную среду как начало Великого поста. Страстная пятница, хотя и соблюдалась торжественно, часто была праздником Святого Причастия, поэтому менее мрачным, чем в современной Римско-католической церкви. [23] И хотя до реформации Пасха была обычным днем причастия в церкви, «реформаторы пытались предотвратить слишком частое причастие в этот день и вместо этого призывали верующих причащаться в разные воскресенья в течение года». [23] Реформация также стала свидетелем развития нового «фестиваля», связанного с Пасхой, где второе воскресенье стало широко известно как «Воскресенье Доброго пастыря», основываясь на начале псалма, назначенного на этот день, Misericordia domini или «Благость Господня». Господь". [23] Кроме того, Корпус-Кристи обычно сохранялся примерно до 1600 года из-за его значительной популярности в средневековый период. [21]
Хотя многие святые были удалены реформаторами из литургических календарей, некоторые, тем не менее, сохранились. Память святого Ансгара была отмечена в Хальберштадте и Нордлигене особым благодарственным богослужением в воскресенье после 3 февраля, несомненно, из-за исторической связи святого с этим районом. [25] То же самое было и с Елизаветой Тюрингской в Швайнфуртском ордене, а память святого Георгия также отмечалась в Нордлингене. [25] Праздники апостолов и евангелистов также встречались в лютеранских календарях той эпохи, но не всегда соблюдались, если они приходились на день, отличный от воскресенья. [25] Некоторые из Марианских праздников, особенно Рождество Марии (8 сентября) и Ее Успение (15 августа), были сохранены Лютером, тогда как праздники Ее зачатия и представления в Храме были отменены, «потому что они считались не имеющими никакого значения». библейский или догматический интерес». [21]
.jpg/1280px-Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Martin_Luther,_1528_(Veste_Coburg).jpg)
Когда лютеранская Реформация пришла в Швецию из Германии через Данию после избрания Густава Васы в 1523 году, движение с самого начала имело свои отличительные особенности. Развитие шведской литургии произошло отчасти благодаря Олаву Петри , который иногда считается его самой важной работой. [27] Его шведская месса 1531 года оставалась в использовании, с небольшими изменениями, до двадцатого века. [27] Шведская месса опирается на ряд различных источников, хотя формулы Лютера Missae очевидны в отношении евхаристической структуры. [28]
Изменения включали пересмотр календаря по аналогии с календарем в Германии. Лаврентий Петри дополнительно переработал шведскую мессу 1557 года. По большей части шведская литургия сохранила «облачения, алтари и фронтоны, золотые и серебряные чаши и диско» и многие другие «папские» обычаи. [29] После смерти Лаврентия в 1573 году король Иоанн III приступил к отдельной, хотя и похожей, религиозной политике, более примирительной по отношению к католицизму. Большая часть его работы была в области литургии, и его Nova Ordinantia восстановила большую часть священного цикла из Старой Шведской Мессы, возродив праздники Св. Марии Магдалины , Св. Лаврентия , Тела Христова , а также Успения и Рождества Богородицы. Мэри. [30]
Большинство календарей между началом Реформации и 20-м веком были весьма минимальными в своих поминках. Большинство из них включало такие события, как Благовещение или такие личности, как Святой Павел . Эти дни часто оставались незамеченными, несмотря на скрупулезное внимание к временному циклу. Более того, поминовение некоторых выдающихся библейских личностей (в том числе Девы Марии) часто полностью опускалось. [31]
Многие изменения в календаре, сопровождавшие Реформацию, остались в силе и в последующие столетия. В Саксонии в восемнадцатом веке, помимо главных праздников Рождества, Пасхи и Пятидесятницы, отмечался также ряд праздников с вечерней и Святым Причастием, в том числе праздники Святого Стефана, Святого Иоанна, Обрезания, Крещения, Очищения Марии, Благовещение, Вознесение, Святая Троица, Рождество Иоанна Предтечи , Посещение (2 июля) и Святого Михаила (29 сентября). [32] Когда праздновалось Святое Причастие, в цвете дня использовалась риза, хотя, особенно в Лейпциге, эти цвета отличались от тех, которые обычно используются сегодня. [33] В двадцатом веке лютеране в Европе попали под влияние литургического движения , и многие лютеранские церкви приняли новые календари и рубрики, аналогичные римскому календарю, пересмотренному II Ватиканским собором. [34]
Когда лютеране приехали в Северную Америку, они принесли с собой свои разрозненные литургические традиции. Министерство Пенсильвании составило первую литургию для Северной Америки, включая ее календарь в несколько минимальном стиле. Однако с последней четверти девятнадцатого века календарь лютеранских церквей Северной Америки расширяется. [35] В 1868 году четырьмя главными праздниками в Церковной книге были Рождество, Новый год, Крещение и День Реформации, причем Пасха и Пятидесятница считались отдельной категорией, поскольку они неизменно выпадали на воскресенье. [35] Церковная книга также включала несколько мелких праздников, в том числе праздники всех апостолов и Благовещения. Общая служебная книга (1918 г.) также расширила календарь, чтобы помочь общинам определить, какие дни имеют приоритет над другими в случае совпадения. В календарь добавлены воскресенья Адвента, Преображения (последнее воскресенье после Крещения), Септуагесима , Сексагесима , Квинквагесима , Пепельная среда, воскресенья Великого поста, все дни Страстной недели, Вознесения и следующего воскресенья, а также Святой Троицы. В него также входили Всех Святых, а также святых Марка и Луки, оба из которых были исключены из Церковной Книги . [36] Служебник и Псалтырь (1941 г.) также перенесли Преображение на 6 августа и добавили в календарь Святых Невинных. [37]
Предыдущий североамериканский календарь ELCA отличался от своих европейских аналогов тем, что не придавал равного значения (а иногда и не упоминал) людям, память которых можно отмечать в скандинавских регионах. Одним из примеров может служить отсутствие Сент-Люсии 13 декабря, хотя особой популярностью она пользуется в Швеции . [5] Но лютеранские календари также отличаются друг от друга в Северной Америке: память некоторых людей отмечается в нескольких календарях, но в разные дни (например, память святого Бернара Клервоского 19 августа в LCMS и 20 августа в ELCA) или отдельные лица поминаются по одному календарю, а не по другому (например, Мартин Лютер Кинг-младший — 15 января (его день рождения) для ELCA и CFW Walther — 7 мая для LCMS); с публикацией в 2006 году книги «Евангелистско-лютеранское богослужение» (ELW) в качестве замены Лютеранской книги богослужения (LBW) некоторые из этих недостатков в календаре ELCA были исправлены. В рамках ELCA компании This Far by Faith и Libro de Liturgia y Cantico предписывают календари с дополнительными поминками, специфичными для этнических сообществ, в которых они предназначались для использования (афроамериканцы и латиноамериканцы соответственно). [38] Висконсинский евангелическо-лютеранский синод имеет другой, несколько минимизированный календарь по сравнению с LCMS и особенно ELCA. [39]
Во-первых, лютеранский календарь, хотя и отмечает многие одни и те же события или людей, часто делает это в разные дни из обоих календарей ( св. Киприан Карфагенский 16 сентября для лютеран, но 13 сентября в епископальной церкви [40] ). В других случаях (например, в День Святого Валентина 14 февраля) люди, давно стоящие в западном христианстве, не упоминаются в лютеранском календаре или упоминаются только в календарях некоторых лютеранских церквей. [41] Более того, некоторые лютеранские календари (например, LCMS) до сих пор почитают людей, чьи поминки были запрещены в других западных церквях. Наконец, лютеранский календарь отмечает людей или события (например, представление Аугсбургского исповедания 25 июня), которые не отмечаются ни в одном другом христианском календаре из-за их особой важности для лютеранской церкви. [12]
Другое существенное отличие заключается в том, что лютеранский календарь увековечивает память более широкого круга людей, чем любой из его аналогов. В календарь включены музыканты и художники, связанные с Церковью, но обычно не считающиеся «святыми» в классическом смысле. Цель состоит в том, чтобы предоставить более широкое место для чествования памяти выдающихся людей, которые служили Церкви своим призванием, а не просто почтить память выдающихся религиозных деятелей. [42]
Календарь ELCA похож на многие другие западные календари тем, что в нем не упоминаются лица из Ветхого Завета . [15] В календарях Православных Церквей есть лица Ветхого Завета, и Синод Лютеранской Церкви и Миссури сделал то же самое. В какой-то момент появилось предложение включить в календарь Епископальной Церкви день (что было учтено Межлютеранской комиссией по богослужению при разработке Лютеранской книги богослужения ) для ветхозаветных святых, следующих за октавой Всех Святых (ноябрь). 8), но эта идея в конечном итоге была отвергнута как символизм . [15]
Титул «святой» также не используется ни для кого, кроме библейских личностей (и даже тогда этот титул используется с определенной степенью исключительности). Это сделано для того, чтобы предотвратить странности условностей (таких как Св. Николай Коперник ) [44] , а также подчеркнуть лютеранский акцент на священстве всех верующих . Тем не менее, люди, к имени которых обычно добавляется слово «святой», по-прежнему упоминаются как таковые в обычном разговоре (так что Франциска Ассизского по-прежнему будут называть «Святым Франциском», а не просто «Франциском»). [44]
В Новом Завете все христиане названы святыми. Однако в христианстве начало развиваться использование слова «святой» в качестве титула для человека, который вел хорошую и образцовую жизнь или принял мученическую смерть . Ко времени Реформации слово «святой» употреблялось почти исключительно в ограничительном, титульном смысле. [45] Одним из результатов Реформации было устранение злоупотреблений культом святых, и в результате распространено заблуждение, что лютеране не имеют (или, скорее, не почитают) святых. Однако конфессиональные документы Лютеранской церкви, особенно Аугсбургское исповедание , допускают как общее, так и частное использование слова «святые». [46] Что касается смысла титула, Аугсбургское исповедание рекомендует, что «нас следует учить тому, что святых следует помнить, чтобы наша вера могла укрепляться, когда мы видим, какую благодать они получили и как они укрепились в вере». ... Более того, их добрые дела должны быть примером для нас, каждого из нас в своем призвании». [46] Статья XXI «Апологии Аугсбургского исповедания» идет дальше и описывает три вида чести, которой почитают святых, и признание того, что святые молятся за Церковь. [45] Однако Аугсбургское исповедание выступает против молитвы святым, заявляя: «Писание не учит призывать святых или просить их о помощи. Ибо оно ставит перед нами одного Христа как посредника, искупительную жертву, первосвященника и ходатая. " [47]