Гурдвара или гурудвара ( пенджабский : ਗੁਰਦੁਆਰਾ , романизированный: gurdu'ārā , букв. «Дверь Гуру » ) — место собраний и поклонения в сикхизме , но его обычное значение — «место гуру» или «дом гуру». Сикхи также называют гурдвары Гурдвара Сахиб . Люди всех вероисповеданий и религий приветствуются в гурдварах. В каждой гурдваре есть Дарбар Сахиб , где Гуру Грантх Сахиб помещается на тахте (возвышенный трон) в видном центральном положении. Любой прихожанин (иногда имеющий специальную подготовку, в этом случае его называют грантхи ) может декламировать, петь и объяснять стихи из Гуру Грантх Сахиб в присутствии остальных прихожан.
Во всех гурдварах есть зал для лангара , где люди могут бесплатно есть лактовегетарианскую пищу, которую подают волонтеры в гурдваре. [1] Они также могут иметь медицинский кабинет, библиотеку, детскую комнату, класс, конференц-залы, игровую площадку, спортивную площадку, сувенирный магазин и, наконец, ремонтную мастерскую. [2] Гурдвару можно узнать издалека по высоким флагштокам с Нишан Сахибом , флагом сикхов.
Самые известные гурдвары находятся в комплексе Дарбар Сахиб в Амритсаре , Пенджаб , [3] включая Золотой храм (Шри Хармандир Сахиб), духовный центр сикхов, и Акал Тахт , политический центр сикхов. [3]
Сикхи верят, что Гуру Нанак был непосредственно предопределен Богом для строительства дхарамсалов (мест поклонения; что означает «обитель праведности»), как указано в B.40 Джанамсакхи : [4] [5]
Иди, Нанак [ответил Бог]. Твой Пантх будет процветать. Приветствие твоих последователей будет: «Во имя истинного Гуру я припадаю к твоим ногам». Приветствие Вайшнава Панта: «Во имя Рамы и Кришны». Приветствие Саньяси Панта: «Во имя Нараяна я преклоняюсь перед тобой». Приветствие Йога: «Слава изначальному». Клич мусульман: «Во имя Единого Бога да пребудет с тобой мир». Ты Нанак, и твой Пантх будет процветать. Твоих последователей будут называть Нанак-пантхи, и их приветствие будет: «Во имя истинного Гуру я припадаю к твоим ногам». Я благословлю твой Пантх. Прививай преданность Мне и укрепляй послушание людей своей дхарме. Как у вайшнавов есть свой храм, у йогов свой асана, а у мусульман своя мечеть, так и у твоих последователей будет свой дхарамсала. Три вещи ты должен привить своему Панту: повторение божественного Имени, раздачу милостыни и регулярное омовение. Сохраняй себя незапятнанным, оставаясь при этом домохозяином.
— B.40 Джанамсакхи, перевод У. Х. Маклеода, Эволюция сикхской общины (1975), стр. 30
Вышеуказанное утверждение отделяет институт сикхских дхарамсалов от институтов других вер, предписывая его как независимый институт, основанный только на сикхизме. [4] Первый центр был построен в Картапуре , на берегах реки Рави в регионе Пенджаб первым сикхским гуру, Гуру Нанаком Девом в 1521 году. Сейчас он находится в округе Нароваль на западе Пенджаба (Пакистан). Во времена Гуру Нанака сикхские места поклонения были известны как дхарамсалы, где киртан проводился ранней сикхской общиной. [6] [4]
Центры поклонения были построены как место, где сикхи могли собираться, чтобы слушать духовные проповеди гуру и петь религиозные гимны во славу Вахегуру .
Гуру Нанак организовал ранних последователей сикхов в различные сангаты или приходы и поручил им построить дхарамсал, посвященный распространению послания и учений их Гуру в их местной местности. [4]
Бхаи Гурдас утверждает следующее: [4]
«Куда бы ни приезжал Гуру Нанак, это место становилось местом поклонения. Самые важные центры, включая те, где обучались йоги, которые посещал Гуру, стали духовными центрами. Даже дома были превращены в дхарамсалы, где пели киртан накануне Вайсакхи».
— Бхаи Гурдас
Гуру Нанак основал важный дхарамсал в новообретенном Картапуре после того, как поселился там. [4] Другие важные дхарамсалы были расположены в Кхадуре , Гоиндвале , Рамдаспуре , Тарн Таране , Картапуре (Доабе) и Шри Харгобиндпуре , все из которых были основаны непосредственно по указанию сикхского гуру. [4] Когда была создана система Манджи и более поздняя система проповедников и епархий Масанд, им было поручено основать дхарамсал в их выделенной области миссионерской работы. [4] Страстные ранние сикхи основывали дхарамсалы в различных местах по всему индийскому субконтиненту и в Афганистане как средство выражения своей преданности вере. [4] Гуру Харгобинд и его преемники приказали удаси основать дхарамсалы в отдаленных уголках субконтинента, вдали от центра сикхизма, и восстановить заброшенные, обветшалые или борющиеся дхарамсалы, которые были основаны Гуру Нанаком и его последователями в отдаленных местах, которые боролись из-за своей крайней удаленности от центральной власти сикхов, расположенной в основном в Пенджабе. [4] Гуру Тег Бахадур основал новые центры дхарамсалов во время своих миссионерских поездок в регион Малва в Пенджабе и на северо-востоке Индии . [4] Дхарамсалы также были основаны на торговых путях, используемых торговцами сикхов -кхатри , особенно на маршрутах между Читагонгом и Кабулом и Агрой и Бурхампуром . [4]
Дхарамсалы были простыми конструкциями и скромными зданиями, обычно состоящими из одной скромной комнаты для размещения местных верующих для молитв. [4] Это было особенно актуально в сельской местности, деревнях и небольших городах, где большинство местных сикхских общин состояли из простых крестьян с небольшими средствами к существованию. [4] Они не были построены на определенной оси, потому что сикхи верят, что Бог вездесущ, а вся Земля божественна и одинаково подходит как таковая. [4] Ади Грантх был установлен в дхарамсалах после его кодификации и введения в 1604 году. [4] Дхарамсалы, вероятно, не содержали сложной и богато украшенной мебели, фурнитуры и других декоративных аксессуаров, в отличие от современных гурдвар. [4] Дхарамсалы включали в себя водоем для общественного купания из-за важности, придаваемой иснану (традиционному купанию по утрам ) в сикхизме. [4] Везде, где не было естественных источников воды, баоли (ступенчатый колодец), ведерный колодец или рахат ( персидское колесо ) устанавливались во дворе строения или около водоема. [4] В дхарамсалах были лангар (общая кухня) и домик, особенно на важных магистралях и торговых путях, где люди могли есть и останавливаться без дискриминации по признаку их религиозной или кастовой принадлежности. [4] Это способствовало быстрому распространению сикхизма по всему Пенджабу. [4] В некоторых дхарамсалах были больничные палаты, где больные и раненые могли получать лечение. [4] В других дхарамсалах были плотницкие мастерские для изготовления кроватей и другой необходимой мебели. [4] В дхарамсалах часто была школа, где можно было изучать гурмукхи , сикхскую музыку и толкование сикхских писаний . [4]
Поскольку численность сикхского населения продолжала расти, Гуру Харгобинд , шестой сикхский гуру, ввел слово «гурдвара». Гурдвары развились из более ранних центров Дхарамсала. [4]
Этимология термина гурдвара происходит от слов гур ( ਗੁਰ ) (отсылка к сикхским гуру) и двара ( ਦੁਆਰਾ ) (ворота на пенджаби ), которые вместе означают «ворота, через которые можно было добраться до гуру». [7] После этого все места поклонения сикхов стали называться гурдварами.
Использование слова « сахиб », иногда добавляемого к термину Гурдвара Сахиб , происходит от заимствованного слова арабского происхождения, означающего «товарищ» или «друг». [8]
Канварджит Сингх Канг классифицирует гурдвары на две отдельные категории: [9]
Некоторые из выдающихся сикхских святынь, основанных сикхскими гуру:
К началу 20-го века ряд сикхских гурдвар в Британской Индии находились под контролем удаси махантов (священнослужителей). [10] Движение за реформу гурдвар 1920-х годов привело к тому, что комитет Широмани Гурдвара Парбандхак взял под контроль эти гурдвары. [11]
Panj Takht , что буквально означает пять мест или тронов власти, — это пять гурдвар, которые имеют особое значение для сикхской общины. [12] Они являются результатом исторического развития религии сикхизма и представляют собой центры власти этой религии.
Гурдвара имеет главный зал, называемый дарбар , общественную кухню, называемую лангар , [7] и другие помещения. Основными чертами гурдвары являются эти общественные пространства, наличие священной книги и вечного сикхского гуру Грантх Сахиб , [17] стремление к сикхскому Рехат Марьяда (сикхскому кодексу поведения и конвенции) и предоставление ежедневных услуг:
Другие церемонии, проводимые там, включают в себя сикхскую церемонию бракосочетания, Ананд Карадж ; некоторые обряды церемонии смерти, Антам Санскар ; и большинство важных сикхских фестивалей . Нагар Киртан , сикхское шествие по пению священных гимнов всей общиной, начинается и заканчивается в гурдваре. [18]
Гурдвары по всему миру могут также служить сикхской общине другими способами, включая работу в качестве библиотек сикхской литературы и школ для обучения детей Гурмукхи, размещение сикхских писаний и организация благотворительной работы в более широком сообществе от имени сикхов. Многие исторические гурдвары, связанные с жизнью сикхских гуру, имеют саровар (экологически чистый бассейн) для купания.
В гурдварах нет идолов или статуй.
Многие гурдвары спроектированы так, чтобы мужчины сидели с одной стороны, а женщины с другой, хотя конструкции различаются, и раздельные места для сидения далеки от обязательного. Обычно они не сидят вместе, а на разных сторонах комнаты, на равном расстоянии от Гуру Грантх Сахиб, как знак равенства. Верующим предлагают Карах Паршад (сладкую муку и пищу на основе топленого масла , предлагаемую в качестве прашада ) в зале, который обычно раздает в сложенные чашкой руки севадар ( доброволец гурдвары).
В комнате лангара еда готовится и подается волонтерами из сообщества. В зале лангара подается только лакто-вегетарианская еда, чтобы удовлетворить посетителей из разных слоев общества, чтобы никто не был оскорблен. Все люди, принадлежащие к разным верам, сидят вместе, чтобы разделить общую трапезу, независимо от каких-либо ограничений в питании. Основная философия лангара двояка: обеспечить обучение для участия в севе и возможность служить людям из всех слоев общества, а также помочь устранить все различия между высокими и низкими или богатыми и бедными.
Здания гурдвары не должны соответствовать какому-либо установленному архитектурному проекту. Единственными установленными требованиями являются: установка Грантх Сахиб под навесом или на сиденье с навесом, обычно на платформе выше определенного этажа, на котором сидят преданные, и высокий сикхский вымпел на крыше здания.
В 21 веке все больше и больше гурдвар (особенно в Индии) следуют образцу Харимандир Сахиб , синтезу индо-исламской и сикхской архитектуры . Большинство из них имеют квадратные залы, стоят на высоком постаменте, имеют входы со всех четырех сторон и имеют квадратные или восьмиугольные купольные святилища, как правило, посередине. В последние десятилетия, чтобы удовлетворить требования больших собраний, принятым стилем стали более крупные и лучше проветриваемые залы собраний со святилищем на одном конце. Расположение святилища, чаще всего, таково, чтобы оставить место для обхода. Иногда, чтобы увеличить пространство, по краю зала строят веранды . Популярной моделью купола является ребристый лотос, увенчанный декоративной вершиной. Для внешнего декора используются арочные карнизы, киоски и сплошные купола.
Обязанностью всех сикхов является участие в личной и общественной медитации, киртане и изучении священных писаний. Медитация и понимание смысла текстов из Грантх Сахиб важны для правильного морального и духовного развития сикха. Необходимо изучать письмо Гурмукхи и уметь читать Гурбани , чтобы понять смысл текста. Сикх должен обращаться к Грантх Сахиб за всеми духовными наставлениями в своей жизни.
Считается, что сикх легче и глубже погружается в Гурбани , когда участвует в общих собраниях. По этой причине сикху необходимо посещать гурдвару. Присоединившись к святой общине, сикхи должны принять участие и получить пользу от совместного изучения священных писаний. Никому не должно быть отказано во входе в гурдвару, независимо от его религиозной или региональной принадлежности, и его там приветствуют.
Сева является важной и выдающейся частью религии сикхов. Дасванд составляет центральную часть веры сикхов ( Ванд Чхако ) и буквально означает пожертвование десяти процентов урожая, как в финансовом плане, так и в виде времени и услуг, таких как сева в гурдваре и в любом месте, где нужна помощь. Поэтому все сикхи участвуют в этом общественном служении, когда появляется возможность. Это в его простых формах может быть: подметание и мытье полов в гурдваре, подача воды и еды ( Лангар ) или обмахивание прихожан, предложение провизии или приготовление пищи и выполнение других обязанностей по «уходу за домом».
Сикхизм предлагает мощную поддержку здоровой общественной жизни, и сикх должен взять на себя обязательство поддерживать все достойные проекты, которые принесут пользу более крупному сообществу и будут способствовать продвижению принципов сикхизма. Важное значение придается межконфессиональному диалогу , поддержке бедных и слабых; лучшему взаимопониманию и сотрудничеству в сообществе.
Во многих гурдварах также есть другие возможности для сикхов узнать больше о своей религии, такие как библиотеки, комплексы для курсов по гурмукхи, сикхизму и сикхским писаниям, конференц-залы и проживание с питанием для тех, кто в этом нуждается. Гурдвары открыты для всех людей, независимо от пола, возраста, сексуальной ориентации или религии, и, как правило, открыты в любое время дня. Некоторые гурдвары также предоставляют временное жилье ( сераи ) для посетителей или преданных. Гурдвара также служит общественным центром и гостевым домом для путешественников, иногда клиникой и базой для местной благотворительной деятельности. Помимо утренних и вечерних служб, гурдвары проводят специальные собрания, чтобы отметить важные годовщины в сикхском календаре. Они становятся местами большого блеска и праздника во время празднований в честь годовщин рождения и смерти ( Джойти Джойт Самаей ) Гуру и Вайсакхи .
Сам Гуру Нанак не был доволен тем, что оставил этические принципы, которые он излагал в своей жизни, просто теоретическими конструкциями, но вместо этого стремился институционализировать их в течение последних двух десятилетий своей жизни в Картапуре. Он называл землю (дхарти) «местом для практики праведности» (дхарамсал, GGS 7), а его собственная деревня была задумана как место справедливости, где исполнялась божественная воля. Таким образом, изначальное место поклонения, созданное им, стало известно как дхарамсала («обитель праведности»), где ранние сикхи собирались, чтобы петь религиозные гимны (киртан), что было основным корпоративным занятием общины в Картарпуре.
