Индо-скифы (также называемые индо-саками ) — группа кочевых иранских народов скифского происхождения, мигрировавших из Центральной Азии на юг, на северо -запад Индийского субконтинента , а именно в современные южноазиатские регионы Афганистана , Пакистана и северной Индии . Миграции продолжались с середины II века до нашей эры до IV века нашей эры.
Первым сакским царем Индии был Мауэс/Мога (I век до н.э.), который установил власть саков в Гандхаре , долине Инда и других регионах современного Афганистана, Пакистана и Северной Индии. Индо-скифы распространили свое господство на северо-западный субконтинент, покорив индо-греков и другие местные царства. Индо-скифы, по-видимому, были порабощены Кушанской империей то ли Куджулой Кадфисом , то ли Канишкой . [4] Тем не менее, саки продолжали управлять как сатрапии , [5] образуя Северных сатрапов и Западных сатрапов . Власть сакских правителей начала приходить в упадок во II веке нашей эры после того, как индо-скифы потерпели поражение от императора Сатаваханы Гаутамипутры Сатакарни . [6] [7] Индо-скифское правление на северо-западном субконтиненте прекратилось, когда последний западный сатрап Рудрасимха III потерпел поражение от императора Гуптов Чандрагупты II в 395 году нашей эры. [8] [9]
Вторжение скифских племен из Средней Азии в северные районы Индийского субконтинента , часто называемое индо-скифским нашествием, сыграло значительную роль в истории субконтинента, а также близлежащих регионов. Фактически, Индо-Скифская война — это лишь одна глава в событиях, вызванных бегством кочевых жителей Центральной Азии от конфликта с такими племенами, как хунну во 2-м веке нашей эры, который имел долгосрочные последствия для Бактрии , Кабула и Индийского субконтинента. а также далекий Рим на западе и еще несколько близлежащих к западу в Парфии .
Древнеримские историки, в том числе Арриан [10] и Клавдий Птолемей , упоминали, что древние саки («сакаи») были кочевым народом . [11]
Первыми правителями Индо-Скифского царства были Мауэс , ок. 85–60 гг. до н.э., и Вононес , ок. 75–65 гг. до н.э. [12]
Предками индоскифов считаются племена саков ( скифов ).
«Одной группой индоевропейских носителей, которая рано появляется на сцене Синьцзяна , являются саки (Ch. Sai). Сака — это скорее общий термин, чем название конкретного государства или этнической группы; сакские племена были частью культурной континуум ранних кочевников по всей Сибири и степным землям Центральной Евразии от Синьцзяна до Черного моря, как и скифы, которых Геродот описывает в четвертой книге своей « Истории » ( сака — иранское слово, эквивалентное греческому скифу , и многие ученые называют их вместе как сако-скифы), саки были ираноязычными конными кочевниками, которые использовали в бою колесницы, приносили в жертву лошадей и хоронили своих умерших в курганах или курганных гробницах, называемых курганами ». [16]
Саки Западной Индии говорили на сакском языке , также известном как хотанский , поскольку он впервые был обнаружен в Таримской котловине . [17]
Во время завоевания Ахеменидами долины Инда около 515 г. до н. э. армия Ахеменидов не была исключительно персидской, и саки, вероятно, участвовали во вторжении в северо-западную Индию. Армия Ахеменидов состояла из представителей разных национальностей, входивших в состав обширной империи Ахеменидов. В состав армии входили бактрийцы , саки ( скифы ), парфяне и согдийцы . [18] Геродот приводит полный список этносов армии Ахеменидов, в который входят саки вместе с ионийцами (греками) и даже эфиопами . [19] [18] Эти этнические группы, вероятно, были включены в армию Ахеменидов, которая вторглась в Индию. [18]
Некоторые учёные, в том числе Майкл Витцель [20] и Кристофер И. Беквит [21] предположили, что шакья , клан исторического Гаутамы Будды , изначально были скифами из Средней Азии, и что индийский этноним шакья имеет то же происхождение, что и «скифский этноним шакья». », — называли саков в Индии. [18] Это также объясняет сильную поддержку саками буддийской веры в Индии. [21]
Персы, саки и греки, возможно, позже участвовали в кампаниях Чандрагупты Маурья за завоевание трона Магадхи около 320 г. до н.э. Мудраракшаса утверждает, что после смерти Александра союз « Шака - Явана - Камбоджа - Парасика - Бахлика » был использован Чандрагуптой Маурья в его кампании по захвату трона в Магадхе и основанию Империи Маурьев . [22] [23] [ 24] Саки были скифами , яваны были греками , а парасики были персами . [23] [25]
Во 2 веке до нашей эры среди среднеазиатских племен началось новое кочевое движение, которое оказало долгосрочное влияние на историю Рима в Европе, Парфии в Западной Азии, а также Бактрии , Кабула и Индии на востоке Южной Азии. [ нужна цитация ] Записано в анналах династии Хань и других китайских записях, это великое племенное движение началось после того, как племя юэчжи потерпело поражение от хунну , бежав на запад после своего поражения и создав эффект домино , вытеснив другие племена Центральной Азии в их путь. [26]
Согласно этим древним источникам, Моду Шаньюй из племени сюнну в Монголии напал на юэчжи (возможно, связанных с тохарами , жившими в восточной части Таримской котловины ) и изгнал их с их родины между Цилиан-Шанем и Дуньхуаном около 175 г. до н.э. [27] Оставив после себя остатки своей численности, большая часть населения двинулась на запад, в район реки Или . Там они вытеснили саков , которые мигрировали на юг, в Фергану и Согдиану . Согласно китайским историческим хроникам (которые называют саков «Сай»塞): «[Юэчжи] напали на царя Саев, который продвинулся на значительное расстояние на юг, и затем юэчжи заняли его земли». [28] [29]
Где-то после 155 г. до н. э. юэчжи снова потерпели поражение от союза усуней и хунну и были вынуждены двинуться на юг, снова вытеснив скифов, которые мигрировали на юг, в сторону Бактрии и нынешнего Афганистана , и на юго-запад, ближе к Парфии .
Саки, по-видимому, проникли на территорию Греко-Бактрийского царства около 145 г. до н. э., где сожгли дотла греческий город Александрию на Оксе . [ нужна цитация ] Юэчжи остались в Согдиане на северном берегу Окса , но они стали сюзеренами саков на территории Бактрии, как описал китайский посол Чжан Цянь , посетивший этот регион около 126 г. до н.э. [ нужна цитата ]
В Парфии между 138–124 гг. до н. э. племя, известное древнегреческим учёным как сакараваки (вероятно, от древнеперсидского Sakaravaka «кочевой сака») и союзный народ массагеты вступили в конфликт с Парфянской империей . Союз Сакаракок-Массагетов выиграл несколько сражений и убил последовательно парфянских царей Фраата II и Артабана I.
Парфянский царь Митридат II наконец вернул себе контроль над частями Центральной Азии, сначала победив юэчжей в Согдиане в 115 г. до н.э., а затем победив скифов в Парфии и Сейстане около 100 г. до н.э. [ нужна цитата ]
После своего поражения племена юэчжи мигрировали относительно далеко на восток, в Бактрию, которую им предстояло контролировать в течение нескольких столетий и из которой они позже завоевали северную Индию, чтобы основать Кушанскую империю . [30]
Саки поселились в Дрангиане , области южного Афганистана , западного Пакистана и южного Ирана , которая тогда была названа в их честь Сакастаном или Систаном. [31] Оттуда они постепенно расширились до современного Ирана, а также северной Индии, где они основали различные королевства и где они были известны как «Саки». [ нужна цитата ]
Смешанные скифские орды , мигрировавшие в Дрангиану и прилегающие регионы, позже распространились дальше на север и юго-запад Индии через нижнюю долину Инда. Их миграция распространилась на Совиру , Гуджарат, Раджастан и северную Индию, включая королевства на материковой части Индии.
Император Аршакидов Митридат II ( ок. 123–88/87 до н. э.) проводил агрессивную военную политику в Средней Азии и присоединил к Парфянской империи множество провинций . [32] Сюда входила Западная Бактрия, которую Митридат отвоевал у индо-скифов. [33]
Под военным давлением со стороны юэчжи (предшественников Кушан) часть индо-скифов переселилась из Бактрии в озеро Хелмонд (или Хамун) и поселилась в Дрангиане ( Сигал ) или вокруг нее, регионе, который позже стал называться « Сакистана
скифских Сакаи [ sic ]», [34] к концу I века до н.э. [35] Этот регион до сих пор известен как Сейстан .
О присутствии саков в Сакастане в I веке до нашей эры упоминает Исидор Харакский в своих «Парфянских стоянках». Он пояснил, что в то время они граничили с греческими городами на востоке ( Александрия Кавказская и Александрия арахозийцев ) и контролируемой парфянами территорией Арахосии на юге:
Ахмад Хасан Дани и профессор Карл Джеттмар по петроглифам, оставленным сакскими солдатами на главных переправах через реки в Чиласе и Священной скале Хунза в Пакистане, установили маршрут через горы Каракорума , используемый Мауэсом , первым индо-скифом. царь, чтобы захватить Таксилу у индо-греческого царя Аполлодота II . [37]
Перипл Эритрейского моря I века н. э. описывает там скифские территории:
«За этой областью ( Гедросия ), материком, делающим широкую кривую с востока через глубины заливов, следует прибрежная область Скифии, лежащая вверху к северу; вся болотистая местность, из которой стекает река Синт , величайшая из всех рек, впадающих в Эритрейское море, приносящая огромный объем воды (...) У этой реки семь устьев, очень мелких и болотистых, так что они не судоходны, кроме одного, расположенного посередине. ; на берегу которого находится торговый город Барбарикум . Перед ним лежит небольшой остров, а в глубине страны, за ним, находится столица Скифии Миннагара ; он находится под властью парфянских князей, которые постоянно изгоняют друг друга. « [38]
Индо-скифы в конечном итоге основали царство на северо-западе, базирующееся недалеко от Таксилы , с двумя великими сатрапами : одним в Матхуре на востоке и одним в Сурастрене ( Гуджарат ) на юго-западе.
На юго-востоке индо-скифы вторглись в область Удджайна , но впоследствии были отброшены в 57 г. до н. э. царем малва Викрамадитьей . В ознаменование этого события Викрамадитья установил эпоху Викрама — особый индийский календарь, начинающийся с 57 г. до н.э. Более века спустя, в 78 году нашей эры, саки снова вторглись в Удджайн и основали эпоху саков , положив начало долгоживущему королевству сакских западных сатрапов . [39]
Присутствие скифов в современном Пакистане и северо-западной Индии в I веке до нашей эры было современником присутствия там индо-греческих королевств , и, похоже, они изначально признавали власть местных греческих правителей.
Мауэс впервые завоевал Гандхару и Таксилу на территории современных Афганистана и Пакистана около 80 г. до н. э., но после его смерти его королевство распалось. На востоке индийский царь Викрама отвоевал Удджайн у индо-скифов, отпраздновав свою победу созданием эпохи Викрама (начиная с 58 г. до н. э.). Индо-греческие цари снова правили после Мауэса и процветали, о чем свидетельствует обилие монет царей Аполлодота II и Гиппострата . Лишь после Азеса I в 55 г. до н. э. индо-скифы получили окончательный контроль над северо-западной Индией, одержав победу над Гиппостратом.
Раскопки, организованные Джоном Маршаллом, обнаружили в раннесакском слое несколько каменных скульптур (слой № 4, соответствующий периоду Азеса I, в котором найдены многочисленные монеты последнего).
Некоторые из них представляют собой туалетные поддоны (также называемые каменными палитрами ), примерно имитирующие более ранние и более изящные эллинистические образцы, найденные в более ранних слоях. Маршалл комментирует, что «у нас есть похвальная попытка скопировать эллинистический оригинал, но, очевидно, без учета формы и мастерства, которые были необходимы для этой задачи». Из этого же слоя известно несколько круглых статуэток, очень жесткого и фронтального стиля. [ нужна цитата ]
Азес связан с Бимаранской шкатулкой , одним из самых ранних изображений Будды . Гроб использовался для освящения ступы в Бамиране, недалеко от Джелалабада в Афганистане , и был помещен внутрь ступы с несколькими монетами Азеса. Это событие могло произойти во время правления Азеса (60–20 гг. до н. э.) или несколько позже. В остальном индо-скифы связаны с буддизмом (см. Львиную капитель Матхура ), и вполне возможно, что они бы высоко оценили эту работу.
В северной Индии индо-скифы завоевали территорию Матхуры над индийскими царями около 60 г. до н. э. Некоторыми из их сатрапов были Хагамаша и Хагана, за которыми, в свою очередь, следовал Великий Сатрап Саки Раджувула .
Львиная капитель Матхура , индо-скифская капитель из песчаника в грубом стиле, из Матхуры на севере Индии, датируемая I веком нашей эры, описывает в Харошти дар ступы с реликвией Будды, сделанный царицей Надаси Касой , жена индо-скифского правителя Матхуры Раджувула . В столице также упоминается родословная нескольких индо-скифских сатрапов Матхуры.
Раджувула, очевидно, устранил последнего из индо-греческих царей Стратона II около 10 г. н.э. и взял его столицу Сагалу .
Чеканка того периода, например, монет Раджувулы, имеет тенденцию становиться очень грубой и варварской по стилю. Он также очень сильно обесценился: содержание серебра становится все ниже и ниже в обмен на более высокую долю бронзы, а метод легирования ( биллон ) предполагает не очень богатое финансовое положение.
Надписи с львиной капителью в Матхуре свидетельствуют о том, что Матхура попала под контроль саков. В надписях содержатся упоминания о Харахостесе и царице Аясии , «главной царице индо-скифской правительницы Матхуры , сатрапе Раджувуле ». Харахост был сыном Арты , о чем свидетельствуют его собственные монеты. [40] Арта считается братом короля Моги или Мауэса . [41]
Индо-скифских сатрапов Матхуры иногда называют «северными сатрапами», в отличие от « западных сатрапов », правящих в Гуджарате и малва . Известно, что после Раджувулы несколько преемников правили как вассалы кушанов , такие как «Великий сатрап» Харапаллана и «Сатрап» Ванаспара , которые известны по надписи, обнаруженной в Сарнатхе и датированной 3-м годом правления Канишки ( ок. 130 г. н.э.), в котором они выражали присягу кушанам. [42]
Текст Юга-пураны описывает вторжение скифов в Паталипутру где-то в I веке до нашей эры, после того как семь великих царей правили подряд в Сакете после отступления яванов. Юга-пурана объясняет, что царь саков убил четверть населения, прежде чем он сам был убит царем Калинга Шатой и группой сабалов (сабаров или бхилл). [43]
После смерти Азеса власть индо-скифов на северо-западе Индии была разрушена с приходом к власти индо-парфянского правителя Гондофара в последние годы I века до нашей эры. В течение следующих десятилетий ряд второстепенных скифских лидеров удерживались в местных опорных пунктах на окраинах слабо организованной Индо-Парфянской империи, причем некоторые из них выражали формальную преданность Гондофару I и его преемникам.
Во второй половине I века нашей эры индо-парфянское господство постепенно сменилось господством кушанов , одного из пяти племен юэчжи, которые жили в Бактрии более века и теперь расширялись в Индию, чтобы создать Кушанскую империю. Кушаны в конечном итоге вернули себе северо-западную Индию примерно с 75 г. н.э. и территорию Матхуры примерно с 100 г. н.э., где им предстояло процветать в течение нескольких столетий. [30] [ нужна ссылка ]
Индо-скифы продолжали удерживать территорию Сейстана до правления Бахрама II (276–293 гг. н.э.), а также владели несколькими территориями Индии вплоть до первого тысячелетия: Катиавар и Гуджарат находились под их властью до V века под названием Западные Кшатрапы . Ксатрап Рудрадаман I был выдающимся завоевателем, чьи подвиги записаны в наскальной надписи Рудрадамана в Джунагадхе . Во время своих кампаний Рудрадаман завоевал Яудхеев и разгромил империю Сатавахана . Западные Кшатрапы в конечном итоге были завоеваны императором Гуптов Чандрагуптой II (также называемым Викрамадитьей).
Индо-скифская чеканка в целом отличается высоким художественным качеством, хотя оно явно ухудшается по мере распада индо-скифского правления около 20 г. н. э. (монеты Раджувулы ). Довольно качественная, но довольно стереотипная чеканка монет продолжалась у западных сатрапов до IV века.
Индо-скифская чеканка в целом вполне реалистична, в художественном отношении находится где-то между индо-греческой и кушанской чеканкой. Часто предполагается, что чеканка индо-скифских монет произошла благодаря помощи греческих кельаторов (Боппеарачи).
Индо-скифские монеты, по сути, продолжают индо-греческую традицию, используя греческий язык на аверсе и язык харошти на реверсе. Однако портрет короля никогда не показывается и заменяется изображениями короля на коне (а иногда и на верблюде), а иногда и сидящим на подушке, скрестив ноги. На реверсе их монет обычно изображены греческие божества.
Буддийская символика присутствует во всех индо-скифских монетах. В частности, со времен Менандра I они переняли индо-греческую практику изображения божеств, образующих витарка-мудру, правой рукой (как это касается Зевса, образующего мудру на монетах Мауэса или Азеса II ), или присутствия буддийского льва на монетах Мауэса или Азеса II. монеты тех же двух царей или символ триратана на монетах Зионисов .
Помимо чеканки монет, известно лишь несколько произведений искусства, бесспорно изображающих индоскифов. Индо-скифские правители обычно изображаются верхом на конях в доспехах, но на монетах Азилисов царь изображен в простой, не украшенной тунике. [ нужна цитата ]
На нескольких гандхарских скульптурах также изображены иностранцы в мягких туниках, иногда носящие типичную для скифов остроконечную шляпу . Они контрастируют с изображениями кушанских мужчин, которые, кажется, носят толстые, жесткие туники и обычно изображаются в гораздо более упрощенной форме. [44]
Индо-скифские воины в военном облачении иногда изображаются на буддийских фризах в искусстве Гандхары (особенно в рельефах Бунера ). Они изображены в просторных туниках и брюках, а в качестве оружия имеют тяжелые прямые мечи. Они носят остроконечные капюшоны или скифскую шапку (см. Остроконечная шляпа ), что отличает их от индо-парфян, которые носили лишь простую повязку поверх своих густых волос, [45] и которую также систематически носят индо-скифские правители на своих монетах. . Правой рукой некоторые из них формируют Карана мудру против злых духов. В Гандхаре такие фризы использовались в качестве украшения постаментов буддийских ступ . Они современны другим фризам, изображающим людей в чисто греческих одеждах, намекая на смешение индо-скифов (обладающих военной властью) и индо-греков (ограниченных под индо-скифским правлением гражданской жизнью).
Известен еще один рельеф, где солдаты того же типа играют на музыкальных инструментах и танцуют - занятия, широко представленные в других местах искусства Гандхары: индоскифы обычно изображаются как упивающиеся преданные.
Многочисленные каменные палитры , найденные в Гандхаре, считаются яркими представителями индо-скифского искусства. Эти палитры сочетают в себе греческое и иранское влияние и часто выполнены в простом архаичном стиле. Каменные палитры обнаружены только в археологических слоях, соответствующих индо-греческому, индо-скифскому и индо-парфянскому владычеству, и практически неизвестны в предшествующих маурийских слоях или последующих кушанских слоях. [47]
Очень часто на этих палитрах изображены люди в греческой одежде в мифологических сценах, некоторые в парфянской одежде (повязка на густых волосах, перекрещенная куртка на обнаженной груди, украшения, пояс, мешковатые штаны) и еще меньше в индо-скифской одежде. платье (фригийская шляпа, туника и сравнительно прямые штаны). Палитра, найденная в Сиркапе и ныне находящаяся в Музее Нью-Дели, изображает крылатого индо-скифского всадника, едущего на крылатом олене и подвергающегося нападению льва.
Индо-скифы, по-видимому, были последователями буддизма, и многие из их практик, по-видимому, продолжали традиции индо-греков.
Несколько индо-скифских царей после Азеса известны тем, что делали буддийские посвящения от своего имени на мемориальных досках или реликвариях:
Раскопки ступы Буткара в Свате , проведенные итальянской археологической группой, выявили различные буддийские скульптуры, предположительно принадлежащие индо-скифскому периоду. В частности, была найдена индо-коринфская капитель, изображающая буддийского преданного среди листвы, в основании которой были захоронены реликварий и монеты Азеса , что позволяет надежно датировать скульптуру примерно 20 г. до н.э. [55] Современная пилястра с изображением буддийского преданного в греческой одежде также была найдена в том же месте, что снова предполагает смешение двух популяций. [56] Различные рельефы в одном и том же месте изображают индо-скифов в их характерных туниках и заостренных капюшонах в буддийском контексте, а также рядом с рельефами стоящих Будд. [57]
Были найдены и другие рельефы, на которых изображены индо-скифские мужчины в характерных остроконечных шапках, толкающие повозку, на которой полулежат греческий бог Дионис со своей супругой Ариадной . [ нужна цитата ]
Львиная столица Матхуры , с которой связаны многие индо-скифские правители от Мауэса до Раджувулы , упоминает о посвящении реликвии Будды в ступе . Он также содержит в центре буддийский символ триратана , а также наполнен упоминаниями о бхагавате Будде Шакьямуни и характерными буддийскими фразами, такими как:
Индо-скифов в Индии называли «Шака», что является расширением имени Сака , которое персы использовали для обозначения скифов. Шаки неоднократно упоминаются в таких текстах, как Пураны , Манусмрити , Рамаяна , Махабхарата , Махабхашья Патанджали , Брихасамхита Варахамихиры , Кавьямимса, Брихаткатхаманджари, Катхасарицагара и несколько других древних текстов. Они описаны как часть группы других воинственных племен северо-запада.
В Балаканде Валмики Рамаяны есть важные упоминания о враждующих ордах млечча саков , яванов , камбоджи и пехлевов . Х.К. Райчадхури увидел в этих стихах борьбу между индусами и вторгшимися с северо-запада ордами варваров -млечча. Временные рамки этой борьбы — II век до нашей эры. Райчадхури фиксирует дату нынешней версии Валмики Рамаяны примерно во II веке нашей эры или позже. [61]
Махабхарата также дает завуалированный намек на вторжение смешанных орд с северо-запада. Ванапарава Махабхараты содержит стихи в форме пророчества, осуждающие то, что «…млечха ( варварские ) цари Шаков , Яванов , Камбоджи , Бахликов и т. д. будут несправедливо править землей в Кали Югу … " [62]
Как и многие традиционные эпосы, два индийских эпоса «Рамаяна» и «Махабхарата», составляющие « Итихасу» , с момента своего создания претерпели многочисленные интерполяции и редакции, что делает невозможным точную датировку. Весьма вероятно, что эти дополнения были сделаны с учетом изменения политических факторов и внедрения в общество новых людей.
Страна Скифия на территории нынешнего Пакистана и особенно вокруг устья Инда со столицей Миннагара (современный Карачи ) широко упоминается на западных картах и путевых описаниях того периода. Карта мира Птолемея и Перипл Эритрейского моря заметно упоминают страну Скифию в долине Инда , а также римскую Tabula Peutingeriana . В «Перипле» говорится, что Миннагара была столицей Скифии и что парфянские князья внутри нее боролись за контроль над ней в I веке нашей эры. Это также отличает Скифию от Ариаки , расположенной дальше на восток (с центром в Гуджарате и Малва ), которой правил западный сатрапский царь Нахапана .
Говорят, что часть среднеазиатских скифов ( при Сай-Ване) взяла южное направление и, пройдя через Памир, вошла в Чипин или Кипин после пересечения Сюаньду (懸度Висячий перевал ), расположенного над долиной Канда в Свате . страна. [63] Чипин отождествлялся Пеллиотом, Багчи, Райчаудхури и некоторыми другими с Кашмиром [64] , в то время как другие ученые отождествляли его с Капишей ( Кафирстан ). [65] [66] Сай-Ванг основал свое королевство в Кипине. С. Конов интерпретирует Сай-Вана как Шака Мурунду из индийской литературы, причем Мурунда равен Вангу, т.е. царю, господину или господину, [67] но Багчи, который принимает слово Ван в смысле царя скифов, но различает Саи Саки из Мурундинских Саков. [68] Есть основания полагать, что скифы Саи были скифами Камбоджи, и поэтому Сай-Ван принадлежал к скифским камбоджам (т.е. парама-камбоджам ) региона Трансоксианы и вернулся, чтобы поселиться среди своих собственных потомков после того, как был выселен из своей исконной земли. расположен в Скифии или Шакадвипе . К этой группе скифов, переселившихся из страны Саи ( Средняя Азия ) в Чипин, мог принадлежать царь Мога или Мауэс . [69]
Скифские группы, вторгшиеся в Индию и создавшие различные царства, включали, помимо саков , другие союзные племена, такие как медии , ксанфии и массагеты . Все эти народы были поглощены сообществом кшатриев основного индийского общества . [72]
Шаки раньше были народом региона за Гемодосом — Шакадвипа в Пуранах или Скифия в классических писаниях. Исидор Хараксский (начало I века н. э.) свидетельствует о них в Сакастане (современный Сейстан). Перипл Эритрейского моря (ок. 70–80 гг. Н. Э.) также свидетельствует о скифском районе в нижнем Инде со столицей Миннагрой. Птолемей (ок. 140 г. н.э.) также свидетельствует о существовании Индо-Скифии на юго-западе Индии, которая включала территории Паталены и Сурастрены (Саураштра).
Скифское вторжение в Индию во II веке до нашей эры, по всей вероятности, было осуществлено совместно саками , пехлевами , камбоджасами, парадами , ришиками и другими союзными племенами с северо-запада. [73]
Тадеуш Сулимирский отмечает, что саки также вторглись в некоторые части северной Индии. [74] Веер Раджендра Риши , индийский лингвист [75] выявил языковое сходство между индийскими и центральноазиатскими языками, что еще раз предполагает историческое влияние саков на севере Индии. [74] [76]
Свидетельства как античных авторов, так и археологические находки указывают на массовую миграцию сакских (саков)/массагетанских племен из дельты Сырдарьи (Средняя Азия) к середине II в. до н.э. некоторых сырдарьских племен; они также вторглись в Северную Индию.
![Индо-скифы толкают греческого бога Диониса с Ариадной.[46]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/14/IndoScythiansDyonisos.jpg/1280px-IndoScythiansDyonisos.jpg)
![Дверной косяк Буткара, где танцуют и веселятся индо-скифы. На оборотной стороне - рельеф стоящего Будды[58].](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/53/ButkaraDoorJamb.jpg/1280px-ButkaraDoorJamb.jpg)
![Статуя с надписью «318 год», вероятно, 143 год нашей эры. Двое подвижников справа от постамента одеты в индо-скифский костюм (широкие штаны, туника и капюшон).[60]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a3/Loriya_Tangai_Buddha.jpg/1280px-Loriya_Tangai_Buddha.jpg)
