Терма ( тиб . གཏེར་མ , Вайли : gter ma ; «скрытое сокровище») [1] — это различные формы скрытых учений, которые являются ключевыми для Ваджраяны и тибетских буддийских и бонских духовных традиций. В традиции школы Ваджраяны Ньингма встречаются две линии: устная линия кама и открытая линия терма . Традиция считает, что учения терма изначально были эзотерически скрыты мастерами Ваджраяны восьмого века Падмасамбхавой и Еше Цогьял , чтобы быть обнаруженными в благоприятные времена открывателями сокровищ, известными как тертоны . Таким образом, терма представляют собой традицию непрерывного откровения в Ваджраяне и тибетском буддизме . [2]
Традиция терма по повторному открытию скрытого учения не является уникальной для Тибета . Она имеет предшественников в Индии и культурные резонансы в индуистском вайшнаве . [3]
Говорят, что святой - вайшнав Чайтанья Махапрабху заново открыл фрагмент « Брахма-самхиты» в состоянии транса и экстаза преданности . [ необходима ссылка ]
Есть еще один случай с участием Чайтаньи , который поместил свою божественную любовь ( прему ) к великому святому Нароттаме Дасу в реку Падма в Бангладеш . Когда Нароттаме Дасу исполнилось двенадцать лет, он собрал это сокровище после откровения во сне. [4]
Центральная фигура Махаяны Нагарджуна заново открыл последнюю часть « Сутры Праджняпарамиты в ста тысячах стихов» в царстве нагов , где она хранилась со времен Гаутамы Будды . [ необходима цитата ]
Традиция считает, что терма может быть физическим объектом, таким как текст или ритуальный инструмент, который зарыт в землю, спрятан в камне или кристалле, спрятан в траве или дереве, спрятан в воде или спрятан в небе или в пространстве. Хотя буквальное понимание терма — это «скрытое сокровище», и иногда относится к объектам, которые спрятаны, учения, связанные с ним, следует понимать как сокрытые в уме гуру, то есть истинное место сокрытия — в природе или сущности ума тертона. Если скрытое или закодированное учение или объект — это текст, он часто написан письмом дакини , нечеловеческим типом кода или письма, который может расшифровать только тертон. [5]
Фримантл утверждает:
...термы не всегда сразу становятся достоянием общественности. Условия могут быть неподходящими; люди могут быть еще не готовы к ним; и может потребоваться раскрытие дальнейших инструкций для прояснения их смысла. Часто сам тертон должен практиковать их в течение многих лет. [6]
Таким образом, можно рассматривать традицию терма и тертон как аналогичную традиции вдохновения и как предоставляющую законный культурный форум для обеспечения продолжения тантрической традиции и обеспечения постоянной актуальности тибетского буддизма и бон в развивающемся мире.
Традиция терма особенно распространена и значима в линии Ньингма . Двое из самых известных тертонов 20-го века, Джигдрал Еше Дордже (2-й Дуджом Ринпоче) и Дилго Кьенце , были ньингмапа. Тертоны также распространены в традициях Бон , а несколько тертонов являются кагьюпа .
Падмасамбхава и Еше Цогьял и главные ученики спрятали и укрыли религиозные тексты , ритуальные предметы, реликвии и т. д., чтобы их можно было обнаружить, когда созреют условия для раскрытия их содержания. Скрытые учения также защитили и обезопасили буддизм во время преследований Лангдармы . Некоторые из этих терма были заново открыты, и в результате по всему Тибету были установлены особые линии передачи терма . Из этой деятельности развились, особенно в традиции Ньингма , два способа передачи дхармы : так называемая «длинная устная передача» от учителя к ученику в непрерывных ученических линиях и «короткая передача» терма. Главными открывателями этих терма были Пять царей-тертонов и Восемь Лингп. В 19 веке наиболее известными были три сума Кьен-Конг-Чок: Джамьянг Кьенце Вангпо , Джамгон Конгтрул и Оргьен Чокгьюр Лингпа .
Терма передавалась нагой и дакини — из подземного мира и небес соответственно — и также была скрыта учителями, такими как великий переводчик Лонгченпа . Иногда терма обнаруживается мастером и снова скрывается для последующего тертона.
Фримантл пишет, что согласно традиции:
Термы бывают двух основных видов: земные сокровища и намерения, или сокровища ума. Учение, скрытое как намерение сокровища, появляется непосредственно в уме тертона в форме звуков или букв, чтобы исполнить просветленное намерение Падмакары . Земные сокровища включают в себя не только тексты, но и священные изображения, ритуальные инструменты и лекарственные вещества, и они находятся во многих местах: храмах, памятниках, статуях, горах, скалах, деревьях, озерах и даже небе. В случае текстов, они не являются, как можно было бы представить, обычными книгами, которые можно прочитать сразу. Иногда встречаются полноценные тексты, но они обычно фрагментарны, иногда состоят всего из одного или двух слов, и они закодированы в символическом письме, которое может таинственным образом меняться и часто полностью исчезает после того, как оно было расшифровано. Это просто материальные опоры, которые действуют как спусковой крючок, помогающий тертону достичь тонкого уровня ума, где учение действительно было сокрыто. Именно тертон фактически составляет и записывает получившийся текст, и поэтому его можно считать его автором. [7]
Терма земли — это физические объекты, которые могут быть как реальным текстом, так и физическими объектами, которые вызывают воспоминание об учении. Терма ума образованы пространством и размещаются посредством передачи гуру или реализаций, достигаемых в медитации , которые напрямую связывают практикующего с основным содержанием учения в одном одновременном опыте. Как только это произошло, тертон удерживает в уме полное учение и по соглашению должен дважды переписать терма по памяти (если оно текстовое) за один непрерывный сеанс. Затем транскрипции сравниваются, и если не обнаруживается никаких расхождений или несоответствий , терма запечатывается как подлинная. Тертон должен осознать суть терма до формальной передачи .
В одном смысле все терма можно считать ум-терма, [8] поскольку связанное с ними учение всегда вставлено в сущность ума практикующего; другими словами, терма всегда является прямой передачей от сущности ума гуру к сущности ума тертона. Терма также может удерживаться в уме тертона и осознаваться в будущем воплощении в благоприятное время. Видение слога или символа может способствовать осознанию скрытого терма в уме тертона. Процесс сокрытия в уме подразумевает, что практикующий должен обрести реализацию в этой жизни. Во время сокрытия терма обычно делается пророчество относительно обстоятельств, при которых учение будет вновь доступно. Особенно в случае с тертоном земли это обычно включает описание местности и может указывать на определенные ритуальные инструменты или предметы, которые должны присутствовать, а также на личности любых помощников и супругов, которые должны сопровождать или помогать тертону.
Хотя это и несколько спорно, но тип явленного учения, воплощенного в системе терма, основан на прочных традициях буддизма Махаяны . Часто приводится пример Нагарджуны ; традиционно считается, что учения Праджняпарамиты были дарованы Нагарджуне царем нагов , который охранял их на дне озера. Аналогично, Шесть трактатов Асанги считаются дарованными ему Буддой Майтрейей , которого он посетил на небесах Тушита во время видения .
«Чистые видения» — это чистые учения, полученные из видения божеств. Они не обязательно являются термами, поскольку не требуют передачи потока ума от гуру практикующему, переживающему чистое видение. Эзотерические учения, возникающие из чистого видения, основаны на тантрах и иногда считаются термами из-за их заслуг.
Одной из самых известных терма, известных во всем мире, является Бардо Тодол ( тиб . བར་དོ་ཐོས་གྲོལ་ , Вайли : bar do thos grol ; «Освобождение посредством слушания в состоянии Бардо »). Она широко (но ошибочно) известна как Тибетская книга мертвых . Как набор погребальных текстов и практик, она имела очень специализированное применение и была открыта Карма Лингпой , который также открыл учения Житро . Среди других циклов терма: [ необходима цитата ]
Традиция терма также существует в Боне. Большинство терма Бона были спрятаны в период упадка при короле Трисонге Деуцене и вновь обнаружены около 11 века. Учения были спрятаны такими мастерами, как Лишу Тагринг и Дренпа Намка , часто внутри буддийских храмов, как в Самье и Лходраке.
Для Бонпо Ганкиль обозначает три основных терма Юнгдрунг Бон: «Северное сокровище» ( Wylie : byang gter ), «Центральное сокровище» ( Wylie : dbus gter ) и «Южное сокровище» ( Wylie : lho gter ). [11] Северное сокровище составлено из текстов, выявленных в Шангшунге и северном Тибете, Южное сокровище — из текстов, выявленных в Бутане и южной части Тибета, а Центральное сокровище — из текстов, выявленных в центральном Тибете недалеко от Самье . [11]
Пещера сокровищ ( тиб . མཛོད་ཕུག , Уайли : mdzod phug ) — терма, обнаруженная Шенченом Лугой ( тиб . གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དགའ , Уайли : gshen chen klu dga' ) в начале одиннадцатого века. [12] Мартин (б. д.: стр. 21) определяет важность этого писания для изучения языка Чжан-Шунг :
Для студентов, изучающих тибетскую культуру в целом, mDzod phug является одним из самых интригующих из всех бонских писаний, поскольку это единственная длинная двуязычная работа на языке Шанг-Шунг и на тибетском языке (некоторые из более коротких, но все же значимых источников по Шанг-Шунгу указаны в Orofino 1990. [13]
gter ma: Terma. 'Сокровище.' 1) Передача через скрытые сокровища, спрятанные, в основном Гуру Ринпоче и Еше Цогьял , которые должны быть обнаружены в надлежащее время ' tertön ', открывателем сокровищ, для блага будущих учеников. Это одна из двух главных традиций школы Ньингма буддизма Ваджраяны , другая - 'Kama'. Говорят, что эта традиция продолжается даже долгое время после того, как Виная Будды исчезла . 2) Скрытые сокровища самых разных видов, включая тексты, ритуальные предметы, реликвии и природные объекты.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )(дата обращения: понедельник, 1 марта 2010 г.)
Медиа, связанные с Тертонами на Wikimedia Commons