Модерн , тема гуманитарных и социальных наук , представляет собой одновременно исторический период ( современную эпоху ) и совокупность конкретных социокультурных норм , отношений и практик, возникших на волне Возрождения — в эпоху Разума 17-го века . Мысль XIX века и Просвещение XVIII века . Некоторые комментаторы считают, что эра современности закончилась к 1930 году, а Вторая мировая война началась в 1945 году , или в 1980- х или 1990-х годах; следующая эпоха называется постмодернизмом . Термин « современная история » также используется для обозначения временных рамок после 1945 года, без отнесения его ни к современной, ни к постмодернистской эпохе. (Таким образом, слово «современный» может использоваться как название определенной эпохи в прошлом, а не как «нынешняя эпоха».)
В зависимости от области современность может относиться к разным периодам времени или качествам. В историографии XVI–XVIII века обычно описываются как раннее Новое время , тогда как длинный XIX век соответствует собственно современной истории . Хотя оно включает в себя широкий спектр взаимосвязанных исторических процессов и культурных явлений (от моды до современных войн ), оно также может относиться к субъективному или экзистенциальному опыту условий, которые они создают, и их продолжающемуся влиянию на человеческую культуру, институты и политику. [1]
Как аналитическая концепция и нормативная идея, современность тесно связана с этосом философского и эстетического модернизма ; политические и интеллектуальные течения, пересекающиеся с Просвещением; и последующие события, такие как экзистенциализм , современное искусство , формальное учреждение социальных наук , и современные противоположные события, такие как марксизм . Оно также охватывает социальные отношения, связанные с подъемом капитализма, и изменения во взглядах, связанные с секуляризацией , либерализацией , модернизацией и постиндустриальной жизнью . [1]
К концу 19-го и 20-го веков модернистское искусство , политика, наука и культура стали доминировать не только в Западной Европе и Северной Америке , но и почти во всех населенных пунктах земного шара, включая движения, которые считались противостоящими Западу и глобализации . Современная эпоха тесно связана с развитием индивидуализма , [2] капитализма , [3] урбанизации [2] и веры в возможности технологического и политического прогресса . [4] [5] Войны и другие предполагаемые проблемы этой эпохи , многие из которых возникают в результате быстрых изменений. и связанная с этим утрата силы традиционных религиозных и этических норм привели к многочисленным реакциям против современного развития . [6] [7] Оптимизм и вера в постоянный прогресс в последнее время подвергались критике со стороны постмодернизма , в то время как доминирование Западной Европы и англо-Америки над другими континентами подвергалось критике со стороны постколониальной теории .
В контексте истории искусства современность ( modernité ) имеет более ограниченный смысл: современное искусство, охватывающее период ок. 1860–1970. Использование этого термина в этом смысле приписывается Шарлю Бодлеру , который в своем эссе 1863 года « Художник современной жизни » обозначил «мимолетный, эфемерный опыт жизни в городском мегаполисе», а искусство несет ответственность за то, чтобы уловить этот опыт. . В этом смысле этот термин относится к «особому отношению ко времени, характеризующемуся сильным историческим разрывом или разрывом, открытостью новизне будущего и повышенной чувствительностью к тому, что уникально в настоящем». [8] [ не удалось проверить ]
Позднелатинское прилагательное Modernus , происходящее от наречия modo («в настоящее время, только что»), засвидетельствовано с V века нашей эры, сначала в контексте различения христианской эпохи Поздней Римской империи от языческой эпохи Греко-римский мир . В VI веке нашей эры римский историк и государственный деятель Кассиодор , по-видимому, был первым писателем, который регулярно использовал слово «модернус» («современный») для обозначения своего возраста. [9]
Термины antiquus и Modernus использовались в хронологическом смысле в эпоху Каролингов . Например, magister Modernus относился к современному ученому, в отличие от старых авторитетов, таких как Бенедикт Нурсийский . В своем раннем средневековом использовании термин « модерн» относился к авторитетам, считавшимся в средневековой Европе более молодыми, чем греко-римские ученые классической античности и/или отцы церкви христианской эпохи, но не обязательно до наших дней, и могли включать авторов. возрастом несколько столетий, примерно со времен Беды , т.е. относится ко времени после основания Ордена Святого Бенедикта и/или падения Западной Римской империи . [10]
Латинское прилагательное было принято в среднефранцузском языке , как модерн , к 15 веку и, следовательно, в ранний период Тюдоров , в ранний современный английский язык . Слово раннего Нового времени означало «существующее сейчас» или «относящееся к настоящему времени», не обязательно с положительным подтекстом. Английский писатель и драматург Уильям Шекспир использовал термин « модерн» в смысле «повседневный, обыденный, обыденный».
Это слово вошло в широкое употребление в контексте ссоры древних и современников в конце 17 века во Французской академии , обсуждавшей вопрос: «Превосходит ли современная культура классической (греко-римской) культуры?» В контексте этой дискуссии древние ( anciens ) и современники ( modernes ) были сторонниками противоположных взглядов: первые считали, что современные писатели не могут сделать ничего лучше, чем подражать гению классической античности, а вторые - сначала Шарлю Перро ( 1687), предположил, что Эпоха Разума — это не просто Возрождение древних достижений, а нечто большее, чем было возможно в классический период греко-римской цивилизации. Термин «современность», впервые появившийся в 1620-х годах, в этом контексте предполагал историческую эпоху, следующую за Ренессансом, в которой достижения античности были превзойдены. [11]
Современность была связана с культурными и интеллектуальными движениями 1436–1789 годов и продолжавшимися до 1970-х годов или позже. [12]
По словам Маршалла Бермана , [13] современность периодизируется на три условные фазы, названные Питером Осборном «Ранняя», «Классическая» и «Поздняя»: [14]
На втором этапе Берман опирается на развитие современных технологий, таких как газеты, телеграф и другие средства массовой информации. Произошёл великий сдвиг в сторону модернизации во имя промышленного капитализма. Наконец, на третьем этапе модернистское искусство и индивидуальное творчество ознаменовали начало новой модернистской эпохи, поскольку она борется с репрессивной политикой, экономикой, а также другими социальными силами, включая средства массовой информации. [15] [ нужна ссылка ]
Некоторые авторы, такие как Лиотар и Бодрийяр , полагают , что современность закончилась в середине или конце 20-го века и, таким образом , определили период, следующий за современностью, а именно Постмодерн (1930- е /1950-е/1990-е годы – настоящее время). Другие теоретики, однако, рассматривают период с конца 20 века по настоящее время просто как еще одну фазу современности; Зигмунт Бауман [16] называет эту фазу жидкой современностью , Гидденс — высокой современностью (см. Высокий модернизм ). [17]
В политическом отношении самая ранняя фаза современности начинается с работ Никколо Макиавелли , которые открыто отвергли средневековый и аристотелевский стиль анализа политики по сравнению с идеями о том, как все должно быть, в пользу реалистического анализа того, как обстоят дела на самом деле. Он также предположил, что цель политики состоит в том, чтобы контролировать свои шансы или судьбу, и что надежда на провидение на самом деле ведет ко злу. Макиавелли, например, утверждал, что насильственные расколы внутри политических сообществ неизбежны, но они также могут быть источником силы, которую законодатели и лидеры должны учитывать и даже в некотором роде поощрять. [18]
Рекомендации Макиавелли иногда оказывали влияние на королей и принцев, но в конечном итоге стали рассматриваться как отдающие предпочтение свободным республикам, а не монархиям. [19] Макиавелли, в свою очередь, оказал влияние на Фрэнсиса Бэкона , [20] Маршамонта Нидэма , [21] Джеймса Харрингтона , [21] Джона Мильтона , [22] Дэвида Хьюма , [23] и многих других. [24]
Важные современные политические доктрины, вытекающие из нового макиавеллианского реализма, включают влиятельное предложение Мандевиля о том, что « частные пороки ловким управлением умелого политика могут быть превращены в общественную пользу » (последнее предложение его « Басни о пчелах »), а также доктрина конституционного разделения властей в правительстве, впервые ясно предложенная Монтескье . Оба эти принципа закреплены в конституциях большинства современных демократий . Было замечено, что, хотя реализм Макиавелли видел ценность войны и политического насилия, его длительное влияние было «укрощено», так что полезный конфликт был сознательно преобразован, насколько это возможно, в формализованную политическую борьбу, а экономический «конфликт» поощрялся между свободными, частные предприятия. [25] [26]
Начиная с Томаса Гоббса , предпринимались попытки использовать методы новых современных физических наук, предложенные Бэконом и Декартом , применительно к человечеству и политике. [27] Известные попытки улучшить методологический подход Гоббса включают попытки Джона Локка , [28] Спинозы , [29] Джамбаттисты Вико , [30] и Руссо. [31] Дэвид Юм сделал то, что он считал первой настоящей попыткой применить научный метод Бэкона к политическим предметам, [32] отвергнув некоторые аспекты подхода Гоббса.
Модернистский республиканизм открыто влиял на основание республик во время голландского восстания (1568–1609), [33] гражданской войны в Англии (1642–1651), [21] американской революции (1775–1783), [34] Французской революции (1789–1783). 1799 г.) и гаитянская революция (1791–1804 гг.). [35]
Вторая фаза модернистского политического мышления начинается с Руссо, который поставил под сомнение естественную рациональность и социальность человечества и предположил, что человеческая природа гораздо более податлива, чем считалось ранее. Согласно этой логике, то, что делает хорошую политическую систему или хорошего человека, полностью зависит от случайного пути, по которому целый народ пошел в истории. Эта мысль повлияла на политическое (и эстетическое) мышление Иммануила Канта , Эдмунда Бёрка и других и привела к критическому пересмотру модернистской политики. Что касается консерваторов, Берк утверждал, что такое понимание поощряет осторожность и избегание радикальных перемен. Однако на основе этого понимания человеческой культуры также возникли более амбициозные движения , первоначально романтизм и историзм , а в конечном итоге как коммунизм Карла Маркса , так и современные формы национализма , вдохновленные Французской революцией , включая, в одной крайности, немецкое нацистское движение. [36]
С другой стороны, понятие современности оспаривается также из-за его евроцентристской основы. Ситуация еще больше усугубляется возрождением незападных держав. Тем не менее, споры о современности также связаны с западными представлениями о демократии, социальной дисциплине и развитии. [37]
В социологии , дисциплине, возникшей как прямой ответ на социальные проблемы современности, [38] этот термин чаще всего относится к социальным условиям, процессам и дискурсам, возникшим в эпоху Просвещения . В самых общих чертах британский социолог Энтони Гидденс описывает современность как
...сокращенное обозначение современного общества или индустриальной цивилизации. Если говорить более подробно, то оно связано с (1) определенным набором отношений к миру, идеей мира как открытого для трансформации посредством человеческого вмешательства; (2) комплекс экономических институтов, особенно промышленного производства и рыночной экономики; (3) определенный набор политических институтов, включая национальное государство и массовую демократию. Во многом благодаря этим характеристикам современность гораздо более динамична, чем любой предыдущий тип социального порядка. Это общество – точнее, комплекс институтов – которое, в отличие от любой предшествующей культуры, живет в будущем, а не в прошлом. [39]
Другие авторы критиковали такие определения как просто список факторов. Они утверждают, что современность, условно понимаемая как отмеченная доминированием онтологического образования, должна быть определена гораздо более фундаментально с точки зрения различных способов существования.
Таким образом, современность определяется тем, как прежние валентности социальной жизни… восстанавливаются посредством конструктивистского переосмысления социальных практик в отношении основных категорий существования, общих для всех людей: времени, пространства, воплощения, деятельности и знания. Слово «восстановленный» здесь явно не означает замененный. [40]
Это означает, что современность накладывает более ранние формации традиционной и привычной жизни, но не обязательно заменяет их. В обзорном эссе 2006 года историк Майкл Салер расширил и обосновал эту предпосылку, отметив, что научные исследования раскрыли исторические взгляды на современность, которые охватывают как очарование, так и разочарование . Поздние викторианцы, например, «обсуждали науку с точки зрения магических влияний и жизненных соответствий, а когда в 1830-х годах витализм начал вытесняться более механистическими объяснениями, магия все еще оставалась частью дискурса, называемая теперь «естественной магией», чтобы быть конечно, но не менее «чудесно», поскольку является результатом определенных и предсказуемых природных процессов». Массовая культура, несмотря на свою «поверхностность, иррациональность, предрассудки и проблемы», стала «жизненно важным источником случайных и рациональных чар». Оккультизм мог бы способствовать выводам, к которым пришли современные психологи, и способствовать «удовлетворению», обретаемому в этой массовой культуре. Кроме того, Салер заметил, что «различные взгляды на современность могут подчеркивать различные комбинации или подчеркивать одни факторы больше, чем другие... Современность определяется не бинарными числами, расположенными в неявной иерархии, или диалектической трансформацией одного термина в его противоположность, а скорее неразрешенными противоречиями и оппозициями или антиномиями: современность имеет лицо Януса». [41]
В 2020 году Джейсон Кроуфорд раскритиковал эту недавнюю историографию очарования и современности. Исторические свидетельства «чар» этих исследований, особенно в массовой и печатной культуре, «могут принести некоторое утешение гражданам разочарованного мира, но на самом деле они не меняют состояния этого мира». Эти «чары» предлагали «тревожную нереальность», все более отделяемую от современности. [42] Пер Остергард и Джеймс Фитчетт выдвинули тезис о том, что массовая культура, создавая источники «чаров», чаще всего производит «симуляции» «чаров» и «разочарований» для потребителей. [43]
Эпоха современности в социальном плане характеризуется индустриализацией и разделением труда, а в философском — «утратой уверенности и осознанием того, что уверенность никогда не может быть установлена раз и навсегда». [11] С новыми социальными и философскими условиями возникли фундаментальные новые проблемы. Различные интеллектуалы XIX века, от Огюста Конта до Карла Маркса и Зигмунда Фрейда , пытались предложить научные и/или политические идеологии после секуляризации. Современность можно охарактеризовать как «эпоху идеологии». [44]
Для Маркса основой Нового времени было возникновение капитализма и революционной буржуазии, которые привели к беспрецедентному расширению производительных сил и к созданию мирового рынка. Дюркгейм подошел к современности под другим углом, следуя идеям Сен-Симона об индустриальной системе. Хотя исходная точка та же, что и у Маркса, феодальное общество, Дюркгейм гораздо меньше подчеркивает возникновение буржуазии как нового революционного класса и очень редко ссылается на капитализм как новый способ производства, реализованный ею. Фундаментальным импульсом современности является, скорее, индустриализм, сопровождаемый новыми научными силами. В творчестве Макса Вебера современность тесно связана с процессами рационализации и разочарования мира. [45]
Критические теоретики, такие как Теодор Адорно и Зигмунт Бауман, предполагают, что современность или индустриализация представляет собой отход от центральных принципов Просвещения в сторону гнусных процессов отчуждения , таких как товарный фетишизм и Холокост . [46] [ нужна страница ] [47] Современная социологическая критическая теория представляет концепцию рационализации в даже более негативных терминах, чем те, которые первоначально определил Вебер. Процессы рационализации – как прогресс ради прогресса – могут во многих случаях иметь, как утверждает критическая теория, негативное и дегуманизирующее воздействие на современное общество. [46] [ нужна страница ] [48]
Просвещение, понимаемое в самом широком смысле как развитие мысли, всегда было направлено на освобождение людей от страха и превращение их в хозяев. Однако полностью просвещенная земля сияет под знаком торжествующего бедствия. [49]
Что побуждает столь многих комментаторов говорить о «конце истории», о постмодерне, «второй современности» и «сюрмодерне» или иным образом формулировать интуицию о радикальном изменении в организации человеческого совместного проживания и социальных условиях в условиях Жизненная политика, проводимая в настоящее время, заключается в том, что длительные усилия по ускорению скорости движения в настоящее время достигли своего «естественного предела». Энергия может двигаться со скоростью электронного сигнала – и поэтому время, необходимое для движения ее основных компонентов, было сокращено до мгновенного. Во всех практических целях власть стала поистине экстерриториальной, больше не связанной и даже не замедленной сопротивлением космоса (появление сотовых телефонов вполне может послужить символическим «последним ударом», нанесенным зависимости от космоса: даже доступ к телефонному рынку необязателен для того, чтобы отдать команду и довести ее до конца. [50]
В результате дебатов об экономической глобализации , сравнительном анализе цивилизаций и постколониальной перспективе «альтернативной современности» Шмуэль Эйзенштадт представил концепцию «множественной современности». [51] [11] Модерн как «множественное условие» является центральной концепцией этого социологического подхода и перспективы, которая расширяет определение «современности» от исключительно обозначения западноевропейской культуры до культурно- релятивистского определения, тем самым: «Современность не является Вестернизация, ее ключевые процессы и динамика можно найти во всех обществах». [11]
Центральное место в современности занимает эмансипация от религии , в частности, гегемония христианства (в основном римского католицизма ) и последующая секуляризация. [ нужна цитата ] По мнению таких авторов, как Факенхайм и Гуссерль, современная мысль отвергает иудео-христианскую веру в библейского Бога как простой пережиток суеверных эпох. [52] [53] [примечание 1] Все началось с революционного методического сомнения Декарта , которое трансформировало понятие истины в понятие достоверности, единственным гарантом которой является уже не Бог или Церковь, а субъективное суждение Человека. [54] [55] [примечание 2]
Богословы по-разному адаптировались к вызовам современности. Либеральная теология , возможно, в течение последних 200 лет или около того, пыталась в различных вариантах приспособиться или, по крайней мере, терпеть современные сомнения в толковании христианского откровения, в то время как католики-традиционалисты , восточные православные и протестантские мыслители- фундаменталисты и священнослужители пытались бороться с ними. назад, осуждая скептицизм любого рода. [56] [57] [58] [59] [примечание 3] Современность направлена на «прогрессивную силу, обещающую освободить человечество от невежества и иррациональности». [60]
В 16 и 17 веках Коперник , Кеплер , Галилей и другие разработали новый подход к физике и астрономии, который изменил взгляды людей на многие вещи. Коперник представил новые модели Солнечной системы , в которых дом человечества, Земля , больше не помещалась в центр. Кеплер использовал математику для обсуждения физики и таким образом описал закономерности природы. Галилей фактически сделал свое знаменитое доказательство равномерного ускорения в свободном падении , используя математические методы. [61]
Фрэнсис Бэкон , особенно в своем «Новом органуме» , выступал за новый методологический подход. Это был экспериментальный подход к науке, который не стремился к знанию формальных или конечных причин . [ нужна цитата ] Тем не менее, он не был материалистом. Он также говорил о двух книгах Бога: Божьем Слове (Писании) и Божьей работе (природе). [62] Но он также добавил тему, что наука должна стремиться контролировать природу ради человечества, а не стремиться понять ее только ради понимания. В обоих случаях на него повлияла ранняя критика Макиавелли средневековой схоластики и его предложение о том, что лидеры должны стремиться контролировать свое собственное состояние. [61]
Под влиянием как новой физики Галилея, так и Бэкона, Рене Декарт вскоре после этого заявил, что математика и геометрия представляют собой модель того, как научные знания могут быть построены небольшими шагами. Он также открыто утверждал, что самих людей можно понимать как сложные машины. [63]
Исаак Ньютон , находившийся под влиянием Декарта, но также, как и Бэкон, сторонник экспериментов, предоставил архетипический пример того, как картезианская математика , геометрия и теоретическая дедукция , с одной стороны, и бэконовское экспериментальное наблюдение и индукция , с другой стороны, вместе могли привели к большим достижениям в практическом понимании закономерностей в природе . [64] [65]
Одной из распространенных концепций современности является состояние западной истории с середины 15 века, или, грубо говоря, европейское развитие подвижных литер [66] и печатного станка . [67] В этом контексте считается, что современное общество развивается на протяжении многих периодов и находится под влиянием важных событий, которые представляют собой разрывы в преемственности. [68] [69] [70]
После того, как модернистское политическое мышление уже стало широко известно во Франции, пересмотр Руссо человеческой природы привел к новой критике ценности самого рассуждения , что, в свою очередь, привело к новому пониманию менее рационалистической человеческой деятельности, особенно искусства. Первоначальное влияние было на движения, известные как немецкий идеализм и романтизм в 18 и 19 веках. Таким образом, современное искусство принадлежит только к более поздним фазам современности. [71]
По этой причине история искусства сохраняет термин «современность» отличным от терминов «современный век » и «модернизм» - как отдельный «термин, применяемый к культурному состоянию, в котором кажущаяся абсолютная необходимость инноваций становится основным фактом жизни, работы и мысли». А современность в искусстве «это больше, чем просто состояние современности или противостояние старого и нового». [72]
В эссе « Художник современной жизни » (1863) Шарль Бодлер дает литературное определение: «Под современностью я подразумеваю преходящее, беглое, случайное». [73]
Развитие технологических инноваций, влияющее на художественную технику и средства производства, быстро изменило возможности искусства и его статус в быстро меняющемся обществе. Фотография бросила вызов месту художника и живописи. Архитектура изменилась благодаря доступности стали для конструкций.
С точки зрения консервативного протестантского богослова Томаса К. Одена , современность отмечена «четырьмя фундаментальными ценностями»: [74]
Современность отвергает все «старое» и делает «новизну… критерием истины». Это приводит к сильной «фобической реакции на все антикварное». Напротив, «классическое христианское сознание» сопротивлялось «новизне». [74]
Внутри римского католицизма Папа Пий IX и Папа Пий X заявляют, что модернизм (в определенном определении католической церкви) представляет опасность для христианской веры. Папа Пий IX составил «Программу ошибок» , опубликованную 8 декабря 1864 года, чтобы описать свои возражения против модернизма. [75] Папа Пий X далее подробно остановился на характеристиках и последствиях модернизма, со своей точки зрения, в энциклике под названием « Pascendi dominici gregis » («Питание стада Господня») от 8 сентября 1907 года. [76] Pascendi Dominici Gregis утверждает, что принципы модернизма, доведенные до логического завершения, ведут к атеизму. Римско-католическая церковь настолько серьезно относилась к угрозе модернизма, что требовала от всего римско-католического духовенства, пасторов, исповедников, проповедников, религиозных настоятелей и профессоров семинарии принести клятву против модернизма [77] с 1910 года до тех пор, пока эта директива не была отменена в 1967 году. в соответствии с директивами Второго Ватиканского Собора . [ нужна цитата ]
Из доступных концептуальных определений в социологии современность «отмечена и определяется одержимостью « доказательствами », визуальной культурой и личной видимостью. [78] Как правило, крупномасштабная социальная интеграция, составляющая современность, включает в себя :
Цитата из Гуссерля 1931, [ нужна страница ] :Но, похоже, существует необходимый конфликт между современной мыслью и библейской верой в откровение. Все претензии на откровение, современная наука и философия, кажется, согласны, должны быть отвергнуты как всего лишь пережитки суеверных эпох. ... [современному философу] Библейский Бог... был всего лишь мифом прошлых веков.
Когда с началом нового времени религиозная вера все больше и больше превращалась в безжизненную условность, интеллектуальные люди были воодушевлены новой верой, их великой верой в автономную философию и науку.
Сущность современности можно увидеть в освобождении человечества от пут средневековья... Конечно, современность, как следствие освобождения человечества, принесла субъективизм и индивидуализм. ... Ибо вплоть до Декарта... Притязание [на самоподдерживающееся, непоколебимое основание истины в смысле уверенности] берет свое начало в том освобождении человека, в котором он освобождает себя от обязательств перед христианской откровенной истиной и церковным учением. к законодательству для себя, которое занимает свою позицию на себе.
... группа вопросов, связанных с оценкой современности и апологетической задачей богословия в современности. Оба человека [Ранер и Бальтазар] были глубоко озабочены апологетикой, вопросом о том, как представить христианство в мире, который больше не расположен к нему. ... оба считали, что современность создает особые проблемы для верующего христианина и, следовательно, для апологетики.
СМИ, связанные с современностью, на Викискладе?