stringtranslate.com

Социальный дарвинизм

Социальный дарвинизм — это изучение и внедрение различных псевдонаучных теорий и социальных практик, которые претендуют на применение биологических концепций естественного отбора и выживания наиболее приспособленных к социологии, экономике и политике и которые в значительной степени были определены учеными Западной Европы и Северной Америки в 1870-е годы. [1] [2] Социал-дарвинисты считают, что сильные должны видеть, что их богатство и власть увеличиваются, в то время как слабые должны видеть, что их богатство и власть уменьшаются. Социал-дарвинистские определения сильного и слабого различаются, а также различаются точными механизмами, которые вознаграждают силу и наказывают слабость. Многие из таких взглядов подчеркивают конкуренцию между людьми в условиях капитализма laissez-faire , в то время как другие, подчеркивая борьбу между национальными или расовыми группами, поддерживают евгенику , расизм , империализм и/или фашизм . [3] [4] [5]

Популярность социального дарвинизма снизилась после Первой мировой войны , а его якобы научные утверждения были в значительной степени дискредитированы к концу Второй мировой войны — частично из-за его связи с нацизмом и из-за растущего научного консенсуса в отношении беспочвенности евгеники и научного расизма . [3] [6] [7] С тех пор более поздние ссылки на социал-дарвинизм обычно носили уничижительный характер. [7] [8] [9]

Некоторые группы, в том числе креационисты , такие как Уильям Дженнингс Брайан , утверждали, что социальный дарвинизм является логическим следствием дарвинизма . [8] Такие ученые, как Стивен Пинкер, утверждают, что обращение к природе является ошибкой . [10] Хотя большинство ученых признают некоторые исторические связи между популяризацией теории Дарвина и формами социального дарвинизма, они также утверждают, что социальный дарвинизм не является необходимым следствием принципов биологической эволюции . [11] Социальный дарвинизм принято считать лженаукой . [12] [ не удалось проверить ]

Ученые спорят о том, в какой степени различные социальные дарвинистские идеологии отражают собственные взгляды Чарльза Дарвина на социальные и экономические проблемы человечества. В его трудах есть отрывки, которые можно интерпретировать как противодействие агрессивному индивидуализму, в то время как другие отрывки, похоже, пропагандируют его. [13] Ранние эволюционные взгляды Дарвина и его неприятие рабства противоречили многим утверждениям, которые социальные дарвинисты в конечном итоге выдвинули относительно умственных способностей бедных и коренных народов в европейских колониях. [14] После публикации « Происхождения видов» в 1859 году одна из групп последователей Дарвина во главе с сэром Джоном Лаббоком утверждала, что естественный отбор перестал оказывать какое-либо заметное влияние на людей после того, как были сформированы организованные общества. [15] Однако некоторые ученые утверждают, что точка зрения Дарвина постепенно изменилась и стала включать взгляды других теоретиков, таких как Герберт Спенсер . [16] Спенсер опубликовал [17] свои эволюционные идеи Ламарка об обществе до того, как Дарвин впервые опубликовал свою гипотезу в 1859 году, и и Спенсер, и Дарвин продвигали свои собственные концепции моральных ценностей. Спенсер поддерживал капитализм laissez-faire на основе своей ламаркистской веры в то, что борьба за выживание стимулирует самосовершенствование , которое может передаваться по наследству. [18] Важным сторонником в Германии был Эрнст Геккель , который популяризировал мысль Дарвина и свою личную интерпретацию ее, а также использовал ее, чтобы внести свой вклад в новое вероучение, монистическое движение .

С тех пор социобиология заменила социальный дарвинизм в попытках объяснить социальное поведение человека с точки зрения эволюционной биологии. [19]

Происхождение термина

Термин «дарвинизм» был придуман Томасом Генри Хаксли в его обзоре « Происхождение видов» в марте 1861 года [20], а к 1870-м годам он использовался для описания ряда концепций эволюции или развития, без какой-либо конкретной привязки к Чарльзу. Теория естественного отбора Дарвина. [21]

Фраза «социальный дарвинизм» впервые появилась в статье Джозефа Фишера 1877 года « История землевладения в Ирландии» , которая была опубликована в « Трудах Королевского исторического общества» . [22] Фишер комментировал, как система заимствования скота, называемая «владение», привела к ложному впечатлению, что ранние ирландцы уже развили или развили землевладение ; [23]

Эти договоренности никоим образом не затрагивали того, что мы понимаем под словом «владение», т. е. мужское хозяйство, но они касались исключительно скота, который мы считаем движимым имуществом . Представлялось необходимым уделить этому предмету некоторое место, поскольку обычно проницательный писатель сэр Генри Мейн принял слово «владение» в его современной интерпретации и создал теорию, согласно которой ирландский вождь «развился» в феодального барона . . Я не могу найти в законах Брегона ничего , что могло бы оправдать эту теорию социального дарвинизма, и полагаю, что дальнейшее исследование покажет, что Каин Саэррат и Каин Эгильн относятся исключительно к тому, что мы теперь называем движимым имуществом, и никоим образом не влияют на то, что мы сейчас называем движимым имуществом. называем фригольдом , владением землей.

-  Джозеф Фишер [23]

Несмотря на то, что социальный дарвинизм носит имя Чарльза Дарвина, сегодня он в первую очередь связан с другими, в частности, с Гербертом Спенсером , Томасом Мальтусом и Фрэнсисом Гальтоном , основателем евгеники. Фактически, Спенсера не называли социальным дарвинистом до 1930-х годов, то есть спустя много времени после его смерти. [24] Термин «социальный дарвинизм» впервые появился в Европе в 1880 году, и журналистка Эмили Готье ввела этот термин со ссылкой на конференцию по здравоохранению в Берлине в 1877 году. [22] Около 1900 года он использовался социологами, некоторые из которых были против концепция. [25] Американский историк Ричард Хофштадтер популяризировал этот термин в Соединенных Штатах в 1944 году. Он использовал его в идеологической войне против фашизма для обозначения реакционного вероучения, которое способствовало конкурентной борьбе, расизму и шовинизму. Позже Хофштадтер также признал (то, что он считал) влиянием дарвинистских и других эволюционных идей на тех, кто придерживался коллективистских взглядов, достаточное, чтобы изобрести термин для этого явления — дарвинистский коллективизм . [5] До работы Хофштадтера термин «социальный дарвинизм» в английских академических журналах использовался довольно редко. [26] На самом деле

... есть убедительные доказательства того, что вся концепция «социального дарвинизма», какой мы ее знаем сегодня, была фактически изобретена Рихардом Хофштадтером. Эрик Фонер во введении к новому на тот момент изданию книги Хофштадтера, опубликованному в начале 1990-х годов, отказывается заходить так далеко. «Хофштадтер не изобретал термин «социальный дарвинизм», — пишет Фонер, — «который зародился в Европе в 1860-х годах и пересек Атлантику в начале двадцатого века. Но до того, как он написал, он использовался лишь в редких случаях; он сделал его стандартом». сокращение комплекса идей конца девятнадцатого века, знакомая часть лексикона социальной мысли».

-  Джефф Риггенбах [1]

Применение

Социальный дарвинизм имеет множество определений, некоторые из них несовместимы друг с другом. По существу, социал-дарвинизм подвергался критике за то, что он является непоследовательной философией, не приводящей к каким-либо четким политическим выводам. Например, в Кратком Оксфордском политическом словаре говорится:

Частично трудность в установлении разумного и последовательного использования заключается в том, что приверженность биологии естественного отбора и «выживанию наиболее приспособленных» не повлекла за собой ничего единообразного ни для социологического метода, ни для политической доктрины. «Социал-дарвинист» мог бы с таким же успехом быть защитником laissez-faire, как и защитником государственного социализма, в такой же степени империалистом, как и отечественным евгенистом. [27]

Термин «социальный дарвинизм» редко использовался сторонниками предполагаемых идеологий или идей; вместо этого его оппоненты почти всегда использовали его уничижительно. [9] Этот термин основан на общем значении дарвинизма , который включает в себя ряд эволюционных взглядов , но в конце 19-го века он был применен более конкретно к естественному отбору , впервые предложенному Чарльзом Дарвином для объяснения видообразования в популяциях организмов . Этот процесс включает в себя конкуренцию между людьми за ограниченные ресурсы, популярно, но неточно описываемую фразой « выживает сильнейший » — термином, придуманным социологом Гербертом Спенсером . [ нужна цитата ]

Креационисты часто утверждали, что социальный дарвинизм, ведущий к политике, направленной на вознаграждение наиболее конкурентоспособных, является логическим следствием «дарвинизма» (теории естественного отбора в биологии). [8] Биологи и историки заявили, что это ошибочное обращение к природе , и его не следует понимать как подразумевающее, что это явление следует использовать в качестве морального руководства в человеческом обществе. [10] Хотя существуют исторические связи между популяризацией теории Дарвина и формами социального дарвинизма, социальный дарвинизм не является необходимым следствием принципов биологической эволюции. [ нужна цитата ]

Хотя этот термин применялся к утверждению, что теория эволюции Дарвина путем естественного отбора может быть использована для понимания социальной устойчивости нации или страны, социальный дарвинизм обычно относится к идеям, которые предшествовали публикации Дарвина «О происхождении видов» . Среди других идей, которым присвоен этот ярлык, — священнослужитель 18-го века Томас Мальтус и двоюродный брат Дарвина Фрэнсис Гальтон , основавший евгенику в конце 19-го века. [ нужна цитата ]

Массовая экспансия западного колониализма в эпоху нового империализма соответствовала более широкому понятию социального дарвинизма, которое использовалось с 1870-х годов для объяснения феномена «англосаксов и латыни, выходящих за его границы», как выразился поздневикторианский ученый. социолог Бенджамин Кидд в книге «Социальная эволюция» , опубликованной в 1894 году. [28] Эта концепция также оказалась полезной для оправдания того, что некоторые считали неизбежным «исчезновением» «более слабых рас... воздействие... наших пороков на них» как «то, что можно назвать добродетелями нашей цивилизации». Уинстон Черчилль , политический сторонник евгеники, утверждал, что если бы рождалось меньше «слабоумных» людей, то и преступлений было бы меньше. [29]

Сторонники

Герберт Спенсер

Идеи Герберта Спенсера, как и идеи эволюционного прогрессизма, возникли в результате чтения им Томаса Мальтуса, а его более поздние теории находились под влиянием теорий Дарвина. Однако основная работа Спенсера « Прогресс: его закон и причина» (1857 г.) была выпущена за два года до публикации « Происхождения видов» Дарвина , а «Основные принципы» были напечатаны в 1860 г.

В «Социальном организме» (1860) Спенсер сравнивает общество с живым организмом и утверждает, что точно так же, как биологические организмы развиваются посредством естественного отбора, общество развивается и усложняется посредством аналогичных процессов. [30]

Во многих отношениях теория космической эволюции Спенсера имеет гораздо больше общего с работами Ламарка и позитивизма Огюста Конта , чем с работами Дарвина.

Джефф Риггенбах утверждает, что, по мнению Спенсера, культура и образование сделали возможным своего рода ламаркизм [1] , и отмечает, что Герберт Спенсер был сторонником частной благотворительности. [1] Однако наследие его социального дарвинизма было менее чем благотворительным. [31]

Томас Мальтус

Работа Спенсера также послужила возобновлению интереса к работам Мальтуса. Хотя работа Мальтуса сама по себе не квалифицируется как социальный дарвинизм, его работа 1798 года «Очерк о принципе народонаселения» была невероятно популярна и широко читалась социальными дарвинистами. В этой книге, например, автор утверждал, что, поскольку растущее население обычно перерастает свои запасы продовольствия, это приведет к голоданию самых слабых и мальтузианской катастрофе .

По словам Майкла Рьюза , Дарвин прочитал знаменитое «Опыт Мальтуса о принципе народонаселения» в 1838 году, через четыре года после смерти Мальтуса. Сам Мальтус предвосхитил социал-дарвинистов, предположив, что благотворительность может усугубить социальные проблемы.

Другая социальная интерпретация биологических взглядов Дарвина, позже известная как евгеника, была выдвинута двоюродным братом Дарвина, Фрэнсисом Гальтоном, в 1865 и 1869 годах. Гальтон утверждал, что, поскольку физические черты явно наследуются между поколениями людей, то же самое можно сказать и о за умственные качества (гений и талант). Гальтон утверждал, что социальную мораль необходимо изменить, чтобы наследственность стала сознательным решением, чтобы избежать как чрезмерного размножения менее приспособленных членов общества, так и недоразмножения более приспособленных членов общества.

Фрэнсис Гальтон

По мнению Гальтона, социальные институты, такие как социальные институты и приюты для душевнобольных , позволяли низшим людям выживать и воспроизводиться на уровнях быстрее, чем более «высшим» людям в респектабельном обществе, и если бы исправления не были приняты в ближайшее время, общество было бы наводнено «низшими». . Дарвин с интересом прочитал работу своего кузена и посвятил разделы « Происхождения человека» обсуждению теорий Гальтона. Однако ни Гальтон, ни Дарвин не выступали за какую-либо евгеническую политику, ограничивающую воспроизводство, из-за своего виговского недоверия к правительству. [32]

Философия Фридриха Ницше затрагивала вопрос искусственного отбора, однако принципы Ницше не согласовывались с дарвиновскими теориями естественного отбора. Точка зрения Ницше на болезнь и здоровье, в частности, противопоставляла его концепции биологической адаптации, выработанной спенсеровской «приспособленностью». Ницше критиковал Геккеля, Спенсера и Дарвина, иногда под одним и тем же лозунгом, утверждая, что в определенных случаях болезнь необходима и даже полезна. [33] Так, он писал:

Везде, где должен наступить прогресс, отклоняющаяся природа имеет величайшее значение. Всякому прогрессу целого должно предшествовать частичное ослабление. Самые сильные натуры сохраняют тип, более слабые способствуют его развитию. Нечто подобное происходит и с человеком. Редко бывает вырождение, усечение или даже порок или какая-либо физическая или моральная потеря без преимущества где-то еще. Например, в воинственном и беспокойном клане более болезненный человек может иметь возможность побыть в одиночестве и поэтому может стать спокойнее и мудрее; у одноглазого один глаз будет сильнее; слепой будет видеть глубже и, конечно, лучше слышать. В этом смысле знаменитая теория выживания наиболее приспособленных не кажется мне единственной точкой зрения, с которой можно объяснить прогресс усиления человека или расы. [34]

Теория перепросмотра Эрнста Геккеля не была дарвинизмом, а скорее попыткой объединить идеи Гете , Ламарка и Дарвина. Она была принята развивающимися социальными науками для поддержки концепции о том, что неевропейские общества были «примитивными» на ранней стадии развития в направлении европейского идеала, но с тех пор она была решительно опровергнута на многих фронтах. [35] Работы Геккеля привели к формированию Монистической лиги в 1904 году, в которую входили многие выдающиеся граждане, в том числе лауреат Нобелевской премии Вильгельм Оствальд .

Более простые аспекты социального дарвинизма следовали более ранним мальтузианским идеям о том, что людям, особенно мужчинам, для выживания необходима конкуренция. Более того, бедные должны обеспечивать себя сами, а не получать никакой помощи. Однако в такой обстановке большинство социальных дарвинистов начала 20-го века фактически выступали за улучшение условий труда и заработной платы. Такие меры предоставят бедным больше шансов обеспечить себя, но при этом будут отличать тех, кто способен добиться успеха, от тех, кто беден из-за лени, слабости или неполноценности. [ нужна цитата ]

Гипотезы, касающиеся социальных изменений и эволюции

Одно из первых применений термина «социальный дарвинизм» было у Эдуарда Оскара Шмидта из Страсбургского университета во время доклада на научной и медицинской конференции, состоявшейся в Мюнхене в 1877 году. Он отметил, как его использовали социалисты, хотя и были противниками теории Дарвина. чтобы придать силу своим политическим аргументам. Эссе Шмидта впервые появилось на английском языке в журнале Popular Science в марте 1879 года. За ним последовал анархистский трактат, опубликованный в Париже в 1880 году под названием «Социальный дарвинизм» Эмиля Готье . Однако использование этого термина было очень редким — по крайней мере, в англоязычном мире (Hodgson, 2004) [37] — до тех пор, пока американский историк Ричард Хофштадтер не опубликовал свою влиятельную работу «Социальный дарвинизм в американской мысли» (1944) во время Второй мировой войны .

Гипотезы социальной эволюции и культурной эволюции были распространены в Европе. Мыслители эпохи Просвещения , предшествовавшие Дарвину, такие как Гегель , часто утверждали, что общества проходят стадии возрастающего развития. Более ранние мыслители также подчеркивали конфликт как неотъемлемую черту социальной жизни. Представление Томаса Гоббса о состоянии природы в 17 веке похоже на конкуренцию за природные ресурсы, описанную Дарвином. Социальный дарвинизм отличается от других теорий социальных изменений тем, что он переносит отличительные идеи Дарвина из области биологии в социальные исследования.

Дарвин, в отличие от Гоббса, считал, что эта борьба за природные ресурсы позволяет особям с определенными физическими и психическими особенностями чаще добиваться успеха, чем другим, и что эти черты накапливались в популяции с течением времени, что при определенных условиях могло привести к тому, что потомки будут настолько разными. что они будут определены как новый вид.

Однако Дарвин чувствовал, что «социальные инстинкты », такие как «симпатия» и « моральные чувства », также развились посредством естественного отбора и что они привели к усилению обществ, в которых они возникли, настолько, что он написал об этом в « Происхождении человечества». Мужчина :

Следующее положение кажется мне в высшей степени вероятным, а именно, что любое животное, какое бы оно ни было, наделенное хорошо выраженными социальными инстинктами, включая родительские и сыновние привязанности, неизбежно приобретет нравственное чувство или совесть, как только его интеллектуальное силы стали так же или почти так же развиты, как у человека. Ибо, во-первых, социальные инстинкты заставляют животное получать удовольствие от общества своих собратьев, испытывать к ним известную симпатию и оказывать им различные услуги. [38]

Молодые турки

Комитет Союза и прогресса Османской империи принял идеологию социал-дарвинизма. Вера в то, что между турками и представителями других национальностей существует конфликт не на жизнь, а на смерть, побудила их проводить геноциды и кампании этнической чистки против армян . Социал-дарвинизм позволил им рассматривать истребление целых групп населения и убийство женщин и детей как необходимый и оправданный образ действий. [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45]

нацистская Германия

Альфред Розенберг

Оправдание нацистской Германии своей агрессии регулярно пропагандировалось в нацистских пропагандистских фильмах, изображающих такие сцены, как борьба жуков в лабораторных условиях, чтобы продемонстрировать принципы «выживания сильнейших», как показано в Alles Leben ist Kampf (английский перевод: Вся жизнь - это борьба ). . Гитлер часто отказывался вмешиваться в продвижение по службе офицеров и штабных сотрудников, предпочитая вместо этого заставлять их сражаться между собой, чтобы заставить «более сильного» человека одержать победу - «сила» относится к тем социальным силам, лишенным добродетели или принципов. [46] Ключевыми сторонниками был Альфред Розенберг , который был повешен позже в Нюрнберге. Подобные идеи также помогли продвинуть эвтаназию в Германии, особенно «Акцию Т4» , которая привела к убийствам психически больных и инвалидов в Германии. [47]

Аргумент о том, что нацистская идеология находилась под сильным влиянием идей социального дарвинизма, часто встречается в исторической и социальной научной литературе. [48] ​​Например, философ и историк Ханна Арендт проанализировала историческое развитие через социальную дарвинистскую этику к расистской идеологии. [49]

Другим примером является недавнее исследование, в котором Монистическая лига Эрнста Геккеля изображается как мистический прародитель фёлькишского движения и, в конечном итоге, нацистской партии Адольфа Гитлера. Ученые, выступающие против этой интерпретации, однако, отметили, что монисты были вольнодумцами , выступавшими против всех форм мистицизма , и что их организации были немедленно запрещены после прихода к власти нацистов в 1933 году из-за их связи с широким кругом идей, включая феминизм , пацифизм . , права человека и ранние движения за права геев . [50]

Другие региональные дистрибуции

Соединенные Штаты

В американском обществе идеи социального дарвинизма достигли наибольшего значения в период « позолоченного века» — главным образом, благодаря идеям промышленных титанов конца XIX века, таких как Джон Д. Рокфеллер (1839–1937) и Эндрю Карнеги (1835–1919). [51] Общенациональные монополисты этого типа применяли дарвиновскую концепцию естественного отбора для объяснения корпоративного доминирования в своих областях и, таким образом, для оправдания своих непомерных успехов и социального прогресса. [52] Рокфеллер, например, провозгласил: «Рост крупного бизнеса — это просто выживание наиболее приспособленных... действие закона природы и закона Бога». [53] Роберт Борк (1927–2012) поддержал идею врожденных характеристик как единственного фактора, определяющего выживание в контексте деловых операций , когда он сказал: «В Америке богатые в подавляющем большинстве люди — предприниматели, представители малого бизнеса, корпоративные руководители, врачи, юристы и т. д., которые получили более высокие доходы благодаря интеллекту, воображению и упорному труду». [54] Более того, Уильям Грэм Самнер (1840–1910) восхвалял эту же когорту магнатов и еще больше расширил теорию «корпоративного дарвинизма». Самнер утверждал, что социальный прогресс зависит от «наиболее приспособленных семей», передающих богатство и генетические черты своим потомкам, тем самым якобы создавая родословную высших граждан. [51] Однако современные социологи отвергают такие утверждения [55] и требуют, чтобы экономический статус учитывался [ кем? ] не является прямой функцией врожденных качеств и моральных ценностей человека. [ нужна цитата ]

В 1883 году Самнер опубликовал весьма влиятельную брошюру под названием «Что социальные классы должны друг другу», в которой он настаивал на том, что социальные классы ничего не должны друг другу, синтезируя открытия Дарвина с капитализмом свободного предпринимательства для своего оправдания. [ нужна цитата ] По мнению Самнера, те, кто чувствует себя обязанным оказывать помощь тем, кто не оснащен или недостаточно оснащен для борьбы за ресурсы, приведут к созданию страны, в которой слабых и неполноценных поощряют размножаться, больше похожих на самих себя, что в конечном итоге затягивает страна вниз. Самнер также считал, что американские бизнесмены лучше всех подготовлены к победе в борьбе за существование , и пришел к выводу, что налоги и регулирование представляют опасность для его выживания. В этой брошюре не упоминается дарвинизм, а упоминается лишь Дарвин в заявлении о значении свободы: «Никогда не было человека, от первобытного варвара до Гумбольдта или Дарвина, который мог бы поступать так, как он поступил возьми на заметку». [56]

Самнер никогда полностью не принимал идеи Дарвина, и некоторые современные историки не верят, что Самнер когда-либо действительно верил в социальный дарвинизм. [57] Подавляющее большинство американских бизнесменов отвергли антифилантропические последствия теории Самнера. Вместо этого они дали миллионы на строительство школ, колледжей, больниц, художественных институтов, парков и многих других учреждений. Эндрю Карнеги , восхищавшийся Спенсером, был ведущим филантропом в мире в период с 1890 по 1920 год и главным лидером против империализма и войны. [58]

Англичанин Герберт Уэллс (1866–1946) находился под сильным влиянием дарвинистской мысли, но выступал против социального дарвинизма. [59] Американский писатель Джек Лондон (1876–1916) написал истории выживания, в которых были отражены его взгляды на социальный дарвинизм. [60] Американского кинорежиссера Стэнли Кубрика (1928–1999) называют «просто старомодным социальным дарвинистом». [61]

На основе теории и практики США коммерческий дарвинизм действует на рынках по всему миру, стравливая корпорации против корпораций в борьбе за выживание. [62]

Япония

Социал-дарвинизм оказал влияние на политические движения, движения в области общественного здравоохранения и социальные движения в Японии с конца 19 - начала 20 века. Социальный дарвинизм первоначально был принесен в Японию через работы Фрэнсиса Гальтона и Эрнста Геккеля, а также через ламаркистские евгенические письменные исследования в США, Великобритании и Франции конца 19 - начала 20 веков. [63] Евгенизм как наука горячо обсуждался в начале 20-го века в Jinsei-Der Mensch , первом евгеническом журнале в империи. Поскольку Япония стремилась сблизить ряды с Западом, эта практика была принята повсеместно вместе с колониализмом и его оправданиями.

Китай

Социальный дарвинизм был официально представлен в Китае через перевод Янь Фу « Эволюции и этики» Хаксли в ходе обширной серии переводов влиятельной западной мысли. [64] Перевод Яна оказал сильное влияние на китайских ученых, поскольку он добавил национальные элементы, отсутствующие в оригинале. Ян Фу раскритиковал Хаксли с точки зрения спенсеровского социального дарвинизма в своих комментариях к переводу. [65] Он понимал социологию Спенсера как «не просто аналитическую и описательную, но также и предписывающую» и видел, что Спенсер опирается на Дарвина, которого Ян резюмировал следующим образом:

Люди и живые существа борются за выживание. Сначала виды борются с видами; они как [люди] постепенно прогрессируют, происходит борьба между одной социальной группой и другой. Слабые неизменно становятся добычей сильных, глупые неизменно подчиняются умным. [66]

К 1920-м годам социал-дарвинизм нашел выражение в пропаганде евгеники китайским социологом Пань Гуанданом . Когда Чан Кай-ши основал движение «Новая жизнь» в 1934 году, он «...вспомнил теории социального дарвинизма», написав, что «только те, кто день за днём приспосабливается к новым условиям, могут жить правильно. Если народ переживает этот процесс реадаптации, он должен исправить свои собственные дефекты и избавиться от тех элементов, которые становятся бесполезными. Тогда мы называем это новой жизнью». [67]

Германия

В 1860-х и 1870-х годах социал-дарвинизм начал формироваться во взаимодействии Чарльза Дарвина и его немецких защитников, а именно Августа Шлейхера , Макса Мюллера и Эрнста Геккеля. Эволюционная лингвистика была взята в качестве платформы для построения дарвиновской теории человечества. Поскольку в то время считалось, что мозг орангутанга и человека примерно одинакового размера, Дарвин и его коллеги подозревали, что только изобретение языка могло объяснить различия между людьми и другими человекообразными обезьянами . Было высказано предположение, что эволюция языка и разума должна идти рука об руку. С этой точки зрения эмпирические данные языков всего мира были интерпретированы Геккелем как подтверждающие идею о том, что нации, несмотря на довольно схожую физиологию, представляют собой настолько разные линии «эволюции», что человечество следует разделить на девять различных видов. Геккель построил эволюционную и интеллектуальную иерархию таких видов. [68] В том же духе Шлейхер рассматривал языки как различные виды и подвиды, приняв дарвиновскую концепцию отбора посредством конкуренции для изучения истории и распространения наций. [69] Некоторые из их идей, в том числе концепция жизненного пространства, были приняты нацистской идеологией после их смерти. [68]

Теории социальной эволюции в Германии приобрели большую популярность в 1860-х годах и поначалу имели сильный антиистеблишментский оттенок. Социал-дарвинизм позволил людям противостоять связи Трона и Алтаря , переплетению духовенства и дворянства, а также обеспечил идею прогрессивных изменений и эволюции общества в целом. Эрнст Геккель пропагандировал дарвинизм как часть естественной истории и как подходящую основу для современного мировоззрения , мировоззрения, основанного на научных рассуждениях в его Монистической Лиге. Фридрих фон Хельвальд сыграл важную роль в популяризации этого метода в Австрии. Работа Дарвина послужила катализатором популяризации эволюционного мышления. [70]

Своего рода аристократический поворот, использование борьбы за жизнь в качестве основы социального дарвинизма в строгом смысле слова, возник после 1900 года с работой Александра Тилле 1895 года «Entwicklungsethik» («Этика эволюции»), в которой предлагалось перейти от Дарвина к Ницше . Дальнейшие интерпретации перешли к идеологиям, пропагандирующим расистское и иерархическое общество, и создали основу для более поздних радикальных версий социального дарвинизма. [70]

Социал-дарвинизм стал играть важную роль в идеологии нацизма , который сочетал его с аналогичной псевдонаучной теорией расовой иерархии , чтобы идентифицировать немцев как часть того, что нацисты считали арийской или нордической господствующей расой . [71] Нацистские социал-дарвинистские убеждения привели их к сохранению деловой конкуренции и частной собственности в качестве двигателей экономики. [72] [73] Нацизм также выступал против социального обеспечения , основанного на социально-дарвинистской вере в то, что слабые и немощные должны погибнуть. [74] Эта ассоциация с нацизмом в сочетании с растущим признанием его научной необоснованности способствовала более широкому неприятию социального дарвинизма после окончания Второй мировой войны . [6] [7]

Критика и споры

Несколько несовместимых определений

Социальный дарвинизм имеет множество определений, некоторые из них несовместимы друг с другом. По существу, социал-дарвинизм подвергался критике за то, что он является непоследовательной философией, не приводящей к каким-либо четким политическим выводам. Например, в Кратком Оксфордском политическом словаре говорится:

Частично трудность в установлении разумного и последовательного использования заключается в том, что приверженность биологии естественного отбора и «выживанию наиболее приспособленных» не влечет за собой ничего единообразного ни для социологического метода, ни для политической доктрины. «Социал-дарвинист» мог бы с таким же успехом быть защитником laissez-faire, как и защитником государственного социализма, в такой же степени империалистом, как и отечественным евгенистом. [75]

Нацизм, евгеника, фашизм, империализм

Социальный дарвинизм преимущественно встречался в обществах laissez-faire, где преобладала точка зрения индивидуалистического порядка в обществе. Иная форма социал-дарвинизма была частью идеологических основ нацизма и других фашистских движений. Эта форма не предполагала выживание наиболее приспособленных в рамках индивидуалистического строя общества, а, скорее, защищала тип расовой и национальной борьбы, в которой государство направляло разведение людей посредством евгеники . [76] Для описания этих взглядов были предложены такие названия, как «дарвинистский коллективизм» или «реформистский дарвинизм», чтобы отличить их от индивидуалистического типа социального дарвинизма. [5]

Как упоминалось выше, социал-дарвинизм часто связывали с национализмом и империализмом. [77] В эпоху Нового Империализма концепции эволюции оправдывали эксплуатацию «меньших пород без закона» «высшими расами». [77] Для элитистов сильные нации состояли из белых людей, которые преуспели в расширении своих империй, и поэтому эти сильные нации выжили в борьбе за доминирование. [77] При таком подходе европейцы, за исключением христианских миссионеров, редко перенимали обычаи и языки местного населения под властью своих империй. [77]

Петр Кропоткин и взаимопомощь

Питер Кропоткин в своей книге 1902 года «Взаимная помощь: фактор эволюции» утверждал , что Дарвин не определял наиболее приспособленных как самых сильных или самых умных, но признавал, что наиболее приспособленными могут быть те, кто сотрудничает друг с другом. Во многих обществах животных «борьба заменяется сотрудничеством».

Возможно, что вначале сам Дарвин не вполне осознавал общность фактора, который он впервые использовал для объяснения только одного ряда фактов, относящихся к накоплению индивидуальных вариаций у зарождающихся видов. Но он предвидел, что термин [эволюция], который он вводил в науку, потерял бы свой философский и свой единственный истинный смысл, если бы его употребляли только в его узком смысле — в смысле борьбы между отдельными индивидами за самые средства существования. И в самом начале своего памятного произведения он настаивал на том, чтобы этот термин понимался в его «большом и метафорическом смысле, включающем зависимость одного существа от другого и включающем (что более важно) не только жизнь индивида, но и успех в оставив потомство». [Цитата о происхождении видов , гл. III, с. 62 первого издания.]

Хотя сам он в основном использовал этот термин в его узком смысле для своих особых целей, он предостерег своих последователей от совершения ошибки (которую он, кажется, когда-то совершил сам), переоценивая его узкое значение. В «Происхождении человека» он привел несколько ярких страниц, иллюстрирующих его правильный, широкий смысл. Он указывал, как в бесчисленных животных обществах исчезает борьба между отдельными особями за средства существования, как борьба заменяется сотрудничеством и как эта замена приводит к развитию интеллектуальных и моральных способностей, которые обеспечивают виду лучшие условия для выживания. Он намекнул, что в таких случаях наиболее приспособленными являются не самые сильные физически и не самые хитрые, а те, кто учится объединяться, чтобы взаимно поддерживать друг друга, как сильных, так и слабых, ради благополучия общества. «Те общины, — писал он, — которые включали в себя наибольшее число наиболее сочувствующих членов, процветали бы лучше всего и вырастили бы наибольшее число потомков» (2-е изд., стр. 163). Термин, возникший из узкой мальтузианской концепции конкуренции между всеми и всеми, таким образом потерял свою узость в сознании того, кто знал Природу. [78]

Ноам Хомский кратко обсудил взгляды Кропоткина в видеоролике Renegade Economist на YouTube от 8 июля 2011 года, в котором Кропоткин

... утверждал, что на основании дарвинизма можно ожидать развития сотрудничества и взаимопомощи, ведущих к сообществу, рабочему контролю и так далее. Ну, вы знаете, он не доказал свою точку зрения. Это, по крайней мере, так же хорошо аргументировано, как и Герберт Спенсер ... [79]

Кропоткин, анархист , описал, как сотрудничество существует в природе и что оно тоже должно служить цели естественного отбора. Это всего лишь социальный дарвинизм, в котором доводы в пользу взаимопомощи в обществе основываются на обращении к эволюционной биологии. Для Кропоткина государство «неестественно» в том смысле, что оно препятствует реализации того, что он считал следующей стадией социальной эволюции человека: анархо-коммунизма . Хотя есть сходства, эта позиция отличается от диалектического материализма .

Фабианство

Напротив, фабианцы в начале 1900-х годов стремились использовать государство как средство реализации коллективистского социального дарвинизма. Распространенные фабианские взгляды того времени примиряли конкретную форму государственного социализма и цель сокращения бедности с политикой евгеники.

«[Эта политика] подразумевает полное игнорирование любой идеи индивидуальной самореализации как цели социалистического общества... Эта политика также подразумевала представление о личности как о наборе генетически закрепленных качеств, где опыт и окружающая среда стали иметь значение. очень плохое второе место по сравнению с врожденными характеристиками. В споре между природой и воспитанием первое имело огромное преимущество». [80]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcd Риггенбах, Джефф (24 апреля 2011 г.) Настоящий Уильям Грэм Самнер, Институт Мизеса
  2. ^ Уильямс, Раймонд (2000). «Социальный дарвинизм». В Джоне Оффере (ред.). Герберт Спенсер: критическая оценка . Лондон; Нью-Йорк: Рутледж. стр. 186–199. ISBN 9780415181846.
  3. ^ Аб Клейс, Грегори (2000). «Выживает сильнейший» и истоки социального дарвинизма». Журнал истории идей . 61 (2): 223–240. дои : 10.1353/jhi.2000.0014. S2CID  146267804.
  4. ^ Боулер 2003, стр. 298–299.
  5. ^ abc Леонард, Томас К. (2009) «Истоки мифа о социальном дарвинизме: неоднозначное наследие социального дарвинизма Ричарда Хофштадтера в американской мысли», Journal of Economic Behavior & Organization 71, стр. 37–51.
  6. ^ ab «Социальный дарвинизм». History.com . 21 августа 2018 года . Проверено 31 мая 2019 г.
  7. ^ abc Bannister, Роберт С. (2000). «Социальный дарвинизм». Интернет-энциклопедия Microsoft Encarta 2000 . Архивировано из оригинала 2 октября 2019 года.
  8. ^ abc Пол, Дайан Б. в Грегори Радике (5 марта 2009 г.). Кембриджский спутник Дарвина. Издательство Кембриджского университета. стр. 219–20. ISBN 978-0521711845. Как и многие враги дарвинизма, как в прошлом, так и в настоящем, американский популист и креационист Уильям Дженнингс Брайан считал, что от теории Дарвина («догмы о тьме и смерти») есть прямая линия, ведущая к убеждению, что сильный имеет право вытеснять слабого.
  9. ^ Аб Ходжсон 2004, стр. 428–430.
  10. ^ ab Sailer, Стив (30 октября 2002 г.). «Вопросы и ответы: Стивен Пинкер из «Чистого листа»». УПИ . Архивировано из оригинала 5 декабря 2015 года . Проверено 5 декабря 2015 г.
  11. ^ Деннис, Ратледж М. (1995). «Социальный дарвинизм, научный расизм и метафизика расы». ТЖНЕ . 64 (3): 243–252. дои : 10.2307/2967206. JSTOR  2967206 – через JSTOR.
  12. ^ Хак, Омар С.; Де Фрейтас, Джулиан; Виани, Ивана; Нидершульте, Брэдли; Бурштайн, Гарольд Дж. (1 сентября 2012 г.). «Почему так много немецких врачей так рано вступили в нацистскую партию?». Международный журнал права и психиатрии . 35 (5): 473–479. дои : 10.1016/j.ijlp.2012.09.022. ISSN  0160-2527. ПМИД  23040706.
  13. ^ Боулер 2003, стр. 300–301.
  14. ^ Адриан Десмонд и Джеймс Ричард Мур (2009). Священное дело Дарвина: как ненависть к рабству сформировала взгляды Дарвина на эволюцию человека . Нью-Йорк: Хоутон Миффлин Харкорт.
  15. ^ Эдди, Мэтью Дэниел (2017). «Политика познания: либерализм и эволюционные истоки викторианского образования». Британский журнал истории науки . 50 (4): 677–699. дои : 10.1017/S0007087417000863 . ПМИД  29019300.
  16. ^ Клейс, Грегори (2000). «Выживает сильнейший» и истоки социального дарвинизма». Журнал истории идей . 61 (2): 223–240. дои : 10.1353/jhi.2000.0014. S2CID  146267804.
  17. ^ Спенсер, Герберт (1852). «4» Теория народонаселения, выведенная из общего закона человеческой фертильности», Вестминстерский обзор , 57 : 468–501.
  18. ^ Боулер 2003, стр. 301–302.
  19. ^ Друар, А. (1 января 2001 г.). «Дарвинизм: Социальный». Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук . Пергам: 3222–3225 гг. дои : 10.1016/B0-08-043076-7/01857-X. ISBN 9780080430768.
  20. ^ Хаксли, TH (апрель 1860 г.). «АРТ. VIII. – Дарвин о происхождении видов». Вестминстерский обзор . стр. 541–570 . Проверено 19 июня 2008 г. Что, если орбита дарвинизма окажется слишком круговой?
  21. ^ Боулер 2003, с. 179
  22. ^ ab Fisher 1877, цитируется в Оксфордском словаре английского языка.
  23. ^ аб Фишер 1877, стр. 249–250.
  24. ^ Ходжсон
  25. ^ Уорд, Лестер Ф (1907). «Социальный дарвинизм». Американский журнал социологии . 12 (5): 709–710. дои : 10.1086/211544 .
  26. ^ Ходжсон 2004, стр. 445–446.
  27. ^ Маклин, Иэн (2009). Краткий Оксфордский политический словарь . Оксфордский университет: Издательство Оксфордского университета. п. 490. ИСБН 978-0199207800.
  28. ^ Бенджамин Кидд , Социальная эволюция , Kessinger Publishing, LLC, 2007, 400 страниц, ISBN 978-0548805237 , стр. 47. 
  29. ^ Кинг, Д. (1999). Во имя либерализма: нелиберальная социальная политика в Великобритании и США (Оксфорд: Oxford University Press).
  30. ^ Спенсер, Герберт. 1860. «Социальный организм», первоначально опубликовано в «Вестминстерском обозрении» . Перепечатано в книге Спенсера (1892 г.) «Очерки: научные, политические и спекулятивные» . Лондон и Нью-Йорк.
  31. ^ Пол, Дайан Б. (2003). Кембриджский спутник Дарвина . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 227. ИСБН 978-0521771979.
  32. ^ Пол, Дайан (2006). «Дарвин, социальный дарвинизм и евгеника» (PDF) . В Ходже, Джонатан; Радик, Грегори (ред.). Кембриджский спутник Дарвина . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 230. ИСБН 978-0511998690.
  33. ^ Барбара Стиглер, Ницше и биология , PUF , 2001, с. 90. ISBN 2130507425 . См., например, Генеалогию нравственности , III, 13 здесь [1] 
  34. ^ Фридрих Ницше , Человек, слишком человеческий , §224
  35. ^ Скотт Ф. Гилберт (2006). «Эрнст Геккель и биогенетический закон». Биология развития, 8-е издание . Синауэр Ассошиэйтс. Архивировано из оригинала 3 февраля 2008 года . Проверено 3 мая 2008 г. В конце концов, биогенетический закон стал научно несостоятельным.
  36. ^ Шмидт, Оскар (март 1879 г.). Перевод Фицджеральда Дж. «Наука и социализм». Научно-популярный ежемесячник . 14 : 577–591. ISSN  0161-7370. Дарвинизм – научное установление неравенства.
  37. ^ но см. Уэллс, Д. Коллин (1907). «Социальный дарвинизм». Американский журнал социологии . 12 (5): 695–716. дои : 10.1086/211544 . JSTOR  2762378.
  38. ^ Происхождение человека, глава 4 ISBN 1573921769 
  39. ^ «Истребление османских армян младотурецким режимом (1915–1916) | Науки о массовом насилии и сопротивлении - исследовательская сеть» . Истребление-османских-армян-младотурецкого-режима-1915-1916.HTML . 25 января 2016 г. Присоединение младотурков к социал-дарвинизму (теории применения к человеку принципа выживания наиболее приспособленных в животном мире) убедило их в том, что построение турецкой нации будет осуществляться посредством уничтожение армян
  40. ^ Курт, Умит; Гурпинар, Доган (2016). «Историческое воображение младотурков в поисках мифической турецкости и ее утраченного величия (1911–1914)». Британский журнал ближневосточных исследований . 43 (4): 560–574. дои : 10.1080/13530194.2016.1139443. S2CID  159857101.
  41. ^ Кизер, Ханс-Лукас (2010). «Германия и геноцид армян 1915–17». Фридман, Джонатан К. (ред.). Рутледж История Холокоста . Тейлор и Фрэнсис. дои : 10.4324/9780203837443.ch3. ISBN 978-1136870606.
  42. ^ Суни, Рональд Григор (2015). «Они могут жить в пустыне, но больше нигде»: История Геноцида армян . Издательство Принстонского университета. стр. 149, 245. ISBN. 978-1400865581.
    • Краткое содержание опубликовано в: Рональд Григор Суни (26 мая 2015 г.). «Геноцид армян». 1914–1918 — онлайн. Международная энциклопедия Первой мировой войны .
  43. ^ Кизер, Ханс-Лукас (2018). Талаат-паша: отец современной Турции, архитектор геноцида . Издательство Принстонского университета. стр. 7, 61, 85, 264–265, пассим . ISBN 978-1400889631. Вера [Талата] в социал-дарвинизм и тотальную войну-джихад сделала для него приемлемым уничтожение мирного населения, включая женщин и детей.
    • Краткое содержание: Кизер, Ганс-Лукас. «Паша, Талат». 1914–1918 — онлайн. Международная энциклопедия Первой мировой войны.
  44. ^ Тер-Матевосян, Ваграм (2015). «Турецкий опыт тоталитаризма и фашизма: прослеживание интеллектуальных истоков». Иран и Кавказ. Том. 19. С. 387–401. дои : 10.1163/1573384X-20150408.
  45. ^ Блоксхэм, Дональд (2005). Большая игра геноцида: империализм, национализм и уничтожение османских армян . Издательство Оксфордского университета . п. 111. ИСБН 978-0199226887.
  46. ^ «Нацисты: предупреждение из истории». 10 сентября 1997 г. - через IMDb.
  47. ^ «Программа T4 | Определение и история» . Британская энциклопедия . Проверено 26 августа 2020 г.
  48. ^ Например, Вайнгарт, П., Дж. Кролл и К. Байерц, Рассе, Блут и Джин. Geschichte der Eugenik und Rassenhygiene в Германии (Франкфурт: Suhrkamp, ​​1988).
  49. ^ Арендт, Х.: Элементы тоталитаризма, Харкорт Брейс Йованович: Нью-Йорк, 1951. стр. 178–179.
  50. ^ Вейкарт, Ричард (2002). «Ауфклэрунг эволюции»? Zur Geschichte des Monistenbundes . Wissenschaft, Politik und Öffentlichkeit: von der Wiener Moderne bis zur Gegenwart. Вена: WUV-Universitätsverlag. стр. 131–148. ISBN 3851146646.
  51. ^ ab «BRIA 19 2 b Социальный дарвинизм и американский капитализм невмешательства» . Фонд конституционных прав . Проверено 27 июня 2020 г. Капитаны промышленности, такие как Джон Д. Рокфеллер и Эндрю Карнеги, заработали состояния. Они также проповедовали «выживание сильнейших» в бизнесе.
  52. ↑ Райх, Роберт (20 ноября 2005 г.). «Два дарвинизма». Американский проспект . Проверено 27 июня 2020 г.
  53. ^ Феликс, Эльвинг. «Исследовательские руководства: Джон Д. Рокфеллер: темы хроники Америки: Введение». Guides.loc.gov . Проверено 27 июня 2020 г.
  54. ^ Райх, Роберт Б. (2005). Причина: Почему либералы выиграют битву за Америку. Винтажные книги. ISBN 978-1400076604.
  55. ↑ Райх, Роберт (20 ноября 2005 г.). «Два дарвинизма». Американский проспект . Проверено 30 сентября 2021 г. Ученые, подтвержденные экспертными оценками и опубликованными исследованиями, единодушны во мнении, что эволюция — это факт, а не теория. Между тем социал-дарвинизм — это чушь. Социологи давно поняли, что экономический статус человека в обществе не является функцией его моральной ценности. Это во многом зависит от экономического статуса родителей, моделей успеха, доступных в процессе взросления, и возможностей получения образования на этом пути.
  56. ^ Электронная книга «Проект Гутенберга» Уильяма Грэма Самнера «Чем социальные классы обязаны друг другу». 16 июня 2006 г. Проверено 15 апреля 2018 г. - через www.gutenberg.org.
  57. ^ « Внимательное прочтение теорий Самнера и Спенсера освобождает их от многовекового обвинения в социальном дарвинизме в строгом смысле этого слова. Сами они не выступали за применение теории естественного отбора Дарвина » . Современная биология: от социального дарвинизма к социобиологии
  58. ^ «По крайней мере, часть — а иногда и щедрая часть» огромных состояний вернулась обществу благодаря различным видам благотворительной деятельности, — говорит Бремнер, Роберт Х. (1988). Американская филантропия (2-е изд.). Издательство Чикагского университета. п. 86. ИСБН 978-0226073248.
  59. ^ Пейдж, Майкл Р. (2012). "«Тусклые очертания на пустынном пляже»: Герберт Уэллс». Литературное воображение от Эразма Дарвина до Герберта Уэллса: наука, эволюция и экология. Лондон: Routledge (опубликовано в 2016 г.), стр. 162. ISBN. 978-1317025276. Проверено 30 сентября 2021 г. Предположения Путешественника позволяют Уэллсу поразительно критиковать социальный дарвинизм [...] и предложить альтернативную эволюционную траекторию, которая выходит за рамки стремления к утопии: в конце концов человеческая эволюция обратится вспять и станет свидетелем неизбежного упадка; сам прогресс неизбежно должен привести к вырождению.
  60. ^ " Заимствуя теорию эволюции Чарльза Дарвина, социальные дарвинисты считали, что общества, как и организмы, развиваются с течением времени. Затем природа определила, что сильные выживают, а слабые погибают. В случае Джека Лондона он думал, что определенным привилегированным расам суждено выжить. , в основном те, которые могли сохранить себя, вытесняя других, как в случае с Белой расой ». Философия Джека Лондона. Архивировано 27 октября 2005 г. в Wayback Machine.
  61. ^ Герр, Майкл (2000). Кубрик . Гроув Пресс. п. 11. ISBN 978-0802138187. Проверено 20 февраля 2016 г. . Он был просто старомодным социал-дарвинистом (с виду) [...].
  62. ^ Венгроу, Джеффри; Фёл, Франк (26 августа 2020 г.). «Система качества потока создания ценности». В Штайне, Мартин; Воэль, Фрэнк (ред.). Макрологистический менеджмент: катализатор организационных изменений (переиздание). CRC Press (опубликовано в 2020 г.). ISBN 978-1000162240. Проверено 30 сентября 2021 г. На мировом рынке коммерческий дарвинизм жив и процветает. В этом смысле выживание сильнейших не имеет ничего общего с генетикой, но напрямую связано с развитием конкурентного преимущества. [...] Выживание часто связано с адаптацией и изменениями.
  63. ^ Оцубо, С.; Варфоломей-младший (1998). «Евгеника в Японии: некоторые иронии современности, 1883–1945». Научный контекст . 11 (3–4): 545–565. дои : 10.1017/S0269889700003203. PMID  15168677. S2CID  840243.
  64. ^ Джонатан Д. Спенс . В поисках современного Китая . WW Нортон , 1990, с. 301.
  65. ^ Цзинь, Сяосин (2019). «Перевод и трансмутация: происхождение видов в Китае». Британский журнал истории науки . 52 (1): 117–141. дои : 10.1017/S0007087418000808. PMID  30587253. S2CID  58605626.
  66. ^ Спенс (1990), стр. 301.
  67. ^ Спенс (1990), стр. 414–415.
  68. ^ Аб Ричардс, Р.Дж. (2013). Был ли Гитлер дарвинистом?: Спорные вопросы истории эволюционной теории . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226058931.
  69. ^ Аронофф, Марк (2017). «Дарвинизм, проверенный наукой о языке». В Бауэрне; Рог; Зануттини (ред.). О взгляде на слова (и за их пределами): структуры, отношения, анализ. СУНИ Пресс. стр. 443–456. ISBN 978-3946234920. Проверено 3 марта 2020 г.
  70. ^ Аб Пушнер, Уве (2014). Sozialdarwinismus als wissenschaftliches Konzept und politisches Programm, в: Gangolf Hübinger (ed.), Europäische Wissenschaftskulturen und politische Ordnungen in der Moderne (1890–1970) (= Schriften des Historischen Kollegs, Kolloquien 77), München 2014, стр. 99– 121 ( на немецком). Вальтер де Грюйтер ГмбХ & Ко КГ. ISBN 978-3110446784.
  71. ^ Баум, Брюс Дэвид (2006). Взлет и падение кавказской расы: политическая история расовой идентичности . Нью-Йорк/Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 156.
  72. ^ Баркай, Аварахам 1990. Нацистская экономика: идеология, теория и политика. Издательство Оксфорд Берг.
  73. ^ Хейс, Питер. 1987 Промышленность и идеология IG Farben в эпоху нацизма. Издательство Кембриджского университета.
  74. ^ Эванс, Ричард Дж. (2005). Третий Рейх у власти . Нью-Йорк: Книги Пингвина . стр. 483–484. ISBN 978-0143037903.
  75. ^ Маклин, Иэн (2009). Краткий Оксфордский политический словарь . Оксфордский университет: Издательство Оксфордского университета. п. 490. ИСБН 978-0199207800.
  76. ^ Леонард, Томас К. (2005) Принятие евгеники за социальный дарвинизм: почему евгеника отсутствует в истории американской экономики. История политической экономии, Vol. 37 дополнение: 200–233
  77. ^ abcd Перри, Марвин; Чейз, Мирна; Джейкоб, Маргарет; Джейкоб, Джеймс; Дейли, Джонатан В.; Фон Лауэ, Теодор Х. (2014). Западная цивилизация: идеи, политика и общество. Том. II: С 1600 г. (11-е изд.). Бостон, Массачусетс: Cengage Learning . стр. 634–635. ISBN 978-1305091429. LCCN  2014943347. OCLC  898154349 . Проверено 1 февраля 2016 года . Самым крайним идеологическим выражением национализма и империализма был социал-дарвинизм. В массовом сознании концепции эволюции оправдывали эксплуатацию «высшими расами» «низших пород без закона». Этот язык расы и конфликтов, высших и низших людей имел широкое распространение в западных странах. Социал-дарвинисты энергично защищали империи, заявляя, что сильные нации – по определению те, которые преуспели в расширении промышленности и империи – выживут, а другие нет. По мнению этих элитистов, все белые народы были более приспособлены к победе в борьбе за доминирование, чем небелые. Даже среди европейцев некоторые страны считались более подходящими для участия в соревновании, чем другие. Обычно социал-дарвинисты считали свою нацию лучшей, и это отношение разжигало в них соревновательный энтузиазм. ...В XIX веке, в отличие от XVII и XVIII веков, европейцы, за исключением миссионеров, редко перенимали обычаи и изучали языки местного населения. Они не понимали, что другие культуры и другие народы заслуживают уважения. Многие жители Запада считали, что их христианский долг — подавать пример и обучать других. Миссионеры были первыми, кто встретился и узнал о многих народах, а также первыми, кто разработал письменность для тех, кто не имел письменного языка. Христианские миссионеры были ярыми противниками рабства...
  78. ^ Кропоткин, князь Петр Алексеевич. «Взаимопомощь: фактор эволюции».
  79. ↑ Хомский, Ноам (8 июля 2011 г.). «Ноам Хомский – о дарвинизме». YouTube . Архивировано из оригинала 2 ноября 2021 года.
  80. ^ Шоу, Кристофер (1987). «Устранение евгеники Yahoo, социального дарвинизма и пяти фабианцев». История политической мысли . 8 (3): 521–544. ISSN  0143-781X. JSTOR  26213235. PMID  11620187.

Основные источники

Вторичные источники

Внешние ссылки