stringtranslate.com

Катабазис

Одиссей советуется с душой пророка Тиресия в своих катабазисах в 11-й книге «Одиссеи» .

Катабасис или катабазис ( древнегреческий : κατάβασις , романизированный :  katábasis , букв . «спуск»; от κατὰ ( katà )  «вниз» и βαίνω ( baínō )  «идти») — путешествие в подземный мир . Его первоначальный смысл обычно связан с греческой мифологией и классической мифологией в более широком смысле, где главный герой посещает греческий подземный мир , также известный как Аид. Термин также используется в широком смысле любого путешествия в царство мертвых в других мифологических и религиозных традициях. Катабасис похож на некию или некромантию, когда человек переживает видение подземного мира или его обитателей; однако некия обычно не подразумевает физического визита. Одним из самых известных примеров является Одиссей , который совершает нечто среднее между некией и катабазисом в 11-й книге « Одиссеи» ; он посещает границу миров, прежде чем призвать к себе мертвых с помощью кровавого обряда, при этом ведутся споры о том, находился ли он в самом высоком царстве подземного мира или на самом нижнем краю мира живых, где он это совершил. 

Обзор

Путешествие в подземный мир — мифическая тема сравнительной мифологии , встречающаяся в самых разных религиях мира. [1] Герой или божество верхнего мира отправляется в подземный мир или в страну мертвых и возвращается. Природа поисков различается : иногда ищут объект или спасение любимого человека, в то время как в других историях целью являются знания и тайные откровения. Способность войти в царство мертвых еще живым и вернуться является доказательством исключительного статуса классического героя как более чем смертного. Божество, которое возвращается из подземного мира, демонстрирует эсхатологические темы, такие как цикличность времени и существования или победа над смертью и возможность бессмертия . [2]

Катабазис, возможно, является особым типом знаменитого путешествия героя . В путешествии героя герой отправляется в запретное, неизвестное царство; катабазис — это когда это место — конкретно подземный мир. Пилар Серрано использует этот термин также для обозначения кратковременных или хронических пребываний в подземном мире, таких как пребывание Лазаря , Кастора и Поллукса . [1]

За катабасисом обычно следует анабасис ( восхождение), чтобы отличить его от смерти; очень редко живой герой решает остаться в Подземном мире навсегда.

Известные примеры катабасов в греческой мифологии включают Орфея , который спускается в подземный мир, чтобы вернуть Эвридику в мир живых, и Одиссея , который ищет совета у пророка Тиресия , чтобы получить знания. В римской мифологии Эней ищет своего отца Анхиса, чтобы узнать пророчества о своей судьбе и судьбе Римской империи .

TheОдиссея

В 11-й книге Одиссеи Одиссей следует совету Цирцеи и советуется с Тиресием в Аиде , стране мертвых. [3] Одиссей предлагает жертву из меда, молока, вина, воды и ячменя, прежде чем зарезать двух овец, чтобы добавить свежей крови к еде. Затем души многих людей являются ему. Первым, кто явился Одиссею, был Элпенор , член его команды, который умер до того, как покинуть остров Цирцеи. Элпенор просит Одиссея похоронить его должным образом, и Одиссей соглашается. [4] Следующей, кто явился Одиссею, является его мать, Антиклея . Поскольку Одиссей отсутствовал, сражаясь в Троянской войне почти 20 лет, он был удивлен и опечален видом ее души. [5]

Затем ему является Тиресий , душа, которую Одиссей пришел увидеть. Тиресий дает ему несколько сведений о его nostos (возвращении домой) и его жизни после этого. Тиресий подробно описывает гнев Посейдона на ослепление Одиссеем Полифема (и грядущие беды как следствие), предупреждает Одиссея не есть скот бога Гелиоса и пророчествует возвращение Одиссея домой в Итаку и его возможную смерть в море в старости. [6] После того, как Тиресий поручает Одиссею позволить духам, с которыми он хочет поговорить, выпить жертвенную кровь, которую он использовал, чтобы найти Тиресия, ему снова дается возможность увидеть свою мать, и она рассказывает ему о страданиях его семьи, ожидающей его возвращения домой. [7] Когда его мать уходит, Одиссея посещает вереница душ прошлых цариц. Сначала он видит Тиро , мать Пелия и Нелея от Посейдона. [8]

Затем он разговаривает с Антиопой , матерью Амфиона и Зета (основателей Фив) от Зевса . [9] Затем его посещают Алкмена , мать Геракла от Зевса, и жена Геракла Мегара . [10] Его также посещают Эпикаста , мать Эдипа, и Хлорида , царица Пилоса . [11] Затем Одиссея посещают Леда , мать Кастора и Полидевка , и Ифимедея , мать Алаадов от Посейдона. [12] Затем Одиссей видит список женщин, которых он упоминает лишь кратко: Федра , Прокрида , Ариадна , Мейра, Климена и Эрифила , все также возлюбленные богов или героев. [13] Следующим, кто навестит Одиссея, будет Агамемнон , царь Микен . Агамемнон рассказывает Одиссею о его смерти от рук своей жены Клитемнестры и ее любовника Эгисфа . Он предупреждает Одиссея, чтобы тот тайно вернулся в Итаку и опасался собственной жены. [14]

Затем Одиссей встречает Ахилла , который спрашивает о благополучии его отца Пелея и его сына Неоптолема . Одиссей заверяет Ахилла в храбрости его сына в битве с троянцами. [15] Затем Одиссей начинает видеть фигуры мертвых душ, которые не разговаривают с ним напрямую: Аякс , Минос , Орион , Титий , Тантал и Сизиф . [16] Одиссей заканчивает свой визит Гераклом, который спрашивает о намерениях Одиссея в Аиде. Одиссей начинает бояться, ожидая новых героев, и уходит. [17]

TheЭнеида

Кумская сивилла ведёт Энея в подземный мир для его катабасиса в « Энеиде» .

Катабазис Энеиды Вергилия происходит в 6 - й книге эпоса. В отличие от Одиссея, Эней стремится войти в Подземный мир, а не привести к себе духов мертвых через жертвоприношение. Он начинает свое путешествие с визита к Кумской Сивилле (жрице Аполлона) и просит ее помочь ему отправиться в Подземный мир и навестить своего отца. [18] Жрица велит ему найти Золотую ветвь , и если ветвь сломается у него в руках, ему суждено отправиться в Подземный мир. Она также велит Энею похоронить своего мертвого друга и подготовить скот для жертвоприношения. [19] Когда Эней достигает леса, чтобы найти золотую ветвь, птицы направляют его к дереву, и ветвь ломается ему в руку. Однако ветвь не легко ломается, как сказала Сивилла, что это случится с человеком, которому суждено отправиться в Подземный мир — ветвь описывается как « cunctantem » («колеблющаяся»). Последствия этого были предметом споров среди ученых – некоторые утверждали, что это означает, что Эней не такой герой, каким он должен быть, другие утверждали, что Эней еще не выполнил свое предназначение, а несколько утверждали, что он все еще герой, причем этот раздел добавлен исключительно для драмы. Эней хоронит Мисенуса, и он и Сивилла готовят жертву, чтобы войти в Подземный мир. [20]

Эней впервые сталкивается с несколькими существами и монстрами, когда он входит: Печали, Сердечные боли, Болезни, Старость, Ужас, Голод, Зло, Преступление, Бедность, Смерть, Тяжелый труд, Сон, Злые Удовольствия Разума, Война, Семейная Месть, Безумная Гражданская Распря, Сцилла , Бриарей , Гидра , Химера , Горгоны , Гарпии и Цербер . [21] Затем Эней сталкивается с Хароном , паромщиком, который везет души в Подземный Мир, и массой людей, которые не похоронены. [22] Его первый разговор происходит с Палинуром , человеком из его команды, который упал за борт и умер во время путешествия. Палинур умоляет Энея похоронить его, чтобы он мог войти в Подземный Мир. [23] Сивилла убеждает Харона перевезти их через реку Стикс в обмен на золотую ветвь. [24] Эней встречает Миноса, выносящего приговор душам и душам, умершим за любовь: Федра , Прокрида , Эрифила , Эвадна , Пасифая , Лаодамия , Кеней и Дидона . [25] Затем Эней видит героев битвы: Тидея , Парфенопея, Адраста , Главка , Медона , Ферсилоха, Полибета , Идея, Агамемнона и Деифоба . [26] Затем Сивилла ведет Энея в Элизиум , место для блаженных. По пути они проходят мимо места для замученных душ, и Сивилла описывает некоторые из судеб замученных. Печень Тития ежедневно поедает стервятник. Над Пирифоем и Иксионом постоянно висит камень. Многих других ждет наказание в виде перемещения камней, растягивания и привязывания к колесам. [27] Затем они оба входят в Поместья Блаженных, где видят утопическую землю, где живут герои и добрые люди. Там Эней находит своего отца, который рассказывает ему о богатой истории Рима в будущем. [28]

TheМетаморфозы

В поэтическом сборнике мифологических историй Овидия он также включает рассказы о катабазисе . В книге 4 он включает рассказ о спуске Юноны в Аид, чтобы принести ее предполагаемое правосудие Ино. [29] Овидий описывает путь Юноны в подземный мир, отмечая присутствие Цербера. [30] Юнона ищет фурий (Тисифону, Мегару и Алекто ), чтобы разрушить дом Кадма , а именно Ино и ее мужа Афаманта . Находясь в подземном мире, Юнона проходит мимо нескольких душ, которые наказываются в Аиде. Аид также является человеком, и ему нужно избавиться от этих душ, потому что они нужны ему для полного выздоровления ( Тантал , Сизиф , Иксион и Белиды ). [31] Когда фурии соглашаются на просьбу Юноны, она с радостью возвращается на небеса, где ее очищает Ирида. [32]

Орфей выходит из подземного мира, сопровождаемый тенью своей жены Эвридики.

Следующий крупный катабазис в Метаморфозах происходит в книге 5 Прозерпиной , дочерью Цереры , которую похищает Дис . Когда Прозерпина собирает цветы, Плутон влюбляется в нее и решает схватить ее и увезти в подземный мир на своей колеснице. Обеспокоенная своей теперь пропавшей дочерью, Церера становится обезумевшей и ищет Прозерпину. [33]

Когда Церера обнаруживает похищение, она отправляется к Юпитеру , чтобы попытаться вернуть Прозерпину. Он соглашается, что ее следует вернуть, если Прозерпина не прикоснулась к еде в подземном мире. Однако она съела семена граната и не может быть возвращена Церере. [34] Чтобы обеспечить компромисс между Церерой и Дисом, Юпитер делит год на две половины и приказывает, чтобы Прозерпина проводила равные части года между своей матерью и мужем. С этого момента Прозерпина совершает ежегодные поездки в подземный мир, проводя там половину года. [35]

Овидий также кратко упоминает катабазис Геракла в книге 7. Овидий рассказывает этиологическую историю яда Медеи для Тесея . Когда Геракл отправился в Подземный мир, чтобы поймать Цербера в качестве одного из своих 12 подвигов , Цербер выпустил белую пену из своих уст, из которой выросли ядовитые растения. [36]

Катабазис Орфея в 10 - й книге — последнее крупное включение темы Овидием в « Метаморфозы» . Орфей обезумел из-за смерти своей жены Эвридики . Он входит в Подземный мир через Спартанские ворота и посещает Диса и Прозерпину, чтобы умолять о возвращении своей невесты. Побежденная проникновенной песней Орфея, Прозерпина зовет Эвридику уйти с мужем — при условии, что он не оглянется, пока не достигнет выхода. Когда он оглядывается, его жена исчезает, и он страдает от горя из-за ее смерти во второй раз. [37]

Другие примеры в религиозной и мифологической литературе

Возвращение Персефоны , Фредерик Лейтон (1891)

Месопотамская мифология

Древнеегипетская мифология

Греческая мифология и римская мифология

Девадатта был втянут в Авичи после различных проступков против Будды

индуизм

буддизм

христианство

ислам

Мандеизм

Скандинавская религия и финская мифология

Валлийская мифология

Другой

Ссылки

  1. ^ ab Serrano 1999, стр. 129–179.
  2. ^ Лиминг 2005, с. 98; Эдмондс III 2004 г., проходной ; Коллинз и Фишбейн, 1995, прошлый раз ; и Лауден 2011, стр. 197–221.
  3. ↑ Гомер 1975, 10: 504 – 11: 50.
  4. ↑ Гомер 1975, 11: 51–83.
  5. ↑ Гомер 1975, 11: 84–89.
  6. ↑ Гомер 1975, 11: 90–137.
  7. ↑ Гомер 1975, 11: 145–224.
  8. ↑ Гомер 1975, 11: 235–259.
  9. ↑ Гомер 1975, 11: 260–265.
  10. ↑ Гомер 1975, 11: 266–270.
  11. ↑ Гомер 1975, 11: 271–285.
  12. ↑ Гомер 1975, 11: 298–320.
  13. ↑ Гомер 1975, 11: 321–332.
  14. ↑ Гомер 1975, 11: 385–461.
  15. ↑ Гомер 1975, 11: 466–540.
  16. ↑ Гомер 1975, 11: 550–600.
  17. ↑ Гомер 1975, 11: 601–640.
  18. ↑ Вергилий 2007, 6: 1–124.
  19. ↑ Вергилий 2007, 6: 125–155.
  20. ↑ Вергилий 2007, 6: 176–267.
  21. ↑ Вергилий 2007, 6: 268–294.
  22. ↑ Вергилий 2007, 6: 295–332.
  23. ↑ Вергилий 2007, 6: 337–383.
  24. ↑ Вергилий 2007, 6: 384–416.
  25. ↑ Вергилий 2007, 6: 426–451.
  26. ↑ Вергилий 2007, 6: 477–534.
  27. ↑ Вергилий 2007, 6: 548–636.
  28. ↑ Вергилий 2007, 6: 637–901.
  29. ↑ Овидий 2010, 4: 432–479.
  30. ↑ Овидий 2010, 4: 594–617.
  31. ↑ Овидий 2010, 4: 624–634.
  32. ↑ Овидий 2010, 4: 649–659.
  33. ↑ Овидий 2010, 5: 552–615.
  34. ↑ Овидий 2010, 5: 658–712.
  35. ↑ Овидий 2010, 5: 739–746.
  36. ↑ Овидий 2010, 7: 575–595.
  37. ↑ Овидий 2010, 10: 1–110.
  38. ^ Грейвс, стр. 27k цитирует Павсанийское описание Греции 2.31.2
  39. ^ Картрайт, Марк. "Тантал". Энциклопедия всемирной истории . Получено 06.12.2022 .

Библиография

Дальнейшее чтение