Книга Иеремии ( иврит : ספר יִרְמְיָהוּ ) является второй из Поздних Пророков в еврейской Библии и второй из Пророков в христианском Ветхом Завете . [1] Надпись на главе Иеремия 1:1–3 идентифицирует книгу как «слова Иеремии, сына Хелкиина». [1] Из всех пророков Иеремия наиболее ясно выступает как личность, размышляя со своим писцом Варухом о своей роли слуги Божьего, не имея хороших новостей для своей аудитории. [2]
Его книга задумана как послание евреям, находящимся в изгнании в Вавилоне, объясняющее катастрофу изгнания как ответ Бога на языческое поклонение Израиля: [3] народ, говорит Иеремия, подобен неверной жене и непокорным детям, их неверность и непокорность сделали суд неизбежным, хотя восстановление и новый завет предвещаются. [4] Подлинные пророчества Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах глав с 1 по 25 , но книга в целом была значительно отредактирована и дополнена последователями пророка (включая, возможно, его спутника, писца Варуха) и более поздними поколениями девтерономистов. [5]
Он дошел до нас в двух различных, хотя и связанных между собой версиях: одна на иврите, другая известна по греческому переводу Септуагинты . [6] Даты этих двух версий (греческой и еврейской) можно предположить по тому факту, что греческая версия демонстрирует проблемы, типичные для раннего персидского периода, в то время как масоретская (т. е. еврейская) показывает перспективы, которые, хотя и были известны в персидский период, не достигли своей реализации до II века до н. э. [7]
Трудно различить какую-либо структуру в Книге Иеремии, вероятно, потому, что книга имела такую длинную и сложную историю составления. [2] Ее можно разделить примерно на шесть разделов: [8]
Предыстория Иеремии кратко описана в надписях к книге: Иеремия начал свою пророческую миссию в тринадцатый год царя Иосии (около 627 г. до н. э.) и продолжил после одиннадцатого года царя Седекии (586 г. до н. э.), «когда Иерусалим был изгнан в шестом месяце». В этот период Иосия провел религиозные реформы, Вавилон разрушил Ассирию, Египет на короткое время навязал Иудее вассальный статус , Вавилон победил Египет и сделал Иудею вассалом Вавилона (605 г. до н. э.), Иудея восстала, но была снова покорена Вавилоном (597 г. до н. э.), и Иуда восстал еще раз. [10]
Это восстание было последним: Вавилон разрушил Иерусалим и его Храм, а также изгнал его царя и многих видных граждан в 586 г. до н. э., положив конец существованию Иудеи как независимого или полунезависимого царства и положив начало Вавилонскому изгнанию . [10]
Книгу можно удобно разделить на биографические, прозаические и поэтические части, каждую из которых можно резюмировать отдельно. Биографический материал находится в главах 26–29 , 32 и 34–44 и фокусируется на событиях, предшествовавших и окружавших падение Иерусалима перед вавилонянами в 587 г. до н. э.; он дает точные даты деятельности пророка, начиная с 609 г. до н. э. Небиографические прозаические отрывки, такие как проповедь в Храме в главе 7 и отрывок о завете в 11:1–17, разбросаны по всей книге; они показывают явное сходство с девтерономистами , школой писателей и редакторов, которые сформировали серию исторических книг от Судей до Царств , и хотя маловероятно, что они исходят непосредственно от Иеремии, [ требуется ссылка ] они вполне могут иметь свои корни в традициях о том, что он говорил и делал. [11]
Поэтический материал в основном находится в главах 1–25 и состоит из оракулов, в которых пророк говорит как посланник Бога. Эти отрывки, касающиеся неверности Израиля Богу, призыва к покаянию и нападок на религиозный и политический истеблишмент, в основном не датированы и не имеют четкого контекста, но широко признано, что они представляют собой учение Иеремии и являются самой ранней стадией книги. Связанные с ними, а также, вероятно, являющиеся отражением подлинного Иеремии, находятся дальнейшие поэтические отрывки более личного характера, которые были названы исповедями Иеремии или духовным дневником. В этих поэмах пророк мучается из-за очевидного провала своей миссии, терзается горечью на тех, кто противостоит ему или игнорирует его, и обвиняет Бога в предательстве. [11]
.jpg/1280px-Aleppo-HighRes2-Neviim6-Jeremiah_(page_1_crop).jpg)
Иеремия существует в двух версиях: греческий перевод, называемый Септуагинта, датируемый последними несколькими веками до н. э. и найденный в самых ранних христианских рукописях, и масоретский еврейский текст традиционных еврейских библий. Греческая версия короче еврейской примерно на одну восьмую и организует материал по-другому. Эквиваленты обеих версий были найдены среди свитков Мертвого моря , поэтому ясно, что различия отмечают важные этапы в передаче текста. [12]
Большинство ученых считают, что еврейский текст, лежащий в основе версии Септуагинты, старше масоретского текста, и что масоретский текст произошел либо от него, либо от тесно связанной версии. [13] [14] Более короткая версия в конечном итоге стала канонической в греческих православных церквях, тогда как более длинная была принята в иудаизме и западных христианских церквях. [15]
В целом принято считать, что три типа материала, разбросанных по книге – поэтический, повествовательный и биографический – происходят из разных источников или кругов. [16] Подлинные пророчества Иеремии, вероятно, можно найти в поэтических разделах глав 1–25 , но книга в целом была значительно отредактирована и дополнена последователями (включая, возможно, спутника пророка, писца Баруха) и более поздние поколения девтерономистов. [5] Дату окончательных версий книги (греческой и еврейской) можно предположить по тому факту, что греческая версия показывает проблемы, типичные для раннего персидского периода, в то время как масоретская (т. е. еврейская) показывает перспективы, которые, хотя и были известны в персидский период, не достигли своей реализации до II века до н. э. [7]
Книга Иеремии разрасталась в течение длительного периода времени. Греческая стадия, ожидающая падения Вавилона и согласующаяся местами со Вторым Исайей , уже претерпела значительную редакцию (редактирование) с точки зрения общей структуры, надписей (предложений, идентифицирующих следующие отрывки как слова Бога или Иеремии), назначения исторических обстановок и расположения материала, и, возможно, была завершена к позднему периоду пленения (вторая половина VI века до н. э.); начальные стадии масоретской еврейской версии, возможно, были написаны вскоре после этого, хотя глава 33:14–26 [17] указывает на обстановку в пост-пленное время. [18]
Согласно вступительным стихам, книга содержит пророческие высказывания священника Иеремии, сына Хелкиина, «к которому было слово Яхве во дни царя Иосии» и после. Иеремия жил в неспокойный период, в последние годы Иудейского царства, со смерти царя Иосии (609 г. до н. э.) и последующей потери независимости, через разрушение Иерусалима вавилонянами и изгнание значительной части его населения (587/586 гг.). [19] Книга изображает удивительно интроспективного пророка, импульсивного и часто разгневанного ролью, в которую он был ввергнут, чередующего попытки предупредить людей с мольбами к Богу о милосердии, пока ему не приказано «больше не молиться за этот народ». Он совершает ряд пророческих символических действий, ходит по улицам с ярмом на шее и предпринимает другие усилия, чтобы привлечь внимание. Его высмеивают, он мстит, в результате чего его бросают в тюрьму, а в какой-то момент бросают в яму, где он умирает.
Девтерономисты были школой или движением , которые отредактировали книги Иисуса Навина, Судей, Самуила и Царств в более или менее единую историю Израиля (так называемую девтерономическую историю) во время еврейского изгнания в Вавилон (6 в. до н. э.). [20] Утверждается [ кем? ] , что девтерономисты сыграли важную роль в создании книги Иеремии; например, в главе 25 присутствует явный девтерономический язык , в котором пророк оглядывается назад на двадцать три года неуслышанных пророчеств. С девтерономической точки зрения пророческая роль подразумевала, больше всего прочего, заботу о законе и завете по образцу Моисея. В этом прочтении Иеремия был последним из длинной череды пророков, посланных предупредить Израиль о последствиях неверности Богу; В отличие от девтерономистов, для которых призыв к покаянию всегда был центральным, Иеремия, похоже, в какой-то момент своей карьеры решил, что дальнейшее заступничество бессмысленно, и что судьба Израиля решена. [21]
В надписях к книге утверждается, что Иеремия был активен в течение сорока лет, с тринадцатого года Иосии (627 г. до н. э.) до падения Иерусалима в 587 г. Однако из последних глав книги ясно, что он продолжал говорить в Египте после убийства Гедалии , назначенного вавилонянами правителя Иудеи, в 582 г. Это говорит о том, что надписи пытаются сделать теологический вывод об Иеремии, сравнивая его с Моисеем — в то время как Моисей провел сорок лет, ведя Израиль из рабства в Египте в Землю Обетованную, сорок лет Иеремии видели, как Израиль был изгнан из земли, а сам Иеремия в конечном итоге оказался в изгнании в Египте. [22]
Большая часть пророческой проповеди Иеремии основана на теме завета между Богом и Израилем (Бог защитит людей в обмен на их исключительное поклонение ему); Иеремия настаивает на том, что завет является условным и может быть нарушен отступничеством Израиля (поклонением богам, отличным от Яхве , Бога Израиля). Люди, говорит Иеремия, подобны неверной жене и непокорным детям: их неверность и непокорность делают суд неизбежным. С этим перемежаются ссылки на покаяние и обновление, хотя неясно, думал ли Иеремия, что покаяние может предотвратить суд или оно должно будет последовать за судом. Тема восстановления сильнее всего выражена в главе 31:32 , которая смотрит на будущее, в котором Новый Завет , заключенный с Израилем и Иудой, не будет нарушен. [4] Это тема отрывка из « Нового Завета » в главе 31:31–34 , в котором рассматриваются прошлые отношения Израиля с Богом через завет на Синае, чтобы предвидеть новое будущее, в котором Израиль будет послушен Богу. [23]
Ученые, начиная с Генриха Эвальда [24], выделили несколько отрывков в Иеремии, которые можно понимать как «признания»: они встречаются в первом разделе книги (главы 1–25) и обычно определяются как Иеремия 11:18–12.6, 15:10–21, 17:14–18, 18:18–23 и 20:7–18. [25] [26] В этих пяти отрывках Иеремия выражает свое недовольство посланием, которое он должен передать, но также свою стойкую приверженность божественному призыву, несмотря на то, что он не искал его. Кроме того, в нескольких из этих «признаний» Иеремия молится, чтобы Господь отомстил его гонителям (например, Иеремия 12:3 [27] ). [28]
«Признания» Иеремии являются разновидностью индивидуального плача . Такие плачи встречаются и в других местах псалмов и в Книге Иова . Как и Иов, Иеремия проклинает день своего рождения (Иеремия 20:14–18 и Иов 3:3–10). [29] Аналогично, восклицание Иеремии «Ибо я слышу шепот многих: кругом ужас!» [30] точно соответствует Псалму 30:13 [31] . Однако плачи Иеремии уникальны тем, что он настаивает на том, что Яхве призвал его передать свои послания. [28] Эти плачи «дают уникальный взгляд на внутреннюю борьбу пророка с верой, преследованиями и человеческими страданиями». [32]
Пророческие жесты, также известные как жесты-знаки или символические действия, были формой общения, в которой сообщение передавалось посредством выполнения символических действий. [28] Не являясь уникальными для книги Иеремии, они часто были странными и нарушали культурные нормы того времени. [33] Они служили целям как привлечения аудитории, так и побуждения этой аудитории задавать вопросы, давая пророку возможность объяснить значение поведения. Регистратор событий в письменном тексте (т. е. автор текста) не имел ни той же аудитории, ни, потенциально, того же намерения, что и Иеремия, выполняя эти пророческие жесты. [34]
Ниже приводится список (неполный) примечательных знаковых деяний, найденных в книге Иеремии: [35]
Влияние Иеремии во время и после Изгнания было значительным в некоторых кругах, и три дополнительные книги, Книга Варуха , Плач Иеремии и Послание Иеремии , были приписаны ему в иудаизме Второго Храма (иудаизм в период между строительством Второго Храма примерно в 515 г. до н. э. и его разрушением в 70 г. н. э.); в греческой Септуагинте они стоят между Иеремией и Книгой Иезекииля , но только Плач Иеремии включен в современные еврейские или протестантские Библии (Письмо Иеремии появляется в католических Библиях как шестая глава Варуха). [41] Иеремия упоминается по имени в Паралипоменон и Книге Ездры , обе датируются поздним персидским периодом , и его пророчество о том, что вавилонское изгнание продлится 70 лет, было подхвачено и повторно применено автором Книги Даниила во 2 веке до н. э.
Понимание ранних христиан , что Иисус представлял « новый завет » [42] , основано на Иеремии 31:31–34 , в котором будущий Израиль покается и окажет Богу требуемое им послушание. [23] Изображение Иисуса в Евангелии как преследуемого пророка во многом обязано рассказу о страданиях Иеремии в главах 37–44 , а также «Песням страдающего раба » у Исаии . [43]
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных
Библия: Аудиокнига Иеремии, являющаяся общественным достоянием, на сайте LibriVox Различные версии