Шаббат — это еженедельный день отдыха или время поклонения, указанное в Библии как седьмой день. Он по-разному соблюдается в иудаизме и христианстве и сообщает о похожем событии в нескольких других конфессиях. Соблюдение и память о Шаббате — одна из Десяти заповедей (« Помни день субботний, чтобы свято хранить его »), считающаяся четвертой в иудаизме , восточном православии и большинстве протестантских традиций, и третьей в римско-католической и лютеранской традициях.
Библейское еврейское слово Shabbat означает «прекращать» или «отдыхать», его существительное означает время или день прекращения или отдыха. Его англизированное произношение — Sabbath. Родственное вавилонское Sapattu m или Sabattu m реконструировано из утерянного пятого рассказа о сотворении мира Enūma Eliš , который читается как: « [Sa]bbatu shalt you then encounter, mid[month]ly». Оно рассматривается как форма шумерского sa-bat («середина отдыха»), переданного на аккадском как um nuh libbi («день середины отдыха»). [1]
Зависимый греческий когнат — Sabbaton , используемый в Новом Завете 68 раз. Также появляются два склонения, еврейское Shabbathown и греческое "σαββατισμός" ( Sabbatismós ). Греческая форма родственна глаголу из Септуагинты sabbatizo (например, Исх. 16:30; Лев. 23:32; 26:34; 2 Пар. 36:21). В английском языке понятие sabbatical родственно этим двум формам.
В Библии короля Якова английская форма "sabbath(s)" используется 172 раза. В Ветхом Завете "sabbath(s)" переводится как Shabbath все 107 раз (включая 35 случаев во множественном числе), плюс shebeth три раза, shabath один раз и связанный с ним mishbath один раз (множественное число). В Новом Завете "sabbath" переводится как Sabbaton 59 раз; Sabbaton также переводится как "week" девять раз, по синекдохе .
Форма имени — «Шаббатай» [2], имя, встречающееся в Танахе трижды .
Субботний год или Шмита ( иврит : שמטה , Ше миттах , буквально «освобождение») — седьмой год семилетнего сельскохозяйственного цикла, предписанного Торой для Земли Израиля . Термин шмита переводится как «освобождение» пять раз в Книге Второзакония (от корня שמט, шамат , « воздерживаться , отпускать »). Этот год также описывается в Библии как шаббат . [3]
Во время шмиты земля остается под паром, и вся сельскохозяйственная деятельность, включая вспашку, посадку, обрезку и сбор урожая, запрещена Торой и еврейским законом . [4] По традиции, другие методы возделывания земли (такие как полив, удобрение, прополка, опрыскивание, обрезка и скашивание) могут выполняться только в качестве профилактических мер, а не для улучшения роста деревьев или растений; кроме того, любые плоды, вырастающие сами по себе в течение этого года, считаются хефкер (бесхозными), не для землевладельца, а для бедных, чужестранцев и полевых зверей; эти плоды может собирать кто угодно. Различные законы также применяются к продаже, потреблению и утилизации продуктов шмиты . Когда год заканчивался, все долги, за исключением долгов иностранцев, должны были быть аннулированы (Втор. 15:1–11); аналогичным образом Тора требует, чтобы раб-еврей, проработавший шесть лет, вышел на свободу на седьмой год. В 25-й главе книги Левит обещается обильный урожай тем, кто соблюдает шмиту , и ее соблюдение описывается как испытание религиозной веры.
В этом отрывке используется корневая форма shabath , а не усиленная форма Shabbath ; ни форма существительного, ни положительная заповедь о субботе не встречаются в Бытии. В 8:4 Ноев ковчег приходит на «покой» в седьмой месяц (позже раскрытый как месяц Shabbathown ); здесь слово «покой» не shabath , а его синоним nuwach , корень имени Ноя .И благословил Бог седьмой день и освятил его, ибо в оный Бог почил от всех дел Своих, которые Он делал в творении. —Быт. 2:3
В 20:8–11, месяц спустя, предписывается помнить об этом как о памятнике Творения, как об одной из Десяти Заповедей , завете, открытом после того, как Бог освободил Израиль из египетского рабства.Шесть дней собирайте его, а в седьмой день, который есть суббота, не будет его... Оставайтесь каждый на своем месте; никто да не выходит из своего места в седьмой день. —Исх. 16:26, 16:29
В 31:12–17 суббота утверждается как вечный знак и завет , и нарушители субботы официально должны быть отсечены от собрания или потенциально убиты . Подытоженный еще раз в 35:2–3, стих 3 также ограничивает зажигание огня в субботу.Помни день субботний, чтобы святить его . Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела... Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его. —Исх. 20:8–11
Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний. -Исх, 35:2-3
.jpg/1280px-Shofar_for_the_Sabbath_from_the_Matson_Collection,_ca._1934-39_(LOC).jpg)
.jpg/1280px-Der_Samstug_(Saturday).jpg)
У Матфея , Марка и Луки есть несколько синоптических рассказов, с которыми Иоанн иногда соглашается.
Существуют три основные интерпретационные рамки со множеством подкатегорий. Интерпретация осложняется различными значениями, приписываемыми недвусмысленному седьмому дню субботе до воскресения Иисуса ; неоднозначностью событий после воскресения, включая события первого и седьмого дня (Деяния 20:7, 1 Кор. 16:2, возможно, Откр. 1:10; Деяния 1:12, 13:13–45, 15:19–29, 16:13, 17:2 и 18:4); и несколькими ранними христианскими обрядами, засвидетельствованными как ежедневными или в неопределенные дни (Мк. 2:1–2, Лк. 19:47–20:1, Деяния 2:42–47). Ранние христиане также соблюдали иудейские практики как секту иудаизма (Деяния 3:1, 5:27–42, 21:18–26, 24:5, 24:14, 28:22) и соблюдали праздники Танаха (Пасха, Деяния 12:3–4, 20:6, 1 Кор. 5:7–8, 15:20, Иуды 12; Пятидесятница, Деяния 2:1, 18:21, 20:16, 1 Кор. 16:8; Искупление, Деяния 27:9). Некоторые толкователи каждой структуры считают высокое уважение к Новому Завету, описанное в Иер. 31:31 (ср. Евр. 8:1–13), как поддержку их позиций относительно субботы.
По крайней мере, две ветви христианства соблюдают седьмой день субботы, хотя исторически они не произошли друг от друга: Восточная Православная Церковь и субботники седьмого дня . Имея разные взгляды в некоторых отношениях, они разделяют другие. Так же, как в еврейском календаре, православные начинают и заканчивают каждый церковный день на закате, включая субботу. Таким образом, обе ветви соблюдают субботу с того момента, который гражданский календарь определяет как закат пятницы, до заката субботы. Обе отождествляют субботу с днем покоя, установленным Богом, как указано в Бытии 2, днем, который следует свято соблюдать. Обе отождествляют Иисуса Христа как Владыку субботы и признают, что он верно соблюдал субботу на протяжении всей своей жизни на земле. Обе принимают наставления святого Игнатия о соблюдении субботы. [16]
Субботники седьмого дня отдыхают в седьмой еврейский день. Еврейский Шаббат соблюдается с захода солнца в пятницу до появления трех звезд на небе в субботу вечером; его также соблюдает меньшинство христиан. Тридцать девять видов деятельности, запрещенных в Шаббат, перечислены в Трактате Шаббат ( Талмуд ). Обычно Шаббат возвещается зажиганием свечей незадолго до захода солнца, в галахически рассчитанное время, которое меняется от недели к неделе и от места к месту. Соблюдение в еврейских Писаниях повсеместно было с вечера шестого дня до вечера седьмого дня (Неем. 13:19, ср. Лев. 23:32) в семидневную неделю ; Шаббат заканчивается примерно через час после захода солнца по раввинскому постановлению, чтобы продлить Танахскую субботу от заката до заката на первый день недели. Еврейское толкование обычно утверждает, что Новый Завет (Иер. 31:31) относится к будущему Мессианскому Царству.
Несколько христианских конфессий (такие как баптисты седьмого дня , адвентисты седьмого дня , церковь адвентистов субботнего покоя , церковь Бога (седьмого дня) и другие церкви Бога ) соблюдают субботу так же строго, как и иудаизм, но соблюдение субботы заканчивается на закате в субботу, а не на закате в субботу. Как и евреи с шаббатом , они верят, что соблюдение субботы седьмого дня является моральной ответственностью, равной ответственности любой из десяти заповедей , которая чтит Бога как Творца и Избавителя. Христианское толкование седьмого дня обычно утверждает, что суббота изначально принадлежит всем народам (Исх. 20:10, Ис. 56:6–7, 66:22–23) и остается частью Нового Завета после распятия Иисуса (Лк. 23:56, Мф. 24:20, Деян. 16:13, Евр. 8:10). [9] [17] Многие приверженцы седьмого дня субботы также используют термин « День Господень » для обозначения седьмого дня, основываясь на Писании, в котором Бог называет этот день «Моей субботой» (Исх. 31:13) и «Господу » (16:23); некоторые считают воскресенье отдельным Днем Господним, и многие считают его подходящим для совместного поклонения (но не для отдыха в первый день, что было бы нарушением Десяти Заповедей [18] ).
Таким образом, святой Игнатий видел верующих, «уже не соблюдающих [еврейскую] субботу, но живущих в соблюдении дня Господня», и развил эту мысль следующим образом: «Итак, не будем больше соблюдать субботу по-иудейски и радоваться дням праздности... Но пусть каждый из вас соблюдает субботу духовно, радуясь размышлению о законе, а не расслаблению тела, восхищаясь творением Божиим, и не вкушая то, что было приготовлено накануне, и не употребляя тепловатых напитков, и не гуляя в предписанном пространстве, и не находя удовольствия в танцах и аплодисментах, которые не имеют в себе смысла. И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа соблюдает день Господень как праздник, день воскресения, царицу и главу всех дней». [16]
Официальные 28 основных верований Церкви адвентистов седьмого дня (20) гласят:
Благодетельный Творец после шести дней Творения почил на седьмой день и установил субботу для всех людей как памятник Творения. Четвертая заповедь неизменного закона Божьего требует соблюдения этого седьмого дня субботы как дня отдыха, поклонения и служения в гармонии с учением и практикой Иисуса, Господа субботы. Суббота - это день восхитительного общения с Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения, знак нашей верности и предвкушение нашего вечного будущего в Царстве Божьем. Суббота - это вечный знак Бога Его вечного завета между Ним и Его народом. Радостное соблюдение этого святого времени от вечера до вечера, от заката до заката - это празднование творческих и искупительных деяний Бога. (Быт. 2:1-3; Исх. 20:8-11; Луки 4:16; Ис. 56:5, 6; 58:13, 14; Матф. 12:1-12; Исх. 31:13-17; Иез. 20:12, 20; Втор. 5:12-15; Евр. 4:1-11; Лев. 23:32; Марка 1:32.) [19]
В Доктринальных положениях Церкви Божией (7-й день) (Сейлемская конференция, стр. 17) говорится:
Мы должны соблюдать седьмой день недели (субботу), от вечера до вечера, как субботу Господа Бога нашего. Вечер наступает на закате, когда заканчивается день и начинается другой день. Никакой другой день никогда не был освящен как день покоя. День субботний начинается с заходом солнца в пятницу и заканчивается с заходом солнца в субботу. Бытие 2:1-3; Исход 20:8-11; Исаия 58:13-14; 56:1-8; Деяния 17:2; Деяния 18:4, 11; Лука 4:16; Марк 2:27-28; Матфей 12:10-12; Евреям 4:1-11; Бытие 1:5, 13-14; Неемия 13:19. [20]
Как иудейское, так и христианское толкование седьмого дня обычно утверждает, что учение Иисуса связано с фарисейской позицией в отношении соблюдения субботы, и что Иисус соблюдал субботу на протяжении всей своей жизни на земле.
Заметив рост « синих законов» , Церковь адвентистов седьмого дня , в частности, традиционно учила, что в конце времен коалиция религиозных и светских властей будет обеспечивать соблюдение международного воскресного закона; пионеры церкви видели в соблюдении седьмого дня субботы «знак», «печать» или испытание Божьего народа, которое запечатывает их, даже если те, кто не соблюдает воскресный субботний день отдыха, будут преследоваться и убиваться. Эллен Г. Уайт интерпретировала Дан. 7:25, Откр. 13:15, Откр. 7, Иез. 20:12–20 и Исх. 31:13 таким образом, описывая тему преследования в пророчестве как связанную с заповедями о субботе.
Большинство христиан поклоняются сообща в первый (еврейский или римский) день. В большинстве христианских конфессий ( римско-католической , некоторых [ требуется ссылка ] восточно-православных и большинстве протестантских ) « День Господень » ( воскресенье ) является исполнением « Субботы » (Католический катехизис 2175), которая соблюдается в память о воскресении Христа и часто празднуется с Евхаристией (Католический катехизис 2177). [21] Часто это также день покоя . День Господень считается как первым днем, так и «восьмым днем» семидневной недели , символизируя как первое творение, так и новое творение (2174). [21] (В качестве альтернативы, в некоторых календарях воскресенье обозначено как седьмой день недели.) Относительно немногие христиане считают соблюдение первого дня как влекущее за собой все таинства Шаббата . Это толкование обычно утверждает, что Святой Дух через Апостолов установил празднование богослужения первого дня в ознаменование воскресения Иисуса, и что Новый Завет переносит соблюдение субботы (определяемое как отдых или общее богослужение, или и то, и другое) на первый день по смыслу. [22] В римском католицизме перенос описывается как основанный на авторитете их церкви и папской непогрешимости . [23]
Римские католики (и многие протестанты) рассматривают первый день как день для собраний для поклонения (2178, Евр. 10:25), [21] но считают день строгого отдыха не обязательным для христиан (Рим. 14:5, Кол. 2:16). [24] Католики считают запрет на рабскую работу перенесенным из седьмого дня субботы в воскресенье (2175-6), [21] [25] но не препятствуют участию в «обычных и невинных занятиях». [26] Аналогичным образом, отец второго века Иустин Мученик верил в соблюдение постоянной субботы покаянием, [27] полагая, что христианам-язычникам не нужно отдыхать, как было заповедано евреям; [28] но он принимал существующих неиудействующих христиан-субботников седьмого дня «во всем как родственники и братья». [29]
В других протестантских конфессиях День Господень соблюдается как день отдыха с такой же строгостью, как и еврейская суббота . Вестминстерское исповедание веры 21:7-8, реформатское субботнее вероучение, гласит:
Так как закон природы требует, чтобы для поклонения Богу отводилась определенная часть времени; Итак, в Своем Слове, посредством позитивной, моральной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все века, Он в частности назначил один день из семи как субботу, чтобы свято соблюдать ее для Него (Исх. 20:8, 20:10-11, Ис. 56:2, 56:4, 56:6-7): которая от начала мира до воскресения Христа была последним днем недели: а от воскресения Христа была изменена на первый день недели (Быт. 2:2-3, 1 Кор. 16:1-2, Деян. 20:7), которая в Писании называется Днем Господним (Откр. 1:10) и должна продолжаться до конца мира как христианская суббота (Исх. 20:8, 20:10, Мф. 5:17). Эта суббота должна свято соблюдаться Господом, когда люди, после должной подготовки своих сердец и предварительного упорядочения своих общих дел, не только соблюдают святой покой весь день от своих собственных дел, слов и мыслей о своих мирских занятиях и развлечениях (Исх. 20:8, 16:23, 16:25-26, 16:29-30, 31:15-17, Ис. 58:13, Неем. 13:15-19, 13:21-22), но также заняты все время публичными и частными упражнениями Его поклонения и обязанностями необходимости и милосердия (Ис. 58:13). [30]
Аналогичным образом, Общие правила методистской церкви требовали «соблюдения всех таинств Божьих», включая «публичное поклонение Богу», и запрещали «осквернение дня Господнего, как выполнением обычной работы в этот день, так и куплей или продажей». [31]
Следующие текстовые доказательства в пользу собрания первого дня обычно сочетаются с представлением о том, что день покоя должен следовать за днем собрания, чтобы поддержать субботство первого дня. В первый день недели (обычно считающийся днем Первых плодов ), после того как Иисус воскрес из мертвых (Мк. 16:9), он является Марии Магдалине , Петру , Клеопе и другим. «Вечером того первого дня недели» (римское время) или вечером, начинающимся со второго дня (еврейское время), воскресший Иисус появляется на собрании десяти апостолов и других учеников (Ин. 20:19). В то же время недели «через неделю» (NIV) или, более буквально, «снова после восьми дней» включительно (KJV), Иисус является одиннадцати апостолам и другим (Ин. 20:26). После вознесения Иисуса (Деяния 1:9), в праздник Пятидесятницы или Шавуота (50-й день от Первых плодов и, таким образом, обычно рассчитываемый как первый день недели), Дух Божий дается ученикам, которые крестят 3000 человек в апостольское братство. Позже, однажды в Троаде , первые христиане встречаются в первый день (на иврите), чтобы преломить хлеб и послушать христианскую проповедь (Деяния 20:7). Павел также говорит, что церкви Коринфа и Галатии должны откладывать пожертвования в первый день для сбора (1 Кор. 16:2). Дидахе 14:1 (70-120 гг. н. э.?) содержит неоднозначный текст, переведенный Робертсом как: «Но в каждый день Господень собирайтесь, преломляйте хлеб и благодарите»; [32] первое предложение в греческом языке, «κατά κυριακήν δέ κυρίου», буквально означает «Во имя Господа Господа», [33] и переводчики добавляют выпавшее существительное (например, «день», «заповедь» (из 13:7) или «доктрина»). [34] Глисон Арчер считает, что это явно относится к воскресенью. [35] Преломление хлеба может относиться к христианскому общению , праздникам агапе или Евхаристии (ср. Деяния 2:42, 20:7). Другие толкователи считают, что эти ссылки не поддерживают концепцию переноса покоя седьмого дня, а некоторые добавляют, что они недостаточно доказывают, что соблюдение воскресенья было устоявшейся практикой в первоначальной новозаветной церкви.
Во втором веке Иустин Мученик заявил: «Мы все собираемся в день солнца» (вспоминая как сотворение света, так и воскресение); [36] а Послание Варнавы к Ис. 1:13 утверждает, что собрание восьмого дня знаменует воскресение и новое творение: «Он говорит там: «Не эти субботы нынешнего века Я нахожу приемлемыми, но ту, которую Я сам установил: ту, которая, после того как Я успокою все вещи, должна возвестить о Восьмом Дне, начале нового мира». (И мы тоже радуемся, празднуя Восьмой День; потому что именно тогда Иисус воскрес из мертвых, и снова явил Себя, и вознесся на небеса.)» [37]
Эфиопские православные и эритрейские православные христиане (оба являются ветвями восточного православия ) различают субботу (седьмой день) и день Господень (первый день) и соблюдают оба. Адвентисты седьмого дня на нескольких островах Тихого океана (Тонга; Западное Самоа; Токелау; Уоллис и Футуна; острова Феникс и Лайн) соблюдают воскресенье, поскольку на судах в Тихом океане существовала практика смены дней на меридиане 180°. Острова находились значительно восточнее этой линии, поэтому миссионеры соблюдали субботу в последовательности дней Западного полушария. Однако острова Тонга использовали те же дни, что и Новая Зеландия и Австралия, поэтому миссионеры соблюдали субботу седьмого дня в тот день, который светские власти называли воскресеньем. [38] [a]
Международная линия перемены дат (IDL) была размещена к востоку от Тонги, чтобы выровнять ее будние дни с Новой Зеландией и Фиджи. Следовательно, часовой пояс Тонги — UTC+13, а не UTC−12:00, как было бы, если бы линия перемены дат проходила по меридиану 180°. [39] Однако церковь АСД соблюдает субботу так, как если бы IDL следовала за меридианом 180°.
Когда международная линия перемены дат была перемещена, островитяне, которые поклонялись в субботу, внезапно стали поклоняться в воскресенье из-за международного договора, заключенного человеком. После долгих обсуждений в церкви было решено, что островитяне продолжат поклоняться в тот же день, что и всегда, даже несмотря на то, что название дня было изменено с субботы на воскресенье указом. Однако эта ситуация не лишена конфликтов. [40] [41]
Примечание :
Не-субботники утверждают человеческую свободу не соблюдать еженедельный отдых или день поклонения. В то время как хранители еженедельных дней обычно верят в религиозную свободу, [42] не-субботники особенно свободны соблюдать принципы субботы или нет, не ограничивая соблюдение либо субботой, либо воскресеньем. Некоторые отстаивают субботний отдых в любой выбранный день недели, а некоторые отстаивают субботу как символическую метафору для отдыха во Христе; понятие «День Господень» обычно рассматривается как синоним «субботы». Не-субботники обычно утверждают, что послушание Иисуса и Новый Завет исполнили законы субботы, которые, таким образом, часто считаются отмененными или аннулированными.
Некоторые из учений Иисуса считаются переосмыслением законов субботы фарисеев (Лк. 13:10–17, Ин. 5:16–18, 9:13–16). Поскольку Иисус, как считается, исполнил Тору (Мк. 2:28, Мф. 5:17), христиане, не соблюдающие субботу, считают, что они не связаны субботой, как считают себя законники . Таким образом, не соблюдающие субботу могут проявлять либо христианскую свободу , либо антиномизм . На принципах религиозной свободы евреи, не соблюдающие субботу, также подтверждают свою свободу не соблюдать Шаббат , как это делают ортодоксальные евреи .
Христиане, не соблюдающие субботу, также цитируют 2 Кор. 3:2–3, в котором верующие сравниваются с «письмом Христовым, плодом служения нашего, написанным... не на скрижалях каменных, но на скрижалях сердца плотяного»; эта интерпретация гласит, что христиане, соответственно, больше не следуют Десяти Заповедям с мертвой ортодоксальностью («скрижали каменные»), но следуют новому закону, написанному на «скрижалях сердца плотяного». 3:7–11 добавляет, что «если служение, принесшее смерть, начертанное буквами на камне, пришло со славой..., то служение Духа не тем ли более славно? .... И если преходящее пришло со славой, то насколько же больше слава пребывающего!» Это интерпретируется как учение о том, что новозаветные христиане не находятся под законом Моисея, и что соблюдение субботы не требуется. Кроме того, поскольку «любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10), считается, что «закон» Нового Завета основан исключительно на любви и отменяет требования субботы.
Не-субботники, утверждающие, что соблюдение субботы остается для народа Божьего (как в Евр. 4:9), часто рассматривают это как настоящий духовный покой и/или будущий небесный покой, а не как физический еженедельный отдых. Например, Ириней рассматривал субботний покой от мирских дел в течение одного дня в неделю как знак того, что христиане призваны постоянно посвящать себя Богу [43] и эсхатологический символ. [44]
На основании Бытия 2:1-4 субботники седьмого дня считают субботу первым святым днем, упомянутым в Библии, причем Бог, Адам и Ева были первыми, кто ее соблюдал. Чтобы примирить всемогущего Бога с покоем в седьмой день Творения , понятие активного прекращения труда, а не пассивного отдыха, было рассмотрено как более последовательное прочтение деятельности Бога в этом отрывке. Не субботники и многие субботники первого дня считают, что этот отрывок не установил соблюдение субботы, которое они считают начинающимся с Моисея и манны. Вальтер Брюггеманн подчеркивает, что суббота уходит корнями в историю Книги Исхода . [45]
Заявление Иисуса: «Не думайте, что Я пришел нарушить Закон или Пророков; Я пришел не нарушить, но исполнить», — является предметом горячих споров. Некоторые не соблюдающие субботу и другие, такие как анабаптисты, считают, что Иисус значительно реформировал Закон, и, таким образом, суббота могла быть оправдана, только если бы она была подтверждена Иисусом. Антиномианство , обычно рассматриваемое как ересь , утверждает, что, поскольку Иисус выполнил все, что требовалось по закону, таким образом «исполнив» его, он сделал ненужным для кого-либо делать что-либо еще. Строгие соблюдающие субботу следуют или расширяют заявление Августина в « Ответе Фаусту» о том, что Иисус уполномочил свой народ соблюдать закон и дал дополнительные заповеди, которые способствовали его истинным намерениям. Этот отрывок часто связывают с Посланием к Колоссянам 2, из которого по-разному учат сохранению, переносу или отмене субботы.
Английская стандартная версия в Кол. 2:16–7 («Итак, никто да не осуждает вас за пищу и питье, или в отношении праздника, или новомесячия, или субботы. Это есть тень будущего, а сущность принадлежит Христу».) воспринимается как утверждение не-субботствующей свободы от обязательств по субботе, означает ли это только ежегодные субботы (Лев. 23:4–44) [46] или конкретно еженедельную субботу (Лев. 23:1–3). [47] Тройная категоризация событий в этом отрывке параллельна Чис. 28–29, 1 Пар. 23:31, 2 Пар. 2:4, Ис. 1:13, Иез. 45:17 (Лев. 23 упоминает субботы и праздники, но не новомесячия). Соответственно, не-субботарианцы и некоторые субботники первого дня считают, что этот отрывок указывает на то, что соблюдение субботы является частью Ветхого Завета , которая не является обязательной (ср. Евр. 8:13). Субботарианцы седьмого дня и строгие субботники первого дня считают, что этот отрывок указывает на то, что еженедельная суббота остается соблюдаться как тень будущего для дней Павла [48] и/или как памятник творения в прошлом. [46]
Кроме того, в Кол. 2:13–5 говорится: «И вас, мертвых по преступлениям и необрезанию плоти вашей, Бог оживил вместе с Ним, простив нам все наши преступления, уничтожив долговую запись, которая противостояла нам своими законными требованиями. Он отменил ее, пригвоздив ее ко кресту. Он обезоружил начальств и властей и открыто позорил их, восторжествовав над ними в Нем». Сноска ESV рассматривает « в нем (то есть кресте )» как эквивалент закрытия в Нем ( Христе ). Субботаники первого дня и не субботники часто рассматривают субботу как измененную либо на День Господень, либо на духовную субботу, поскольку закон Моисея является «долговой записью» (ESV), прибитой к кресту. Некоторые последователи седьмого дня субботы считают отмененными только высокие субботы, поскольку они предвещают крест, полагая невозможным, чтобы еженедельная суббота (которая предшествовала греху) предвещала избавление от греха на кресте. [14] Другие считают «запись долга» (обвинения) отличной от неизменного закона Божьего, веря, что она имеет силу и подтверждена евангелистами после смерти Иисуса на кресте, [9] считая субботу, новолуние и высокие субботы не пригвожденными к кресту, а предвещающими вечный план Бога. [15]
Уникальное слово sabbatismos в Послании к Евреям 4:9 переводится как «отдых» в Авторизованной версии и других; «Субботний покой» в Новой международной версии и других современных переводах; «Саббатизм» ( транслитерация ) в Библии Дарби ; «Соблюдение субботы» в Священном Писании 98-го издания; и «Соблюдение субботы» в Библии на базовом английском . Это слово также встречается у Плутарха , De Superstitione 3 (Moralia 166A); Иустина , Диалог с Трифоном 23:3; Епифания , Adversus Haereses 30:2:2; Martyrium Petri et Pauli 1; и Апостольских постановлений 2:36:2. Эндрю Линкольн утверждает: «В каждом из этих мест этот термин обозначает соблюдение или празднование субботы... Таким образом, автор Послания к Евреям говорит, что со времен Иисуса Навина соблюдение субботнего покоя было выдающимся». [49] Сторонники субботы считают, что основной неизменный христианский долг заключается в еженедельном соблюдении субботы, в то время как не-субботники считают, что это духовное или эсхатологическое соблюдение субботы; могут подразумеваться оба значения. Юстин использует sabbatismos в Трифоне 23:3 для обозначения еженедельного соблюдения субботы.
Однако Иустин не говорит о Евреях 4, вместо этого утверждая, что больше нет необходимости в еженедельном соблюдении субботы для кого-либо. Ипполит Римский в начале третьего века истолковал термин в Евреях 4 как имеющий особую ссылку на тысячелетнее субботнее царство после шести тысячелетий труда. Святой Златоуст истолковал термин как имеющий ссылку на три покоя: покой Бога от Его труда в седьмой день, покой израильтян по прибытии в Ханаан и небесный (эсхатологический) покой для верующих. Он утверждал, что «покой», который «был выдающимся», — это небесный покой, поскольку первые два покоя уже происходили. Он также истолковал еженедельную субботу как символ этого небесного покоя: «И хорошо он завершил аргумент. Ибо он сказал не покой, а «соблюдение субботы», называя царство «соблюдением субботы» соответствующим именем, и тем, чему они радовались и что их привлекало. Ибо как в субботу Он заповедует воздерживаться от всего злого; и что должно делаться только то, что относится к служению Богу, что священники обычно делали, и все, что приносит пользу душе, и ничего другого; так [будет] и тогда». [50]
Мэтью Генри называет это «покоем благодати, утешения и святости в евангельском состоянии. И покоем во славе, где народ Божий будет наслаждаться концом своей веры и объектом всех своих желаний... несомненно, небесным покоем, который остается народу Божьему и противопоставляется состоянию труда и скорби в этом мире. Это тот покой, который они получат, когда Господь Иисус явится с небес... Бог всегда провозглашал, что покой человека в нем самом, а его любовь — единственное реальное счастье души». [51] Это принимается в поддержку веры в то, что соблюдение субботы является метафорой вечного «покоя», которым христиане наслаждаются во Христе, прообразом которого была обетованная земля Ханаан.
Не соблюдающие субботу и некоторые соблюдающие субботу первого дня считают, что Евреям 8 указывает на то, что соблюдение субботы не является обязательным, потому что «говоря: новый завет, Он создал первый ветхий» (Евр. 8:13 KJV; или «устаревший» NIV). Субботы седьмого дня и строгие субботники первого дня считают, что Евреям 8 указывает на то, что Закон Божий (включая субботу) остается в сердцах Божьего народа, чтобы его соблюдали, но не ошибочно, как в старом завете (Евр. 8:9–10).
После того, как христианское устроение было полностью установлено... даже тогда христиане были обязаны строго соблюдать субботу.
Указана практика совместного собрания в первый день недели для совершения Евхаристического Жертвоприношения.
В конце концов, в Священном Писании нет ничего, что указывало бы на то, что празднование Вечери Господней было ограничено каким-то определенным днем недели.См. Деяния 2:46.
Когда неевреи соблюдают эти еврейские праздники ... из страха, вызванного иудействующими, которые убедили их, что если они не будут делать этого, Бог не примет их, то они не соблюдают Тору , а подчиняются законничеству .... Однако альтернативное толкование заключается в том, что «дни, месяцы, времена года и годы» этого отрывка вообще не относятся к еврейским праздникам, а к языческим языческим праздникам, естественно и напрямую отражая «эти слабые и жалкие стихийные духи». Согласно этому пониманию, Шауль беспокоился, что его бывшие язычники, обращенные в язычество, могут вернуться к этим языческим праздникам.
У нас есть воспоминание – физический день субботы – чтобы снова напомнить нам о нашей духовной свободе в нем .... Соблюдение рисует священную картину того, каково это – быть объединенным в вере с Мессией Йешуа. Еще одна причина соблюдать Шаббат – это то, что у Бога есть благословение для нас.
Традиция Второзакония призывает к субботе на более исторических основаниях. Суббота уходит корнями в историю Исхода, который привел к земле исполнения.
Лжеучитель(и) отстаивали ряд иудейских обрядов, утверждая, что они необходимы для духовного развития.... Обряды Ветхого Завета указывали на будущую реальность, которая исполнилась в Господе Иисусе Христе (ср. Евр. 10:1). Следовательно, христиане больше не находятся под заветом Моисея (ср. Рим. 6:14–15; 7:1–6; 2 Кор. 3:4–18; Гал. 3:15–4:7). Христиане больше не обязаны соблюдать законы Ветхого Завета о питании («еда и питье») или праздники, праздничные дни и особые дни («праздник... новолуние... суббота», Кол. 2:16), ибо то, что эти вещи предвещали, исполнилось во Христе. Ведутся споры о том, включали ли рассматриваемые субботы регулярный седьмой день отдыха, предусмотренный четвертой заповедью, или это были лишь особые субботы еврейского праздничного календаря.
Это тень грядущих событий , то есть тех хороших событий, которые произойдут, когда вернется Иешуа .Оба глагола в 17а стоят в настоящем времени.