stringtranslate.com

Тоталитаризм

Иосиф Сталин (слева), лидер Союза Советских Социалистических Республик , и Адольф Гитлер (справа), лидер Германского Рейха , считаются прототипами диктаторов тоталитарных режимов, левого и правого соответственно .

Тоталитаризм — это форма правления и политическая система , которая запрещает все оппозиционные партии, ставит вне закона индивидуальную и групповую оппозицию государству и его притязаниям и осуществляет чрезвычайно высокую, если не полную, степень контроля и регулирования общественной и частной жизни. Он рассматривается как наиболее крайняя и полная форма авторитаризма . В тоталитарных государствах политическая власть часто принадлежит автократам , таким как диктаторы ( тоталитарная диктатура ), которые используют всеобъемлющие кампании, в которых пропаганда транслируется контролируемыми государством средствами массовой информации , чтобы контролировать граждан. [1]

Как политическая идеология тоталитаризм сам по себе является явно модернистским явлением, но он имеет очень сложные исторические корни. Философ Карл Поппер берет свои корни у Платона , концепции государства Георга Вильгельма Фридриха Гегеля и политической философии Карла Маркса , [2] однако концепция тоталитаризма Поппера подвергалась критике в академических кругах и остается весьма спорной. [3] [4] Другие философы и историки, такие как Теодор В. Адорно и Макс Хоркхаймер , относят происхождение тоталитарных доктрин к эпохе Просвещения , особенно к антропоцентристской идее о том, что «Человек стал хозяином мира, хозяином, не связанным любыми связями с природой, обществом и историей». [5] В ХХ веке идея «тоталитарного и фашистского государства — синтеза и единства [также переводится как «единица»], включающего все ценности, — интерпретирует, развивает и усиливает всю жизнь народа» Впервые был разработан итальянскими фашистами [6] и одновременно в Германии юристом и нацистским академиком Карлом Шмиттом во время Веймарской республики в 1920-х годах .

Некоторые ученые и историки [7] [8] считают Владимира Ленина , [9] [10] [11] одним из основателей Российской СФСР , а затем Советского Союза , [12] [13] [14] одним из первыми попытались создать тоталитарное государство. [15] [16] [17] [18] [19] Бенито Муссолини , основатель итальянского фашизма, называл свой режим «тоталитарным государством»: «Все в государстве, ничего вне государства, ничего против государства». [20] Шмитт использовал термин Totalstaat ( букв.  «Тотальное государство») в своей влиятельной работе 1927 года под названием « Концепция политического» , в которой описывалась правовая основа всемогущего государства. [21] К 1950 году термин и концепция тоталитаризма вошли в мейнстрим западного политического дискурса. Кроме того, в эту эпоху также усилились антикоммунистические и маккартистские политические движения, которые использовали концепцию тоталитаризма как инструмент для преобразования антифашизма до Второй мировой войны в антикоммунизм холодной войны . [22] [23] [24] [25] [26]

Тоталитарные режимы отличаются от других авторитарных режимов, поскольку последний обозначает государство, в котором единственный обладатель власти, обычно отдельный диктатор, комитет, военная хунта или небольшая группа политических элит, монополизирует политическую власть. [27] Тоталитарный режим может пытаться контролировать практически все аспекты общественной жизни , включая экономику, систему образования, искусство, науку, а также частную жизнь и мораль граждан, посредством использования идеологии . [28] Оно также может мобилизовать все население для достижения своих целей. Северная Корея — единственная страна в Восточной Азии, которая пережила тоталитаризм после смерти Ким Ир Сена в 1994 году и передала его сыну Ким Чен Иру и внуку Ким Чен Ыну на сегодняшний день в 21 веке . [27]

Определение

По мнению профессора Йельского университета Хуана Хосе Линца, сегодня существует три основных типа политических режимов: демократии , тоталитарные режимы и, находящиеся между этими двумя, авторитарные режимы (с гибридными режимами ). [29] [30] Тоталитарные режимы часто характеризуются крайними политическими репрессиями и нарушениями прав человека в большей степени, чем авторитарные режимы, абсолютным отсутствием демократических идеалов, распространенным культом личности вокруг человека или группы, находящейся у власти, абсолютный контроль над экономикой , крупномасштабная цензура и системы массового наблюдения , ограниченная или отсутствующая свобода передвижения (особенно свобода покидать страну), а также широкое использование государственного терроризма . Другие аспекты тоталитарного режима включают широкое использование жестоких лагерей для военнопленных , репрессивную тайную полицию , практику религиозных преследований или расизма , навязывание теократического правления или государственного атеизма , повсеместное применение смертной казни и показательных судебных процессов , фальсификацию выборов (если выборы), возможное обладание оружием массового уничтожения , возможность спонсируемых государством массовых убийств и геноцидов , а также возможность участия в войне или империализме против других стран. Историк Роберт Конквест описывает тоталитарное государство как государство, которое не признает ограничений своей власти в любой сфере общественной или частной жизни и расширяет эту власть до такой степени, которую оно считает возможным. [1]

В своих работах и ​​исследованиях Рудольф Раммель различал колониальные , демократические, авторитарные и тоталитарные режимы. [31] Он определил тоталитаризм следующим образом:

В литературе существует большая путаница относительно того, что подразумевается под тоталитаризмом, включая отрицание существования таких систем. Я определяю тоталитарное государство как государство с системой правления, которая неограничена конституционно или компенсирующими полномочиями в обществе (например, церковью, сельской знатью, профсоюзами или региональными властями); не несет ответственности перед обществом путем периодических тайных и конкурентных выборов; и использует свою неограниченную власть для контроля над всеми аспектами жизни общества, включая семью, религию, образование, бизнес, частную собственность и социальные отношения. Таким образом , при Сталине Советский Союз был тоталитарным, как и Китай Мао , Камбоджа Пол Пота , Германия Гитлера и Бирма У Не Вина . Тогда тоталитаризм — это политическая идеология, для которой тоталитарное правительство является средством достижения своих целей. Таким образом, тоталитаризм характеризует такие идеологии, как государственный социализм (как в Бирме), марксизм-ленинизм как в бывшей Восточной Германии и нацизм . Даже революционный мусульманский Иран после свержения шаха в 1978–1979 годах был тоталитарным — здесь тоталитаризм сочетался с мусульманским фундаментализмом . Короче говоря, тоталитаризм – это идеология абсолютной власти. Государственный социализм, коммунизм , нацизм, фашизм и мусульманский фундаментализм были одними из его недавних одеяний. Тоталитарные правительства были его агентством. Ее основой было государство с его международно-правовым суверенитетом и независимостью. Как будет отмечено, результатом является мортакратия. [32]

Тоталитаризм противопоставляется авторитаризму. По словам Раду Чинпоэса, авторитарное государство «заботится только о политической власти, и пока она не оспаривается, оно дает обществу определенную степень свободы». [27] Синпоэс пишет, что авторитаризм «не пытается изменить мир и человеческую природу». [27] Напротив, Ричард Пайпс заявил, что официально провозглашенная идеология «проникает в самые глубокие уголки общественной структуры, а тоталитарное правительство стремится полностью контролировать мысли и действия своих граждан». [28] Карл Иоахим Фридрих писал, что «тоталитарная идеология, партия, усиленная тайной полицией, и монополистический контроль над индустриальным массовым обществом - это три особенности тоталитарных режимов, которые отличают их от других автократий». [27]

Академические круги и историография

Карл Иоакин Фридрих и Збигнев Бжезинский (на фото) популяризировали концепцию тоталитаризма вместе с Ханной Арендт. [33]

В академической сфере советологии после Второй мировой войны и во время « холодной войны » доминировала «тоталитарная модель» Советского Союза , [34] подчеркивающая абсолютный характер власти Иосифа Сталина . «Тоталитарная модель» была впервые изложена в 1950-х годах Карлом Иоахимом Фридрихом, который утверждал, что Советский Союз и другие коммунистические государства были «тоталитарными» системами с культом личности и почти неограниченной властью «великого лидера», такого как Сталин. [35] «Ревизионистская школа», начиная с 1960-х годов, сосредоточилась на относительно автономных институтах, которые могли влиять на политику на более высоком уровне. [36] Мэтт Лено описал «ревизионистскую школу» как представителей тех, кто «настаивал на том, что старый образ Советского Союза как тоталитарного государства, стремящегося к мировому господству, был слишком упрощенным или просто ошибочным. Они были склонны интересоваться социальной историей и утверждают, что руководству Коммунистической партии пришлось приспосабливаться к социальным силам». [37] Представители «ревизионистской школы», такие как Дж. Арч Гетти и Линн Виола , бросили вызов подходу «тоталитарной модели» к коммунистической истории, который считался устаревшим в 1980-е годы и в постсталинскую эпоху, в частности, [38 ] и были наиболее активны в архивах бывших коммунистических государств, особенно в Государственном архиве Российской Федерации , связанном с Советским Союзом. [36] [39]

По мнению Джона Эрла Хейнса и Харви Клера , историография характеризуется расколом на «традиционалистов» и «ревизионистов». «Традиционалисты» характеризуют себя как объективных репортеров предполагаемой тоталитарной природы коммунизма и коммунистических государств. Их оппоненты критикуют их как антикоммунистов и даже фашистов за их стремление продолжать концентрировать внимание на проблемах холодной войны. Альтернативные характеристики традиционалистов включают «антикоммунистов», «консерваторов», «драперитов» (в честь Теодора Дрейпера ), «ортодоксальных» и «правых». [40] Норман Марковиц, [41] видный «ревизионист», называл их «реакционерами», «правыми романтиками» и «триумфалистами», принадлежащими к «школе HUAC ученых КП США ». [40] «Ревизионисты», охарактеризованные Хейнсом и Клером как исторические ревизионисты , более многочисленны и доминируют в академических учреждениях и научных журналах. [40] Предлагаемая альтернативная формулировка — «новые историки американского коммунизма», но она не прижилась, поскольку эти историки называют себя беспристрастными и научными, противопоставляя свою работу работам антикоммунистических «традиционалистов», которых они называют предвзятыми. и ненаучно. [40]

По словам Уильяма Циммермана в 1980 году, «Советский Союз существенно изменился. Наши знания о Советском Союзе также изменились. (тоталитаризм без террора, мобилизационная система), чтобы сформулировать приемлемый вариант. Мы пришли к пониманию того, что модели, которые, по сути, были ответвлениями тоталитарных моделей, не обеспечивают хорошего приближения к постсталинской реальности». [38] По словам Майкла Скотта Кристоферсона в 2019 году, «прочтение Арендт постсталинского СССР можно рассматривать как попытку дистанцировать ее работу от« неправильного использования этой концепции во время холодной войны » » [ 42]

Историк Джон Коннелли писал, что «тоталитаризм» — полезное слово, но старая теория 1950-х годов о нем не существует среди ученых. Коннелли писал: «Сейчас это слово так же функционально, как и 50 лет назад. Оно означает тот режим, который существовал в нацистской Германии, Советском Союзе, советских сателлитах, коммунистическом Китае и, возможно, фашистской Италии, откуда это слово и возникло. ... Кто мы такие, чтобы говорить Вацлаву Гавелу или Адаму Михнику, что они обманывали себя, когда считали своих правителей тоталитарными? Или, если на то пошло, любому из миллионов бывших подданных правления советского типа, которые используют местные эквиваленты чешского языка. Totalita для описания систем, в которых они жили до 1989 года? Это полезное слово, и каждый знает, что оно означает в качестве общего референта. Проблемы возникают, когда люди путают полезный описательный термин со старой «теорией» 1950-х годов». [33]

В своей книге «Революция и диктатура: насильственные истоки прочного авторитаризма » политологи Стивен Левицкий и Лукан Уэй проанализировали революционные режимы, которые почти всегда становились тоталитарными режимами, если не были уничтожены при их формировании внешним военным вторжением . Такие революционные режимы возникли через социальную революцию, независимую от существующих государственных структур, а не через преемственность, выборы или военный переворот . Они охарактеризовали такие режимы как имеющие три ключевые характеристики: сплоченная правящая элита, сильный и лояльный аппарат принуждения, а также уничтожение конкурирующих организаций и независимых центров общественной власти. Такие тоталитарные режимы оказались чрезвычайно прочными даже перед лицом экономического кризиса, крупномасштабных политических провалов, массового недовольства и интенсивного внешнего давления. [43] Не каждый тоталитарный режим (например, нацистская Германия и императорская Япония ) начинался как революционный режим, но многие из них (например, Советский Союз, Северная Корея , Камбоджа при Пол Поте, Эритрея и т. д.).

Политика

Раннее использование

Бенито Муссолини , дуче фашистской Италии с 1922 по 1943 год.

Идея о том, что тоталитаризм – это тотальная политическая власть, осуществляемая государством, была сформулирована в 1923 году Джованни Амендолой , который описал итальянский фашизм как систему, фундаментально отличающуюся от обычных диктатур . [28] Позже этому термину было присвоено положительное значение в трудах Джованни Джентиле , самого выдающегося итальянского философа и ведущего теоретика фашизма . Он и Муссолини совместно использовали термин « тоталитаро» для обозначения структуры и целей нового государства, которое должно было обеспечить «полное представительство нации и полное руководство национальными целями». [44] Он описал тоталитаризм как общество, в котором идеология государства имела влияние, если не власть, на большинство своих граждан. [6] По мнению Бенито Муссолини , эта система политизирует все духовное и человеческое: «Все внутри государства, ничего вне государства, ничего против государства». [28] [45]

Одним из первых, кто использовал термин « тоталитаризм» на английском языке, был австрийский писатель Франц Боркенау в своей книге « Коммунистический Интернационал» 1938 года , в которой он отметил, что он больше объединял советскую и немецкую диктатуры, чем разделял их. [46] Ярлык «тоталитарный» был дважды прикреплен к нацистской Германии во время речи Уинстона Черчилля 5 октября 1938 года перед Палатой общин в знак протеста против Мюнхенского соглашения , согласно которому Франция и Великобритания согласились на аннексию Судетской области нацистской Германией . [47] Черчилль тогда был депутатом от избирательного округа Эппинга . Две недели спустя в радиообращении Черчилль снова использовал этот термин, на этот раз применив его к «коммунистической или нацистской тирании». [48]

Хосе Мария Хиль-Роблес-и-Киньонес , лидер исторической испанской реакционной партии под названием Испанская конфедерация автономных правых (CEDA), [49] заявил о своем намерении «дать Испании истинное единство, новый дух, тоталитарное государство». и продолжил: «Демократия — это не цель, а средство завоевания нового государства. Когда придет время, либо парламент подчинится, либо мы уничтожим его». [50] Генерал Франсиско Франко был полон решимости не допускать конкурирующих правых партий в Испании, и CEDA была распущена в апреле 1937 года. Позже Хиль-Роблес отправился в изгнание. [51]

Джордж Оруэлл часто использовал слово « тоталитарный » и родственные ему слова в многочисленных эссе, опубликованных в 1940, 1941 и 1942 годах. В своем эссе « Почему я пишу » Оруэлл писал: « Испанская война и другие события 1936–37 годов изменили масштаб». и после этого я знал, где я нахожусь. Каждая строка серьезной работы, которую я написал с 1936 года, была написана, прямо или косвенно, против тоталитаризма и за демократический социализм , как я его понимаю». Он опасался, что будущие тоталитарные режимы могут использовать технологические достижения в области наблюдения и средств массовой информации, чтобы установить постоянную и всемирную диктатуру, которую невозможно когда-либо свергнуть, и писал: «Если вы хотите увидеть будущее, представьте себе, как сапог топает по человеческое лицо — навсегда». [52]

Во время серии лекций 1945 года под названием «Воздействие СССР на западный мир» и опубликованной в виде книги в 1946 году британский историк Э. Х. Карр писал: «Тенденция от индивидуализма к тоталитаризму повсюду безошибочна» и что марксизм-ленинизм был безусловно наиболее успешный тип тоталитаризма, о чем свидетельствует промышленный рост Советского Союза и роль Красной Армии в разгроме Германии. По мнению Карра, только «слепые и неизлечимые» могли игнорировать тенденцию к тоталитаризму. [53]

В книгах «Открытое общество и его враги» (1945) и «Бедность историзма» (1961) Карл Поппер сформулировал влиятельную критику тоталитаризма. В обеих работах Поппер противопоставлял « открытое общество » либеральной демократии тоталитаризму и постулировал, что последний основан на вере в то, что история движется к неизменному будущему в соответствии с познаваемыми законами. [ нужна цитата ]

Холодная война

В «Истоках тоталитаризма » Ханна Арендт утверждала, что нацистский и коммунистический режимы были новыми формами правления, а не просто обновленными версиями старых тираний . По мнению Арендт, источником массовой привлекательности тоталитарных режимов является их идеология, дающая утешительный и единственный ответ на загадки прошлого, настоящего и будущего. Для нацизма вся история — это история расовой борьбы , а для марксизма-ленинизма вся история — это история классовой борьбы . Как только эта предпосылка принята, все действия государства могут быть оправданы апелляцией к природе или закону истории , оправдывающим создание авторитарного государственного аппарата. [54]

Ким Ир Сен был тоталитарным лидером и основателем Северной Кореи . [55]

Помимо Арендт, тоталитаризм внимательно изучали многие ученые разного академического образования и идеологических позиций. Среди наиболее известных комментаторов тоталитаризма — Раймонд Арон , Лоуренс Аронсен, Франц Боркенау, Карл Дитрих Брахер , Збигнев Бжезинский , Роберт Конквест, Карл Иоахим Фридрих , Экхард Джесси , Леопольд Лабедз , Вальтер Лакер, Клод Лефорт , Хуан Линц , Рихард Левенталь , Карл Поппер, Ричард Пайпс , Леонард Шапиро и Адам Улам . Каждый из них описывал тоталитаризм немного по-разному, но все они согласились с тем, что тоталитаризм стремится мобилизовать все население в поддержку официальной партийной идеологии и нетерпим к деятельности, не направленной на достижение целей партии, влекущей за собой репрессии или государственный контроль. бизнеса, профсоюзов, некоммерческих организаций , религиозных организаций и мелких политических партий. В то же время многие ученые разных академических кругов и идеологических позиций критиковали теоретиков тоталитаризма. Среди наиболее известных были Луи Альтюссер , Бенджамин Барбер , Морис Мерло-Понти и Жан-Поль Сартр . Они думали, что тоталитаризм связан с западными идеологиями и связан с оценкой, а не с анализом. Эта концепция стала заметной в антикоммунистическом политическом дискурсе западного мира в эпоху холодной войны как инструмент преобразования довоенного антифашизма в послевоенный антикоммунизм. [22] [23] [24] [25] [26]

В 1956 году политологи Карл Иоахим Фридрих и Збигнев Бжезинский несли основную ответственность за расширение использования этого термина в университетских социальных науках и профессиональных исследованиях, переформулировав его как парадигму для Советского Союза, а также фашистских режимов. [56] Фридрих и Бжезинский писали, что тоталитарная система имеет следующие шесть взаимодополняющих и определяющих характеристик: [57]

  1. Разработать руководящую идеологию.
  2. Единая массовая партия , обычно возглавляемая диктатором .
  3. Система террора с использованием таких инструментов, как насилие и тайная полиция.
  4. Монополия на оружие.
  5. Монополия на средства связи .
  6. Центральное руководство и контроль экономики посредством государственного планирования .

В книге « Демократия и тоталитаризм» (1968) французский аналитик Раймон Арон выделил пять критериев, по которым режим можно считать тоталитарным: [58]

  1. Однопартийное государство, в котором одна партия обладает монополией на всю политическую деятельность.
  2. Государственная идеология, поддерживаемая правящей партией, имеющей статус единственной власти.
  3. Государственная информационная монополия, контролирующая средства массовой информации для распространения официальной правды.
  4. Экономика, контролируемая государством, при этом основные хозяйствующие субъекты находятся под контролем государства.
  5. Идеологический террор, превращающий экономические или профессиональные действия в преступления. Нарушители подвергаются уголовному преследованию и идеологическому преследованию.

Согласно этой точке зрения, тоталитарные режимы в Германии, Италии и Советском Союзе изначально возникли в хаосе, последовавшем после Первой мировой войны , и позволили тоталитарным движениям захватить контроль над правительством, в то время как изощренность современного оружия и средств связи позволила им эффективно установить то, что Фридрих и Бжезинский называли «тоталитарной диктатурой». [59] Некоторые социологи критиковали тоталитарный подход Фридриха и Бжезинского, отмечая, что советскую систему, как политическую, так и социальную единицу, на самом деле лучше понимали с точки зрения групп интересов , конкурирующих элит или даже с точки зрения классов . использование концепции номенклатуры как носителя нового правящего класса ( нового класса ). Эти критики утверждают, что существуют свидетельства широкомасштабного распыления власти, по крайней мере, в сфере реализации политики, между отраслевыми и региональными властями. Для некоторых последователей этого плюралистического подхода это было свидетельством способности режима адаптироваться к новым требованиям; однако сторонники тоталитарной модели заявили, что неспособность системы выжить свидетельствует не только о ее неспособности адаптироваться, но и о простой формальности предполагаемого участия населения. [60]

При диктатурах Хафеза аль-Асада (слева) и его сына Башара аль-Асада (справа) Сирией управляет один из немногих сохранившихся тоталитарных режимов времен холодной войны до наших дней. [61] [62] [63]

Немецкий историк Карл Дитрих Брахер , чьи работы в первую очередь посвящены нацистской Германии, утверждал, что «тоталитарная типология», разработанная Фридрихом и Бжезинским, является чрезмерно негибкой моделью и не учитывал «революционную динамику», которая, по мнению Брахера, лежит в основе тоталитаризм. [64] Брехер утверждал, что суть тоталитаризма заключается в тотальном требовании контролировать и переделывать все аспекты общества в сочетании с всеобъемлющей идеологией, ценностью авторитарного руководства и претензией на общую идентичность государства и общества, которая отличала тоталитарный режим. «закрытое» понимание политики от «открытого» демократического понимания. [64] В отличие от определения Фридриха и Бжезинского, Брейчер сказал, что тоталитарные режимы не требуют единого лидера и могут функционировать под коллективным руководством , что побудило американского историка Уолтера Лакера утверждать, что определение Брейчера, похоже, лучше соответствует реальности, чем определение Фридриха-Бжезинского. . [65] Типологии Брейчера подверглись нападкам со стороны Вернера Конзе и других историков, которые считали, что Брейчер «упустил из виду исторический материал» и использовал «универсальные, внеисторические концепции». [66]

В своей книге «Истинный верующий» 1951 года Эрик Хоффер утверждал , что массовые движения, такие как фашизм, нацизм и сталинизм , имеют общую черту: они изображают западные демократии и их ценности как декадентские , с людьми «слишком мягкими, слишком любящими удовольствия и слишком эгоистичными». жертвовать ради высшей цели, что для них означает внутреннее моральное и биологическое разложение. Хоффер добавил, что эти движения предлагают разочарованным людям перспективу славного будущего, позволяя им найти убежище от отсутствия личных достижений в их индивидуальном существовании. Затем индивидуум ассимилируется в компактное коллективное тело и устанавливаются «непроницаемые экраны от реальности». [67] Эта позиция может быть связана с религиозным страхом перед коммунистами. Пол Ханебринк заявил, что многие европейские христиане начали бояться коммунистических режимов после прихода к власти Гитлера, комментируя: «Для многих европейских христиан, как католиков, так и протестантов, новая послевоенная «культурная война» кристаллизовалась как борьба против коммунизма. В межвоенной Европе Христиане демонизировали коммунистический режим в России как апофеоз светского материализма и военизированную угрозу христианскому социальному и моральному порядку». [68] По мнению Ханебринка, христиане видели в коммунистических режимах угрозу своему моральному порядку и надеялись вернуть европейские страны к их христианским корням, проведя антитоталитарную перепись, которая определила Европу в начале холодной войны. [69]

Пост-холодная война

Президент Исайяс Афеворки правил Эритреей как тоталитарный диктатор с момента обретения страной независимости в 1993 году. [70]
Флаг Исламского государства , самопровозглашенного халифата , требующего религиозного, политического и военного послушания от мусульман во всем мире .

Лора Ноймайер утверждала, что «несмотря на споры по поводу ее эвристической ценности и нормативных предположений, концепция тоталитаризма энергично вернулась в политическую и академическую сферы в конце холодной войны». [71] В 1990-х годах Франсуа Фюре провел сравнительный анализ [72] и использовал термин «тоталитарные близнецы» , чтобы связать нацизм и сталинизм. [73] [74] [75] Эрик Хобсбаум раскритиковал Фюре за его искушение подчеркнуть существование общей основы между двумя системами с разными идеологическими корнями. [76] В книге «Кто-нибудь сказал тоталитаризм?: Пять вмешательств в (неправильное) использование понятия» Жижек писал, что «освободительный эффект» ареста генерала Аугусто Пиночета «был исключительным», поскольку «страх Пиночет рассеялся, чары были разрушены, табуированные темы пыток и исчезновений стали повседневной темой средств массовой информации; люди уже не просто шептались, а открыто говорили о судебном преследовании его в самом Чили». [77] Салладдин Ахмед процитировал Ханну Арендт, заявившую, что «Советский Союз больше нельзя называть тоталитарным в строгом смысле этого слова после смерти Сталина », написав, что «так было в Чили генерала Августа Пиночета, но это было бы абсурдно исключать его из класса тоталитарных режимов только по этой причине». Салладдин утверждал, что, хотя в Чили при Пиночете не было «официальной идеологии», был один человек, который правил Чили «из-за кулис», «не кто иной, как Милтон Фридман , крестный отец неолиберализма и самый влиятельный учитель «Чикагских мальчиков» , был Советник Пиночета». В этом смысле Саладдин раскритиковал тоталитарную концепцию, поскольку она применялась только к «противостоящим идеологиям» и не применялась к либерализму . [42]

В начале 2010-х годов Ричард Шортен, Владимир Тисмэняну и Авиезер Такер утверждали, что тоталитарные идеологии могут принимать разные формы в разных политических системах, но все они сосредоточены на утопизме , сциентизме или политическом насилии . Они утверждают, что и нацизм, и сталинизм подчеркивали роль специализации в современных обществах, а также считали полиматию делом прошлого, а также заявляли, что их утверждения подтверждаются статистикой и наукой, что побудило их наложить строгие этические правила на людей. культуры, используют психологическое насилие и преследуют целые группы. [78] [79] [80] Их аргументы подверглись критике со стороны других ученых из-за их пристрастности и анахронизма. Хуан Франсиско Фуэнтес рассматривает тоталитаризм как « вымышленную традицию » и считает, что понятие «современный деспотизм » является «обратным анахронизмом»; для Фуэнтеса «анахроническое использование тоталитаризма/тоталитаризма предполагает желание изменить прошлое по образу и подобию настоящего». [81]

Другие исследования пытаются связать современные технологические изменения с тоталитаризмом. По мнению Шошаны Зубофф , экономическое давление современного капитализма наблюдения приводит к усилению связей и мониторинга в Интернете, при этом пространства социальной жизни становятся открытыми для насыщения корпоративными субъектами, направленными на получение прибыли и/или регулирование действий. [82] Тоби Орд считал, что страхи Джорджа Оруэлла перед тоталитаризмом являются заметным ранним предшественником современных представлений об антропогенном экзистенциальном риске, концепции о том, что будущая катастрофа может навсегда уничтожить потенциал разумной жизни, возникшей на Земле, отчасти из-за технологических изменений, создающих перманентная технологическая антиутопия . Орд сказал, что сочинения Оруэлла показывают, что его беспокойство было искренним, а не просто выброшенной частью вымышленного сюжета « Девятнадцать восемьдесят четыре» . В 1949 году Оруэлл писал, что «правящий класс, который сможет защититься от (четырех ранее перечисленных источников риска), останется у власти навсегда». [83] В том же году Бертран Рассел писал, что «современные методы сделали возможным новую интенсивность государственного контроля, и эта возможность очень полно использовалась в тоталитарных государствах». [84]

В 2016 году журнал The Economist описал систему социального кредитования Китая, разработанную при администрации генерального секретаря Коммунистической партии Китая Си Цзиньпина и предназначенную для проверки и ранжирования своих граждан на основе их личного поведения, как тоталитарную . [85] Противники китайской рейтинговой системы говорят, что она является навязчивой и представляет собой всего лишь еще один инструмент, который однопартийное государство может использовать для контроля над населением. Сторонники говорят, что это превратит Китай в более цивилизованное и законопослушное общество. [86] Шошана Зубофф считает его инструментальным, а не тоталитарным. [87] Другие новые технологии, которые могут расширить возможности будущих тоталитарных режимов, включают чтение мыслей , отслеживание контактов и различные применения искусственного интеллекта . [88] [89] [90] [91] Философ Ник Бостром сказал, что существует возможный компромисс, а именно, что некоторые экзистенциальные риски могут быть смягчены созданием мощного и постоянного мирового правительства и, в свою очередь, созданием такое правительство могло бы усилить экзистенциальные риски, связанные с правлением постоянной диктатуры. [92]

Религиозный тоталитаризм

исламский

Флаг Талибана

Талибан — тоталитарная суннитская исламистская боевая группировка и политическое движение в Афганистане , возникшее после советско- афганской войны и окончания холодной войны. Он управлял большей частью Афганистана с 1996 по 2001 год и получил полный контроль над Афганистаном в 2021 году . Особенности его тоталитарного правления включают в себя навязывание пуштунвальской культуры многочисленной пуштунской этнической группы в качестве религиозного закона, исключение представителей меньшинств и членов, не принадлежащих к Талибану, из правительства, а также обширные нарушения прав женщин . [93]

« Исламское государство» — салафитско-джихадистская боевая группировка, созданная в 2006 году Абу Омаром аль-Багдади во время иракского повстанческого движения под названием « Исламское государство Ирака ». Под руководством Абу Бакра аль-Багдади организация позже в 2013 году сменила название на «Исламское государство Ирака и Леванта». Группа исповедует тоталитарную идеологию, которая представляет собой фундаменталистский гибрид глобального джихадизма , ваххабизма и кутбизма . После территориального расширения в 2014 году группировка переименовала себя в «Исламское государство» и объявила себя халифатом [ а] , который стремился к господству над мусульманским миром и установил то, что было описано как « политико-религиозный тоталитарный режим » . . Квазигосударство владело значительной территорией в Ираке и Сирии во время войны в Ираке и гражданской войны в Сирии с 2013 по 2019 год под диктатурой его первого халифа Абу Бакра аль-Багдади , который ввел строгую интерпретацию законов шариата. [97] [98] [99] [100]

христианин

Портрет Франсиско Франко

Франкистская Испания (1936-1975) при диктаторе Франсиско Франко характеризовалась учеными как тоталитарное государство, по крайней мере, до 1950-х годов. Франко изображался как пылкий католик и стойкий защитник католицизма, объявленной государственной религии . [101] Гражданские браки , заключенные в республике, были объявлены недействительными, если они не были утверждены Церковью, а также разводы. Разводы , контрацепция и аборты были запрещены. [102] По словам историка Стэнли Г. Пейна , Франко имел больше повседневной власти, чем Адольф Гитлер или Иосиф Сталин на соответствующих высотах своей власти. Пейн отмечал, что Гитлер и Сталин, по крайней мере, поддерживали парламенты, в которых штамповали штампы, в то время как Франко в первые годы своего правления обходился даже без этой формальности. По словам Пейна, отсутствие даже формального парламента сделало правительство Франко «самым произвольным в мире». [103] Однако с 1959 по 1974 год «испанское чудо» происходило под руководством технократов , многие из которых были членами Opus Dei и нового поколения политиков, пришедших на смену старой фалангистской гвардии. [104] Реформы были реализованы в 1950-х годах, и Испания отказалась от автаркии , передав экономическую власть изоляционистскому движению фалангистов . [105] Это привело к массовому экономическому росту, который продолжался до середины 1970-х годов, известному как « испанское чудо ». Это сравнимо с десталинизацией в Советском Союзе в 1950-х годах, когда франкистская Испания превратилась из открыто тоталитарной страны в авторитарную диктатуру с определенной степенью экономической свободы . [106]

Город Женева под руководством Жана Кальвина также был охарактеризован учеными как тоталитарный. [107] [108] [109]

«Ревизионистская школа» Советского Союза.

Некоторые современные историки Советского Союза теперь считают концепцию тоталитаризма чрезмерным упрощением, которое неточно отражает реальность жизни в Советском Союзе. Эта идея была впервые оспорена поколением историков, получивших известность в 1970-х годах и чьи взгляды стали известны как «ревизионистская школа». Среди наиболее выдающихся членов этой организации были Шейла Фицпатрик , Дж. Арч Гетти , Джерри Ф. Хаф , Уильям МакКэгг и Роберт У. Терстон . [110] Хотя их индивидуальные интерпретации различаются, ревизионисты говорят, что Советский Союз при Иосифе Сталине был во многих отношениях институционально слабым, и что террор отражал слабости, а не сильные стороны советского государства. [110] Они утверждают, что советские граждане не были полностью лишены свободы воли или ресурсов и не были распылены идеологией, как предполагает тоталитарная точка зрения. Скорее, они успешно разработали методы, которые помогли им ориентироваться в повседневной жизни во времена значительной опасности и многочисленных дефицитов. [111] Например, Арх Гетти утверждает, что «советская политическая система была хаотичной, что институты часто выходили из-под контроля центра и что руководство Сталина в значительной степени заключалось в реагировании на разовой основе на политические кризисы по мере их возникновения». они возникли». [112] Кроме того, такие ученые, как Фицпатрик, подчеркивали, что режим опирался на народную поддержку легитимации в такой же степени, как и на террор. Очистив общество от групп, считавшихся «антисоветскими», новые возможности трудоустройства открылись для целой группы молодых граждан рабочего класса, которые увидели драматическую восходящую социальную мобильность, о которой они вряд ли могли мечтать до революции. Эти «бенефициары» насилия стали яростно лояльными Сталину и советскому режиму. Им казалось, что обещание революции было выполнено. Они захотели защищать и поддерживать Сталина не вопреки террору, а благодаря ему. [113]

В случае с Восточной Германией Эли Рубин утверждал, что Восточная Германия была не тоталитарным государством, а, скорее, обществом, сформированным слиянием уникальных экономических и политических обстоятельств, взаимодействующих с проблемами простых граждан. [114]

В своей статье 1987 года Уолтер Лакер утверждал, что ревизионисты в области советской истории виновны в том, что путают популярность с моралью и выдвигают весьма смущающие и не очень убедительные аргументы против концепции Советского Союза как тоталитарного государства. [115] Лакер заявил, что аргументы ревизионистов в отношении советской истории очень похожи на аргументы Эрнста Нольте в отношении истории Германии. [115] Для Лакера такие концепции, как модернизация, были неадекватными инструментами для объяснения советской истории, а тоталитаризм - нет. [116] Аргумент Лакера подвергся критике со стороны современных историков «ревизионистской школы», таких как Пауль Буле , которые сказали, что Лакер ошибочно приравнивает ревизионизм холодной войны к немецкому ревизионизму; последний отражал «реваншистский, военно-консервативный национализм». [117] Более того, Майкл Паренти и Джеймс Петрас предположили, что концепция тоталитаризма использовалась в политических целях и использовалась в антикоммунистических целях. Паренти также проанализировал, как «левые антикоммунисты» нападали на Советский Союз во время холодной войны. [118] По мнению Петраса, ЦРУ финансировало Конгресс за свободу культуры , чтобы атаковать «сталинский антитоталитаризм». [119] В 21 веке Энцо Траверсо напал на создателей концепции тоталитаризма, заявив, что они изобрели ее для обозначения врагов Запада. [120]

По мнению некоторых ученых, называние Иосифа Сталина тоталитарным, а не авторитарным , считается громким, но благовидным оправданием эгоистических интересов Запада, так же верно, как и встречное утверждение о том, что якобы развенчание тоталитарной концепции может быть громким, но благовидным оправданием. оправдание российского корысти. Для Доменико Лосурдо тоталитаризм — это многозначная концепция, берущая свое начало в христианской теологии , и применение ее в политической сфере требует применения абстрактного схематизма, который использует изолированные элементы исторической реальности, чтобы вместе поставить на скамью подсудимых фашистские режимы и Советский Союз, служа антикоммунизм интеллектуалов эпохи холодной войны, а не отражение интеллектуальных исследований. [121]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ ab Conquest, Роберт (1999). Размышления о разорённом веке . Нортон. стр. 73–74. ISBN 0393048187.
  2. ^ Поппер, Карл (2013). Гомбрич, Э.Х. (ред.). Открытое общество и его враги. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691158136. Архивировано из оригинала 11 января 2022 года . Проверено 17 августа 2021 г.
  3. ^ Уайлд, Джон (1964). Современные враги Платона и теория естественного права . Чикаго: Издательство Чикагского университета. п. 23. «Поппер совершает серьезную историческую ошибку, приписывая Платону органическую теорию государства и обвиняя его во всех заблуждениях постгегелевского и марксистского историзма — теории, согласно которой история контролируется неумолимыми законами, управляющими поведением сверхиндивидуальных людей. социальные образования, для которых люди и их свободный выбор являются лишь подчиненными проявлениями».
  4. ^ Левинсон, Рональд Б. (1970). В защиту Платона . Нью-Йорк: Рассел и Рассел. п. 20. «Несмотря на высокий рейтинг, следует отдать должное его первоначальному стремлению к справедливости, его ненависть к врагам «открытого общества», его рвение уничтожить все, что ему кажется разрушительным для благополучия человечества, привели его в широкое использование того, что можно назвать терминологической контрпропагандой... Однако, за некоторыми исключениями в пользу Поппера, заметно, что рецензенты, обладавшие особой компетентностью в определенных областях - и сюда снова следует включить Линдсея - возражали против выводов Поппера. в этих самых областях... Социологи и социальные философы выразили сожаление по поводу его радикального отрицания исторической причинности, а также его поддержки систематического недоверия Хайека к более масштабным программам социальных реформ; историки-философы протестовали против его яростной полемики с Платоном, Аристотель и особенно Гегель; специалисты по этике нашли противоречия в этической теории («критический дуализм»), на которой во многом основана его полемика».
  5. ^ Хоркхаймер, Макс ; Адорно, Теодор В .; Ноэри, Гунцелин (2002). Диалектика Просвещения. Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0804736336. Архивировано из оригинала 10 января 2022 г. Проверено 17 августа 2021 г.
  6. ^ аб Джентиле, Джованни ; Муссолини, Бенито (1932). La dottrina del fascismo [ Учение о фашизме ].
  7. ↑ Пристленд, Дэвид (1 февраля 2007 г.). Сталинизм и мобилизационная политика: идеи, власть и террор в межвоенной России. ОУП Оксфорд. стр. 1–60. ISBN 978-0-19-152965-8.
  8. ^ Хаф, Джерри Ф. (1987). «Темные силы», тоталитарная модель и советская история». Русское обозрение . 46 (4): 397–403. дои : 10.2307/130293. ISSN  0036-0341. JSTOR  130293.
  9. ^ Райли, Александр; Сиверс, Альфред Кентигерн (18 июня 2019 г.). Тоталитарное наследие большевистской революции. Роуман и Литтлфилд. ISBN 9781793605344. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 года . Получено 17 апреля 2022 г. - через Google Книги.
  10. ↑ Филипец, Ондрей (10 марта 2020 г.). Исламское государство: от терроризма к тоталитарному мятежу. Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781000042023. Архивировано из оригинала 18 апреля 2022 года . Получено 18 апреля 2022 г. - через Google Книги.
  11. ↑ Фуэнтес, Хуан Франциско (29 апреля 2019 г.). Тоталитаризмы: закрытое общество и его друзья. История скрещенных языков. Эд. Университет Кантабрии. ISBN 9788481028898. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 года . Получено 17 апреля 2022 г. - через Google Книги.
  12. ^ Тодоров, Цветан (2016). Надежда и память: уроки двадцатого века. Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691171425. Архивировано из оригинала 1 мая 2022 г. Проверено 1 мая 2022 г.
  13. ^ Вайгель, Джордж; Вайгель, старший научный сотрудник кафедры религии и американской демократии Джона М. Олина Джордж (1987). Tranquillitas Ordinis: нынешняя неудача и будущие перспективы американской католической мысли о войне и мире. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195041934. Архивировано из оригинала 1 мая 2022 г. Проверено 1 мая 2022 г.
  14. ↑ Герсон, Леннард (1 сентября 2013 г.). Ленин и двадцатый век: ретроспектива Бертрама Д. Вулфа. Гувер Пресс. ISBN 9780817979331. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 года . Получено 17 апреля 2022 г. - через Google Книги.
  15. ↑ Лайонс, Майкл Дж. (1 июля 2016 г.). Вторая мировая война: Краткая история. Рутледж. ISBN 9781315509440. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 года . Получено 17 апреля 2022 г. - через Google Книги.
  16. ^ Клатцо, И. (6 декабря 2012 г.). Сесиль и Оскар Фогт: Провидцы современной нейронауки. Springer Science & Business Media. ISBN 9783709161418. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 года . Получено 17 апреля 2022 г. - через Google Книги.
  17. ^ Грегор, Ричард (1974). Резолюции и решения Коммунистической партии Советского Союза. Том 2: Ранний советский период 1917–1929 гг. Университет Торонто Пресс. ISBN 9781487590116. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 года . Получено 17 апреля 2022 г. - через Google Книги.
  18. ↑ Реднер, Гарри (5 июля 2017 г.). Тоталитаризм, глобализация, колониализм: разрушение цивилизации с 1914 года. Рутледж. ISBN 9781351471701. Архивировано из оригинала 1 мая 2022 года . Получено 18 апреля 2022 г. - через Google Книги.
  19. ^ Валлек, Стивен; Дарьяи, Турадж; Хендрикс, Крейг; Негус, Энн Линн; Ван, Питер П.; Баккен, Гордон Моррис (22 января 2013 г.). Всемирная история: краткий тематический анализ, том 2 . John Wiley & Sons. ISBN 9781118532737. Архивировано из оригинала 17 апреля 2022 года . Получено 17 апреля 2022 г. - через Google Книги.
  20. ^ Делзелл, Чарльз Ф. (весна 1988 г.). «Вспоминая Муссолини». Ежеквартальный журнал Уилсона . Вашингтон, округ Колумбия: Wilson Quarterly. 12 (2): 127. JSTOR  40257305. Архивировано из оригинала 13 мая 2022 г. Проверено 24 апреля 2022 г.Проверено 8 апреля 2022 г.
  21. ^ Шмитт, Карл (1927). Издательство Чикагского университета (ред.). Der Begriff des Politischen [ Концепция политического ] (на немецком языке) (изд. 1996 г.). Издательство Университета Рутгерса. п. 22. ISBN 0226738868.
  22. ^ аб Сигел, Ахим (1998). Тоталитарная парадигма после конца коммунизма: на пути к теоретической переоценке (изд. в твердом переплете). Амстердам: Родопи. п. 200. ИСБН 978-9042005525. Концепции тоталитаризма получили наибольшее распространение в разгар Холодной войны. С конца 1940-х годов, особенно после Корейской войны, они превратились в далеко идущую, даже гегемонистскую идеологию, с помощью которой политические элиты западного мира пытались объяснить и даже оправдать констелляцию холодной войны.
  23. ^ аб Гийо, Николас (2005). Создатели демократии: права человека и международный порядок (изд. в твердом переплете). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. п. 33. ISBN 978-0231131247. Оппозиция между Западом и советским тоталитаризмом часто представлялась как моральная и эпистемологическая оппозиция между истиной и ложью. Демократические, социальные и экономические достижения Советского Союза обычно рассматривались как «ложь» и продукт преднамеренной и многообразной пропаганды. ... В этом контексте концепция тоталитаризма сама по себе была преимуществом. Потому что это сделало возможным превращение довоенного антифашизма в послевоенный антикоммунизм.
  24. ^ аб Райш, Джордж А. (2005). Как холодная война изменила философию науки: к ледяным склонам логики . Издательство Кембриджского университета. стр. 153–154. ISBN 978-0521546898.
  25. ^ ab Defty, Брук (2007). «2. Запуск новой политики пропаганды, 1948 год. 3. Построение согласованного контрнаступления: сотрудничество с другими державами. 4. Тесная и непрерывная связь: британское и американское сотрудничество, 1950–51 годы. 5. Глобальная пропаганда. Наступление: Черчилль и возрождение политической войны». Великобритания, Америка и антикоммунистическая пропаганда 1945–1953: Департамент информационных исследований (1-е изд. в мягкой обложке). Лондон: Рутледж. ISBN 978-0714683614.
  26. ^ аб Коут, Дэвид (2010). Политика и роман во время холодной войны. Издатели транзакций. стр. 95–99. ISBN 978-1412831369. Архивировано из оригинала 14 апреля 2021 г. Проверено 22 ноября 2020 г.
  27. ^ abcde Cinpoes, Раду (2010). Национализм и идентичность в Румынии: история экстремистской политики от рождения государства до вступления в ЕС . Лондон, Оксфорд, Нью-Йорк, Нью-Дели и Сидней: Блумсбери. п. 70. ИСБН 978-1848851665.
  28. ^ abcd Пайпс, Ричард (1995). Россия при большевистском режиме . Нью-Йорк: Винтажные книги, Random House. п. 243. ИСБН 0394502426.
  29. ^ Хуан Хосе Линц (2000). Тоталитарные и авторитарные режимы. Издательство Линн Риннер. п. 143. ИСБН 978-1-55587-890-0. ОСЛК  1172052725.
  30. ^ Джонатан Мичи, изд. (3 февраля 2014 г.). Руководство для читателей по общественным наукам. Рутледж. п. 95. ИСБН 978-1-135-93226-8.
  31. ^ Таго, Ацуши; Уэйман, Фрэнк (январь 2010 г.). «Объяснение начала массовых убийств, 1949–87». Журнал исследований мира . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE. 47 (1): 3–13. дои : 10.1177/0022343309342944. ISSN  0022-3433. JSTOR  25654524. S2CID  145155872.
  32. ^ Раммель, Рудольф (1994). «Демоцид в тоталитарных государствах: мортакратии и мегаубийцы». В Чарни, Израиль В.; Горовиц, Ирвинг Луи (ред.). Расширяющийся круг геноцида (1-е изд.). Рутледж. стр. 3–40. дои : 10.4324/9781351294089-2. ISBN 9781351294089.
  33. ^ аб Коннелли, Джон (2010). «Тоталитаризм: несуществующая теория, полезное слово». Критика: Исследования по истории России и Евразии . 11 (4): 819–835. дои : 10.1353/kri.2010.0001. S2CID  143510612.
  34. ^ Дэвис, Сара; Харрис, Джеймс (2005). «Иосиф Сталин: Власть и идеи». Сталин: Новая история . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 3. ISBN 978-1139446631. В академической советологии, дитя начала холодной войны, доминировала «тоталитарная модель» советской политики. До 1960-х годов было практически невозможно выдвинуть какую-либо другую интерпретацию, по крайней мере, в США.
  35. ^ Дэвис, Сара; Харрис, Джеймс (2005). «Иосиф Сталин: Власть и идеи». Сталин: Новая история . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 3–4. ISBN 978-1139446631. В 1953 году Карл Фридрих охарактеризовал тоталитарные системы с точки зрения пяти пунктов: официальная идеология, контроль над оружием и средствами массовой информации, использование террора и единая массовая партия, «обычно под руководством одного лидера». Конечно, существовало предположение, что лидер критически относился к функционированию тоталитаризма: на вершине монолитной, централизованной и иерархической системы именно он отдавал приказы, которые беспрекословно выполнялись его подчиненными.
  36. ^ Аб Дэвис, Сара; Харрис, Джеймс (2005). «Иосиф Сталин: Власть и идеи». Сталин: Новая история . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 4–5. ISBN 978-1139446631. В работе Такера подчеркивалась абсолютная природа власти Сталина, и это предположение все чаще подвергалось сомнению со стороны более поздних историков-ревизионистов. В своей книге «Истоки великих чисток» Арх Гетти утверждал, что советская политическая система была хаотичной, что институты часто выходили из-под контроля центра и что руководство Сталина в значительной степени заключалось в реагировании на политические кризисы на разовой основе. как они возникли. На работу Гетти повлияла политология 1960-х годов, которая, критикуя тоталитарную модель, начала рассматривать возможность того, что относительно автономные бюрократические институты могли иметь некоторое влияние на разработку политики на самом высоком уровне.
  37. ^ Лено, Мэтт (июнь 2002 г.). «Убил ли Сталин Кирова и имеет ли это значение?». Журнал современной истории . 74 (2): 352–380. дои : 10.1086/343411. ISSN  0022-2801. S2CID  142829949.
  38. ^ Аб Циммерман, Уильям (сентябрь 1980 г.). «Обзор: Как управляют Советским Союзом». Славянское обозрение . Издательство Кембриджского университета. 39 (3): 482–486. дои : 10.2307/2497167. JSTOR  2497167.
  39. ^ Фитцпатрик, Шейла (ноябрь 2007 г.). «Ревизионизм в советской истории». История и теория . 46 (4): 77–91. дои : 10.1111/j.1468-2303.2007.00429.x. ISSN  1468-2303. ... западные ученые, которые в 1990-х и 2000-х годах наиболее активно искали в новых архивах данные о советских репрессиях, были ревизионистами (всегда «архивными крысами»), такими как Арч Гетти и Линн Виола.
  40. ^ abcd Хейнс, Джон Эрл ; Клер, Харви (2003). «Пересмотр истории». В отрицании: историки, коммунизм и шпионаж . Сан-Франциско: Встреча. стр. 11–57. ISBN 1893554724.
  41. ^ «Марковиц, Норман».
  42. ^ Аб Саладдин, Ахмед (2019). Тоталитарное пространство и разрушение ауры . Олбани: SUNY Press. п. 7. ISBN 978-1438472935.
  43. ^ Левицкий, Стивен; Уэй, Лукан (13 сентября 2022 г.). Революция и диктатура: насильственные истоки прочного авторитаризма . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0691169521.
  44. ^ Пейн, Стэнли Г. (1980). Фашизм: сравнение и определение . Вашингтонский университет Press. п. 73. ИСБН 978-0299080600.
  45. ^ Завоевание, Роберт (1990). Большой террор: переоценка . Издательство Оксфордского университета. п. 249. ИСБН 0195071328.
  46. ^ Немояну, Вирджил (декабрь 1982 г.). «Обзор конца и начала ». Заметки о современном языке . 97 (5): 1235–1238.
  47. ^ Черчилль, Уинстон (5 октября 1938 г.). Мюнхенское соглашение (Речь). Палата общин Соединенного Королевства : Международное общество Черчилля. Архивировано из оригинала 26 июня 2020 года . Проверено 7 августа 2020 г. Мы в этой стране, как и в других либеральных и демократических странах, имеем полное право превозносить принцип самоопределения, но это неприятно исходит из уст тех в тоталитарных государствах, которые отрицают даже малейший элемент терпимости к каждой части населения. и вера в пределах своих границ. Многие из этих стран, опасаясь усиления нацистской власти, ... ненавидели идею навязывания им этого произвольного правления тоталитарной системы и надеялись, что будет высказано сопротивление.
  48. ^ Черчилль, Уинстон (16 октября 1938 г.). Трансляция в США и в Лондон (Речь). Международное общество Черчилля. Архивировано из оригинала 25 сентября 2020 года . Проверено 7 августа 2020 г.
  49. ^ Манн, Майкл (2004). Фашисты. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 331. ИСБН 978-0521831314. Архивировано из оригинала 19 августа 2020 г. Проверено 26 октября 2017 г.
  50. ^ Престон, Пол (2007). Гражданская война в Испании: реакция, революция и месть (3-е изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Company. п. 64. ИСБН 978-0393329872.
  51. ^ Сальвадо, Франсиско Х. Ромеро (2013). Исторический словарь гражданской войны в Испании. Пугало Пресс. п. 149. ИСБН 978-0810880092. Архивировано из оригинала 19 августа 2020 г. Проверено 27 апреля 2019 г.
  52. ^ Оруэлл, Джордж (1946). «Почему я пишу». Гангрел . Архивировано из оригинала 25 июля 2020 года . Проверено 7 августа 2020 г.
  53. ^ Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции . Нью-Йорк: Скрибнер. п. 131. ИСБН 0684189038.
  54. ^ Вилла, Дана Ричард (2000). Кембриджский компаньон Ханны Арендт . Издательство Кембриджского университета. стр. 2–3. ISBN 0521645719.
  55. ^ Су, Джей-Джей (2012). Истоки чучхе Северной Кореи: колониализм, война и развитие. Лексингтонские книги. п. 149. ИСБН 978-0-7391-7659-7. Проверено 5 февраля 2023 г.
  56. ^ Бжезинский, Збигнев ; Фридрих, Карл (1956). Тоталитарная диктатура и автократия . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674332607.
  57. ^ Бжезинский и Фридрих, 1956, стр.22.
  58. ^ Арон, Раймонд (1968). Демократия и тоталитаризм . Книжные службы Литлхэмптона. п. 195. ИСБН 978-0297002529.
  59. ^ Бжезинский и Фридрих 1956, стр.22.
  60. ^ Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции: интерпретации советской истории с 1917 года по настоящее время . Нью-Йорк: Скрибнерс. стр. 186–189, 233–234. ISBN 978-0684189031.
  61. ^ Хамис, Б. Голд, Вон, Сахар, Пол, Кэтрин (2013). «22. Пропаганда в «кибервойнах» Египта и Сирии: контексты, действующие лица, инструменты и тактика». В Ауэрбахе, Кастроново, Джонатане, Рассе (ред.). Оксфордский справочник по пропагандистским исследованиям . Мэдисон-авеню, 198, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016: Издательство Оксфордского университета. п. 422. ИСБН 978-0-19-976441-9.{{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  62. ^ Ведин, Лиза (2015). Неоднозначность доминирования: политика, риторика и символы в современной Сирии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. doi : 10.7208/chicago/978022345536.001.0001 (неактивен 31 января 2024 г.). ISBN 978-0-226-33337-3.{{cite book}}: CS1 maint: DOI inactive as of January 2024 (link)
  63. ^ Майнингхаус, Эстер (2016). Создание согласия в баасистской Сирии: женщины и благосостояние в тоталитарном государстве . ИБ Таурис. ISBN 978-1-78453-115-7.
  64. ^ Аб Кершоу, Ян (2000). Нацистская диктатура: проблемы и перспективы интерпретации . Лондон; Нью-Йорк: Арнольд; Издательство Оксфордского университета. п. 25. ISBN 978-0340760284. ОСЛК  43419425.
  65. ^ Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции: интерпретации советской истории с 1917 года по настоящее время . Нью-Йорк: Скрибнерс. п. 241. ИСБН 978-0684189031.
  66. ^ Конзе, Вернер (1977). «Die deutsche Geschichtswissenschaft seit 1945: Bedingungen und Ergebnisse» [История Германии с 1945 года: условия и итоги]. Historische Zeitschrift . 225 (JG): 1–28. дои :10.1524/hzhz.1977.225.jg.1. S2CID  164328961.
  67. ^ Хоффер, Эрик (2002). Истинно верующий: мысли о природе массовых движений . Харпер Многолетняя современная классика. стр. 61, 163. ISBN. 0060505915.
  68. ^ Ханебринк, Пол (июль 2018 г.). «Европейские протестанты между антикоммунизмом и антитоталитаризмом: другой межвоенный культуркампф?». Журнал современной истории . 53 (3): 624. дои : 10.1177/0022009417704894. S2CID  158028188.
  69. ^ Ханебринк, Пол (июль 2018 г.). «Европейские протестанты между антикоммунизмом и антитоталитаризмом: другой межвоенный культуркампф?». Журнал современной истории . 53 (3): 622–643. дои : 10.1177/0022009417704894. S2CID  158028188.
  70. ↑ Саад, Асма (21 февраля 2018 г.). «Тихий тоталитаризм Эритреи». Журнал политических исследований Макгилла (21). Архивировано из оригинала 7 октября 2018 года . Проверено 7 августа 2020 г.
  71. ^ Ноймайер, Лора (2018). Криминализация коммунизма в европейском политическом пространстве после холодной войны . Рутледж. ISBN 9781351141741.
  72. ^ Шёнпфлюг, Дэниел (2007). «Histoires croisées: Франсуа Фюре, Эрнст Нольте и сравнительная история тоталитарных движений». Ежеквартальный журнал европейской истории . 37 (2): 265–290. дои : 10.1177/0265691407075595. S2CID  143074271.
  73. ^ Певец, Дэниел (17 апреля 1995 г.). «Звук и фурет». Нация . Архивировано из оригинала 17 марта 2008 года . Проверено 7 августа 2020 г. Фюре, заимствовав слова Ханны Арендт, описывает большевиков и нацистов как тоталитарных близнецов, конфликтующих, но объединенных.
  74. ↑ Певец, Дэниел (2 ноября 1999 г.). «Используя трагедию, или Le Rouge en Noir». Нация . Архивировано из оригинала 26 июля 2019 года . Проверено 7 августа 2020 г. ...тоталитарный характер сталинской России неоспорим.
  75. ^ Гробман, Гэри М. (1990). «Нацистский фашизм и современное тоталитарное государство». Помните.орг . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 7 августа 2020 г. Правительство нацистской Германии было фашистским тоталитарным государством.
  76. ^ Хобсбаум, Эрик (2012). «Революционеры». История и иллюзия . Счеты. ISBN 978-0349120560.
  77. ^ Жижек, Славой (2002). Кто-нибудь сказал «тоталитаризм»?: Пять вмешательств в (неправильное) использование понятия . Лондон и Нью-Йорк: Оборотная сторона. п. 169. ИСБН 9781859844250.
  78. ^ Шортен, Ричард (2012). Модернизм и тоталитаризм: переосмысление интеллектуальных источников нацизма и сталинизма, с 1945 года по настоящее время . Пэлгрейв. ISBN 978-0230252073.
  79. ^ Тисмэняну, Владимир (2012). Дьявол в истории: коммунизм, фашизм и некоторые уроки двадцатого века . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520954175.
  80. ^ Такер, Авиезер (2015). Наследие тоталитаризма: теоретическая основа . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1316393055.
  81. ^ Фуэнтес, Хуан Франциско (2015). «Как слова меняют прошлое: «старая, старая история тоталитаризма». Политика, религия и идеология . 16 (2–3): 282–297. дои : 10.1080/21567689.2015.1084928. S2CID  155157905.
  82. ^ Зубофф, Шошана (2019). Эпоха надзорного капитализма: борьба за будущее человечества на новом рубеже власти . Нью-Йорк: PublicAffairs. ISBN 978-1610395694. ОСЛК  1049577294.
  83. ^ Орд, Тоби (2020). «Будущие риски». Пропасть: экзистенциальный риск и будущее человечества . Издательство Блумсбери. ISBN 978-1526600196.
  84. ^ Кларк, Р. (1988). «Информационные технологии и видеонаблюдение». Коммуникации АКМ . 31 (5): 498–512. дои : 10.1145/42411.42413 . S2CID  6826824.
  85. ^ «Китай изобретает цифровое тоталитарное государство» . Экономист . 17 декабря 2017 года. Архивировано из оригинала 14 сентября 2018 года . Проверено 14 сентября 2018 г.
  86. ^ Ли, Карен; Ли, Дандан (2 декабря 2018 г.). «Радикальный план Китая по осуждению поведения каждого гражданина». Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 2 января 2019 года . Проверено 23 января 2020 г.
  87. ^ Лукас, Роб (январь – февраль 2020 г.). «Наблюдение за бизнесом». Новый левый обзор . 121 . Архивировано из оригинала 21 июня 2020 года . Проверено 23 марта 2020 г.
  88. ^ Бреннан-Маркес, К. (2012). «Скромная защита чтения мыслей». Йельский журнал права и технологий . 15 (214). Архивировано из оригинала 10 августа 2020 г.
  89. ↑ Пикетт, К. (16 апреля 2020 г.). «Тоталитаризм: Конгрессмен называет метод отслеживания случаев коронавируса вторжением в частную жизнь». Вашингтонский экзаменатор . Архивировано из оригинала 22 апреля 2020 года . Проверено 23 апреля 2020 г.
  90. ^ Хелбинг, Дирк; Фрей, Бруно С.; Гигеренцер, Герд; Хафен, Эрнст; Хагнер, Майкл; Хофстеттер, Ивонн; ван ден Ховен, Йерун; Зикари, Роберто В.; Цвиттер, Андрей (2019). «Выживет ли демократия с большими данными и искусственным интеллектом?» (PDF) . На пути к цифровому просвещению . стр. 73–98. дои : 10.1007/978-3-319-90869-4_7. ISBN 978-3-319-90868-7. S2CID  46925747. Архивировано (PDF) из оригинала 26 мая 2022 г.(также опубликовано в журналах Хелбинг Д.; Фрей Б.С.; Гигеренцер Г. и др. (2019). «Переживет ли демократия большие данные и искусственный интеллект?». На пути к цифровому просвещению: очерки темной и светлой сторон Цифровая революция , Springer, Cham, стр. 73–98, ISBN . 978-3319908694.)
  91. ^ Турчин, Алексей; Денкенбергер, Дэвид (3 мая 2018 г.). «Классификация глобальных катастрофических рисков, связанных с искусственным интеллектом». ИИ и общество . 35 (1): 147–163. дои : 10.1007/s00146-018-0845-5. S2CID  19208453.
  92. ^ Бостром, Ник (февраль 2013 г.). «Предотвращение экзистенциального риска как глобальный приоритет». Глобальная политика . 4 (1): 15–31. дои : 10.1111/1758-5899.12002.
  93. ^ * Сахи, Нилофар (декабрь 2022 г.). «Захват власти талибами в Афганистане и парадокс безопасности». Журнал азиатской безопасности и международных отношений . 9 (3): 383–401. дои : 10.1177/23477970221130882. S2CID  253945821. Афганистан сейчас контролируется группой боевиков, действующей на основе тоталитарной идеологии.
    • Мадади, Сайед (6 сентября 2022 г.). «Дисфункциональная централизация и растущая хрупкость под властью Талибана». Институт Ближнего Востока . Проверено 28 ноября 2022 г. Другими словами, централизованные политические и управленческие институты бывшей республики были настолько неподотчетны, что теперь они легко справляются с тоталитарными целями Талибана, не давая людям никакого шанса на мирное сопротивление.
    • Садр, Омар (23 марта 2022 г.). «Общественные интеллектуалы Афганистана не могут осудить Талибан». Честный наблюдатель . Проверено 28 ноября 2022 г. Правительство Талибана, установленное в настоящее время в Афганистане, не является просто еще одной диктатурой. По всем меркам это тоталитарный режим.
    • «Демонтаж режима Талибана – единственный путь вперед для Афганистана». Атлантический совет . 8 сентября 2022 г. Проверено 28 ноября 2022 г. Как и любое другое идеологическое движение, исламское правительство Талибана носит преобразующий и тоталитарный характер.
    • Акбари, Фархонде (7 марта 2022 г.). «Риски, с которыми сталкиваются хазарейцы в управляемом талибами Афганистане». Университет Джорджа Вашингтона . Архивировано из оригинала 14 января 2023 года . Проверено 28 ноября 2022 г. В тоталитарном Исламском Эмирате Афганистан, управляемом Талибаном, хазарейцы ни на каком уровне не имеют значимой политической инклюзивности или представительства.
  94. ↑ Юсуф аль-Кардави заявил: «[Заявление Исламского государства] недействительно согласно шариату и имеет опасные последствия для суннитов в Ираке и для восстания в Сирии», добавив, что титул халифа «может быть присвоен только вся мусульманская нация», а не какая-то одна группа./> Странно, Ханна (5 июля 2014 г.). «Лидер Исламского государства Абу Бакр аль-Багдади обращается к мусульманам в Мосуле» . «Дейли телеграф» . Архивировано из оригинала 12 января 2022 года . Проверено 6 июля 2014 г.
  95. ↑ Бунцель, Коул (27 ноября 2019 г.). «Халиф инкогнито: насмешки над Абу Ибрагимом аль-Хашими». www.jihadica.com . Архивировано из оригинала 2 января 2020 года . Проверено 2 января 2020 г.
  96. ↑ Хамид, Шади (1 ноября 2016 г.). «Что такое халифат на самом деле — и почему Исламское государство им не является». Брукингс . Архивировано из оригинала 1 апреля 2020 года . Проверено 5 февраля 2020 г.
  97. ↑ Винтер, Чарли (27 марта 2016 г.). «Тоталитаризм 101: Офлайн-пропагандистская стратегия Исламского государства».
  98. ^ Филипец, Ондрей (2020). Исламское государство: от терроризма к тоталитарному повстанческому движению . Рутледж. ISBN 9780367457631.
  99. ^ Питер, Бернхольц (февраль 2019 г.). «Высшие ценности, тоталитаризм и терроризм». Оксфордский справочник по общественному выбору . Том. 1.
  100. ^ Хаслетт, Эллисон (2021). «Исламское государство: политико-религиозный тоталитарный режим». Scientia et Humanitas: журнал студенческих исследований . Государственный университет Среднего Теннесси . Исламское государство охватывает самые жестокие и крайние черты джихадистско-салафизма. Государство объединило религиозные догмы и государственный контроль, чтобы создать политико-религиозный тоталитарный режим , не связанный физическими границами.
  101. ^ Виньяс, Анхель (2012). В борьбе за историю: Республика, гражданская война, франкизм (на испанском языке). Пасадо и Презенте. ISBN 978-8493914394. Архивировано из оригинала 05 октября 2020 г. Проверено 15 сентября 2020 г.
  102. ^ "Указы Франко". Архивировано из оригинала 26 июня 2008 года . Проверено 16 декабря 2005 г.
  103. ^ Пейн, Стэнли Г. (1987). Режим Франко, 1936–1975 гг. Университет Висконсин Пресс. стр. 323 ф – 324. ISBN 978-0-299-11070-3.
  104. ^ Дженсен, Джеффри. «Франко: солдат, командир, диктатор». Вашингтон, округ Колумбия: Potomac Books, Inc., 2005. с. 110-111.
  105. ^ Рейтер, Тим (19 мая 2014 г.). «До трансформации Китая произошло «испанское чудо»». Журнал Форбс . Архивировано из оригинала 24 декабря 2019 года . Проверено 22 августа 2017 г.
  106. ^ Пейн (2000), с. 645
  107. ^ Бернхольц, П. (2017). Тоталитаризм, терроризм и высшие ценности: история и теория. Исследования общественного выбора. Международное издательство Спрингер. п. 33. ISBN 978-3-319-56907-9. Проверено 28 февраля 2023 г.
  108. ^ Конглтон, РД; Грофман, Б.Н.; Фойгт, С. (2018). Оксфордский справочник по общественному выбору, Том 1. Оксфордские справочники. Издательство Оксфордского университета. п. 860. ИСБН 978-0-19-046974-0. Проверено 28 февраля 2023 г.
  109. ^ Майер, Х.; Шефер, М. (2007). Тоталитаризм и политические религии, Том II: Концепции сравнения диктатур. Тоталитарные движения и политические религии. Тейлор и Фрэнсис. п. 264. ИСБН 978-1-134-06346-8. Проверено 28 февраля 2023 г.
  110. ^ аб Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции: интерпретации советской истории с 1917 года по настоящее время . Нью-Йорк: Скрибнерс. стр. 225–227. ISBN 978-0684189031.
  111. ^ Фитцпатрик, Шейла (1999). Повседневный сталинизм: обычная жизнь в необычные времена: Советская Россия в 1930-е годы . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195050004.
  112. ^ Дэвис, Сара; Харрис, Джеймс (8 сентября 2005 г.). «Иосиф Сталин: Власть и идеи». Сталин: Новая история . Издательство Кембриджского университета. п. 4-5. ISBN 978-1-139-44663-1.
  113. ^ Фитцпатрик, Шейла (1999). Повседневный сталинизм: обычная жизнь в необычные времена: Советская Россия в 1930-е годы . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0195050004.
  114. ^ Рубин, Эли (2008). Синтетический социализм: пластика и диктатура в Германской Демократической Республике . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-1469606774.
  115. ^ аб Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции: интерпретации советской истории с 1917 года по настоящее время . Нью-Йорк: Скрибнерс. п. 228. ИСБН 978-0684189031.
  116. ^ Лакер, Уолтер (1987). Судьба революции: интерпретации советской истории с 1917 года по настоящее время . Нью-Йорк: Скрибнерс. п. 233. ИСБН 978-0684189031.
  117. ^ Буле, Пол ; Райс-Максимин, Эдвард Фрэнсис (1995). Уильям Эпплман Уильямс: Трагедия империи . Психология Пресс. п. 192. ИСБН 0349120560.
  118. ^ Паренти, Майкл (1997). Чернорубашечники и красные: рациональный фашизм и свержение коммунизма . Сан-Франциско: Книги об огнях города. стр. 41–58. ISBN 978-0872863293.
  119. ↑ Пятрас, Джеймс (1 ноября 1999 г.). «ЦРУ и культурная холодная война. Возвращение». Ежемесячный обзор . 51 (6): 47. doi : 10.14452/MR-051-06-1999-10_4. Архивировано из оригинала 16 мая 2021 года . Проверено 19 июня 2021 г.
  120. ^ Траверсо, Энцо (2001). Le Totalitarisme: Le XXe siècle en débat [ Тоталитаризм: ХХ век в дебатах ] (на французском языке). Поче. ISBN 978-2020378574.
  121. ^ Лосурдо, Доменико (январь 2004 г.). «К критике категории тоталитаризма». Исторический материализм . 12 (2): 25–55. дои : 10.1163/1569206041551663.

Примечания

  1. ^ Притязания Халифата группы «Исламское государство» оспариваются и объявляются незаконными традиционными исламскими учеными . [94] [95] [96]

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Поищите тоталитаризм в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Wikiquote есть цитаты, связанные с тоталитаризмом .