Антисионизм

Противостояние сионизму

Два ранних примера антисионизма

Антисионизм — это оппозиция сионизму . ^[a] Хотя антисионизм — явление неоднородное, все его сторонники сходятся во мнении, что создание современного государства Израиль и движение за создание суверенного еврейского государства в регионе Палестины — регионе, частично совпадающем с библейской Землей Израиля — было в некотором роде ошибочным или несправедливым. ^[7]

До Второй мировой войны антисионизм был широко распространен среди евреев по разным причинам. Ортодоксальные евреи выступали против сионизма по религиозным мотивам, как против мессии , ^[b] в то время как многие светские еврейские антисионисты больше отождествляли себя с идеалами Просвещения и считали сионизм реакционной идеологией. Оппозиция сионизму в еврейской диаспоре была преодолена только с 1930-х годов, когда условия для евреев в Европе радикально ухудшились, а с началом Второй мировой войны стали ощущаться масштабы Холокоста . ^[8] После этого еврейские антисионистские группы в целом либо распадались, либо трансформировались в просионистские организации, хотя многие небольшие группы и органы, такие как Американский совет по иудаизму , сохранили более раннюю реформистскую традицию неприятия сионизма. ^[9] Нееврейский антисионизм также охватывал общинные и религиозные группы, причем арабское население Палестины в значительной степени выступало против того, что они считали колониальным лишением своей родины. Оппозиция сионизму была и продолжает быть широко распространенной в арабском мире , особенно среди палестинцев .

Многие антисионисты стремятся заменить Израиль и его оккупированные территории единым государством , которое предоставило бы евреям и палестинцам равные права. ^[10] Антисионисты утверждают, что двунациональное государство все равно реализовало бы еврейское самоопределение, ^[11] поскольку самоопределение не обязательно подразумевает отдельное государство. ^[12] Некоторые сторонники сионизма подчеркивают, что некоторые антисемиты придерживаются антисионистских взглядов. Связь между сионизмом, антисионизмом и антисемитизмом является предметом споров, при этом некоторые ученые и организации, изучающие антисемитизм, придерживаются мнения, что антисионизм по своей сути является антисемитским или новым антисемитизмом , в то время как другие отвергают любую такую ​​связь как необоснованную и форму использования антисемитизма в качестве оружия с целью подавления критики Израиля и его политики, включая оккупацию им Западного берега и блокаду сектора Газа .

Антисионизм до 1948 года

Ранний еврейский антисионизм

Формальный антисионизм возник в конце 19 века как ответ на предложение Теодора Герцля в «Еврейском государстве» (1896) создать независимое государство в Палестине для евреев, подвергающихся преследованиям в «цивилизованных странах» Европы, ^[13] но даже до Герцля идея сионизма — евреев как нации, а не народа, образованного своей религией, — продвигаемая Моисеем Гессом (1862) и Лео Пинскером (1882), вызвала яростное сопротивление среди европейского ортодоксального еврейства . Самсон Рафаэль Хирш , например, считал активное содействие еврейской эмиграции в Палестину грехом. ^[14] Создание еврейского государства до появления мессии широко интерпретировалось в еврейских религиозных кругах как противоречащее божественной воле, ^[c] программа, кроме того, явно продвигаемая еврейскими секуляристами. До Первой мировой войны по всей Центральной Европе еврейские религиозные лидеры в основном воспринимали стремление сионистского движения к еврейской государственности в далекой «Новой Иудее» как угрозу, поскольку это могло парадоксальным образом поощрять тех самых антисемитов, с их отношением к евреям в своей среде как к «чужакам», фундаментальную логику которых сам сионизм стремился подорвать. ^[15]

Когда Герцль начал выдвигать свое предложение, многие, включая светских евреев, считали сионизм причудливым и нереалистичным движением. ^[16] Некоторые антисемиты даже отвергали его как «еврейский трюк». ^[d] Многие ассимиляционистские еврейские либералы, наследники Просвещения , утверждали, что евреи должны пользоваться полным равенством в обмен на обещание лояльности своим соответствующим национальным государствам. ^[17] Те либеральные евреи, которые принимали принципы интеграции и ассимиляции, видели в сионизме угрозу усилиям по содействию еврейскому гражданству и равенству в европейском контексте национальных государств. ^[18] Многие представители интеллектуальной элиты англо-еврейской общины , например, выступали против сионизма, потому что они чувствовали себя наиболее комфортно в Англии, где, по их мнению, антисемитизм не был ни социальной, ни культурной нормой. ^{[e] [f]} Еврейский истеблишмент в Германии, Франции (и его Alliance Israelite Universelle ), ^[g] и Америке прочно отождествлял себя со своими соответствующими государствами, что заставляло его относиться к сионизму негативно. ^[h] Реформистские раввины в немецкоязычных странах и Венгрии выступали за стирание всех упоминаний Сиона из своих молитвенников . ^[19] Преемник Герцля, сионистский атеист Макс Нордау , чьи взгляды на расу совпадали со взглядами антисемита Дрюмона, ^[i] раскритиковал реформистский иудаизм за то, что он лишил древние еврейские молитвы их буквального смысла, заявив, что еврейская диаспора была фактом судьбы. ^[j]

Предложение Герцля изначально встретило широкую, энергичную оппозицию в еврейских интеллектуальных, социальных и политических движениях. ^[k] Заметным исключением было религиозное движение Мизрахи . ^[20] В своем эссе Mauschel Герцль назвал евреев, выступавших против его проекта, «жидами», а не истинными евреями. Среди левых течений в еврейских общинах диаспоры сильная оппозиция возникла в таких формированиях, как бундизм , автономизм , фолкизм , еврейские коммунисты, территориализм и анархистские движения на еврейском языке . Евсекция , еврейская секция Коммунистической партии в Советском Союзе, созданная для борьбы с «еврейским буржуазным национализмом», ^[l] нацелилась на сионистское движение и сумела закрыть его офисы и запретить сионистскую литературу, ^[21] но сами советские чиновники часто не одобряли антисионистское рвение. ^{[22] [23] [24]}

Ранний арабский антисионизм

Арабский мэр Иерусалима Юсеф аль-Халиди в 1899 году написал письмо Теодору Герцлю, в котором выступил против сионизма. «... во имя Бога, — писал он, — пусть Палестину оставят в покое».

Арабы начали обращать внимание на сионизм в поздний османский период. ^[25] В 1899 году, побуждаемый «святым долгом совести», Юсеф аль-Халиди , мэр Иерусалима и член османского парламента , написал письмо Садоку Кану , главному раввину Франции, чтобы выразить свою обеспокоенность тем, что сионизм поставит под угрозу дружеские связи между мусульманами, христианами и евреями в Османской империи. Он писал: «Кто может отрицать права евреев на Палестину? Боже мой, исторически это твоя страна!» ^{[m] [27]} Но Халиди предположил, что, поскольку Палестина уже заселена, сионисты должны найти другое место для реализации своих политических целей: «во имя Бога», — писал он, «пусть Палестина останется в покое».

По словам Рашида Халиди , Александра Шольха и Доминика Перрена , Юсеф Халиди был провидцем, предсказывая, что, независимо от исторических прав евреев, учитывая геополитический контекст, сионизм может вызвать пробуждение арабского национализма, объединяющего христиан и мусульман. ^{[28] [n]} Кан показал письмо Теодору Герцлю, который 19 марта 1899 года ответил Халиди на французском языке, утверждая, что и Османская империя, и нееврейское население Палестины выиграют от еврейской иммиграции. ^[o] Что касается беспокойства Халиди по поводу нееврейского большинства населения Палестины, Герцль риторически ответил: «кто подумает выслать их?» Рашид Халиди отмечает, что это было написано через четыре года после того, как Герцль доверил своему дневнику идею о тайном вывозе арабского населения, чтобы освободить место для евреев.

Христианин -маронит Нагиб Азури в своей книге 1905 года «Пробуждение арабской нации » предупреждал, что «еврейский народ» был вовлечен в согласованное движение по созданию страны в районе, который он считал своей родиной. ^[25] Впоследствии, в 1911 году в городе Яффо , где тогда преобладало арабское население, была основана палестинская христианская и весьма влиятельная газета Falastin , которая вскоре стала самым яростным и последовательным критиком сионизма в этом районе. Она помогла сформировать палестинскую идентичность и национализм . ^[30]

Виньетка в газете Falastin предполагает, что сионистская неискренность защищена британским соучастием, а сионизм — это крокодил под защитой британского офицера, говорящего палестинским арабам: «Не бойтесь!!! Я вас мирно проглочу...» ^{[31] .}

Палестинский и более широкий арабский антисионизм принял решительный поворот и стал серьезной силой с публикацией в ноябре 1917 года Декларации Бальфура , которая, как утверждают, возникла в антисемитской среде ^[p] — перед лицом напряженного сопротивления двух антисионистов, лорда Керзона и Эдвина Монтегю , тогдашнего (еврейского) государственного секретаря Индии . Помимо обеспечения гражданского равенства для всех будущих палестинцев независимо от вероисповедания, она обещала евреям диаспоры территориальные права на Палестину, где, согласно переписи населения Османской империи 1914 года, 83% были мусульманами, 11,2% христианами и 5% евреями. Большинство мусульманского и христианского населения, составлявшего 94% граждан ^[q], признавали только свои «религиозные права». ^[33]

Учитывая, что арабские аристократы были почти единодушны в своем осуждении сионизма, а такие инциденты, как резня в Сурафенде (совершенная австралийскими и новозеландскими войсками, служившими вместе с британцами), вызвали глубокое негодование против Британии во всем регионе, ^[r] британцы вскоре пришли к выводу, который они доверили американцам во время Комиссии Кинга-Крейна , что положения о сионизме могут быть реализованы только военной силой. ^[34] С этой целью британская армия подсчитала, что для реализации сионистского проекта на палестинской земле потребуется гарнизон численностью не менее 50 000 человек. По словам Генри Лоренса , беспокойство среди британских войск, размещенных в регионе, по поводу задачи якобы поддержки сионизма, что противоречило их обычному патерналистскому отношению к колониальному населению, объясняло большую часть антисионистских настроений, которые выражали британские военные, базирующиеся в Палестине. ^[35]

Реакции на Декларацию Бальфура

Вильсон и его кабинет в 1916 году

Американское одобрение Декларации произошло благодаря прямому и тайному посредничеству антисемитского антисиониста полковника Хауса с президентом Вудро Вильсоном в обход Роберта Лансинга , государственного секретаря США . Последнее предложение в проекте предложения, переданном Вильсону, упоминающее евреев, «которые полностью удовлетворены своей существующей национальностью и гражданством», было вычеркнуто из окончательной британской версии. ^[36] Это признание Вильсоном вызвало большую тревогу среди многочисленных лидеров американской еврейской общины, которая сделала принятие своей страны «теологической заменой возвращения в Сион» ^[37] и была весьма удовлетворена своей благополучной жизнью в этом «новом Сионе». ^[s] 299 видных раввинов выразили свое неодобрение в представлении предстоящей Парижской мирной конференции , отвергнув идею о том, что когда-либо может быть еврейская Палестина. Когда он узнал об этом, Лансинг подумал, что сионизм противоречит собственному заявленному принципу Вильсона о самоопределении народов мира. ^{[t] [38]} Еще одним результатом стало заложение основ антисионистской традиции в Государственном департаменте США . ^[39]

После того, как Администрация оккупированной вражеской территории (OETA) начала выполнять Декларацию Бальфура, у обеих сторон появились основания обвинять власти в партийности. Несколько современных источников поддерживают идею о том, что английские администраторы были пристрастны к арабам ^[u] и с недоверием, если не откровенно не любили, евреев. ^[v] Одна из жалоб сионистов заключалась в том, что среди высших функционеров администрации британского мандата было несколько чиновников, которые поддерживали антисионистскую и даже антисемитскую политику. ^{[w] [44]} Энергичные аргументы Якоба Исраэля де Хаана от имени секторов ортодоксального ишува, которые не соглашались с сионизмом, также сыграли важную роль в том, чтобы заставить власти мандата понять, что сионисты не представляют всю палестинскую еврейскую общину. Хагана убила его в 1924 году ^{. [45]}

Британская пресса в период Мандата часто была критической – Northcliffe Press была открыто антисионистской, ^[46] а газетный барон Лорд Бивербрук был против самого Мандата – и высказывались жалобы на тяжелое бремя управления страной с конкурирующими национальными интересами. Утверждалось, что обещание сионизма о родине для еврейского народа с гражданскими правами для его арабских граждан было невозможно реализовать. Большая часть этих антисионистских настроений и неуверенности в евреях в первые годы Мандата, ограниченных по масштабу, как и британский антисемитизм, ^[47] также была окрашена антибольшевизмом , ^[48] поскольку русская революция ранее вызвала резкий всплеск антисемитизма в британской прессе. ^[49] Официальная поддержка сионизма, как свидетельствует Декларация Бальфура, была обусловлена ​​коммунистическим захватом России, который само англо-еврейство ненавидело, ^[50] в котором евреи, как утверждалось, сыграли важную роль. ^[x] Палестинцы с некоторым успехом подняли перед ужаснувшейся британской администрацией призрак возможного проникновения коммунистов под видом сионизма. ^[51]

OETA и британское правительство отнеслись к этим заявлениям серьезно и рассмотрели их в докладе Комиссии Пэйлин в августе 1920 года, расследовав причины последующих антисионистских беспорядков в Неби Муса . Комиссия обнаружила, что среди арабов было широко распространено мнение, отраженное также среди британских жителей и должностных лиц, что отношение и ревностное поведение сионистов усугубляют враждебность, воспринимаясь как «высокомерные, наглые и провокационные». ^[y]

Антисионизм в 1920–1930-е годы

Некоторые члены еврейско-марксистской организации «Поалей Цион» , которая под руководством Бера Борохова выступала за создание отдельной сионистской организации для еврейских рабочих и выступала за эмиграцию в Палестину как за решение проблемы антисемитизма, к своему удивлению, совершив алию , обнаружили, что Палестина была преимущественно арабской страной. К началу 1920-х годов осознание того, что сионизм будет дискриминационным, превратило таких активистов «Поалей», как Яаков Мейерсон и Йозеф Бергер, в антисионистов. ^[52] В 1922 году отречение Коминтерна от «Поалей Цион» подстегнуло рост еврейских антисионистских левых в Палестине, что привело к образованию Палестинской коммунистической партии (ПКП) , которая сохранила некоторые остаточные сионистские следы. ^[z] Эта антисионистская еврейская ПКП была признана Коминтерном в 1924 году, и в том же году в партию вступил первый палестинский араб. ^[53]

Говорящий на идише Всеобщий еврейский профсоюз Восточной Европы , крупнейшая еврейская левая организация в Европе между двумя войнами, сосредоточился на практике doykayt (здесь) как на ключе к еврейской идентичности; то есть, он выступал за решение практических проблем, с которыми евреи сталкивались по всей диаспоре в их соответствующих национальных контекстах. ^{[54] [aa]} Он отверг видение своего антагониста сионизма об окончательном решении вопросов путем эмиграции в Палестину, как отмеченное «сепаратистским, шовинистическим, клерикальным и консервативным» мировоззрением, ценностями, диаметрально противоположными светским, прогрессивным и интернационалистским принципам бундизма . ^[55]

Коммунистическая партия США (КП США) была решительно антисионистской в ​​течение всего этого периода, полагая, что «единственный путь, которым сионизм сможет появиться в Палестине, — это колониальный проект и изгнание коренных палестинцев с этой земли». ^[56] При генеральном секретаре КП США Эрле Браудере было проведено четкое различие между антиеврейскими погромами в Европе, которые сравнивались с деятельностью групп сторонников превосходства белой расы в США, таких как Ку-клукс-клан и Черный легион , и арабским сопротивлением еврейским поселенцам в Палестине. ^[57] В то время около половины членов КП США были евреями, и, возможно, 10% еврейского населения США присоединились к группе в течение десятилетия. ^{[57] [ актуально? ]} На протяжении 1930-х и 40-х годов члены американских еврейских левых и их интеллигенция были почти все антисионистами, исключением был Мейер Левин . Роман Майка Голда 1930 года « Евреи без денег» описывает фатальное вымогательство денег у бедного еврея со стороны сионистского предпринимателя и может быть прочитан как пролетарская критика как американского капитализма, так и, неявно в побочной сюжетной линии, сионистов как в США, так и в Палестине. ^{[ab] [ релевантно? ]}

Наряду с критикой сионизма слева многие основные либеральные и консервативные общественные организации в диаспоре продолжали пропагандировать ассимиляционистский антисионизм. В Германии, например, Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens (Центральный союз немецких граждан еврейской веры) утверждал, что немецкие евреи должны быть в первую очередь лояльны Германии и идентифицировать себя как евреев только по религиозным признакам. ^[58] Вскоре после того, как Гитлер был назначен канцлером в январе 1933 года, евреи, и антисионисты среди них, были мобилизованы на организацию всемирных протестов против дискриминации нового режима в отношении их немецких собратьев.

Аналогично, когда итальянский фашизм пришел к отождествлению сионизма с врагами страны за рубежом, в 1934 году Союз итало-израильской общины ответил на давление, торжественно подтвердив верность общины своей стране. Итальянские антисионисты, такие как Этторе Овацца, отреагировали созданием собственной газеты La Nostra Bandiera (Наш флаг), редакционная линия которой утверждала, что создание еврейского государства в Палестине является анахронизмом. ^{[59] [ac]}

Программа «Билтмор» и ее антисионистские последствия

В мае 1942 года, до полного разоблачения Холокоста , программа Билтмора провозгласила радикальный отход от традиционной сионистской политики, заняв максималистскую позицию в призыве к созданию еврейского содружества в неразделенной Палестине для решения проблемы еврейской бездомности. ^[ad] На Американской еврейской конференции в конце августа - начале сентября следующего года сионисты получили 85% против 5% у антисионистов. ^[60] Оппозиция твердой, недвусмысленной позиции официального сионизма заставила некоторых видных сионистов основать свою собственную партию Ихуд (Объединение), которая выступала за арабо-еврейскую федерацию в Палестине. Ихуд представлял очень небольшое меньшинство еврейской Палестины ; В 1943 году в партии насчитывалось всего 97 членов. ^[61] Противостояние программе Билтмора также привело к основанию антисионистского Американского совета по иудаизму , ^[62] который, по словам Ноама Хомского, был единственной еврейской группой в Америке сразу после Второй мировой войны, которая лоббировала иммиграцию евреев, переживших Холокост, в Соединенные Штаты, а не в Палестину. ^{[63] [ актуально? ]}

Религиозный

Ортодоксальный иудаизм, подчеркивающий гражданскую ответственность и патриотические чувства в религии, был решительно настроен против сионизма, поскольку сионизм поддерживал национализм в светской манере и использовал «Сион», «Иерусалим», «Земля Израиля», «искупление» и «собирание изгнанников» как буквальные, а не священные термины, стремясь достичь их в этом мире. ^[64] По словам Менахема Керен-Кратца, ситуация в Соединенных Штатах была иной, поскольку большинство реформистских раввинов и мирян поддерживали сионизм. ^[ae] Дина Порат придерживается противоположной точки зрения относительно мнения ортодоксальных иудеев в целом. ^[af]

Развивая работу Дэвида Н. Майерса , Джонатан Джудакен утверждает, что «многочисленные еврейские традиции настаивали на том, что сохранение того, что является самым ценным в иудаизме и еврействе, «требует» принципиального антисионизма или постсионизма». Эта традиция сошла на нет после Холокоста и создания Израиля, но все еще жива в религиозных группах, таких как Нетурей Карта , и среди многих интеллектуалов еврейского происхождения в Израиле и диаспоре, таких как Джордж Штайнер , Тони Джадт и Барух Киммерлинг . ^[65]

Антисионизм после Второй мировой войны и создания Израиля

После событий 1940-х годов произошел сдвиг в значении антисионизма. В то время как антисионизм до 1948 года был против гипотетического создания еврейского государства в Палестине, антисионизм после 1948 года должен был бороться с существованием государства Израиль. Это часто означало принятие ответной позиции по отношению к новой реальности еврейского суверенитета на Ближнем Востоке. Главным импульсом антисионизма после 1948 года является демонтаж нынешнего государства Израиль и замена его чем-то другим. ^[7]

1947–1948

Накануне основания Израиля в 1948 году Иуда Магнес , президент Иерусалимского еврейского университета , занял антисионистскую позицию, выступая против неизбежного создания еврейского государства. Его оппозиция основывалась на мнении, высказанном в 1930-х годах Артуром Руппином , что такое государство автоматически повлечет за собой ситуацию непрерывной войны с арабским миром, вывод, который позже поддержал Моше Даян . ^[66]

Советский Союз

К 1948 году, когда Советский Союз признал Израиль, еврейская институциональная жизнь в его границах была фактически демонтирована. ^[ag] Тем не менее, Советский Союз играл ведущую роль в признании государства Израиль, жестко критиковал арабские государства, выступавшие против него , и позволил Израилю закупить существенное количество вооружений в 1948–1949 годах. Но примерно в то же время, в начале 1948 года, Илья Эренбург был привлечен для написания статьи для «Правды» , в которой излагалось то, что позже стало авторитетным обоснованием советской враждебности к сионизму, как стремлению создать карликовое государство капитализма. ^[67] Яростный антисемитизм, особенно после сфабрикованного дела о заговоре врачей в 1953 году, и с явными параллелями с содержанием «Протоколов сионских мудрецов» , вышел на первый план, смешивая антисионизм и антисемитизм, несмотря на концептуальное различие между ними. ^[ah] Глубоко укоренившаяся антисемитская тенденция в русской культуре, повлиявшая на подход советского государства к событиям на Ближнем Востоке, усилила антисионистскую враждебность советского руководства к Израилю как к главной угрозе коммунистическому миру, ^{[68] [ai]} особенно после Шестидневной войны , когда официальные документы и партийное попустительство возродили антисемитские образы, связанные с сионизмом. ^{[aj] [69]}

Две волны массовой русско-еврейской иммиграции в Израиль, алия из Советского Союза и постсоветская алия 1990-х годов , имели место с 1970-х годов. По словам Энтони Джулиуса, в 1989 году «советский антисионизм достоверно считался величайшей угрозой Израилю и евреям в целом. ... Этот «антисионизм» пережил крах советской системы». ^[70] В 21-м веке фракции в американской академии поддержали бойкот Израиля, используя язык советского происхождения. ^[71]

Арабский и палестинский антисионизм

Арабские женщины-протестующие держат пропалестинские плакаты перед посольством Израиля в Аммане, 2021 г.

В ретроспективном анализе арабского антисионизма в 1978 году Иегошафат Харкаби утверждал, в точке зрения, отраженной в работах антисионистского русско-еврейского востоковеда Максима Родинсона , ^[ak] , что арабская враждебность к сионизму возникла как рациональный ответ в историческом контексте на реальную угрозу, и с созданием Израиля их антисионизм был сформирован как израильской политикой и действиями, так и традиционными антисемитскими стереотипами, и только позже выродился в иррациональное отношение. ^[al] Энн де Йонг утверждает, что прямое сопротивление сионизму со стороны жителей исторической Палестины «было сосредоточено не столько на религиозных аргументах, сколько на противодействии опыту колониального выселения и противодействии сионистскому навязыванию этнического разделения коренного населения». ^[73]

До 1948 года, по словам Дерека Пенслара , антисемитизм в Палестине «вырастал непосредственно из конфликта с сионистским движением и его постепенным, но целенаправленным заселением страны», а не из европейского видения евреев как причины всех бед человечества. ^[74] По словам Энтони Джулиуса , антисионизм, весьма неоднородное явление, и палестинский национализм являются отдельными идеологиями; не обязательно иметь мнение об израильско-палестинском конфликте , чтобы быть антисионистом. ^[75]

Одной из арабских критик сионизма является то, что исламско-еврейские отношения были совершенно мирными, пока сионизм не завоевал арабские земли. Арабские делегаты в Организации Объединенных Наций также утверждали, что сионисты неэтично заманивали арабских евреев в Израиль. По словам Джила Троя , ни одно из этих утверждений не является исторически точным, поскольку евреи не имели тех же прав, что и мусульмане на этих землях, и периодически подвергались жестоким беспорядкам. ^[76]

Восприятие сионизма как расизма

Во время холодной войны

В 1960-х и 1970-х годах Советы и американцы интерпретировали арабо-израильский конфликт как опосредованную войну между тоталитаризмом советско-арабского альянса и демократиями западного мира . Победа Израиля в Шестидневной войне 1967 года потребовала дипломатического ответа со стороны советско-арабского альянса. ^[76] Результатом стали резолюции в Организации африканского единства и Движении неприсоединения, осуждающие сионизм и приравнивающие его к расизму и апартеиду в начале 1970-х годов.

Это достигло кульминации в ноябре 1975 года, когда Генеральная Ассамблея ООН приняла Резолюцию 3379 72 голосами против 35 (при 32 воздержавшихся), в которой говорилось: «Сионизм — это форма расизма и расовой дискриминации». ^[77] Этот отрывок вызвал, по словам американского посла в ООН Дэниела Патрика Мойнихана , «долгие насмешливые аплодисменты». ^[78] Представители ООН из Ливии, Сирии и ООП выступили с речами, в которых утверждалось, что эта резолюция отрицает предыдущие резолюции, призывающие к соглашениям «земля в обмен на мир» между Израилем и его арабскими соседями. ^[79] Представитель Израиля в ООН Хаим Герцог интерпретировал резолюцию как нападение на легитимность Израиля. Африканские делегаты ООН из неарабских стран также возмутились резолюцией как отвлечение от борьбы с расизмом в таких местах, как Южная Африка и Родезия . ^[80]

Решение было отменено 16 декабря 1991 года, когда Генеральная Ассамблея приняла Резолюцию 4686 , отменяющую резолюцию 3379, 111 голосами против 25 при 13 воздержавшихся и 17 отсутствовавших делегациях. Тринадцать из 19 арабских стран, включая те, которые вели переговоры с Израилем, проголосовали против отмены, а еще шесть отсутствовали. Все бывшие коммунистические страны и большинство африканских стран, поддержавших Резолюцию 3379, проголосовали за ее отмену. ^[81]

После Холодной войны

В 1993 году философ Корнел Уэст писал: «Евреи не поймут, что символическое затруднительное положение и буквальное бедственное положение палестинцев в Израиле означает для чернокожих... Чернокожие часто воспринимают еврейскую защиту государства Израиль как второй пример неприкрытого группового интереса и, опять же, отказ от содержательного морального обсуждения». ^[82] Поддержка афроамериканцами палестинцев часто обусловлена ​​тем, что они считают палестинцев цветными людьми; политолог Эндрю Хакер пишет: «Присутствие Израиля на Ближнем Востоке воспринимается как подрыв законного статуса цветных людей. Некоторые чернокожие рассматривают Израиль по сути как белую и европейскую державу, поддерживаемую извне и занимающую пространство, которое по праву принадлежит коренным жителям Палестины». ^[83]

В январе 2015 года Лозаннское движение опубликовало статью в своем официальном журнале, сравнивая христианский сионизм , крестовые походы и испанскую инквизицию и называя сионизм «апартеидом на стероидах». ^{[84] [85] [86]} Центр Симона Визенталя назвал это последнее утверждение « большой ложью » и опроверг «отрицание обоснованности права Израиля на существование как еврейского государства». ^[87]

Исламские перспективы

Демонстрация в честь Дня Кудса в Куме, Иран

Мусульмане выдвинули несколько аргументов против государства Израиль. Некоторые мусульмане рассматривают государство Израиль как вторжение в то, что закон шариата определяет как Дар аль-Ислам , область, которая, по их мнению, должна управляться мусульманами, отражая ее историческое завоевание во имя ислама. ^{[88] [89]} Кроме того, Коран  22:39–40 дает мусульманам разрешение сражаться с теми, кто «изгнал их из их домов», поэтому некоторые мусульмане считают, что джихад против Израиля был оправдан из-за изгнания палестинцев в 1948 году . ^[90] Аналогичным образом иранские исламисты ссылались на изгнание палестинцев в своем противостоянии Израилю. ^[91] Основатель ХАМАС Ахмад Ясин сказал: «Мы сражаемся с евреями не потому, что они евреи! Мы сражаемся с ними, потому что они напали на нас, они убили нас, они забрали нашу землю, наши дома». ^[92] Юсуф аль-Карадави сослался на изгнание палестинцев. ^[93] Фетва Европейского совета по фетвам и исследованиям осудила « сионистов , которые узурпировали палестинские земли и насильно изгнали палестинцев из их собственных домов». ^[94]

Палестино-американский философ и ученый Исмаил Раджи аль-Фаруки был известным критиком сионизма, утверждая, что его националистическая идеология несовместима с иудаизмом. В своей книге «Ислам и проблема Израиля» , впервые опубликованной в 1980 году, он рассматривает государство Израиль с исламской точки зрения. ^[95] Аль-Фаруки утверждает, что несправедливости, которые он приписывает сионизму, требуют его ликвидации, предполагая, что израильские евреи, которые отказываются от сионизма, могут жить как «умматическая община» в мусульманском мире, следуя еврейскому закону, интерпретируемому раввинскими судами в исламских рамках. ^[96] Его работа подчеркивает справедливость, основанную на исламских принципах, выступая за мирное сосуществование, основанное на взаимном уважении и понимании. ^[97]

Левая политика

По словам Сьюзи Линфилд , социального и культурного теоретика из Нью-Йоркского университета , одним из самых острых вопросов, стоявших перед « новыми левыми» после Второй мировой войны, был «Как мы можем сохранить наши традиционные универсалистские ценности в свете националистических движений, охвативших ранее колонизированный мир?» ^[98]

В конце 1960-х годов антисионизм стал частью набора настроений в рамках крайне левой политики , включая антиколониализм , антикапитализм и антиамериканизм . ^{[99] [am]} В этой среде сионизм стал олицетворением западной власти. ^[100] Действительно, философ Жан Амери утверждал, что этот «сионизм» был просто подставным переопределением термина, используемого для обозначения мирового еврейства . ^[101] Крайне левый израильский политик Симха Флапан сетовал в 1968 году: «Социалистический мир одобрил «священную войну» арабов против Израиля под видом борьбы с империализмом. ... Согласившись на девальвацию своих собственных идеалов, [он] был готов вступить в союз с реакционными и шовинистическими призывами к геноциду». ^[102]

Председатель ГДР Вальтер Ульбрихт , 1960 г.

Правительство Восточной Германии было страстно антисионистским. С 1950-х по 1970-е годы Восточная Германия поставляла оружие соседним с Израилем арабским государствам. Сразу после Шестидневной войны в 1967 году председатель Коммунистической партии Восточной Германии Вальтер Ульбрихт заявил, что Израилю не угрожали соседние арабские государства до войны. Он постоянно сравнивал Израиль с нацистской Германией . ^[103] В 1969 году западногерманские левые антисионисты заложили бомбу в еврейском общинном центре . ^[103]

Серия захватов самолетов антисионистами произошла в 1970-х годах при поддержке левых групп. Самым известным из них был захват самолета Air France в 1976 году, совершенный Народным фронтом освобождения Палестины в координации с Революционными ячейками . Угонщики освободили всех заложников-неевреев без израильского гражданства, но оставили всех граждан Израиля (включая тех, кто имел двойное гражданство) и евреев ради выкупа. ^[104] Разделение евреев-неизраильтян и израильтян от неизраильтян — что, по сути, означало разделение еврейских пассажиров в целом ^[105] — шокировало многих немецких левых. Для Йошки Фишера то, как угонщики обращались с евреями, открыло глаза на жестокие, нацистские последствия антисионизма. ^[106] Несколько лет спустя Революционные ячейки и другая антисионистская группа попытались поджечь два немецких кинотеатра, в которых демонстрировался фильм, основанный на захвате самолета. ^{[107] [108]}

Пропалестинский протест с плакатами, требующими от США прекратить финансирование «израильского апартеида» в Вашингтоне, округ Колумбия, 2017 г.

Некоторые еврейские организации выступают против сионизма как неотъемлемой части их антиимпериализма . ^{[109] [110] [111] [112]} Сегодня некоторые светские евреи, особенно социалисты и марксисты , продолжают выступать против государства Израиль на антиимпериалистических и правозащитных основаниях. Многие выступают против него как формы национализма, который, по их мнению, является продуктом капитализма. Одна светская антисионистская группа, Международная еврейская антисионистская сеть , социалистическая, антивоенная, антиимпериалистическая организация, призывает к «демонтажу израильского апартеида, возвращению палестинских беженцев и прекращению израильской колонизации исторической Палестины». ^[113]

В 2000-х годах лидеры Respect Party и Социалистической рабочей партии Великобритании встретились с лидерами ХАМАС и Хезболлы на Каирской антивоенной конференции . ^{[114] [an]} Результатом конференции 2003 года стал призыв противостоять «нормализации отношений с сионистским образованием». ^[115]

Христианский антисионизм

протестанты

В апреле 2013 года Церковь Шотландии опубликовала «Наследие Авраама: Отчет о Земле Обетованной» , в котором отвергается идея особого права еврейского народа на Святую Землю посредством анализа Священного Писания и еврейских теологических утверждений. Отчет опирается на труды антисионистских евреев и христиан. ^[116] По словам Айры Глантса, он был пересмотрен после того, как шотландские евреи подвергли его резкой критике, заменив вклад Марка Брейвермана материалом Марка Х. Эллиса , оба еврея. ^[117] В пересмотренном варианте говорится, что критика политики Израиля в отношении палестинцев «не должна быть неправильно понята как сомнение в праве государства Израиль на существование». ^[118]

В 2014 году возник спор, когда Пресвитерианская церковь США (PCUSA) опубликовала учебное пособие « Неурегулированный сионизм» , быстро изъятое из продажи на ее веб-сайте, в котором утверждалось, что израильско-палестинский конфликт подпитывается «патологией, присущей сионизму» . ^[119] Кэри Нельсон утверждал, что работа и позиция Церкви были ошибочными, антисионистскими и антисемитскими. ^[120] В 2022 году генеральная ассамблея той же конфессии постановила, что Израиль является государством апартеида. ^[121]

католики

Католическая церковь отвергает теологическую основу сионизма ^{[122] [123] [124]} и исторически выступала против него. ^{[125] [126] Тем не менее} , Ватикан имеет дипломатические отношения с Израилем с 1993 года (в результате соглашений в Осло ). ^{[127] [128]} Он также имеет дипломатические отношения с государством Палестина с 2015 года. ^[129]

Харедимский иудаизм

Члены «Нетурей Карта» держат палестинские флаги и плакаты с надписью «Иудаизм осуждает государство Израиль и его зверства» в Лондоне, 2022 г.

Большинство ортодоксальных религиозных групп приняли и активно поддерживают государство Израиль, даже если они не приняли «сионистскую» идеологию. Партия World Agudath Israel (основанная в Польше) время от времени участвовала в израильских правительственных коалициях. Большинство религиозных сионистов придерживаются произраильских взглядов с правой точки зрения. Главными исключениями являются хасидские группы, такие как Satmar Hasidim, которые имеют около 100 000 последователей по всему миру, и многочисленные различные, более мелкие хасидские группы, объединенные в Америке в Центральный раввинский конгресс США и Канады и в Израиле в Edah HaChareidis . Многие хасидские раввины выступают против создания еврейского государства. В 1959 году лидер группы сатмарских хасидов раввин Йоэль Тейтельбаум опубликовал книгу «ВаЙоэль Моше» , в которой излагается ортодоксальная позиция антисионизма, основанная на выводе галахи из агадического отрывка в трактате Вавилонского Талмуда Кетубот 111а . ^{[ao] [130]} Тейтельбаум пишет, что Бог и еврейский народ обменялись тремя клятвами во время изгнания евреев из древнего Израиля, запрещая еврейскому народу массово иммигрировать в Землю Израиля и восставать против народов мира.

Обвинения в антисемитизме

Плакат, вывешенный на акции протеста в Эдинбурге , Шотландия, 10 января 2009 г.

Антисионизм охватывает целый ряд политических, социальных и религиозных взглядов. По словам Рони Браумана , французского врача, бывшего президента организации «Врачи без границ» и директора Института гуманитарного и конфликтного реагирования (HCRI) в Манчестерском университете , существует три вида взглядов на сионизм, за и против: неантисемитский антисионизм, антисемитский антисионизм и антисемитский сионизм . [ ^131] Шани Мор пишет, что до 1948 года антисионизм не был антисемитским, но с 1948 года некоторая доля антисемитизма проявилась. ^[7]

В начале 21-го века также утверждалось, что возник « новый антисемитизм », корни которого лежат в антисионизме. ^{[132] [133] [134]} Сторонники этой концепции утверждают, что многое из того, что претендует на критику Израиля и сионизма, является демонизацией и привело к международному всплеску нападений на евреев и еврейские символы и возросшему принятию антисемитских убеждений в публичном дискурсе. ^[135] Критики этой концепции предположили, что характеристика антисионизма как антисемитизма неточна, иногда скрывает законную критику политики и действий Израиля и принижает антисемитизм. Дэвид Майерс говорит, что уравнение не следует делать без «тщательной контекстуализации и разграничения». ^[ap]

Право евреев на государство

Часто утверждается, что антисионизм является антисемитским, поскольку он якобы отрицает только право евреев иметь государство, когда все остальные нации имеют его, позиция, отстаиваемая Диной Порат ^[136] и Эмануэлем Оттоленги . ^[137] Напротив, Питер Бейнарт утверждает, что «едва ли кто-то предполагает, что противодействие курдскому или каталонскому государству делает вас антикурдским или антикаталонским фанатиком». ^[138] Например, Декларация ООН о дружественных отношениях 1970 года подтвердила право всех людей на самоопределение, но предупредила, что это не обязательно подразумевает создание независимых государств. ^[12]

Эдвард Саид выступил против сионизма и вместо этого предложил, чтобы двунациональное израильско-палестинское государство предоставило евреям (а также палестинцам) право на самоопределение. ^[11] Еврейские философы, такие как Мартин Бубер и Ханна Арендт, задумывали еврейское самоопределение в форме двунационального государства, которое предоставило бы палестинцам и евреям равные права. ^[139] В 2021 году израильский философ также предложил реализовать еврейское самоопределение через «двунациональную федерацию с палестинцами». ^[140]

В 2021 году более 200 ученых, занимающихся иудаикой, подготовили проект Иерусалимской декларации об антисемитизме , в которой они утверждают, что отрицание права евреев на государство не является по своей сути антисемитским. ^[141] В декларации говорится: «Не является антисемитизмом поддержка соглашений, которые предоставляют полное равенство всем жителям «между рекой и морем», будь то в двух государствах, двунациональном государстве, унитарном демократическом государстве, федеративном государстве или в какой-либо другой форме». ^[142]

Американский еврейский комитет заявил, что отрицание права евреев на государство является антисемитским, ^[5] но также и то, что палестинцы, которые стремятся к единому двунациональному государству, не являются антисемитами. ^[143] Директор Антидиффамационной лиги Джонатан Гринблатт сказал The New Yorker , что отрицание права евреев на государство является дискриминационным и, следовательно, антисемитским, но когда его спросили, является ли антисемитским то, что палестинцы хотят решения с одним государством, он сказал, что он «не говорил об этом». ^[6]

Приравнивание и соотнесение антисионизма с антисемитизмом

Еще в 1966 году Третий новый международный словарь Вебстера указывал на антисионизм как на одно из основных значений антисемитизма, а год спустя Мартин Лютер Кинг-младший был ложно процитирован как сделавший то же самое уравнение в письме. ^[aq] В 1972 году Абба Эбан сказал, что задача диалога с неевреями состоит в том, чтобы доказать, что нет никакого различия между антисемитизмом и антисионизмом. ^[ar] В 1978 году Фред Холлидей , отвергая уравнение антисионизма и антисемитизма, писал, что опровержения постоянно требуются, учитывая частоту обвинений. ^[as] В начале 2000-х годов для защитников Израиля стало все более обычным делом считать критику сионизма и Израиля равносильной, взаимозаменяемой или тесно связанной с антисемитизмом. В 2007 году Тони Джадт считал слияние двух категорий в полемике относительно новым. ^{[144] Отчет} Европейского центра мониторинга расизма и ксенофобии за 2003–2004 годы вызвал ожесточенные споры по поводу некоторых аспектов его временного определения антисемитизма, ^[в] котором многие сочли его двусмысленным, поскольку размывает различия до такой степени, что эти два понятия стали пористыми. ^[145]

Среди ученых, которые приравнивают антисионизм к антисемитизму, есть Роберт С. Вистрих , бывший глава Международного центра Видала Сассуна по изучению антисемитизма в Еврейском университете в Иерусалиме , который утверждает, что с 1948 года антисионизм и антисемитизм слились воедино и что большая часть современного антисионизма, особенно те его формы, которые сравнивают сионизм и евреев с Гитлером и нацистской Германией , стала формой антисемитизма. ^[132]

Жан Амери убедился, что антисионизм был обновленной версией антисемитизма, который он испытал, пережив Холокост. ^[146] В эссе 1969 года он утверждает, что антисионисты его времени, возможно, не имели злых намерений против всех евреев, но их намерения не имеют значения. Их философия имеет многовековую родословную, начинающуюся с ложного обвинения в богоубийстве и достигающую кульминации в нацистской пропаганде . Амери не ожидал, что антисионисты его времени займут непреклонную произраильскую позицию в конфликте между израильтянами и палестинцами; он просто умолял их мыслить критически, использовать здравый смысл и судить Израиль справедливо. ^[147]

В 2016 году Международный альянс памяти жертв Холокоста принял рабочее определение антисемитизма , которое впоследствии было официально признано различными правительствами, прежде всего США и Францией, которые одобрили приравнивание определенных проявлений антисионизма к антисемитизму. ^[148] 127 еврейских интеллектуалов в диаспоре и Израиле официально выразили протест против французской резолюции, приравнивающей антисионизм к антисемитизму, утверждая, что это определение наносит вред многочисленным евреям-антисионистам. ^[au]

Дебора Э. Липштадт задокументировала несколько случаев, когда люди делали замечания, явно направленные против евреев, а когда их критиковали, защищались, говоря, что они против «сионистов». ^{[149] [ нужна страница ]}

Кеннет Л. Маркус , бывший директор по кадрам Комиссии США по гражданским правам , выделяет четыре основных взгляда на связь между антисионизмом и антисемитизмом, по крайней мере в Северной Америке. ^{[150] (стр. 845–846)} Маркус также пишет ^[151] , что исследование 2006 года, в котором приняли участие 5000 человек в Европе, пришло к выводу, что антисемитские взгляды коррелируют среди респондентов с враждебностью к Израилю, что, тем не менее, не означает, что нельзя критиковать политику Израиля, не будучи при этом антисемитом. ^[av]

В 2010 году Oxford University Press опубликовало книгу Энтони Джулиуса « Испытания диаспоры: история антисемитизма в Англии» . В ней Джулиус утверждает, что границы между антисионизмом и антисемитизмом являются пористыми. ^[152] Он признает, что можно находиться в конфликте с еврейской идеологией, не дискриминируя евреев, но утверждает, что антисионисты переходят черту так часто, что делают это различие бессмысленным. ^[153]

Профессор Джеффри Херф из Мэрилендского университета в Колледж-Парке писал: «Одной из отличительных черт антагонизма светских левых по отношению к Израилю... было его возмущенное утверждение, что это не имеет абсолютно ничего общего с антисемитизмом. Однако рвение, с которым враги Израиля распространяли ложь о расистской природе сионизма и были готовы сравнивать еврейское государство с нацистской Германией, предполагало, что элемент антисемитизма действительно присутствовал в международных левых, когда они отреагировали на победу Израиля в июне 1967 года». ^[103] Антисионисты отреагировали на исход войны, описав Израиль в терминах, знакомых по антисемитским стереотипам. ^[103]

В декабре 2023 года Палата представителей США приняла резолюцию, приравнивающую антисемитизм к антисионизму. ^[154] Защитники прав палестинцев назвали резолюцию «опасным» шагом, направленным на ограничение свободы выражения мнений и отвлечение внимания от войны в Газе . ^[155]

Мнение, что эти два понятия не взаимосвязаны

Несколько сравнительных исследований в Европе и США не смогли обнаружить статистической корреляции между критикой политики Израиля и антисемитизмом:

• Политолог Питер Битти в аналитическом обзоре специальной литературы, которая использовала данные опросов в нескольких странах для проверки предполагаемой связи между критикой Израиля и антисемитизмом, не нашел необходимой эмпирической корреляции, предупредив, что утверждения о такой неотъемлемой связи являются клеветой. Он заключает: «Большинство тех, кто критикует политику Израиля, не являются антисемитами. Только часть населения США придерживается антисемитских взглядов, и хотя логически эта часть была бы перепредставлена ​​среди критиков Израиля, настоящее и предыдущие исследования показывают, что они составляют лишь малую часть. Неточные обвинения в антисемитизме не просто клевета, но и угрожают принизить сам термин и ослабить его связь с очень реальной и очень опасной формой предрассудков». ^[156]
• Немецкий социолог Вернер Бергманн , проведя анализ эмпирических данных опросов в Германии, пришел к выводу, что в то время как респонденты правого толка, критикующие Израиль, как правило, придерживаются взглядов, пересекающихся с классическим антисемитизмом, критика Израиля опрошенными левыми не включала критику евреев. ^[aw]

Бывший директор Института исследований еврейской политики Энтони Лерман утверждает:

Аргумент «антисионизм равен антисемитизму» лишает слово «антисемитизм» всякого полезного смысла. Ведь он означает, что для того, чтобы считаться антисемитом, достаточно придерживаться любых взглядов, начиная от критики политики нынешнего израильского правительства и заканчивая отрицанием того, что Израиль имеет право на существование как государство, без необходимости подписываться под чем-либо из того, что историки традиционно считали составляющим антисемитского мировоззрения: ненависть к евреям как таковым, вера во всемирный еврейский заговор, вера в то, что евреи создали коммунизм и контролируют капитализм, вера в то, что евреи являются расово неполноценными и так далее. Более того, теоретически допуская, что критика израильских правительств является законной, на практике это фактически запрещает любые подобные вещи. ^[157]

Изменение позиций в сионистском/антисионистском спектре

До Второй мировой войны и создания государства Израиль дебаты между сионистами и антисионистами были в основном внутренним еврейским делом; вопросы, на которые они пытались ответить, включали еврейское самоопределение и надлежащее использование политической власти в еврейской диаспоре . Как только большинству евреев стало ясно, что все альтернативы сионизма не смогли предотвратить Холокост , дебаты в еврейской общине в значительной степени утихли. Большинство довоенных еврейских антисионистов погибли во время Холокоста, эмигрировали в Израиль или разочаровались в Советском Союзе. ^[7]

Тем не менее, отдельные евреи изменили свою позицию в спектре просионистских и антисионистских взглядов:

• Якоб Исраэль де Хаан совершил алию в Палестину в 1919 году как убежденный религиозный сионист . Глубоко обеспокоенный отношением сионистов к арабам, он начал отстаивать права арабов, одновременно выступая от имени ортодоксальных ашкеназских общин Агудат Исраэль / Харедим , которые поддерживали прекрасные отношения с арабами и с которыми он чувствовал себя более духовно комфортно. Его эффективность в работе с мандатными властями в протесте против сионистских претензий представлять всех евреев, в то время как они игнорировали инакомыслие антисионистских ортодоксальных общин Иерусалима, была встречена возмущением. Он был высмеян сионистами, которые убили его в 1924 году. ^{[158] [159]}
• Исаак Дойчер решительно выступал против сионизма, затем изменил свое решение после Холокоста, чтобы поддержать основание Израиля – создание национального государства именно тогда, когда они становились анахронизмом ^[160] – даже за счет палестинцев, ^[ax] затем колебался в конце между презрением к антисемитской демагогии арабских государств и ненавистью к фанатичному триумфализму израильтян. В «Пруссаках Ближнего Востока», в конце Шестидневной войны , он пророчествовал, что победа окажется катастрофой для Израиля. ^[161]
• Ноама Хомского часто называют антисионистом. Он сказал, что слово «сионизм» изменило коннотации с его юности, сместив границы того, что считается сионистскими и антисионистскими взглядами. Сионистские группы, которые он возглавлял в юности, теперь можно было бы назвать антисионистскими, потому что они в основном выступали против идеи еврейского государства. ^[162] В 1947 году, в его юности, поддержка Хомским социалистического двунационального государства , в сочетании с его неприятием любого подобия теократической системы управления в Израиле, считалась вполне в русле светского сионизма; к 1987 году это прочно закрепило его в лагере антисионистов. ^[ay]

Ханна Арендт читает лекцию в Германии, 1955 г.

Сионисты иногда интерпретировали критику со стороны просионистов в лоне как доказательство того, что критики являются антисионистами. ^[163] Можно было выступать против главной цели сионизма, формирования еврейского национального государства, и все же не быть антисионистом. Так было с некоторыми догосударственными группами, политическими наследниками культурной сионистской традиции, основанной Ахад Хаамом , такими как Брит Шалом и, позднее, Ихуд . Ханна Арендт , которая работала в Еврейском агентстве для Палестины в 1930-х годах и активно содействовала еврейской миграции в Палестину из Франции, посвятила большую часть своих размышлений в 1940-х годах критике политического сионизма. Сионизм, который она отстаивала, имел более широкое определение: еврейское политическое агентство где угодно. Когда раздел был неизбежен, она решительно выступила против концепции еврейского, в отличие от двунационального, государства. ^[164] В своей работе «Эйхман в Иерусалиме » она разъяснила свои взгляды: «Я не против Израиля в принципе, я против некоторых важных израильских политик». ^[165] Арендт приняла сторону Израиля в арабо-израильском конфликте и радовалась его победе в Шестидневной войне. ^[166]

Крайне правая политика

Антисионизм имеет долгую историю поддержки со стороны отдельных лиц и групп, связанных с третьей позицией , правыми и фашистскими (или «неофашистскими») политическими взглядами. ^{[167] [168] [169] [170] [171]} Ряд воинствующих расистских групп и их лидеров являются антисионистскими, например, Дэвид Дьюк , Ку-клукс-клан , ^[172] и различные другие арийские / белые супремасистские группы. ^[173] В этих случаях антисионизм обычно также является глубоко антисемитским и часто вращается вокруг теорий заговора, обсуждаемых ниже.

Противоположное явление, просионистских/произраильских антисемитов, также было задокументировано, ^{[174] [175]} часто ассоциируется с американскими христианскими евангелистами ^{[131] [176]} и мессианскими евангелистами . ^[177] Самопровозглашенный «белый сионист» Ричард Спенсер сказал: «Можно сказать, что я белый сионист — в том смысле, что я забочусь о своем народе, я хочу, чтобы у нас была безопасная родина для нас и самих себя. Так же, как вы хотите безопасную родину в Израиле». ^[178] Крайне правая политика еврейских фундаменталистских движений, таких как Гуш Эмуним, открыто выступала за антирасовое законодательство против арабов. ^{[179] [180]}

Теории заговора

Первое издание «Протоколов сионских мудрецов»

Протоколы сионских мудрецов стали использоваться арабскими антисионистами, хотя некоторые пытались воспрепятствовать их использованию. ^{[181] [182] Сами} Протоколы не содержат ссылок на сионизм, но после Первой мировой войны утверждения о том, что книга является отчетом Сионистского конгресса, стали обычным делом. Первый арабский перевод Протоколов был опубликован в 1925 году, одновременно с большой волной еврейской иммиграции в Палестину . ^[74] Похожая теория заговора — это вера в мощное, хорошо финансируемое « сионистское лобби », которое подавляет критику Израиля и скрывает его преступления. ^{[az] [183]} ​​Сионисты способны делать это в Соединенном Королевстве, по словам Шелби Такера и Тима Ллевеллина, потому что они «контролируют наши СМИ» ^[184] и «подкупили гражданские структуры Великобритании, включая правительство, парламент и прессу». ^[ba]

Антисионизм является основным компонентом отрицания Холокоста . Согласно одному из направлений отрицания Холокоста, сионисты сотрудничали с нацистами и виновны в преступлениях, совершенных во время Холокоста. ^[185] Отрицатели считают, что Израиль каким-то образом извлек выгоду из того, что они называют «большой ложью», то есть Холокоста. ^[bb] Некоторые отрицатели Холокоста утверждают, что их идеология мотивирована заботой о правах палестинцев. ^[bc]

Смотрите также

• Список еврейских антисионистских организаций
• Евреи против сионизма
• Харедим и сионизм
• История сионизма
• Израиль и апартеид
• История антисемитизма
• Махмуд Ахмадинежад и Израиль
• Антиглобализация и антисемитизм
• Призывы к уничтожению Израиля

Примечания

1. «Сионизм» определялся по-разному, и этот термин со временем менялся. Например:
   • «Сионизм относится к движению за создание еврейского государства на Ближнем Востоке, примерно соответствующего исторической земле Израиля , и, таким образом, к поддержке современного государства Израиль ». ^[4]
   • «Сионизм происходит от слова Сион , обозначающего библейскую Землю Израиля. В конце 19 века сионизм возник как политическое движение за восстановление еврейского государства в Израиле, на исконной родине еврейского народа. Сегодня сионизм означает поддержку дальнейшего существования Израиля, несмотря на регулярные призывы к его уничтожению или роспуску». ^[5]
   • «Сионизм — это право еврейского народа на самоопределение на своей исконной родине». ^[6]
   Не каждая разновидность антисионизма обязательно противоречит каждому аспекту сионизма, как он определен выше.
2. «Хотя небольшая религиозная поддержка сионизма существовала, «большинство ортодоксальных лидеров осуждали сионизм с самого начала», особенно раввины Восточной Европы. Их опасения были двоякими: они боялись, что сионисты были чрезмерно идеалистичны и вводили еврейский народ в заблуждение относительно того, что было возможно; они также были обеспокоены тем, что сионистское видение тысячелетия было попыткой предвосхитить Мессию». (Брашер 2006, стр. 70)
3. «на языке еврейских пророков возвращение в Землю Отцов относилось к концу истории, к Ахарит ха-ямим , к пришествию Мессии и установлению на земле Царства Божьего» (Wistrich 1996, стр. 98)
4. «В целом, антисемитские идеологи конца века не обращали особого внимания на сионизм, а когда задумывались о нем, то отвергали его как уловку, устроенную агентами международного еврейского заговора» (Penslar 2020, стр. 83)
5. Коэн в своем исследовании англо-еврейского антисионизма писал о «тех мужчинах и женщинах, которые чувствовали себя членами этой особой единицы внутри мирового еврейства, со своей собственной культурной традицией, … тех членах этой общины, которые чувствовали себя наиболее дома на Британских островах, таких людях, как Клод Монтефиоре , Израиль Абрахамс , Герман Адлер , Люсьен Вольф , Симеон Сингер , Лори Магнус , Освальд Дж. Саймон, фактически большинстве членов Маккавеев , Ассоциации еврейских литературных обществ, Еврейского исторического общества Англии и, следовательно, интеллектуальной элиты общины. Эти люди говорили и писали в основном на английском языке и для англоязычной аудитории. Более того, они конкретно и недвусмысленно связывали то, что они должны были сказать о сионизме, с тем фактом, что они сами жили в особенно толерантном обществе, где антисемитизм (хотя, несомненно, присутствовал) был очень далек от того, чтобы быть ни культурной, ни социальной нормой». (Коэн 1987–1988, стр. 151)
6. В ходе обмена мнениями между Генри Грюнвальдом , тогдашним президентом Совета депутатов британских евреев , и главным раввином сэром Джонатаном Саксом в середине 2000-х годов, первый заявил, что: «вероятно, сейчас существует большее чувство дискомфорта, больше страхов по поводу антисемитизма, чем было на протяжении многих десятилетий». Позиция Сакса была такой: «Если бы вы спросили меня, является ли Британия антисемитским обществом, ответ был бы явным и ясным: нет. Это одно из наименее антисемитских обществ в мире». (MacShane 2008)
7. «Во Франции сильная оппозиция сионизму существовала среди еврейской элиты с 1897 года. Alliance Israelite Universelle, организация, основанная в 1860 году для содействия еврейской эмансипации и образованию, а также для борьбы с антисемитизмом, решительно осуждала это. Сильвен Леви (1863-1935), один из ее выдающихся активистов и ее президент с 1920 по 1935 год, заявил, что создание еврейского государства в Палестине «исключительно опасно», опасаясь, что это может спровоцировать мусульманский фанатизм и сильную враждебность в арабском мире». (Kolsky 2009, стр. 337)
8. «Антисионизм западного еврейского истеблишмента в догосударственные времена, в конце концов, коренился в их твердой вере в то, что они были французами, немцами, англичанами и американцами Моисеева толка» (Wistrich 1998, стр. 60)
9. По словам Ленни Бреннера (со ссылкой на Десмонда Стюарта), Нордау в интервью яростно антисемитской газете Дрюмона La Libre Parole в 1903 году заявил, что: «Сионизм не был вопросом религии, а исключительно расы, и нет никого, с кем я был бы более согласен по этому вопросу, чем г-н Дрюмон». (Бреннер 1983, стр. 18)
10. "Последователи этого движения, по словам Нордау, считали "рассеяние еврейского народа" "непреложным фактом Судьбы" и "лишили концепцию Мессии и Сиона всякого конкретного смысла". " Просвещение Мендельсона последовательно развивалось в течение первой половины девятнадцатого века в "реформистский" иудаизм, который определенно порвал с сионизмом" (Грибец 2015, стр. 58)
11. «Оппозиция не запоздала и пришла изнутри: сионистскому движению яростно противостояло большинство других интеллектуальных, социальных и политических движений внутри еврейского народа» (Porat 2022, стр. 450)
12. Тем не менее, в 1931 году коммунистическая партия создала автономную еврейскую область — Биробиджанскую (Кольский 2009, стр. 335).
13. 'Qui peut contester les droits des Juifs sur la Палестина? Mon Dieu, historiquement, c'est bien votre pays! Et quel spectacle merveilleux ça serait si les Juifs, si doués, étaient de nouveau reconstitués en une une une nependante, respectée, heureuse, pouvant rendre à la pauvre humanité des service dans le Domaine comme autrefois! Malheureusement, les destinées des Nations ne sont point gouvernées seulement par ces Concepts abstraites, si pures, siблагородные, qu'elles puissent être. Il faut compter с реальностью, с фактами, с жестокой силой обстоятельств. Или реальность такова, что Палестина является частью Интегральной Османской Империи и, что является плюсом могилы, она является обитателем других израильтян. Это реальность, эти факты достигнуты, эта жестокая сила обстоятельств не позволяет сионизму [так в оригинале], географическое положение является основой реализации, и это то, что является важной, угрожающей реальной опасностью для ситуации среди молодых людей в Турции. Certes, les Turcs и les Arabes sont généralement bien disposés envers vos conligionnaires. Кроме того, они, как и все остальные нации, среди цивилизованных, не являются освобождением от чувств высшей расы. En outre, il ya en Palestine des chrétiens fanatiques, surtout parmi les orthodoxes et les catholiques qui, considérant la Palestine comme devant appartenir à eux seulement, sont très jaloux des progrès des Juifs dans le pays de leurs ancêtres et ne laissent passer aucune occasion pour Возбуждающий дух мусульман против евреев. Il faut donc, pour la restilité des Juifs en Turquie, que le mouvement sioniste, dans le sens geographique du mot, cesse. Que l'on cherche un endroit quelque part pour la Malheureuse Juive, Rien de plus juste et équitable. Mon Dieu, la terre est assez обширный, il ya encore des pays обитателей или на лужайке миллионов бедных израильтян, которые и deviendront peut-être heureux et un jour конституируют одну нацию. Это может быть лучшее, лучшее решение детского вопроса. Mais, au nom de Dieu, qu'on laisse quiet la Палестина». ^[26]
14. 'L'Auteur de Cette Lettertre Admet Qu'il Peut существует ип историческое право Juifs à s'établir в Палестине. Mais il écarte немедленно открыл эту перспективу под именем географических реалий момента. И все же это предложение, которое сионизм может способствовать развитию местного арабского национализма и воссоединению в условиях оппозиции христиан и мусульман. «Сюита событий» подтверждает этот анализ. ^[29]
15. «Замалчивая тот факт, что сионизм в конечном итоге должен был привести к еврейскому господству в Палестине, Герцль использовал оправдание, которое было критерием для колонизаторов во все времена и во всех местах и ​​которое стало основным аргументом сионистского движения: еврейская иммиграция принесет пользу коренному народу Палестины» (Халиди 2020)
16. Утверждалось, что сам документ возник в среде, где антисемитские взгляды были обычным явлением. В 1914 году Хаим Вейцман, как сообщается, сказал Артуру Бальфуру: «Мы тоже согласны с культурными антисемитами, поскольку мы считаем, что немцы Моисеевой веры являются нежелательным, деморализующим явлением». ^{[32] [ нужен контекст ]} Бальфур «внес законопроект об иностранцах ... направленный специально на ограничение приема еврейских иммигрантов из Восточной Европы. В то время он предупреждал парламент, что евреи «остаются отдельным народом». ^[2]
17. По данным переписи населения Османской империи 1914 года, в Палестине проживало 722 000 граждан: 83 % мусульман (602 000), 11,2 % христиан (81 000) и 5 ​​% евреев (39 000). По оценкам британской армии, к концу войны эта цифра составляла 65 000 человек (Krämer 2011, стр. 137–138).
18. Резня произошла 10 декабря 1918 года, когда австралийские, новозеландские и шотландские солдаты атаковали деревню Сарафанд аль-Амар , убив около 50 мужчин-жителей деревни. Это произошло в ответ на убийство новозеландского солдата бедуинским вором, хотя в конечном итоге стало результатом давней напряженности между оккупационными войсками союзников и местными жителями. Эдмунд Алленби был в ярости от резни, публично осудив ее виновников, но его попытки расследовать это дело были сорваны сопротивлением его сотрудников и других должностных лиц. (Laurens 1999, стр. 480)
19. Миллионы евреев совершили алию в Соединенные Штаты, которые они считали своим «новым Сионом» или на идиш своей goldene medineh (золотой землей/государством) (Urofsky 2012, стр. 97).
20. «Веский аргумент против сионизма, как утверждает комментарий, заключается в том, что Декларация Бальфура «ущемляет права и желания большинства арабского населения Палестины» (Адлер, 1948, стр. 313)
21. Британский антисионист ^[40] Джон Хоуп Симпсон считал, что арабы были «экономически бессильны против такого сильного движения» и поэтому нуждались в защите. Чарльз Андерсон пишет, что Хоуп Симпсон также «остерегался пропасти между сионистской риторикой и практикой, отмечая, что «самые возвышенные чувства вентилируются на публичных собраниях и сионистской пропаганде», но что Еврейский национальный фонд и другие органы движения не поддерживали и не воплощали видение сотрудничества или взаимной выгоды с арабами». ^[41]
22. Среди последних часто упоминаются Арчер Каст , Стюарт Пероун , Эрнест Ричмонд и Верховный комиссар сэр Джон Чанселлор . Многие чувствовали себя неуютно, выполняя мандат, который был бы пагубным и принудительным для арабских жителей. На верхних уровнях многие находили палестинских знаменитостей с их франкофильской средой более вежливыми, чем напряженных центральноевропейских сионистов. Но в то же время британские симпатии к первым были снисходительными, и в частном порядке арабы часто считались в целом ненадежными и склонными к крючкотворству. ^[42] Когда одного чиновника спросили о его отношении, он ответил, что «(Т)евреи могут быть «кровавой неприятностью», они могут быть наглыми и спорными, отказываясь принимать «НЕТ!» для ответа, однако: «Сионистам, кажется, не приходило в голову, что английский чиновник может испытывать личную неприязнь к какому-либо типу людей, но, несмотря на это, добросовестно выполнять свой долг». ^[43]
23. хотя некоторых высокопоставленных британских чиновников можно было бы считать антисионистами, проарабами или даже антисемитами, с начала британской оккупации и до ее горького конца в 1948 году ни один из высших назначенцев обязательной администрации за пределами судебной системы не был арабом (Халиди 2006, стр. 37).
24. «Большевистская революция и Декларация Бальфура не были не связанными между собой событиями. Преувеличенные британские представления о роли евреев в большевизме сыграли немалую роль в укреплении официальной поддержки сионизма. Проводилась пропагандистская кампания, чтобы противодействовать предполагаемым коммунистическим тенденциям мирового еврейства посредством призыва к еврейскому национализму. По словам Уинстона Черчилля , «сионизм против большевизма: борьба за душу еврейского народа». (Кадиш 2013, стр. 8)
25. "По отношению к администрации они заняли позицию: "Мы хотим еврейское государство, и мы не будем ждать", и они не колеблясь использовали все доступные им средства в этой стране и за рубежом, чтобы принудить; руку администрации, обязанной уважать "статус-кво" и обязать ее, а следовательно, и будущие администрации, проводить политику, не предусмотренную в Декларации Бальфура. Неудивительно, что арабское население жаловалось на предвзятость со стороны администрации в пользу евреев. Они видят, как администрация неоднократно отменяется Сионистской комиссией; они видят, как Сионистская комиссия вмешивается в каждый департамент правительства, в юстицию, здравоохранение, законодательство, общественные работы, и вынуждает администрацию, как в случае с концессией Вильгельма, вмешиваться в их пользу, в чисто деловую сделку. Они видят, как евреи исключены из операций государственного хранителя в отношении вражеской собственности; они видели, как был введен иврит наравне с арабским и английским; они видели, как значительная иммиграция не контролируется эффективно: они видят сионистские штампы на письмах и сионистских молодых людей, публично занимающихся на открытых пространствах города. Наконец, они увидели, как они идут на выборы в Учредительное собрание. Что может быть естественнее того, что они не осознают огромных трудностей, с которыми сталкивалась и сталкивается Администрация, и приходят к выводу, что открыто опубликованные требования евреев должны быть удовлетворены, а гарантии в Декларации должны стать лишь мертвой буквой? (Пэйлин 1920, стр. 34–35; Лоренс 1999, стр. 479)
26. «Даже когда воссоединившаяся ПКП была сформирована в 1923 году, она, по-видимому, не сделала окончательных выводов из своего антисионизма и из своего отказа от остаточных оправданий сионистского предприятия... если в 1920-х годах сионизм был по сути колонизаторским предприятием, то для антисионистов было обязательным выступать против центральной деятельности сионизма, а именно иммиграции и поселения». (Хэллидей 1978, стр. 165)
27. Можно сказать, что тот же контекстуальный прагматизм характеризует и сам сионизм, ^{[ оригинальное исследование? ],} учитывая, что Ленни Бреннер утверждал, что известный немецкий сионист Дэвид Вернер, сенатор (1896–1953), однажды заметил, что, несмотря на его националистические цели, modus operandi сионизма заключается в том, чтобы вписаться в конкретную политическую среду любой страны, где он действует (Бреннер 1983, стр. 45).
28. Работы Левина подверглись резкой критике. «Евреи без денег» повествуют о страданиях румынского еврейского художника, который пытается выбраться из своих трудностей, общаясь с богатым лидером сионистов из Бруклина Барухом Гольдфарбом, изображенным как буржуазный мошенник, который охотится на доверчивых евреев из рабочего класса. Гольдфарб предлагает ему радужные перспективы, дом в «стране Бога», еврейский анклав в пригороде, вдали от многонациональной среды, в которой он живет, и который заставляет его присоединиться к своей безвкусной политизированной ложе, где организованы фальсификация голосов и шпионаж за профсоюзами. В конце концов Гольдфарб выманивает у него деньги (Бальтазер 2020, стр. 449–450).
29. Публичное заявление последовало после того, как в мае того же года в Турине была арестована группа антифашистов, некоторые из которых были евреями. Однако в то же время эта группа выразила поддержку режиму, как еврейские фашисты. И просионисты, и антисионисты в равной степени вели кампанию против антисемитизма, хотя последние гораздо более энергично полемически оспаривали антисемитские заявления в фашистских СМИ (Piperno 1982, стр. 15–18).
30. Максималистская позиция была изложена Давидом Бен-Гурионом и Аббой Гиллелем Сильвером против более умеренного сионизма Хаима Вейцмана и Стивена Уайза (Edelheit 2019, стр. 193).
31. «С исторической точки зрения можно смело утверждать, что с конца 19 века американские реформистские евреи разделились относительно еврейского национализма в целом и сионизма в частности. Хотя большинство реформистских раввинов и мирян отвергали эти идеологии, некоторые полностью поддерживали их. Однако большинство ортодоксальных евреев с энтузиазмом приняли сионистское дело, и только горстка раввинов осмелилась открыто выступить против него». (Керен-Кратц 2017, стр. 458)
32. «Большинство различных групп ортодоксального еврейства выступали и продолжают выступать не менее яростно, чем Бунд... ортодоксальные группы, живущие в Израиле, в основном в Иерусалиме, по-прежнему не признают власть государства» (Porat 2022, стр. 450–451)
33. «Было бы ошибкой рассматривать разрушение еврейской институциональной жизни как отражение советской политики в отношении Израиля. На самом деле все наоборот. Даже когда советские власти готовили почву для ликвидации еврейских общинных структур, отношения Москвы с Израилем были теплыми и сердечными». (Корей, 1972, стр. 124)
34. «не может быть никаких сомнений в том, что, хотя антисемитизм и антисионизм совершенно определенно концептуально различны, кампании против Израиля, предпринятые Советским Союзом, особенно после 1967 года, регулярно использовали не только антисионистскую аргументацию, но и явно антисемитские настроения» (Jacobs 2022, стр. 349)
35. Хотя классическая марксистская традиция ругала антисемитизм — по словам Августа Бебеля « социализм дураков » — относясь к нему с пренебрежительным презрением, спустя полвека после того, как Советский Союз отменил официальный антисемитизм царской империи, его политической эксплуатации избегали до Великих чисток 1937 года, одним из побочных эффектов которых было устранение « старой гвардии », где число евреев было пропорционально намного выше, чем в партии в целом. После нацистско-советского пакта Сталин приказал ввести квоты, ограничивающие евреев на видных должностях, и антиеврейские стереотипы и дискриминация расцвели (Korey 1972, стр. 116–117, 125, 132–133).
36. Широко распространенный документ в августе 1967 года гласил, что «широкая сеть сионистских организаций с общим центром, общей программой и средствами, намного превышающими средства мафии « Коза Ностра », действует за кулисами международного театра». Образ сионизма как осьминога со щупальцами по всему миру также позже и для обезоруживания критических вызовов утверждалось, что сам сионизм был главным поставщиком антисемитизма. Трофим Кичко, антисемитский украинский фанатик, написавший « Иудаизм без прикрас» , был реабилитирован и ему разрешили писать статьи, в которых утверждалось, что сионистские банкиры использовали Ближний Восток в качестве «стартовой площадки» для нанесения ударов по социализму. После этого предполагаемая роль сионистских « диверсантов » была раздута, чтобы «разъяснить», почему, например, Советский Союз счел необходимым вторгнуться в Чехословакию . Подобные антисионистские трактаты с антисемитскими фантазиями, такие как «Осторожно: сионизм» Юрия Иванова! (Осторожно: сионизм!), появившиеся в то же время. Антисемитский роман Ивана Шевцова «Любовь и ненависть » («Любовь и ненависть») был опубликован в 1970 году большим тиражом Министерством обороны СССР (Корей, 1972, стр. 128–129, 131–132).
37. "(он) утверждал, что антисемитизм не был серьезной проблемой в арабоязычных странах до создания государства Израиль, и что именно создание государства привело к разжиганию антиеврейских настроений среди арабов. С точки зрения Родинсона, Израиль был колониальным государством". (Jacobs 2022, стр. 351)
38. Дерек Пенслар обобщил аргумент Харкаби в своем эссе 2020 года о взаимосвязи антисемитизма и антисионизма:

    Отношение арабов к Израилю было сформировано как конкретной израильской политикой и действиями, так и унаследованными, всепроникающими антисемитскими стереотипами. Для Харкаби арабский антисионизм начался как рациональный ответ на реальную угрозу, но затем мутировал в иррациональное поведение правящей элиты. Или, если использовать медицинскую метафору — вполне уместную, поскольку все формы антисемитизма являются патологическими — европейский антисемитизм можно сравнить с психосоматическим заболеванием, тогда как его арабский аналог больше напоминает токсическую аллергическую реакцию. Первый возникает в фантазии, но калечит весь политический организм; последний является изнуряющей, даже фатальной реакцией на реальную субстанцию. ^[72]

39. «После Шестидневной войны антиизраильский феномен стал всемирным... Новые левые немедленно обозначили Израиль как империалистическое и... фашистское государство. Немецкие активисты Новых левых стали ярыми сторонниками, а иногда и участниками, палестинских террористических атак ... Для многих французских Новых левых палестинцы стали новыми алжирцами». (Линфилд 2019, стр. 5)
40. «Рассмотрите ... характер связи между мусульманским антисионизмом и версией нового антисионизма, связанной с крайне левыми. ... [Социалистическая рабочая партия выбрала] оппортунистическое слияние с исламистскими группами, подавление критики их лидеров и эксплуатацию коммунистической политики (все это в конечном итоге привело к напряженности внутри партии). ... Лидеры SWP и Respect [встречались] с лидерами ХАМАС и Хезболы на «антивоенных» конференциях в Каире в 2003 и 2007 годах. Вторая Каирская декларация 2003 года ... определила «сионистский план» как «создание большего государства Израиль от Нила до Евфрата»; она осудила давление на арабские страны с целью «признать легитимность расистского сионистского образования»; ... она выступила против любой «нормализации с сионистским образованием». (Julius 2010, стр. 573)
41. "чтобы защитить традиционный иудаизм от своего времени, он, как и раввин Шлезингер , опирался на нетрадиционные источники и возводил негалахический материал в статус галахи. Действительно, он основывал всю свою антисионистскую полемику на агадическом отрывке (Вавилонского Талмуда), который многие более ранние галахические авторитеты игнорировали". (Каплан 2004, стр. 169)
42. «На первый взгляд, уравнение между антисемитизмом и антисионизмом, которое лежит в основе этого выпуска The Journal of Israeli History — и многих недавних публичных дебатов — не является самоочевидным. Или, возможно, лучше сказать, что без тщательной контекстуализации и разграничения это уравнение не должно свободно обсуждаться». (Майерс 2006, стр. 33)
43. Более позднее издание словаря исключило это второе значение из определения антисемитизма. И определение Вебстера 1966 года, и замечание Кинга неоднократно цитировались просионистскими евреями и израильскими политическими деятелями. Предполагаемое письмо Кинга так и не было найдено, а приписываемое ему замечание взято из отредактированной транскрипции обмена мнениями между Кингом и студентом Гарварда (Porat 2022, стр. 448).
44. «Можно отметить, что обращение к обвинениям в «антисемитизме» (или в случае евреев, в «еврейской ненависти к себе»), чтобы заставить замолчать критиков Израиля, было довольно распространенным и часто эффективным приемом. Даже Абба Эбан, высокоуважаемый израильский дипломат Лейбористской партии (считающийся ведущим голубем), способен написать, что «Одной из главных задач любого диалога с нееврейским миром является доказательство того, что различие между антисемитизмом и антисионизмом [обычно понимаемым как критика политики израильского государства] вовсе не является различием». (Хомский 2014, стр. 17)
45. «Каким бы элементарным ни был этот момент, его приходится переустанавливать снова и снова» (Хэллидей, 1978, стр. 166–167).
46. «На основе нашего определения антисемитизма мы пришли бы к выводу, что антиизраильские или антисионистские взгляды и выражения являются антисемитскими в тех случаях, когда Израиль рассматривается как представитель «еврея»» (Маркус 2015, стр. 153)
47. Второй причиной отклонения было то, что резолюция ложно определяла Израиль как «коллектив, состоящий из еврейских граждан» ( une collectivité composée de citoyens juifs ), формулировка, которая явно отрицает существование 20% израильского населения, которое является христианским или палестинским». (Le Monde 2019)
48. "Из большого опроса 5000 граждан десяти европейских стран мы показали, что распространенность тех, кто придерживается (самостоятельно сообщаемых) антисемитских взглядов, последовательно увеличивается со степенью антиизраильских настроений респондентов, даже после учета других факторов. Примечательно, что менее четверти тех, у кого индекс антиизраильских настроений составляет всего 1 или 2, придерживаются антисемитских взглядов (что определяется индексом антисемитских настроений, превышающим 5), что подтверждает утверждение о том, что человек, безусловно, может критиковать политику Израиля, не будучи антисемитом. Однако среди тех, кто имеет самые крайние антиизраильские настроения в нашем опросе (индекс антиизраильских настроений составляет 4), 56 процентов сообщают об антисемитских наклонностях. Основываясь на этом анализе, когда критика Израиля со стороны человека становится достаточно жесткой, она действительно становится таковой". (Kaplan & Small 2006, стр. 560)
49. «Правоориентированные люди более склонны проецировать критическое отношение к Израилю на всех евреев, и эта точка зрения только здесь обнаруживает значительную корреляцию с классическими антисемитскими взглядами. Интересно отметить, что в отличие от выборки в целом и среди правых респондентов, левые респонденты не показывают значительной корреляции между критикой Израиля и переносом этого критического взгляда на евреев в целом. Это говорит о том, что такая критика, независимо от того, правильна она или нет, на самом деле направлена ​​на конкретную политику Израиля, а не обобщается и не используется для формирования собственного антисемитизма». (Бергманн 2010, стр. 110–111)
50. В 1954 году он писал: «Люди, преследуемые чудовищем и бегущие, чтобы спасти свою жизнь, не могут не ранить тех, кто находится у них на пути, и не могут не растоптать их собственность» (Caute 2013, стр. 255).
51. «Меня интересовали социалистические, двунациональные варианты для Палестины, а также кибуцы и вся система кооперативного труда, которая развивалась в еврейском поселении там (Ишуве)... Смутные идеи, которые у меня были в то время [1947], заключались в том, чтобы отправиться в Палестину, возможно, в кибуц, чтобы попытаться принять участие в усилиях по арабо-еврейскому сотрудничеству в рамках социализма, противостоящему глубоко антидемократической концепции еврейского государства». (Хомский 1987, стр. 7)
52. New Statesman 11 февраля 2002 г. (Julius 2010, стр. 484).
53. Майкл Адамс, Кристофер Пейджет Мэйхью, Не публикуйте это: Сокрытие информации на Ближнем Востоке, (1975) Signal Books (1975) 2006 ISBN  978 -1-904-95519-1 цитируется в Julius 2010, стр. 489
54. Ричард Эванс, Ложь о Гитлере 2001, стр. 135, цитируется в Julius 2010, стр. 65
55. «Некоторые [отрицатели Холокоста] оппортунистически предполагают, что их отрицание Холокоста мотивируется оппозицией сионизму и заботой о правах палестинцев» (Юлиус 2010, стр. 65)

Цитаты

1. Шнеер 2010, стр. 193.
2. Klug 2004.
3. Каплан 2015, стр. 54.
4. «В чем разница между антисемитизмом и антисионизмом?» BBC . 29 апреля 2016 г. 2 ноября 2022 г.
5. «Антисионизм и антисемитизм». AJC . 16 июня 2022 г.
6. Greenblatt & Chotiner 2022.
7. Мор, Шани. «О трех антисионизмах». Израильские исследования , т. 24, № 2, лето 2019 г., стр. 206+. Гейл в контексте: всемирная история. Доступ 2 ноября 2022 г.
8. Кольский 2009, стр. 333.
9. Гальперин 1961, стр. 451–452.
10. «Конгресс абсолютно неправ, приравнивая антисионизм к антисемитизму». jacobin.com . Получено 7 октября 2024 г. .
11. Саид, Эдвард (10 января 1999 г.). «Решение с одним государством». New York Times .
12. "Нет права на государство". Jewish Currents . Получено 7 октября 2024 г.
13. Пенслар 2020, стр. 80–81.
14. Гласс 1975–1976, стр. 58.
15. Вистрих 1996, стр. 98–99.
16. Лакер 2003, стр. 385–386.
17. Бенбасса 2001, стр. 87–90.
18. Лакер 2003, стр. 399.
19. Вистрих 1996, стр. 94, 103.
20. Даймонт 1978, стр. 218.
21. Кадиш 2013, стр. 4.
22. Шиндлер 2011, стр. 31–32.
23. Арад 2009, стр. 19.
24. Порат 2022, стр. 450–451.
25. Penslar 2020, стр. 89.
26. Перрен 2020, стр. 118.
27. "МонБалаган - 1899: 1 марс - Письмо Юсуфа Дия аль-Халиди к Герцлю: премьера оппозиции в сионизме" . monbalagan.com . Проверено 5 мая 2022 г.
28. Шольх 2005, стр. 72.
29. Перрен 2020, стр. 119.
30. Халиди 2006, стр. 91–104.
31. Суфиан 2008, стр. 31.
32. Сирхан 2021, стр. 22.
33. Либрайх 2004, стр. 11–12.
34. Ретт 2015, стр. 115.
35. Лоренс 1999, стр. 482–423.
36. Адлер 1948, стр. 307.
37. Адлер 1948, стр. 312.
38. Адлер 1948, стр. 305–306, 307–308.
39. Адлер 1948, стр. 309.
40. Коэн 2003, стр. 123.
41. Андерсон 2018, стр. 180.
42. Роуз 2014, стр. 30–35.
43. Роуз 2014, стр. 31.
44. Фридман 2011, стр. 376.
45. Гибельс 2014, стр. 107–129, 126.
46. Роуз 2014, стр. 26.
47. Кадиш (2013), стр. 42, 154.
48. Юлиус 2010, стр. 294.
49. Кадиш 2013, стр. 7, 24–26.
50. Кадиш 2013, стр. 6.
51. Кадиш 2013, стр. 7, 150–155.
52. Холлидей 1978, стр. 163–164.
53. Холлидей 1978, стр. 165.
54. Слуцкий 2009, стр. 113–114.
55. Бальтазер 2020, стр. 452–453.
56. «Забытая история еврейских антисионистских левых».
57. Balthaser 2020, стр. 451–452.
58. Гриль 2021.
59. Бернардини 1977, с. 438, №24.
60. Пенковер 1985, стр. 102.
61. Линфилд 2019, стр. 33.
62. Кольский 1992, стр. 40–57.
63. Хомский 2012, стр. 103.
64. Цур 1998, стр. 111.
65. Judaken 2013, стр. 215–216.
66. Гласс 1975–1976, стр. 57.
67. Кори 1972, стр. 125.
68. Кори 1972, стр. 126–128.
69. Фридберг 1970, стр. 17–26, 21.
70. Юлиус 2010, стр. 524.
71. Табаровски, Изабелла. «Диссертация Махмуда Аббаса». Журнал Tablet . 17 января 2023 г. 23 января 2023 г.
72. Пенслар 2020.
73. де Йонг 2017, стр. 364–383.
74. Penslar 2020, стр. 90.
75. Юлиус 2010, стр. 585–586.
76. Troy 2020, стр. ?.
77. Фрум, Дэвид (2000). Как мы сюда попали: 70-е. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Basic Books. стр. 320. ISBN 0-465-04195-7– через Интернет-архив .
78. Трой 2020, стр. 66.
79. Линфилд 2019, стр. 273.
80. Трой 2020, стр. 62.
81. "Рекорд голосования по резолюции 46/86 Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций". Организация Объединенных Наций. Архивировано из оригинала 12 августа 2018 года . Получено 27 февраля 2014 года .
82. Уэст, Корнел , Race Matters , 1993, стр. 73–74.
83. Хакер, Эндрю (1999) «Еврейский расизм, черный антисемитизм», в книге «Незнакомцы и соседи: отношения между черными и евреями в Соединенных Штатах» , Морианна Адамс (ред.). Издательство Массачусетского университета, 1999, стр. 20
84. Хасс, Стив (январь 2015 г.). «'All of Me' – Engaging a world of poverty and injustice». Лозаннское движение . Получено 11 февраля 2015 г.
85. "Leading Evangelism Movement Slams Christian Zionism". 26 января 2015 г. Получено 11 февраля 2015 г.
86. «Когда дело доходит до Израиля, World Vision нуждается в проверке зрения». The Jerusalem Post . 4 февраля 2015 г. Получено 13 февраля 2015 г.
87. «SWC осуждает представителя World Vision за ложные и дискредитирующие высказывания об Израиле». Центр Симона Визенталя. 30 января 2015 г. Архивировано из оригинала 20 февраля 2015 г. Получено 20 февраля 2015 г.
88. Нойснер и Зонн 1999, стр. 116–117, 201.
89. Меркли 2001, стр. 122.
90. Джонатан С. Браун . Неверное цитирование Мухаммеда . Публикации Oneworld . стр. 124.
91. «Что движет враждой между Израилем и Ираном? Как ее можно разрешить?». 22 марта 2023 г.
92. «Шейх обещает продолжить священную войну ХАМАСа против Израиля». New York Times . 23 октября 1997 г.
93. Саги Полька (2019). Шейх Юсуф Аль-Кардави: духовный наставник васати-салафизма . п. 173.
94. Справочник политического ислама Routledge . Тейлор и Фрэнсис . 2012. стр. 247.
95. Исмаил Раджи аль-Фаруки (1980). Ислам и проблема Израиля . Исламский совет Европы.
96. Аль-Фаруки, Исмаил Р. (2003). Ислам и проблема Израиля . Куала-Лумпур: Другая пресса. п. 103-104.
97. Флетчер, Джонатан (1983). Голоса возрождающегося ислама . Нью-Йорк: Oxford University Press. С. 265.
98. Линфилд 2019, стр. 6.
99. Волков, Шуламит. Перестройка культурных кодов: размышления об антисемитизме и антисионизме. Журнал истории Израиля ; 2006; 25, стр. 51-62. [DOI: https://dx.doi.org/10.1080/13531040500503054]. Цитата в Santing.
100. Сантинг, Кики. «Теории заговора и антисемитизм «Братьев-мусульман» при Садате». Религии , т. 13, № 2, 2022, стр. 143. ProQuest, doi:https://doi.org/10.3390/rel13020143.
101. Амери 2021, стр. 40.
102. Симха Флапан, Арабо-израильская война 1967 года: ответ Исааку Дойчеру (Тель-Авив: Международный отдел Объединенной рабочей партии — МАПАМ, 1968), 15, цит. в Линфилде, стр. 184
103. Херф 2017.
104. Мартин, Мишель; Рантала, Ханна (22 февраля 2018 г.). «Фильм о захвате самолета 1976 года освещает израильско-палестинский конфликт: режиссер». Reuters . Архивировано из оригинала 5 января 2024 г. Получено 5 января 2024 г. Отделив еврейских пассажиров, как граждан Израиля, так и неизраильтян, после высадки всех пассажиров и членов экипажа из самолета, угонщики освободили 148 неевреев в течение нескольких дней и удерживали около 100 еврейских пассажиров и членов экипажа, угрожая убить их, если их требования не будут выполнены.
105. "Энтеббе: неделя материнского "неописуемого страха"". BBC News . 27 июня 2016 г. Архивировано из оригинала 5 января 2024 г. Получено 5 января 2024 г. На третий день угонщики начали выкрикивать имена людей и загонять их во вторую, меньшую, грязную комнату. Стало ясно, что они отделяют израильских и неизраильских еврейских пассажиров от остальных, что сразу же вызвало в памяти ужасы нацистской селекции во время Второй мировой войны, когда евреев отбирали для отправки на смерть.
106. Дэвид, Сол. «Операция «Тандерболт»: рейс 139 и налет на аэропорт Энтеббе, самые...». Google Книги . 7 ноября 2022 г.
107. Зедльмайер, Александр. «Потребление и насилие: радикальный протест в Западной Германии времен холодной войны». Google Books . 7 ноября 2022 г.
108. Эббрехт-Хартманн, Тобиас. «Недостающая сцена: Энтеббе, Холокост и отголоски немецкого прошлого». В «Jahrbuch des Simon-Dubnow-Instituts». Гугл Книги . 7 ноября 2022 г.
109. "Первое национальное еврейское антисионистское собрание". Евреи противостоят апартеиду. Архивировано из оригинала 11 апреля 2010 года . Получено 17 сентября 2010 года .
110. "Not In Our Name ... Jewish voices opposing Zionism". Архивировано из оригинала 13 июля 2012 года . Получено 17 сентября 2010 года .
111. "Евреи против сионизма". Архивировано из оригинала 21 ноября 2008 года . Получено 17 сентября 2010 года .
112. "Международная еврейская антисионистская сеть". Архивировано из оригинала 20 ноября 2009 года . Получено 17 сентября 2010 года .
113. "Устав Международной еврейской антисионистской сети". Международная еврейская антисионистская сеть. Архивировано из оригинала 4 августа 2012 года . Получено 29 октября 2010 года .
114. Смит, Джеки и др. «Справочник по активизму Всемирного социального форума». Google Книги . 21 октября 2022 г.
115. Вторая Каирская декларация (14 декабря 2003 г.). MDS . 14 декабря 2003 г. 30 июня 2022 г.
116. Пфеффер 2013.
117. Глант 2013.
118. «Церковь Шотландии подумала дважды и предоставила Израилю право на существование». Архивировано 28 ноября 2014 г. в Wayback Machine , The Jewish Press , 12 мая 2013 г.
119. JTA 2014.
120. Нельсон 2019, стр. 1–22, 3–7.
121. Принс-Гибсон 2022.
122. "Vatican-Israel Relations". Совет по международным отношениям . Получено 7 марта 2024 г. В целом отношения Ватикана с Израилем основаны на международном праве, а не на теологии...
123. SJ, Дэвид Нойхаус (27 октября 2020 г.). «Народ Израиля, Земля Израиля, Государство Израиль». LA CIVILTÀ CATTOLICA . Получено 7 марта 2024 г. ... несмотря на дипломатическое признание Израиля, представители еврейской общины продолжают сетовать на продолжающееся нежелание Церкви подтвердить теологическое значение еврейских притязаний на землю и существование Государства Израиль.
124. «Заметки о правильном способе представления евреев и иудаизма в проповеди и катехизации в Римско-католической церкви | EWTN». EWTN Global Catholic Television Network . Получено 7 марта 2024 г. Христианам предлагается понять эту религиозную привязанность [евреев к Земле Израиля], которая коренится в библейской традиции, однако без создания какой-либо собственной религиозной интерпретации этих отношений... существование Государства Израиль и его политические возможности следует рассматривать не в перспективе, которая сама по себе является религиозной, а в их ссылке на общие принципы международного права.
125. "ТЕОДОР ГЕРЦЛЬ: Аудиенция у Папы Пия X (1904)". Совет центров по иудейско-христианским отношениям. 26 января 1904 г.Получено 20 марта 2018 г.
126. «Ватикан, американские католики и борьба за Палестину, 1917-1958: исследование римско-католического транснационализма времен холодной войны». Западный университет.Получено 20 марта 2018 г.
127. "Vatican-Israel Relations". Совет по международным отношениям . Получено 13 февраля 2024 г.
128. Tharoor, Ishaan (1 декабря 2021 г.). «Что означает признание Ватиканом государства Палестина». Washington Post . ISSN  0190-8286 . Получено 13 февраля 2024 г. Ватикан официально признал только Израиль в 1993 г. после подписания соглашений в Осло.
129. "Израильский ответ на признание Ватиканом ПА как государства 26 июня 2015 г.". mfa.gov.il . Получено 14 мая 2022 г.
130. Керен-Кратц 2017, стр. 473.
131. Segré 2013, стр. 232.
132. Вистрич 2004, стр. 27–31.
133. Ципперштейн 2005, стр. 60–61.
134. МакШейн 2008.
135. Тагиефф, Пьер-Андре . Поднимаясь из грязи: новый антисемитизм в Европе . Иван Р. Ди, 2004.
136. Порат 2022, стр. 448.
137. Оттоленги 2003.
138. «Развенчание мифа о том, что антисионизм — это антисемитизм». The Guardian .
139. Кролл-Зельдин, Орен (декабрь 2023 г.). «Еврейское самоопределение за пределами сионизма: уроки Ханны Арендт и других парий. Джонатан Граубарт. Филадельфия: Temple University Press, 2023. 218 стр. Ткань 104,50». Перспективы политики . 21 (4): 1536–1537. doi : 10.1017/S1537592723002669. ISSN  1537-5927.
140. «Двухгосударственное решение: иллюзия?». www.eurozine.com . 30 августа 2024 г. Получено 7 октября 2024 г.
141. Розенфельд, Арно (25 марта 2021 г.). «Ведущие еврейские ученые говорят, что BDS и решение с одним государством не являются антисемитскими». Переслать .
142. «Иерусалимская декларация об антисемитизме». JDA . Получено 7 октября 2024 г.
143. «Ответы на 5 распространенных вопросов об определении антисемитизма IHRA».
144. Коэн 2007.
145. Маркус 2015, стр. 146–189, 151–161, 152, 161.
146. Розенфельд. ​​Предисловие. Очерки об антисемитизме, антисионизме и левых , Амери, Индиана, UP, 2021, стр. ix-xv.
147. Амери 2021, стр. 45.
148. «Что такое антисемитизм?» Международный альянс памяти жертв Холокоста. 24 октября 2022 г.
149. Липштадт 2019.
150. Маркус, Кеннет Л. (2007). «Антисионизм как расизм: университетский антисемитизм и Закон о гражданских правах 1964 года». Журнал Билля о правах Уильяма и Мэри . 15 (3): 837–891.
151. Джейкоб Рейдер Маркус , Еврей в американском мире: путеводитель , стр. 199–203. Wayne State University Press, 1996. ISBN 0-8143-2548-3 
152. Миллер Рубенс, Хизер (2014). «Джулиус, Энтони. Испытания диаспоры: история антисемитизма в Англии». Оксфорд: Oxford University Press, 2012. Xii+827 стр. $27.95 (бумага)». Журнал религии . 94 (4): 545–546. doi :10.1086/679203. ISSN  0022-4189.
153. Freedland, Jonathan (9 сентября 2010 г.). "The Living Lie". The New Republic . ISSN  0028-6583. Архивировано из оригинала 5 января 2024 г. . Получено 5 января 2024 г. Поскольку антисионизм может логически не влечь за собой антисемитизм, Юлиус намеревается показать, что слишком часто одно переходит в другое, даже если это только фактический вопрос, вопрос случайности. Его метод здесь английский, то есть эмпирический, а не теоретический. Он показывает в одном случае за другим, как постоянные рефрены антисионистского дискурса перекликаются с более ранними воплощениями антисемитизма.
154. Демирджян, Карун (5 декабря 2023 г.). «Палата представителей заявляет, что антисионизм — это антисемитизм, разделяющий демократов». The New York Times . Архивировано из оригинала 6 декабря 2023 г. Получено 10 февраля 2024 г.
155. Харб, Али (6 декабря 2023 г.). «Антисионизм — это антисемитизм», — утверждает Палата представителей США в «опасной» резолюции. Al-Jazeera.
156. Битти 2017, стр. 2764.
157. Лерман 2022, стр. 166.
158. Гласс 1975–1976, стр. 58–59.
159. Гибельс 2014, стр. 113–114, 126–128.
160. Джейкобс 2022, стр. 351–352.
161. Кауте 2013, стр. 260.
162. Хомский 2012, стр. 93.
163. Bar On 2002, стр. 133, № 53.
164. Якобсон 2013, стр. 359, 368, прим. 42.
165. Элизабет Янг-Брюль, Ханна Арендт: Ради любви к миру (Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1982), 361, цит. в Linfield 2019, стр. 77
166. Линфилд 2019, стр. 77.
167. Чеслер 2003, стр. 158–159, 181.
168. Эндельман 2005, стр. 65–79.
169. Вистрих 2012.
170. "Еврейская проблема антиглобализма" в Rosenbaum, Ron (ред.). Те, кто забывает прошлое: вопрос антисемитизма , Random House 2004, стр. 272.
171. "Новая волна антисемитизма в Европе". Socialist Review . Архивировано из оригинала 4 ноября 2021 г. Получено 30 марта 2014 г.

172. Дюк ... быстро становился расистской знаменитостью. Он стал самопровозглашенным великим волшебником не только Ку-клукс-клана, но и большинства расистски настроенных людей. Благодаря своей личности он вывел обсуждение расизма и антисионизма из разряда шепота в задних комнатах на передний план международных новостей.

     Затарайн, Майкл. «Дэвид Дьюк. Эволюция клановца». Google Books . стр.219.
173. Саншайн, Спенсер. «20 справа в Occupy». Архивировано 27 июня 2019 г. на Wayback Machine 13 февраля 2014 г.
174. Джеральд Дж. Штайнахер, «Самая старая постправда? Рост антисемитизма в Соединенных Штатах и ​​за их пределами» в книге Мариуса Гудониса, Бенджамина Т. Джонса (ред.), История в мире постправды: теория и практика, Routledge , 2020 ISBN 978-1-000-19822-5 стр. 121–141, стр. 137–140. 
175. Шапира 2013, стр. 231.
176. Соломон 1990, стр. 143.
177. Андерсон, Ингрид (13 ноября 2018 г.). «Почему история мессианского иудаизма так полна и сложна». The Conversation . Получено 13 мая 2024 г. . Единственной целью некоторых миссий, базирующихся в Англии и США, было обращение евреев в христианство... Евреи за Иисуса являются наследниками этой цели... и стали «многомиллионной евангелизационной машиной, которая агрессивно и со знанием дела продвигала Иисуса как еврейского Мессию изумленной и часто враждебной еврейской общине». Хотя он, казалось бы, отвергает антисемитизм, он (Мойше Розен) изображал иудаизм как неполную традицию, практикуемую людьми, которые неправильно понимают свои собственные писания и нуждаются в спасении через обращение в христианство.
178. "Птицы одного поля ягоды: превосходство белой расы и сионизм". Middle East Eye . Получено 30 апреля 2024 г. ... связь двух символов - превосходства белой расы и сионизма - далека от мучений. Эти двое не странные соратники, а скорее естественные союзники... "гражданин Израиля, тот, кто понимает свою идентичность, кто имеет чувство государственности и народности, а также историю и опыт еврейского народа, ты должен уважать кого-то вроде меня... в том смысле, что я забочусь о своем народе, я хочу, чтобы у нас была безопасная родина для нас и самих себя. Так же, как ты хочешь безопасную родину в Израиле"
179. "Радикальный мессианский сионизм". www.jewishvirtuallibrary.org . Получено 30 апреля 2024 г. . Фундаментальная политика Гуш Эмуним просочилась в религиозные образовательные сети, в которых национализм, ориентированный на землю, был представлен как высшая форма духовной добродетели, а истории сионизма и государства Израиль рассматривались как необратимые шаги в разворачивающемся мессианском исполнении... Движение Гуш Эмуним, как и светские правые партии, в целом было расплывчатым или неоднозначным в отношении статуса нееврейских жителей спорных территорий. Меир Кахане занял более крайнюю позицию. Он сформировал партию Ках, которая презирала демократию как нееврейский импорт. Он выступал за законы, запрещающие сексуальные и социальные контакты с арабами, активно призывая к выселению арабов с территорий, которые по праву принадлежали евреям.
180. "Закон Израиля о запрете смешанных браков". Jewish Currents . Получено 30 апреля 2024 г. Новый закон классифицирует некоторые сексуальные преступления как "терроризм", что свидетельствует о намерении нацелиться на арабов и о цели предотвращения расового смешения... 30 июля (2023 г.), в предпоследний день своей летней сессии, Кнессет Израиля проголосовал 39-7 за принятие закона, который устанавливает более суровые наказания за сексуальные домогательства, нападения и изнасилования, совершенные с "националистическими мотивами".... он также помещает такие преступления в драконовский закон страны о терроризме от 2016 года, который, по данным группы по правам меньшинства Adalah, нацелен почти исключительно на арабов... "Они сделали это с евреями в Германии и с чернокожими в Америке". Новый закон Израиля призван подпитывать схожую риторику против арабов.
181. Вебман 2012, стр. 175–195, 186.
182. Стиллман 1987, стр. 349–365, 357.
183. Юлиус 2010, стр. 486–487.
184. Юлиус 2010, стр. 490.
185. Юлиус 2010, стр. 508.

Источники

• Адлер, Селиг (октябрь 1948 г.). «Палестинский вопрос в эпоху Вильсона». Еврейские социальные исследования . 10 (4): 303–334. JSTOR  4615334.
• Халиди, Рашид (2020). Столетняя война в Палестине: история поселенческого колониализма и сопротивления, 1917–2017. Metropolitan Books . ISBN 978-1-627-79854-9.
• Перрен, Доминик (2020) [впервые опубликовано в 2000 г.]. Палестина: Une terre, deux peuples. Прессы Universitaires du Septentrion. ISBN 978-2-757-42198-7.
• Шольх, Александр [на немецком языке] (лето 2005 г.). «Османский Бисмарк из Иерусалима: Юсуф Дия аль-Халиди (1842–1906)» (PDF) . Иерусалим Ежеквартально . 24 : 65–77.
• Амери, Жан (2021). «Подход новых левых к «сионизму» (1969)». В Галлнер, Марлен (ред.). Эссе об антисемитизме, антисионизме и левых . Издательство Индианского университета . С. 41–45. ISBN 978-025305876-8.
• Андерсон, Чарльз (2018). «Британский мандат и кризис безземелья палестинцев, 1929–1936». Middle Eastern Studies . 54 (2): 171–215. doi : 10.1080/00263206.2017.1372427 . S2CID  148906949.
• «Обращение 127 интеллектуалов juifs aux députés français: «Ne soutenez pas la proposition de résolution assimilant l'antisionisme à l'antisémitisme»» [Обращение 127 еврейских интеллектуалов к французским депутатам: «Не поддерживайте предложение о принятии резолюции, приравнивающей анти- Сионизм с антисемитизмом». Ле Монд (на французском языке). 2 декабря 2019 г.
• Арад, Ицхак (2009). Холокост в Советском Союзе. Издательство Университета Небраски . ISBN 978-0-803-22270-0.
• Ароновиц, Стэнли (лето 2004 г.). «Расстановка фактов: сионизм с точки зрения его еврейских критиков». Логос . 3 (3).
• Бальтазер, Бенджамин (июнь 2020 г.). «Когда антисионизм был еврейским: еврейский: расовая субъективность и антиимпериалистические литературные левые от Великой депрессии до холодной войны». American Quarterly . 72 (2): 449–470. doi : 10.1353/aq.2020.0019. S2CID  226699923.
• Бар Он, Бат-Ами (2002). Предмет насилия: упражнения Арендте в понимании. Роуман и Литтлфилд . ISBN 978-0-847-69771-7.
• Битти, Питер (8 декабря 2017 г.). «Антисемитизм и противодействие политике израильского правительства: роль предрассудков и информации». Этнические и расовые исследования . 40 (15): 2749–2767. doi :10.1080/01419870.2016.1260751. S2CID  217535131.
• Бейнарт, Питер (7 марта 2019 г.). «Развенчание мифа о том, что антисионизм — это антисемитизм». The Guardian .
• Бенбасса, Эстер (2001). Евреи Франции: история от древности до наших дней. Princeton University Press . ISBN 978-1-400-82314-7.
• Бергманн, Вернер (2010). «Существует ли «новый европейский антисемитизм?» Общественное мнение и сравнительные эмпирические исследования в Европе». В Rensmann, Lars; Schoeps, Julius H. (ред.). Политика и негодование: антисемитизм и контркосмополитизм в Европейском союзе. Brill Publishers . стр. 83–115. ISBN 978-9-004-19047-4.
• Бернардини, Джин (сентябрь 1977 г.). «Истоки и развитие расового антисемитизма в фашистской Италии». Журнал современной истории . 49 (3): 431–453. doi :10.1086/241596. JSTOR  1878781. S2CID  143652167.
• Бешка, Эмануэль (2016). От амбивалентности к враждебности: арабская газета «Filasṭin» и сионизм, 1911–1914. Братислава: Slovak Academic Press. ISBN 978-8-089-60749-5– через ResearchGate .
• Brasher, Brenda E. (2006). «Милленаризм в современной израильской политике». В Newport, Kenneth GC; Gribben, Crawford (ред.). Ожидая конца: милленаризм в социальном и историческом контексте . Baylor University Press . стр. 67–78. ISBN 978-1-932-79238-6.
• Бреннер, Ленни (1983). Сионизм в эпоху диктаторов . Крум Хелм . ISBN 978-0-882-08163-2.
• Каплан, Нил (2015). Палестинское еврейство и арабский вопрос, 1917-1925. Тейлор и Фрэнсис . ISBN 978-1-317-44282-0.
• Каут, Дэвид (2013). Айзек и Исайя: тайное наказание еретика холодной войны. Yale University Press . ISBN 978-0-300-19534-7.
• Чеслер, Филлис (2003). Новый антисемитизм: текущий кризис и что мы должны с ним сделать . Jossey-Bass . стр. 158–159, 181. ISBN 978-078796851-9.
• Chomsky, Noam (1987). Peck, James (ред.). The Chomsky Reader . Pantheon Books . ISBN 978-0-394-75173-3.
• Chomsky, Noam (весна 2012 г.). Rabbani, Mouin (ред.). «Размышления о жизни, посвященной сионизму, палестинскому вопросу и американской империи». Journal of Palestine Studies . XLI (3): 92–120. doi :10.1525/jps.2012.xli.3.92. JSTOR  10.1525/jps.2012.xli.3.92.
• Хомский, Ноам (2014) [Впервые опубликовано в 1999]. Роковой треугольник (2-е изд.). Haymarket Books . ISBN 978-1-608-46399-2.
• Коэн, Наоми Винер (2003). Американизация сионизма, 1897-1948. UPNE . ISBN 978-1-584-65346-2.
• Коэн, Патрисия (31 января 2007 г.). «Эссе, связывающее либеральных евреев и антисемитизм, вызвало фурор». The New York Times .
• Коэн, Стюарт А. (1987–1988). «Идеологические компоненты англо-еврейской оппозиции сионизму до и во время Первой мировой войны: переформулировка». Еврейские исторические исследования . 30 : 149–162. JSTOR  29779843.
• Даймонт, Макс 1. (1978). Евреи в Америке: корни, история и судьба американских евреев. Simon & Schuster . ISBN 978-0-671-24267-1.{{cite book}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
• Эдельхайт, Хершель (2019). История сионизма: Справочник и словарь. Routledge . ISBN 978-0-429-72104-5.
• Эндельман, Тодд М. (1 января 2005 г.). «Антисемитизм в Западной Европе сегодня». В Маррусе, Майкле Роберте; Пенсларе, Дерек Джонатане; Стайне, Дженис Гросс (ред.). Современный антисемитизм: Канада и мир . Издательство Университета Торонто. стр. 65–79. ISBN 978-0-8020-3931-6.
• Эшколи-Вагман, Хава (февраль 1999 г.). «Ишув-сионизм: пересмотренное отношение к нацизму и Третьему рейху». Современный иудаизм . 19 (1): 21–40. doi :10.1093/mj/19.1.21. JSTOR  1396590.
• Фридберг, Морис (ноябрь–декабрь 1970). «Бедственное положение советских евреев». Проблемы коммунизма . XIX : 17–26.
• Фридман, Исайя (2011). Британская панарабская политика, 1915-1922. Transaction Publishers . ISBN 978-1-412-81514-7.
• Гибельс, Луди (2014). «Якоб Исраэль де Хаан в подмандатной Палестине: был ли жертвой первого сионистского политического убийства «еврейский Лоуренс Аравийский»?». Еврейские исторические исследования . 46 : 107–129. JSTOR  43855720.
• Гласс, Чарльз (1975–1976). «Евреи против Сиона: израильский еврейский антисионизм». Журнал палестинских исследований . 5 (1/2): 56–81. doi :10.2307/2535683. JSTOR  812535683.
• Глантс, Айра (18 мая 2013 г.). «Пересмотренный отчет Церкви Шотландии о «Земле обетованной» имеет более мягкие углы, но направленность не изменилась». Мондовайс .
• Гринблатт, Джонатан ; Чотинер, Айзек (11 мая 2022 г.). «Является ли антисионизм антисемитизмом?». The New Yorker . New Yorker .
• Грибец, Джонатан Марк (2015). «Чтение Мендельсона в поздней Османской Палестине: исламская теория еврейского секуляризма». В Йоскович, Ари; Кац, Итан Б. (ред.). Секуляризм под вопросом: евреи и иудаизм в современности . Издательство Пенсильванского университета . С. 48–64. ISBN 978-0-812-29151-3.
• Грилл, Тобиас (22 ноября 2021 г.). «Еврейские антисионистские движения». European History Online (EGO) . Получено 3 ноября 2022 г. .
• Холлидей, Фред (зима 1978 г.). «Ранний коммунизм в Палестине». Журнал исследований Палестины . 7 (2): 162–169. doi :10.2307/2536451. JSTOR  2536451.
• Гальперин, Сэмюэл (март 1961 г.). «Сионистская контрпропаганда: случай Американского совета по иудаизму». Southwestern Social Science Quarterly . 41 (4): 450–463. JSTOR  42866596.
• Херф, Джеффри (весна 2017 г.). «1967 | Глобальные левые и Шестидневная война». Fathom . BICOM .
• Хирш, Дафна (сентябрь 2009 г.). «Сионистская евгеника, смешанные браки и создание «нового еврейского типа»". Журнал Королевского антропологического института . 15 (3): 592–609. doi :10.1111/j.1467-9655.2009.01575.x. JSTOR  40541701.
• Илани, Офри (29 апреля 2008 г.). «Гитлер производит лучшее впечатление, чем ожидалось». Haaretz .
• Якобс, Джек (2022). «Марксизм. Социализм и антисемитизм». В Katz, Steven T. (ред.). The Cambridge Companion to Antisemitism . Cambridge University Press . стр. 340–357. ISBN 978-1-108-49440-3.
• Якобсон, Эрик (2013). «Почему Ханна Арендт отвергла раздел Палестины?». Журнал культурных исследований . 17 (4): 358–381. doi :10.1080/14797585.2013.768472. S2CID  144384789.
• де Йонг, Энн (3 мая 2017 г.). «Сионистская гегемония, поселенческо-колониальное завоевание Палестины и проблема конфликта: критическая генеалогия понятия бинарного конфликта». Settler Colonial Studies . 8 (3): 364–383. doi : 10.1080/2201473X.2017.1321171 .
• Judaken, Jonathan (2013). «И что за новости? Переосмысление «нового антисемитизма» в эпоху глобализации». В Judaken, Jonathan (ред.). Называние расы, называние расизма . Routledge . стр. 195–223. ISBN 978-1-317-99156-4.
• Джулиус, Энтони (2010). Испытания диаспоры: история антисемитизма в Англии. Oxford University Press . ISBN 978-0-199-29705-4.
• Кадиш, Шарман (2013). Большевики и британские евреи: англо-еврейская община, Британия и русская революция. Routledge . ISBN 978-1-134-72793-3.
• Каплан, Эдвард Х.; Смолл, Чарльз А. (август 2006 г.). «Антиизраильские настроения предсказывают антисемитизм в Европе». Журнал разрешения конфликтов . 50 (4): 548–561. doi :10.1177/0022002706289184. JSTOR  27638506. S2CID  144117610.
• Каплан, Цви Джонатан (май 2004 г.). «Раввин Джоэль Тейтельбаум, сионизм и венгерская ультраортодоксия». Современный иудаизм . 24 (2): 165–178. doi :10.1093/mj/kjh012. JSTOR  1396525.
• Керен-Кратц, Менахем (октябрь 2017 г.). «Раввин Йоэль Тейтельбаум — сатмарский Ребе — и рост антисионизма в американской ортодоксальности». Contemporary Jewry . 37 (3): 457–479. doi :10.1007/s12397-017-9204-y. JSTOR  45209073. S2CID  152180880.
• Халиди, Рашид (2006). Железная клетка: история борьбы палестинцев за государственность. Beacon Press . ISBN 978-0-807-00315-2.
• Клуг, Брайан (15 января 2004 г.). «Миф о новом антисемитизме: размышления об антисемитизме, антисионизме и важности проведения различий». The Nation .
• Колски, Томас (1992). Сионизм: Американский совет по иудаизму, 1942-1948. Temple University Press . ISBN 978-1-566-39009-5.
• Кольский, Томас А. (2009). «Антисионизм диаспоры». В Эрлихе, М. Авруме (ред.). Энциклопедия еврейской диаспоры: истоки, опыт и культура . Том 2. ABC-CLIO . С. 333–339. ISBN 978-1-851-09873-6.
• Кори, Уильям (март 1972 г.). «Истоки и развитие советского антисемитизма: анализ». Slavic Review . 31 (1): 111–135. doi : 10.2307/2494148 . JSTOR  2494148. S2CID  155903928.
• Кремер, Гудрун (2011) [Впервые опубликовано в 2008]. История Палестины: от Османского завоевания до основания Государства Израиль. Princeton University Press . ISBN 978-0-691-15007-9.
• Лакер, Уолтер (1971). «Сионизм и его либеральные критики, 1896-1948». Журнал современной истории . 6 (4): 161–182. doi :10.1177/002200947100600408. JSTOR  259691. S2CID  159961643.
• Лакер, Уолтер (2003) [впервые опубликовано в 1978 году]. История сионизма. Шокенские книги . ISBN 978-0-805-21149-8.
• Лоуренс, Генри (1999). L'invention de la Terre Sainte [ Изобретение Святой Земли ]. Вопрос о Палестине (на французском языке). Том. 1. Париж: Фаярд . ISBN 978-2-84406-388-5.
• Лерман, Энтони (12 сентября 2008 г.). «Евреи нападают на евреев». Haaretz .
• Лерман, Энтони (2022). Что случилось с антисемитизмом?: Переосмысление и миф о «коллективном еврее». Pluto Press . ISBN 978-0-745-33879-8.
• Либрейх, Фредди (2004). Британская военно-морская и политическая реакция на нелегальную иммиграцию евреев в Палестину, 1945-1949. Routledge . ISBN 978-1-135-76694-8.
• Линфилд, Сьюзи (2019). Логово львов: сионизм и левые от Ханны Арендт до Ноама Хомского . Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-25184-5.
• Липштадт, Дебора Э. (2019). Антисемитизм: здесь и сейчас . Schocken Books . ISBN 978-0-8052-4337-6.
• МакШейн, Денис (2008). Глобализация ненависти: новый антисемитизм. Hachette UK . ISBN 978-0-297-85747-1.
• Маркус, Кеннет Л. (2015). Определение антисемитизма. Oxford University Press . ISBN 978-0-199-37565-3.
• Меркли, Пол Чарльз (2001). Христианское отношение к государству Израиль. McGill-Queen's Press . ISBN 978-0-773-52188-9.
• Майерс, Дэвид Н. (2006). «Может ли быть принципиальный антисионизм? О связи между антиисторизмом и антисионизмом в современной еврейской мысли». Журнал истории Израиля . 25 (1): 33–50. doi :10.1080/13531040500502957. S2CID  159655258.
• Нельсон, Кэри (22 июня 2019 г.). «Пресвитерианская церковь и сионизм в растерянности: ее предшественники и ее антисемитское наследие». Религии . 10 (396). MDPI : 396. doi : 10.3390/rel10060396 .
• Нойснер, Якоб ; Зонн, Тамара (1999). Сравнение религий через закон: иудаизм и ислам. Psychology Press . ISBN 978-0-415-19486-0.
• Оттоленги, Эмануэле (29 ноября 2003 г.). «Антисионизм – это антисемитизм». Хранитель .
• Пэйлин, Филип Чарльз ; Уайлдблад, Эдвард Гарольд; Эдвардс, Кристофер Воган, ред. (август 1920 г.). Отчет следственного суда, созванного по приказу Его Превосходительства Верховного комиссара и главнокомандующего FO 371/5121 (Отчет). Комиссия Пэйлин – через Национальный архив Соединенного Королевства .
• Пенковер, Монти Ноам (весна 1985 г.). «Американское еврейство и Холокост: от Билтмора до Американской еврейской конференции». Еврейские социальные исследования . 47 (2): 95–114. JSTOR  4467289.
• Пенслар, Дерек Дж. (2006). «Антисемиты о сионизме: от безразличия к одержимости». Журнал истории Израиля . 25 (1): 3–31. doi :10.1080/13531040500502981. S2CID  154174427.
• Пенслар, Дерек Дж. (2013). «Антисемиты о сионизме: от безразличия к одержимости». В Херф, Джеффри (ред.). Антисемитизм и антисионизм в исторической перспективе: сближение и расхождение . Routledge . стр. 1–19. ISBN 978-1-317-98348-4.
• Пенслар, Дерек Дж. (2020). «Антисемитизм и антисионизм: исторический подход». В Пенслар, Дерек Дж .; Маррус, Майкл Р.; Стайн , Джанис Гросс (ред.). Современный антисемитизм: Канада и мир . Издательство Университета Торонто . С. 80–95. ISBN 978-1-487-52624-5.
• Пфеффер, Аншель (3 мая 2013 г.). «Церковь Шотландии: евреи не имеют права на Землю Израиля». Haaretz .
• Пиперно, Селеста Павончелло (июль – декабрь 1982 г.). "«La Nostra Bandiera»: l'adesione agli «ideali» fascisti di un gruppo di ebrei italiani» [«La Nostra Bandiera»: приверженность фашистским «идеалам» группы итальянских евреев]. La Rassegna Mensile di Israel ( на итальянском языке). 48 ( 12 июля): 15–22  .
• Полкен, Клаус (весна–лето 1976 г.). «Тайные контакты: сионизм и нацистская Германия, 1933–1941 гг.». Журнал палестинских исследований . 5 (3/4): 54–82. doi :10.2307/2536016. JSTOR  2536016.
• Porat, Dina (2022). «Антисионизм как антисемитизм». В Katz, Steven T. (ред.). The Cambridge Companion to Antisemitism . Cambridge University Press . стр. 448–464. ISBN 978-1-108-49440-3.
• «Пресвитериане отвергают антисионистское учебное пособие церковной группы». Haaretz . Jewish Telegraphic Agency . 19 февраля 2014 г.
• Принс-Гибсон, Эетта (15 июля 2022 г.). «Голосование пресвитерианской церкви, объявляющее Израиль государством апартеида, расстраивает еврейские группы». The Washington Post .
• «Реакции на гитлеризм». Редакционная статья. The Jewish Gazette . Белфаст. Июнь 1933 г. стр. 3–4 – через Королевский университет в Белфасте – Цифровые специальные коллекции и архив .
• Ретт, Мэрианн А. (2015). Глобальная история Декларации Бальфура: Провозглашенная нация. Routledge . ISBN 978-1-317-31276-5.
• Роуз, Норман (2014). «Бессмысленная, грязная война»: голоса из Палестины; 1890-е — 1948 годы. Random House . ISBN 978-1-448-16333-5.
• Шнеер, Джонатан (2010). Декларация Бальфура: Истоки арабо-израильского конфликта. Random House . ISBN 978-1-400-06532-5– через Интернет-архив .
• Сегре, Иван (2013). «Филосемитская реакция: предательство интеллектуалов». В Badiou, Alain ; Hazan, Eric; Segré, Ivan (ред.). Размышления об антисемитизме . Verso Books . стр. 45–231. ISBN 978-1-781-68115-2.
• Шапира, Анита (октябрь 1995 г.). «Антисемитизм и сионизм». Современный иудаизм . 15 (3): 215–232. doi :10.1093/mj/15.3.215. JSTOR  1396227.
• Шапира, Анита (2013). «Израильское восприятие антисемитизма и антисионизма». В Herf, Jeffrey (ред.). Антисемитизм и антисионизм в исторической перспективе: сближение и расхождение . Routledge . ISBN 978-1-317-98348-4.
• Шиндлер, Колин (2011). Израиль и европейские левые: между солидарностью и делегитимацией. Bloomsbury Publishing USA . ISBN 978-1-441-13852-1.
• Сирхан, Надя Р. (2021). Освещение Палестины-Израиля в британских газетах: анализ британских газет. Springer Nature . ISBN 978-3-030-17072-1.
• Слуцкий, Дэвид (осень 2009 г.). «Бунд за границей в послевоенном еврейском мире» . Еврейские социальные исследования . 16 (1): 111–144. doi :10.2979/jss.2009.16.1.111. JSTOR  10.2979/jss.2009.16.1.111. S2CID  162240406.
• Соломон, Норман (1990). «Христианские церкви об Израиле и евреях». В Вистрихе, Роберт С. (ред.). Антисионизм и антисемитизм в современном мире . Springer . стр. 141–154. ISBN 978-1-349-11262-3.
• Стиллман, Норман А. (1987). «Ответ евреев арабского мира на антисемитизм в современную эпоху». В Рейнхарц, Иехудея (ред.). Жизнь с антисемитизмом: современные еврейские ответы . Издательство университета Новой Англии . С. 349–365. ISBN 978-0-874-51412-4.
• Суфиан, Сэнди (зима 2008 г.). «Анатомия восстания 1936–39 гг.: изображения тела в политических карикатурах подмандатной Палестины». Журнал палестинских исследований . 37 (2): 23–42. doi :10.1525/jps.2008.37.2.23. JSTOR  10.1525/jps.2008.37.2.23.
• Трой, Джил (весна 2020 г.). «Когда «Oom» стало «Shmoom»: как самая стойкая ненависть, антисемитизм, смешалась с самой ненавистной ненавистью, расизмом, к ужасу Израиля и в ущерб ООН». Israel Studies . 25 (1): 47–42. doi :10.2979/israelstudies.25.1.03. S2CID  208688473.
• Urofsky, Melvin I. (2012). «Два пути к Сиону: Магнес и Стивен С. Уайз». В Brinner, William M.; Rischin, Moses (ред.). Like All the Nations?: The Life and Legacy of Judah L. Magnes . State University of New York Press . ISBN 978-0-791-49753-1.
• Вебман, Эстер, ред. (2012). «Принятие Протоколов в арабском обсуждении арабо-израильского конфликта, сионизма и евреев». Глобальное влияние Протоколов сионских мудрецов: вековой миф . Routledge . стр. 175–195. ISBN 978-1-136-70610-3.
• Вистрих, Роберт С. (весна 1996 г.). «Сионизм и его религиозная критика в Вене конца века». Еврейская история . 10 (1): 93–111. doi :10.1007/BF01848255. JSTOR  20101253. S2CID  161514590.
• Вистрих, Роберт С. (зима 1998 г.). «Сионизм и его еврейские «ассимиляционистские» критики (1897-1948 гг.)». Еврейские социальные исследования . 4 (2): 59–111. doi :10.2979/JSS.1998.4.2.59. JSTOR  4467521.
• Вистрих, Роберт С. (осень 2004 г.). «Антисионизм и антисемитизм». Обзор еврейских политических исследований . 16 (3/4): 27–31. JSTOR  25834602.
• Вистрих, Роберт С. (2012). От амбивалентности к предательству: левые, евреи и Израиль . Исследования антисемитизма. Издательство Университета Небраски. ISBN 978-0-803240-834.
• Zipperstein, Steven J. (2005). «Исторические размышления о современном антисемитизме». В Penslar, Derek J. ; Marrus, Michael ; Stein, Janice Gross (ред.). Современный антисемитизм: Канада и мир . University of Toronto Press . стр. 52–63. ISBN 978-1-487-52624-5.
• Цур, Яаков (1998). «Отношение немецкой еврейской ортодоксальности к сионизму». В Альмог, Шмуэль; Рейнхарц, Иегуда ; Шапира, Анита (ред.). Сионизм и религия . UPNE . стр. 107–115. ISBN 978-087451882-5.

Внешние ссылки

• Работы, связанные с сионизмом в Викитека
• Медиа, связанные с антисионизмом на Wikimedia Commons
• Другой Израиль: Радикальное Возражение Сионизму – эссе членов Мацпена
• Лоуренс Дэвидсон Лоуренс Дэвидсон, Современное состояние антисемитизма, Logos , выпуск 9.1, (зима 2010 г.)
• Истинные евреи Торы против сионизма
• Евреи противостоят сионизму, Дэниел Ланге/Левитски, Monthly Review , июнь 2009 г.