stringtranslate.com

Уйгуры

Эта статья содержит уйгурский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть несоединенные буквы или другие символы вместо уйгурского письма .

Уйгуры , [примечание 2] альтернативно пишутся как уйгуры , [25] [26] [27] Уйгуры или уйгуры , являются тюркской этнической группой, происходящей из и культурно связанной с общим регионом Центральной Азии и Восточной Азии . Уйгуры признаны титульной национальностью Синьцзян - Уйгурского автономного района на северо-западе Китая . Они являются одним из 55 официально признанных этнических меньшинств Китая . [28]

Уйгуры традиционно населяли ряд оазисов , разбросанных по пустыне Такла-Макан в пределах Таримской впадины . Эти оазисы исторически существовали как независимые государства или контролировались многими цивилизациями, включая Китай , монголов , тибетцев и различные тюркские государства. Уйгуры постепенно начали исламизироваться в 10 веке, и большинство уйгуров идентифицировали себя как мусульман к 16 веку. С тех пор ислам играет важную роль в уйгурской культуре и идентичности.

По оценкам, 80% уйгуров Синьцзяна по-прежнему проживают в Таримской впадине . [29] Остальные уйгуры Синьцзяна в основном проживают в Урумчи , столице Синьцзяна , которая расположена в историческом регионе Джунгария . Самая большая община уйгуров, проживающая за пределами Синьцзяна, — это таоюаньские уйгуры из северо-центрального уезда Таоюань провинции Хунань . [ 30] Значительные диаспоры уйгуров существуют в других тюркских странах, таких как Казахстан , Кыргызстан , Узбекистан и Турция. [31] Меньшие общины проживают в Саудовской Аравии, Иордании, Австралии, России и Швеции. [32]

С 2014 года [33] [34] китайское правительство обвиняется различными организациями, такими как Human Rights Watch [35], в том, что оно подвергает уйгуров, проживающих в Синьцзяне, широкомасштабным преследованиям , включая принудительную стерилизацию [36] [37] и принудительный труд. [38] [39] [40] Ученые [ кто? ] подсчитали, что с 2017 года в лагерях для интернированных в Синьцзяне было произвольно задержано не менее миллиона уйгуров ; [41] [42] [43] Чиновники китайского правительства утверждают, что эти лагеря, созданные при администрации генерального секретаря КПК Си Цзиньпина , служат целям обеспечения приверженности идеологии Коммунистической партии Китая (КПК), предотвращения сепаратизма , борьбы с терроризмом и предоставления уйгурам профессиональной подготовки . [44] Различные ученые, [ кто? ] организации по правам человека и правительства считают, что злоупотребления, совершенные в отношении уйгуров, равносильны преступлениям против человечности или даже геноциду .

Этимология

В уйгурском языке этноним пишется как ئۇيغۇر в арабском письме , Уйғур в уйгурской кириллице и уйгур или уйгур (как стандартная китайская романизация , GB 3304–1991) в латинице ; [45] все они произносятся как [ʔʊjˈʁʊːr] . [46] [47] В китайском языке это транскрибируется в иероглифы как维吾尔/維吾爾, что в пиньине романизируется как Wéiwú'ěr .

На английском языке правительство Синьцзяна официально пишет имя «Уйгур» [48], но также встречается как «Уйгур» , [49] «Уйгур» [49] и «Уйгур» (они отражают различные кириллические варианты написания Уиғур, Уигур и Уйгур). Имя обычно произносится на английском языке как / ˈ w iː ɡ ʊər , - ɡ ər / WEE -goor, -⁠gər (и, таким образом, ему может предшествовать неопределенный артикль «a»), [49] [50] [51] [25] хотя некоторые уйгуры выступают за использование вместо этого более родного произношения / ˌ uː i ˈ ɡ ʊər / OO -ee- GOOR (что, напротив, требует использования неопределенного артикля «an»). [23] [24] [52]

Первоначальное значение термина неясно. Древнетюркские надписи записывают слово uyɣur [53] (древнетюркский: 𐰆𐰖𐰍𐰆𐰺 ); пример можно найти в надписи Судзи: «Я хан ата Яглакара , пришел из уйгурской земли». (древнетюркский: Uyγur jerinte Yaγlaqar qan ata keltim ). [54] Оно транскрибируется в танских летописях как回纥/回紇(мандарин: Huíhé , но, вероятно, *[ɣuɒiɣət] в среднекитайском ). [55] Оно использовалось как название одного из тюркских государств, образованных в промежутке между Первым и Вторым Гёктюркскими каганатами (  630–684 гг. н. э.). [56] В « Старой истории пяти династий» записано, что в 788 или 809 году китайцы удовлетворили просьбу уйгуров и изменили их транскрипцию на回鹘/回鶻(мандаринский: Huíhú , но [ɣuɒiɣuət] в среднекитайском языке). [57] [58]

Современные этимологические объяснения названия уйгур варьируются от происхождения от глагола «следовать, приспосабливаться» [49] и прилагательного «немятежный» (т. е. от тюркского uy/uð- ) до глагола, означающего «будить, будить или шевелить» (т. е. от тюркского oðğur- ). Ни одно из них не считается удовлетворительным, поскольку звуковой сдвиг /ð/ и /ḏ/ на /j/, по-видимому, не произошел к этому времени. [57] Таким образом, этимология не может быть окончательно определена, и ее референт также трудно установить. «Хуэйхэ» и «Хуэйху», по-видимому, являются политическим, а не племенным обозначением [59] или это может быть одна группа среди нескольких других, известных как токуз-огузы . [60] Название вышло из употребления в XV веке, но было вновь введено в начале XX века [46] [47] советскими большевиками для замены прежних терминов «тюрк» и «тюрки» . [61] [примечание 3] В настоящее время это название используется для обозначения оседлых тюркских городских жителей и земледельцев Таримского бассейна , которые следуют традиционным среднеазиатским оседлым практикам, отличающимся от кочевого тюркского населения в Центральной Азии.

Самые ранние записи об уйгурском племени появляются в записях из Северной Вэй (4–6 вв. н. э.), где они назывались袁紇 Юаньхэ (< MC ZS * ɦʉɐn-ɦət ) и происходили от конфедерации под названием高车/高車( букв. «Высокие повозки»), читавшейся как Гаочэ на мандаринском китайском языке , но изначально с реконструированным среднекитайским произношением *[kɑutɕʰĭa], позже известной как Теле (铁勒/鐵勒, Tiělè ). [63] [64] [65] Гаочэ, в свою очередь, была связана с уйгурским племенем Кванкиль ( قاڭقىل или Қаңқил). [66]

Личность

Уйгурский пекарь гирде наан
Уйгурские кузнецы за работой. Енгисар , Синьцзян , Китай. Енгисар славится качеством своих ножей.
Уйгурский мужчина в традиционной одежде играет на тамбуре, традиционном уйгурском инструменте.

На протяжении всей своей истории термин «уйгур» имел все более широкое определение. Первоначально обозначавший лишь небольшую коалицию племен Тиеле в северном Китае, Монголии и горах Алтая , позже он обозначал гражданство в Уйгурском каганате . Наконец, он был расширен до этнической группы, чье происхождение берет начало с падением Уйгурского каганата в 842 году, что привело к миграции уйгуров из Монголии в Таримскую впадину. Уйгуры, которые переместились в Таримскую впадину, смешались с местными тохарами , обратились в тохарскую религию и переняли их культуру оазисного земледелия. [67] [68] Расплывчатое определение уйгура и разнообразное происхождение современных уйгуров создают путаницу относительно того, что составляет истинную уйгурскую этнографию и этногенез . Современные ученые считают современных уйгуров потомками ряда народов, включая древних уйгуров Монголии, мигрировавших в Таримский бассейн после падения Уйгурского каганата, иранских сакских племен и других индоевропейских народов, населявших Таримский бассейн до прибытия тюркских уйгуров. [69]

Уйгурские активисты отождествляют себя с мумиями Тарима , останками древнего народа, населявшего этот регион, но исследования генетики древних мумий Тарима и их связей с современными уйгурами остаются проблематичными как для китайских правительственных чиновников, обеспокоенных этническим сепаратизмом, так и для уйгурских активистов, обеспокоенных тем, что исследования могут повлиять на их коренные притязания. [70]

Геномное исследование, опубликованное в 2021 году, показало, что эти ранние мумии имели высокий уровень древнего североевразийского происхождения (ANE, около 72%), с меньшей примесью древнего северо-восточного азиатского происхождения (ANA, около 28%), но не обнаруживали никакого западного степного происхождения . [71] [72] Они образовали генетически изолированную местную популяцию, которая «переняла соседние скотоводческие и земледельческие практики, что позволило им селиться и процветать вдоль подвижных речных оазисов пустыни Такла-Макан». [73] Долгое время предполагалось, что эти мумифицированные люди были « прототохароязычными скотоводами», предками тохаров , но авторы этого исследования не обнаружили генетической связи с индоевропейскими мигрантами, в частности с культурами Афанасьево или BMAC . [74]

Происхождение современной номенклатуры

Уйгуры — это народ, которого древние русские путешественники называли « сартами » (название, которое они использовали для оседлых, тюркоязычных жителей Центральной Азии в целом), в то время как западные путешественники называли их тюрками, в знак признания их языка. Китайцы называли их «Чань-тоу» («Головы в тюрбанах»), но этот термин был отброшен, поскольку считался уничижительным, и китайцы, используя собственное произношение, теперь называли их Вэйвюр. На самом деле на протяжении столетий для них не существовало «национального» названия; люди отождествляли себя с оазисом, из которого они пришли, таким как Кашгар или Турфан.

—  Оуэн Латтимор, «Возвращение на северную границу Китая». Географический журнал , том 139, № 2, июнь 1973 г. [75]

Термин «уйгур» не использовался для обозначения конкретной существующей этнической группы в 19 веке: он относился к «древним людям». В энциклопедии конца 19 века под названием « The Cyclopædia of India and of Eastern and Southern Asia» говорилось: «Уйгуры являются древнейшим из тюркских племен и ранее населяли часть Китайской Татарии (Синьцзян), в настоящее время занятую смешанным населением турок, монголов и калмыков ». [76] До 1921/1934 годов [ необходимо разъяснение ] западные авторы называли тюркоязычных мусульман оазисов «тюрками», а тюркских мусульман, которые мигрировали из Таримской впадины в Или , Урумчи и Джунгарию в северной части Синьцзяна во времена династии Цин, называли « таранчи », что означает «земледелец». Русские и другие иностранцы называли их «сартами», [77] «турками» или «тюрками». [78] [примечание 3] В начале 20-го века они называли себя по-разному в зависимости от разных народов и в ответ на разные вопросы: они называли себя сартами перед казахами и киргизами, в то время как они называли себя «чантоу», если их спрашивали об их идентичности после того, как они впервые идентифицировали себя как мусульман. [79] [80] Термин «чантоу» (纏頭; Chántóu , что означает «голова тюрбана») использовался для обозначения тюркских мусульман Алтишахра (ныне Южный Синьцзян ), [81] [82] включая народ хуэй (тунган). [83] Эти группы народов часто идентифицируют себя по своему оазису происхождения, а не по этнической принадлежности; [84] например, выходцы из Кашгара могут называть себя кашгарлыками или кашгарцами , в то время как выходцы из Хотана идентифицируют себя как «хотани». [80] [85] Другие жители Центральной Азии когда-то называли всех жителей южных оазисов Синьцзяна кашгарцами, [86] термин, который до сих пор используется в некоторых регионах Пакистана. [87] Тюркские народы также использовали «мусульман», что означает «мусульманин», чтобы описать себя. [85] [88] [89]

Возможный тохарский или согдийский монах (слева) с восточноазиатским буддийским монахом (справа). Фреска из пещеры Тысячи Будд Безеклик , датируемая IX или X веком ( царство Кара-Ходжа ).

Риан Тум исследовал концепции идентичности среди предков современных уйгуров в Алтишахре (коренное уйгурское название Восточного Туркестана или Южного Синьцзяна) до принятия названия «уйгур» в 1930-х годах, называя их именем «Алтишахри» в своей статье « Модульная история: сохранение идентичности до уйгурского национализма ». Тум указал, что тюрки-алтишахри действительно чувствовали, что они являются особой группой, отдельной от тюркских андижанцев на западе, кочевых тюркских киргизов, кочевых монгольских калмаков и ханьских китайских китаев, прежде чем они стали известны как уйгуры. Не было единого названия, используемого для их идентичности; различные местные имена, которые алтишахри использовали для идентификации, были Altishahrlik (человек из Алтишахра), yerlik (местный), Turki и Musulmān (мусульманин); Термин «мусульмане» в этой ситуации не имел религиозного подтекста, поскольку алтишахри исключают другие мусульманские народы, такие как киргизы, при этом идентифицируя себя как мусульмане. [90] [91] Доктор Лора Дж. Ньюби говорит, что оседлый тюркский народ алтишахри считал себя отдельным от других тюркских мусульман, по крайней мере, с 19-го века. [92]

Название «уйгур» вновь появилось после того, как Советский Союз взял этноним IX века от Уйгурского каганата , а затем снова применил его ко всем некочевым тюркским мусульманам Синьцзяна. [93] Оно последовало за западноевропейскими востоковедами , такими как Юлиус Клапрот в 19 веке, который возродил название и распространил использование термина среди местных тюркских интеллектуалов [94] , а также за предложением русских историков 19 века о том, что современные уйгуры произошли от королевства Кочо и Караханидского ханства, образованных после распада Уйгурского каганата. [95] Историки в целом сходятся во мнении, что принятие термина «уйгур» основано на решении конференции 1921 года в Ташкенте , в которой приняли участие тюркские мусульмане из Таримской впадины (Синьцзян). [93] [96] [97] [98] Там они выбрали «уйгур» в качестве названия своей этнической принадлежности, хотя сами они отмечают, что их не следует путать с Уйгурской империей средневековой истории. [77] [99] По словам Линды Бенсон, Советы и их клиент Шэн Шицай намеревались способствовать созданию уйгурской национальности, чтобы разделить мусульманское население Синьцзяна, в то время как различные тюркские мусульманские народы предпочитали идентифицировать себя как «тюрки», «восточные туркестанцы» или «мусульмане». [77]

С другой стороны, правящий режим Китая того времени, Гоминьдан , объединил всех мусульман, включая тюркоязычных людей Синьцзяна, в « национальность хуэй ». [100] [101] Династия Цин и Гоминьдан обычно называли оседлых тюркских мусульман Синьцзяна, живущих в оазисах, «тюрбаноголовыми хуэй», чтобы отличать их от других преимущественно мусульманских этнических групп в Китае. [77] [102] [примечание 4] В 1930-х годах иностранцы, путешествовавшие в Синьцзяне, такие как Джордж У. Хантер , Питер Флеминг , Элла Майлларт и Свен Хедин , называли тюркских мусульман региона «тюрками» в своих книгах. Использование термина «уйгур» было неизвестно в Синьцзяне до 1934 года. Губернатор области Шэн Шицай пришел к власти, приняв советскую этнографическую классификацию вместо гоминьдановской и стал первым, кто официально обнародовал использование термина «уйгур» для описания тюркских мусульман Синьцзяна. [77] [95] [104] «Уйгур» заменил «тупица». [105]

Введение Шэн Шицаем названия «уйгур» для тюркского народа Синьцзяна подверглось критике и было отвергнуто тюркскими интеллектуалами, такими как пантюркистские джадиды и активисты движения за независимость Восточного Туркестана Мухаммад Амин Бугра (Мехмет Эмин) и Масуд Сабри . Они требовали, чтобы вместо этого в качестве этнонимов для их народа использовались названия «тюрк» или «тюрки». Масуд Сабри считал народ хуэй мусульманами- ханьцами и отдельными от своего народа, [106] в то время как Бугрейн критиковал Шэна за его обозначение тюркских мусульман в различных этнических группах, что могло посеять раздор среди тюркских мусульман. [107] [108] После победы коммунистов Коммунистическая партия Китая под руководством председателя Мао Цзэдуна продолжила советскую классификацию, используя термин «уйгур» для описания современной этнической группы. [77]

В современном использовании термин «уйгур» относится к оседлым тюркоязычным городским жителям и фермерам бассейна Тарима и Или , которые следуют традиционным среднеазиатским оседлым практикам, в отличие от кочевого тюркского населения в Средней Азии. Однако китайские правительственные агенты [ необходимо разъяснение ] обозначают как «уйгуров» некоторые народы со значительно отличающейся от основной группы историей и происхождением. К ним относятся лоплики из уезда Руоцян и народ долан , которые, как считается, ближе к ойратским монголам и киргизам . [109] [110] Использование термина «уйгур» привело к анахронизмам при описании истории народа. [111] В одной из своих книг Джеймс Миллворд намеренно не использовал термин «уйгур». [112]

Другая этническая группа, западные уйгуры Ганьсу , идентифицируют себя как «желтые уйгуры» ( сарык уйгур ). [113] Некоторые ученые говорят, что культура, язык и религия уйгуров ближе к изначальной культуре изначального уйгурского государства Каракорум, чем к культуре современных уйгуров Синьцзяна. [114] Лингвист и этнограф С. Роберт Рэмси выступает за включение как восточных, так и западных уйгуров и саларов в качестве подгрупп уйгуров, основываясь на схожих исторических корнях уйгуров и на предполагаемых языковых сходствах салар. [115]

« Туркестанцы » используются некоторыми уйгурами в качестве альтернативного этнонима. [116] Например, уйгурская диаспора в Аравии приняла идентичность « Туркестанцы ». Некоторые уйгуры в Саудовской Аравии приняли арабскую нисбу своего родного города, например, « Аль- Кашгари » от Кашгара . Семья уйгура Хамзы Кашгари , родившегося в Саудовской Аравии, произошла из Кашгара. [117] [118]

Население

Уйгурский охотник в Кашгаре

Уйгурское население в Китае в целом сосредоточено в регионе Синьцзян, а некоторые более мелкие субпопуляции проживают в других частях страны, например, в уезде Таоюань , где, по оценкам, проживает от 5000 до 10 000 человек. [119] [120]

Численность уйгурского населения, особенно в Китае, была предметом спора. Китайские власти оценивают численность уйгурского населения в регионе Синьцзян чуть более чем в 12 миллионов человек, что составляет примерно половину от общей численности населения региона. [121] Однако еще в 2003 году некоторые уйгурские группы писали, что китайские власти значительно занижают численность их населения, утверждая, что на самом деле их численность превышает 20 миллионов. [122] Споры о численности населения продолжаются и в настоящее время, при этом некоторые активисты и группы, такие как Всемирный уйгурский конгресс и Уйгурско-американская ассоциация, утверждают, что численность уйгурского населения колеблется от 20 до 30 миллионов. [123] [124] [125] [126] Некоторые даже утверждали, что реальное число уйгуров на самом деле составляет 35 миллионов. [127] [128] Однако ученые в целом отвергли эти утверждения, а профессор Дру С. Глэдни в своей книге 2004 года «Синьцзян: мусульманская граница Китая » написал , что существует «скудное количество доказательств» в поддержку утверждений уйгуров о том, что их численность в Китае превышает 20 миллионов человек. [129]

Население в Синьцзяне

Генетика

Исследование митохондриальной ДНК (2004) (следовательно, и матрилинейного генетического вклада ) показало, что частота специфической для Западной Евразии гаплогруппы у уйгуров составляет 42,6%, а для Восточной Азии гаплогруппы — 57,4%. [145] [146] С другой стороны, уйгуры в Казахстане имеют 55% европейской/западно-евразийской материнской мтДНК. [146]

Исследование, основанное на отцовской ДНК (2005 г.), показывает, что западно-евразийские гаплогруппы (J и R) у уйгуров составляют от 65% до 70%, а восточно-азиатские гаплогруппы (C, N, D и O) — от 30% до 35%. [147]

Уйгурские школьники в Кашгаре (2011)

В одном исследовании Сюй и др. (2008), используя образцы только из Хэтяня ( Хотан ), было обнаружено, что уйгуры имеют в среднем около 60% европейского или западноазиатского (западноевразийского) происхождения и около 40% восточноазиатского или сибирского происхождения (восточноевразийского). Из того же района обнаружено, что доля уйгуров с европейским/западноазиатским происхождением колеблется индивидуально от 40,3% до 84,3%, в то время как их восточноазиатское/сибирское происхождение колеблется индивидуально от 15,7% до 59,7%. [148] Дальнейшее исследование той же группы показало в среднем немного больший европейский/западноазиатский компонент в 52% (в индивидуальном диапазоне от 44,9% до 63,1%) в уйгурской популяции в южном Синьцзяне, но только 47% (в индивидуальном диапазоне от 30% до 55%) в северной уйгурской популяции. [149]

Другое исследование Ли и др. (2009) использовало большую выборку людей из более обширной области и обнаружило более высокий восточноазиатский компонент, около 70% в среднем, в то время как европейский/западноазиатский компонент был около 30%. В целом, уйгуры показывают относительно большее сходство с «западно-восточноазиатами», чем с «восточно-восточноазиатами». Авторы также ссылаются на антропологические исследования, которые также оценивают около 30% «западных пропорций», что согласуется с их генетическими результатами. [150]

Генетическая дистанция между различными популяциями Евразии и частота западно- и восточно-евразийских компонентов. [151]

Исследование (2013), основанное на аутосомной ДНК , показывает, что среднестатистические уйгуры наиболее близки к другим тюркским народам в Центральной Азии и Китае, а также к различным китайским популяциям. Анализ разнообразия цитохрома B далее предполагает, что уйгуры ближе к китайским и сибирским популяциям, чем к различным европеоидным группам в Западной Азии или Европе. Однако существует значительное генетическое расстояние между южными уйгурами Синьцзяна и китайским населением, но не между северными уйгурами и китайцами. [152]

Исследование (2016) уйгурских мужчин, живущих в южном Синьцзяне, использовало систему локусов Y-STR высокого разрешения 26 высокого разрешения для выведения генетических связей между уйгурской популяцией и европейскими и азиатскими популяциями. Результаты показали, что уйгурская популяция южного Синьцзяна демонстрирует генетическую примесь восточноазиатских и европейских популяций, но с немного более тесной связью с европейскими популяциями, чем с восточноазиатскими популяциями. [153]

В ходе обширного геномного исследования 2017 года было проанализировано 951 образец уйгуров из 14 географических субпопуляций в Синьцзяне и отмечена юго-западная и северо-восточная дифференциация в популяции, частично вызванная горами Тянь-Шань , которые образуют естественный барьер, с потоками генов с востока и запада. Исследование выявляет четыре основных предковых компонента, которые могли возникнуть из двух ранее смешанных групп: одна, которая мигрировала с запада, неся западно-евразийский компонент, связанный с европейским происхождением (25–37%) и южно-азиатским компонентом происхождения (12–20%), и одна с востока, неся сибирский компонент происхождения (15–17%) и восточно-азиатский компонент происхождения (29–47%). В целом, уйгуры в среднем на 33,3% западно-евразийские, на 32,9% восточно-азиатские, на 17,9% южно-азиатские и на 16% сибирские. Западные части Синьцзяна в большей степени являются западно-евразийскими компонентами, чем восточно-евразийскими. Это предполагает по крайней мере две основные волны смешения, одна ~3750 лет назад, совпадающая с возрастным диапазоном мумий с европейскими чертами, найденных в Синьцзяне, и другая, произошедшая около 750 лет назад. [154]

Исследование 2018 года 206 образцов уйгуров из Синьцзяна с использованием анализа однонуклеотидных полиморфизмов (AISNP), информативного по происхождению, показало, что средняя генетическая родословная уйгуров на 63,7% связана с Восточной Азией и на 36,3% — с Европой. [155]

История

Уйгурские принцы из пещеры 9 из пещеры Тысячи Будд Безеклик , Синьцзян, Китай, VIII–IX вв. н.э., настенная живопись

История уйгурского народа, как и этническое происхождение народа, является предметом спора. [156] Уйгурские историки рассматривали уйгуров как коренных жителей Синьцзяна с долгой историей. Уйгурский политик и историк Мухаммад Амин Бугра написал в своей книге «История Восточного Туркестана» , подчеркивая тюркские аспекты своего народа, что у тюрков непрерывная 9000-летняя история, в то время как историк Тургун Алмас включил открытия таримских мумий, чтобы сделать вывод, что уйгуры имеют более 6400 лет непрерывной истории, [157] а Всемирный уйгурский конгресс заявил о 4000-летней истории Восточного Туркестана. [158] Однако официальная китайская точка зрения, изложенная в «Белой книге» « История и развитие Синьцзяна» , утверждает, что этническая группа уйгуров образовалась после распада Уйгурского каганата в 840 году, когда местные жители Таримской впадины и прилегающих к ней районов были объединены с переселенцами из каганата. [159] Название «уйгур» вновь появилось после того, как Советский Союз взял этноним IX века у Уйгурского каганата, а затем снова применил его ко всем некочевым тюркским мусульманам Синьцзяна. [160] Однако многие современные западные ученые не считают современных уйгуров прямыми потомками старого Уйгурского каганата Монголии. Скорее, они считают их потомками ряда народов, одним из которых являются древние уйгуры. [69] [161] [162] [163]

Ранняя история

Обнаружение хорошо сохранившихся мумий Тарима , принадлежащих людям европейской внешности, указывает на миграцию людей европейской внешности в район Тарима в начале бронзового века около 1800 г. до н. э. Эти люди могли иметь тохарское происхождение, и некоторые предполагают, что это были юэчжи, упомянутые в древних китайских текстах. [164] [165] Считается, что тохары произошли от индоевропейской говорящей афанасьевской культуры Южной Сибири (ок. 3500–2500 гг. до н. э.). [166] Исследование, опубликованное в 2021 году, показало, что самые ранние культуры Таримского бассейна имели высокий уровень древнего североевразийского происхождения с меньшей примесью северо-восточных азиатов . [167] Уйгурский активист Тургун Алмас утверждал, что мумии Тарима были уйгурами, потому что самые ранние уйгуры практиковали шаманизм, а ориентация захороненных мумий предполагает, что они были шаманистами; Между тем, Курбан Вали утверждал, что слова, написанные на кхароштхи и согдийском языке, являются «уйгурскими», а не согдийскими словами, которые были впитаны в уйгурский язык, как утверждают другие лингвисты. [168]

Более поздние миграции привели в регион Синьцзян народы с запада и северо-запада, вероятно, говорящие на различных иранских языках, такие как племена саков , которые были тесно связаны с европейскими скифами и произошли от более ранней андроновской культуры , [169] и которые, возможно, присутствовали в районе Хотана и Кашгара в первом тысячелетии до н. э., а также согдийцы , которые сформировали сети торговых сообществ по всему Таримскому бассейну с 4 века н. э. [170] Также может быть индийский компонент, поскольку легенда об основании Хотана предполагает, что город был основан индийцами из древней Таксилы во время правления Ашоки . [171] [172] Другие народы в регионе, упомянутые в древних китайских текстах, включают динлингов , а также хунну, которые боролись за господство в регионе против китайцев в течение нескольких сотен лет. Некоторые уйгурские националисты также заявляли о своем происхождении от хунну (согласно китайскому историческому тексту « Книга Вэй» , основатель уйгуров был потомком правителя хунну) [57] , но эта точка зрения оспаривается современными китайскими учеными. [157]

Юэчжи были изгнаны хунну, но основали Кушанскую империю , которая оказала некоторое влияние в Таримской котловине, где тексты кхароштхи были найдены в Лоулани , Нии и Хотане . Лоулани и Хотан были одними из многих городов-государств, которые существовали в регионе Синьцзян во время династии Хань ; другие включают Куча , Турфан , Карасар и Кашгар . Эти королевства в Таримской котловине попали под контроль Китая во время династий Хань и Тан. Во время династии Тан они были завоеваны и помещены под контроль Генерального протектората по умиротворению Запада , и индоевропейские культуры этих королевств так и не оправились от правления Тан после того, как тысячи их жителей были убиты во время завоевания. [173] Оседлое население этих городов позже слилось с пришедшими тюркскими народами, включая уйгуров Уйгурского каганата, и образовало современных уйгуров. Индоевропейский тохарский язык позже исчез, поскольку городское население перешло на тюркский язык, такой как древнеуйгурский язык . [174]

Ранние тюркские народы произошли от земледельческих общин Северо-Восточной Азии , которые в конце 3-го тысячелетия до н. э. двинулись на запад в Монголию , где переняли скотоводческий образ жизни. [175] [176] [177] [178] [179] К началу 1-го тысячелетия до н. э. эти народы стали конными кочевниками . [175] В последующие столетия степное население Центральной Азии , по-видимому, постепенно тюркизировалось восточноазиатскими кочевыми тюрками , переселявшимися из Монголии. [180] [181]

Уйгурский каганат (VIII–IX вв.)

Бёгю-каган , третий каган Уйгурского каганата , в доспехах; манихейская рукопись VIII века ( MIK III 4979 )

Уйгуры Уйгурского каганата были частью тюркской конфедерации под названием Тиеле , [ 182] которая жила в долинах к югу от озера Байкал и вокруг реки Енисей . Они свергли Первый Тюркский каганат и основали Уйгурский каганат .

Уйгурский каганат просуществовал с 744 по 840 год. [69] Он управлялся из имперской столицы Орду-Балык , одного из крупнейших древних городов, построенных в Монголии. В 840 году, после голода и гражданской войны, Уйгурский каганат был захвачен енисейскими киргизами , другим тюркским народом. В результате большинство племенных групп, ранее находившихся под контролем уйгуров, рассеялись и покинули Монголию.

Уйгурские королевства (IX–XI вв.)

Уйгурский каганат в геополитическом контексте около 820 г. н.э.

Уйгуры, основавшие Уйгурский каганат, рассеялись после падения каганата, чтобы жить среди карлуков и в таких местах, как Джимсар , Турфан и Ганьсу . [183] ​​[примечание 5] Эти уйгуры вскоре основали два королевства, и самым восточным государством было королевство Ганьчжоу (870–1036), которое управляло частями Синьцзяна, со столицей около современного Чжанъе , Ганьсу, Китай. Современные югуры , как полагают, являются потомками этих уйгуров. Ганьчжоу был поглощен Западной Ся в 1036 году.

Второе уйгурское королевство, королевство Кочо , управляло большей частью Синьцзяна, также известной как Уйгуристан в более поздний период, было основано в районе Турфана со столицей в Кочо (современный Гаочан ) и Бешбалыке . Королевство Кочо просуществовало с девятого по четырнадцатый век и оказалось более долговечным, чем любая другая держава в регионе, до или после. [69] Уйгуры изначально были тенгрианцами , шаманистами и манихеями , но в этот период обратились в буддизм. Кочо принял Кара-Кхитаев в качестве своего сюзерена в 1130-х годах и в 1209 году добровольно подчинился поднимающейся Монгольской империи . Уйгурам королевства Кочо была предоставлена ​​значительная автономия, и они играли важную роль в качестве государственных служащих Монгольской империи , но к концу XIV века были окончательно уничтожены Чагатайским ханством . [69] [185]

Исламизация

В десятом веке карлуки , ягмы , чигилы и другие тюркские племена основали Караханидское ханство в Семиречье , Западном Тянь-Шане и Кашгарии , а затем завоевали Мавераннахр . Караханидские правители, вероятно, были ягмами, которые были связаны с токуз-огузами , и некоторые историки поэтому видят в этом связь между Караханидами и уйгурами Уйгурского каганата, хотя эта связь оспаривается другими. [186]

Караханиды приняли ислам в десятом веке, начиная с султана Сатук Бугра-хана , первой тюркской династии, сделавшей это. [187] Современные уйгуры считают мусульман Караханидов важной частью своей истории; однако исламизация народа Таримской впадины была постепенным процессом. Индо-иранское сакское буддийское королевство Хотан было завоевано тюркскими мусульманами Караханидами из Кашгара в начале 11 века, но уйгуры Кочо оставались в основном буддистами до 15 века, а обращение уйгурского народа в ислам не было завершено до 17 века.

Чагатайское ханство ( Могулистан ) в 1490 году.

XII и XIII века были временем господства немусульманских держав: сначала кара-китаев в XII веке, а затем монголов в XIII веке. После смерти Чингисхана в 1227 году Трансоксания и Кашгар стали владениями его второго сына, Чагатай-хана . Чагатайское ханство разделилось на две части в 1340-х годах, и территория Чагатайского ханства, где проживают современные уйгуры, стала частью Могулистана , что означало «земля монголов». В XIV веке чагатайский хан Туглук Темур принял ислам, чингизидская монгольская знать также последовала за ним, чтобы принять ислам. [188] Его сын Хизр Ходжа завоевал Кочо и Турфан (ядро Уйгуристана) в 1390-х годах, и к началу XVI века местные уйгуры в основном стали мусульманами. [186] После обращения в ислам потомки ранее буддийских уйгуров в Турфане не смогли сохранить память о своем наследии предков и ошибочно полагали, что «неверные калмыки» ( джунгары ) были теми, кто построил буддийские сооружения в их районе. [189]

С конца XIV по XVII век регион Синьцзян был далее разделен на Могулистан на севере, Альтишахр (Кашгар и Таримская впадина) и область Турфана, каждой из которых часто управляли по отдельности конкурирующие потомки Чагатаидов, Дуглаты , а позднее Ходжи . [186]

Ислам также распространялся суфиями , и ответвлениями его ордена Накшбанди были ходжи , которые захватили контроль над политическими и военными делами в Таримской впадине и Турфане в 17 веке. Однако ходжи разделились на две враждующие фракции, ходжи Актаглик («Белые горы») (также называемые Афакийя ) и ходжи Каратаглик («Черные горы») (также называемые Ишакийя). Наследие ходжей просуществовало до 19 века. Ходжи Каратаглик захватили власть в Яркенде, где правили Чагатайские ханы в Яркентском ханстве, вынудив ходжу Актаглик Афаки отправиться в изгнание.

правление династии Цин

Уйгурский генерал Ходжис (−1781), губернатор Ус-Турфана , который позже проживал при дворе Цин в Пекине. Картина европейского художника-иезуита при китайском дворе в 1775 году. [190]

В XVII веке в Джунгарии усилилось влияние буддийского Джунгарского ханства . Завоевание Алтышахра джунгарами положило конец последнему независимому Чагатайскому ханству, Яркентскому ханству , после того, как актаглик Афаг-ходжа обратился за помощью к 5-му Далай-ламе и его джунгарским буддийским последователям, чтобы они помогли ему в борьбе с Каратаглик-ходжами. Актаглик-ходжа в Таримской впадине затем стали вассалами джунгар.

Экспансия джунгар на территорию халха-монголов в Монголии привела их к прямому конфликту с цинским Китаем в конце 17 века, и в ходе этого процесса также вернула китайское присутствие в регион через тысячу лет после того, как танский Китай утратил контроль над западными регионами . [191]

Минарет правителя Турфана Эмина Ходжи , построенный его сыном и преемником Сулейманом в 1777 году в память об отце (самый высокий минарет в Китае)

Джунгаро -цинская война длилась десятилетие. Во время джунгарского конфликта два брата-актаглик, так называемый «Младший Ходжа» ( китайский :霍集佔), также известный как Хваджа-и Джахан, и его брат, Старший Ходжа ( китайский :波羅尼都), также известный как Бурхан ад-Дин, после того, как джунгары назначили их вассалами в Таримской впадине, сначала присоединились к Цин и восстали против правления Джунгар до окончательной победы Цин над джунгарами, затем они восстали против Цин в восстании Альтишахр-ходжей (1757–1759), которое побудило Цин к вторжению и завоеванию Таримской впадины в 1759 году. Уйгуры Турфана и Хами, такие как Эмин-ходжа, были союзниками Цин в этом конфликте, и Эти уйгуры также помогали Цин управлять уйгурами Альтишахра в Таримской впадине. [192] [193]

Последняя кампания против джунгар в 1750-х годах закончилась геноцидом джунгар . «Окончательное решение» геноцида Цин для решения проблемы джунгарских монголов создало землю, лишенную джунгар, за чем последовало спонсируемое Цин поселение миллионов других людей в Джунгарии. [194] [195] В северном Синьцзяне Цин привела хань, хуэй, уйгуров, сибе, дауров, солонов, тюркских мусульман-таранчей и казахских колонистов, причем треть всего населения Синьцзяна состояла из хуэй и хань в северной части, в то время как около двух третей были уйгурами в Таримской впадине южного Синьцзяна. [196] В Джунгарии Цин основала новые города, такие как Урумчи и Инин. [197] Джунгарский бассейн в настоящее время населен многими казахами. [198] Таким образом, Цин объединил Синьцзян и изменил его демографический состав. [199] : 71  Разгром буддийских джунгар Цин привел к усилению мусульманских беков в южном Синьцзяне, миграции мусульманских таранчей в северный Синьцзян и усилению тюркской мусульманской власти, причем тюркская мусульманская культура и идентичность допускались или даже поощрялись Цин. [ 199] : 76  Поэтому Генри Шварц утверждал, что «победа Цин была, в определенном смысле, победой ислама». [199] : 72 

В Пекине община уйгуров, переехавших в Пекин в XVIII веке, сосредоточилась вокруг мечети около Запретного города . [200]

Восстание Уш в 1765 году, поднятое уйгурами против маньчжуров, произошло после нескольких случаев плохого управления и злоупотреблений, которые вызвали значительный гнев и негодование. [201] [202] [203] Маньчжурский император приказал устроить резню в мятежном городе уйгуров, казнить мужчин, а женщин и детей обратить в рабство. [204]

Йеттишар

Во время Дунганского восстания (1862–1877) андижанские узбеки из Кокандского ханства под предводительством Бузург-хана и Якуб-бека изгнали чиновников Цин из частей южного Синьцзяна и основали независимое Кашгарское королевство под названием Йеттишар («Страна семи городов»). Под руководством Якуб-бека оно включало Кашгар , Яркенд , Хотан , Аксу , Куча , Корла и Турфан . [ требуется цитата ] Крупные силы династии Цин под командованием китайского генерала Цзо Цзунтана атаковали Йеттишар в 1876 году.

Реконкиста Цин

После этого вторжения два региона Джунгарии, которые были известны как Джунгарский регион или северные границы Тянь-Шаня [209] [210] и Таримская впадина, которая была известна как «мусульманская земля» или южные границы Тянь-Шаня [211] , были реорганизованы в провинцию под названием Синьцзян , что означает «Новая территория». [212] [213]

Первая Восточно-Туркестанская Республика

В 1912 году династия Цин была заменена Китайской Республикой. К 1920 году пантюркистские джадидисты стали вызовом китайскому военачальнику Ян Цзэнсиню, который контролировал Синьцзян. Уйгуры организовали несколько восстаний против китайского правления. В 1931 году вспыхнуло Кумульское восстание , которое привело к созданию независимого правительства в Хотане в 1932 году, [214] что позже привело к созданию Первой Восточно-Туркестанской Республики , официально известной как Турецкая Исламская Республика Восточного Туркестана. Уйгуры объединились с узбеками, казахами и киргизами и успешно провозгласили свою независимость 12 ноября 1933 года. [215] Первая Восточно-Туркестанская Республика была недолгой попыткой независимости вокруг областей, охватывающих Кашгар, Яркент и Хотан, и она была атакована во время Кумульского восстания китайской мусульманской армией под командованием генерала Ма Чжаньцана и Ма Фуюаня и пала после битвы при Кашгаре (1934). Советы поддерживали правление китайского военачальника Шэн Шицая над Восточным Туркестаном/Синьцзяном с 1934 по 1943 год. В апреле 1937 года остатки Первой Восточно-Туркестанской Республики начали восстание, известное как Исламское восстание в Синьцзяне , и на короткое время создали независимое правительство, контролируя области от Атуша, Кашгара, Яркента и даже части Хотана, прежде чем оно было подавлено в октябре 1937 года после советского вмешательства. [216] После этого восстания Шэн Шицай подверг чистке от 50 000 до 100 000 человек, в основном уйгуров. [216]

Вторая Восточно-Туркестанская Республика

Деспотическое правление Шэн Шицая подогревало недовольство уйгуров и других тюркских народов региона, и Шэн выслал советских советников после поддержки США Гоминьдана Китайской Республики . [ 217] Это привело к тому, что Советы извлекли выгоду из недовольства уйгуров и других тюркских народов в регионе, что привело к их поддержке Илийского восстания в октябре 1944 года. Илийское восстание привело к созданию Второй Восточно-Туркестанской республики 12 ноября 1944 года в трех районах того, что сейчас является Или-Казахским автономным округом . [218] Несколько уйгуров, поддерживающих Гоминьдан, такие как Иса Юсуф Альптекин , Мемет Эмин Бугра и Месут Сабри, выступили против Второй Восточно-Туркестанской республики и поддержали Китайскую Республику. [219] [220] [221] Летом 1949 года Советы провели чистку среди тридцати высших руководителей Второй Восточно-Туркестанской республики [222] , а пять ее высших должностных лиц погибли в загадочной авиакатастрофе 27 августа 1949 года. [223] 13 октября 1949 года Народно-освободительная армия вошла в регион, и Восточно-Туркестанская национальная армия была объединена с 5-м армейским корпусом НОАК, что привело к официальному прекращению существования Второй Восточно-Туркестанской республики 22 декабря 1949 года. [224] [225] [226]

Современная эпоха

Этнолингвистическая карта Синьцзяна 1967 г.
Карта, показывающая распределение этнических групп в Синьцзяне по данным переписи 2000 года. Префектуры с уйгурским большинством обозначены синим цветом.

Мао объявил об основании Китайской Народной Республики 1 октября 1949 года. Он превратил Вторую Восточно-Туркестанскую Республику в Или-Казахский автономный округ и назначил Сайфуддина Азизи первым губернатором региона от Коммунистической партии. Многие республиканцы бежали в изгнание в Турцию и западные страны. Название Синьцзян было изменено на Синьцзян-Уйгурский автономный район, где уйгуры являются крупнейшей этнической группой, в основном сосредоточенной в юго-западном Синьцзяне. [228]

Синьцзянский конфликт — это сепаратистский конфликт в дальнезападной провинции Китая Синьцзян, северный регион которой известен как Джунгария , а южный регион ( Таримская впадина ) известен как Восточный Туркестан. Уйгурские сепаратисты и группы, борющиеся за независимость, утверждают, что Вторая Восточно-Туркестанская Республика была незаконно включена Китаем в 1949 году и с тех пор находится под китайской оккупацией. Уйгурская идентичность остается фрагментированной, поскольку некоторые поддерживают панисламское видение , примером которого является Исламское движение Восточного Туркестана , в то время как другие поддерживают пантюркистское видение, такое как Организация освобождения Восточного Туркестана . Третья группа, в которую входит Ассоциация уйгуров-американцев, поддерживает западное либеральное видение и надеется на возглавляемую США интервенцию в Синьцзян. [229] Некоторые уйгурские бойцы в Сирии также изучали сионизм как модель для своей родины. [230] [231] В результате «ни одна уйгурская или восточно-туркестанская группа не говорит от имени всех уйгуров», и уйгуры в пантюркистских и панисламистских лагерях совершали насилие, включая убийства других уйгуров, которых они считали слишком ассимилированными в китайском обществе. [229] Уйгурские активисты, такие как Рабия Кадир, в основном пытались получить международную поддержку для уйгуров, включая право на демонстрации, хотя правительство Китая обвинило ее в организации кровавых беспорядков в Урумчи в июле 2009 года . [232]

В книге Эрика Энно Тамма 2011 года говорится, что «власти подвергали цензуре уйгурских писателей и «щедро финансировали» официальные исторические труды, которые описывают китайскую территориальную экспансию в этнические пограничья как «объединения (тонги), а не как завоевания (чжэнфу) или аннексии (тунбин)» [233]

Нарушения прав человека в отношении уйгуров в Синьцзяне

В 2014 году китайское правительство объявило « народную войну террору ». С тех пор уйгуры в Синьцзяне подвергаются обширному контролю и ограничениям, которые Коммунистическая партия Китая (КПК) и китайское правительство наложили на их религиозную, культурную, экономическую и социальную жизнь. [234] [235] [236] [237] Чтобы принудительно ассимилировать их, правительство произвольно задержало более миллиона уйгуров в лагерях для интернированных . [238] [239] Human Rights Watch утверждает, что лагеря использовались для идеологической обработки уйгуров и других мусульман с 2017 года. [240] [241]

В просочившихся рабочих процедурах китайского правительства говорится, что главной особенностью лагерей является обеспечение приверженности идеологии КПК , при этом заключенные постоянно содержатся в лагерях в течение как минимум 12 месяцев в зависимости от их результатов на тестах по китайской идеологии. [242] The New York Times сообщила, что заключенные обязаны «петь гимны, восхваляющие Коммунистическую партию Китая, и писать эссе с «самокритикой»», и что заключенные также подвергаются физическому и словесному насилию со стороны тюремных охранников. [243] Китайские чиновники иногда поручали следить за семьями нынешних заключенных, и женщины были задержаны из-за действий своих сыновей или мужей. [243]

Другие меры политики включали принудительный труд , [244] [245] подавление уйгурских религиозных практик , [246] политическую обработку , [247] жестокое обращение, [248] принудительную стерилизацию , [249] принудительную контрацепцию , [250] [251] и принудительные аборты . [252] [253] По данным немецкого исследователя Адриана Зенца , сотни тысяч детей были насильно разлучены со своими родителями и отправлены в школы-интернаты . [254] [255] Австралийский институт стратегической политики подсчитал, что с 2017 года было разрушено или повреждено около шестнадцати тысяч мечетей . [256] Associated Press сообщило, что с 2015 по 2018 год рождаемость в преимущественно уйгурских регионах Хотан и Кашгар упала более чем на 60% [249] по сравнению со снижением на 9,69% по всей стране. [257] Утверждение о том, что рождаемость у уйгуров ниже, чем у китайцев-хань, было оспорено экспертами из Pakistan Observer , [258] Antara , [259] и Detik.com . [260]

Протестующие в Амстердаме с флагом Восточного Туркестана

Политика вызвала широкое осуждение, некоторые характеризуют ее как геноцид. В оценке Управления ООН по правам человека Организация Объединенных Наций (ООН) заявила, что политика и действия Китая в регионе Синьцзян могут быть преступлениями против человечности , хотя она не использовала термин геноцид. [261] [262] Соединенные Штаты [263] и законодательные органы нескольких стран охарактеризовали политику как геноцид. Китайское правительство отрицает совершение нарушений прав человека в Синьцзяне. [264] [265]

Уйгуры Таоюаня, Хунань

Около 5000 уйгуров живут вокруг уезда Таоюань и других частей Чандэ в провинции Хунань . [266] [267] Они являются потомками Хала Баши , уйгурского лидера из Турфана ( королевство Кочо ), и его уйгурских солдат, отправленных в Хунань императором Мин в 14 веке, чтобы подавить мятежников Мяо во время восстаний Мяо в династии Мин. [30] [268] Перепись 1982 года зафиксировала 4000 уйгуров в Хунани. [269] У них есть генеалогии, которые сохранились 600 лет спустя до наших дней. Ведение генеалогии — это китайский обычай хань, который переняли уйгуры Хунани. Эти уйгуры получили от императора фамилию Цзянь. [270] Существует некоторая путаница относительно того, исповедуют ли они ислам или нет. Некоторые говорят, что они ассимилировались с ханьцами и больше не исповедуют ислам, и только их генеалогии указывают на их уйгурское происхождение. [271] Китайские новостные источники сообщают, что они мусульмане. [30]

Уйгурские войска во главе с Халой были отданы императором Мин для подавления восстаний Мяо и получили от него титулы. Цзянь — преобладающая фамилия среди уйгуров в Чандэ, Хунань. Другая группа уйгуров носит фамилию Сай. Хуэй и уйгуры вступили в брак в районе Хунань. Хуэй являются потомками арабов и китайцев хань, которые вступили в браки, и они разделяют исламскую религию с уйгурами в Хунани. Сообщается, что сейчас их насчитывается около 10 000 человек. Уйгуры в Чандэ не очень религиозны и едят свинину. Старые уйгуры не одобряют этого, особенно старейшины в мечетях в Чандэ, и они стремятся вернуть их к исламским обычаям. [272]

Помимо употребления свинины, уйгуры Чандэ Хунань практикуют другие китайские обычаи ханьцев, такие как поклонение предкам на могилах. Некоторые уйгуры из Синьцзяна посещают уйгуров Хунань из любопытства или интереса. Кроме того, уйгуры Хунань не говорят на уйгурском языке , вместо этого они говорят на китайском [ требуется разъяснение ] как на родном языке и на арабском по религиозным причинам в мечети. [272]

Культура

Религия

Уйгурская мечеть в Хотане

Древние уйгуры верили во многих местных божеств. Эти практики дали начало шаманизму и тенгрианству . Уйгуры также практиковали аспекты зороастризма , такие как огненные алтари , и приняли манихейство в качестве государственной религии для Уйгурского каганата, [273] возможно, в 762 или 763 году. Древние уйгуры также практиковали буддизм после того, как они переехали в Кочо, и некоторые верили в Церковь Востока . [274] [275] [276] [277]

Люди в регионе Западного Таримского бассейна начали принимать ислам в начале периода Караханидского ханства. [187] Некоторые доисламские практики продолжались и под властью мусульман; например, в то время как Коран диктовал множество правил о браке и разводе, другие доисламские принципы, основанные на зороастризме, также помогли сформировать законы страны. [278] В конце 19-го и начале 20-го веков имели место христианские обращения, но они были подавлены правительственными агентами Первой Восточно-Туркестанской республики . [279] [280] [281] Из-за преследований церкви были разрушены, а верующие были рассеяны. [282] Согласно национальной переписи населения, 0,5% или 1142 уйгура в Казахстане были христианами в 2009 году. [283]

Современные уйгуры в основном мусульмане , и они являются второй по величине преимущественно мусульманской этнической группой в Китае после хуэй . [284] Большинство современных уйгуров являются суннитами , хотя существуют дополнительные конфликты между суфийскими и несуфийскими религиозными орденами. [284] Хотя современные уйгуры считают ислам частью своей идентичности, религиозные обряды различаются в разных регионах. В целом, мусульмане в южном регионе, в частности в Кашгаре, более консервативны. Например, женщины, носящие вуаль (кусок ткани, полностью покрывающий голову), более распространены в Кашгаре, чем в некоторых других городах. [285] Однако в некоторых городах вуаль была запрещена с 2014 года после того, как она стала более популярной. [286]

Также существует общий раскол между уйгурами и мусульманами хуэй в Синьцзяне, и они обычно молятся в разных мечетях. [287] Китайское правительство препятствует отправлению религиозных обрядов среди уйгуров, [288] и есть свидетельства того, что тысячи уйгурских мечетей, включая исторические, были разрушены. [289] Согласно отчету Австралийского института стратегической политики за 2020 год , китайские власти с 2017 года разрушили или повредили 16 000 мечетей в Синьцзяне. [290] [291]

В начале 21 века в Синьцзяне появилось новое течение ислама — салафизм , в основном среди тюркского населения, включая уйгуров, хотя есть и салафиты хуэй. Эти салафиты, как правило, демонстрировали панисламизм и отказались от национализма в пользу халифата, который будет управлять Синьцзяном в случае независимости от Китая. [292] [293] Многие уйгурские салафиты объединились с Туркестанской исламской партией в ответ на растущие репрессии против уйгуров со стороны Китая. [294]

Язык

Карта языковых семей в Синьцзяне

Древние люди Таримского бассейна изначально говорили на разных языках, таких как тохарский , сакский (хотанский) и гандхарский . Тюркские народы, которые переселились в регион в IX веке, принесли с собой свои языки, которые медленно вытеснили исконные языки местных жителей. В XI веке Махмуд аль-Кашгари отметил, что уйгуры (из Кочо) говорили на чистом тюркском языке, но они также все еще говорили на другом языке между собой и имели две разные письменности. Он также отметил, что народ Хотана не знал тюркский язык хорошо и имел свой собственный язык и письменность ( хотанский ). [295] Писатели периода Караханидов Аль-Кашгари и Юсуф Баласагун называли свой тюркский язык хаканийя (что означает королевский) или «язык Кашгара» или просто тюркский. [296] [297]

Современный уйгурский язык классифицируется как карлукская ветвь тюркской языковой семьи . Он тесно связан с айнским , лопским , илийским тюркским и чагатайским (восточно-карлукскими языками) и немного менее близок к узбекскому (западно-карлукскому). Уйгурский язык является агглютинативным языком и имеет порядок слов субъект-объект-глагол . Он имеет гармонию гласных , как и другие тюркские языки, и имеет падежи существительных и глаголов , но не различает родовые формы. [298]

Современные уйгуры приняли ряд письменностей для своего языка. Арабская письменность , известная как чагатайский алфавит , была принята вместе с исламом. Этот алфавит известен как Kona Yëziq (старая письменность). Политические изменения в 20 веке привели к многочисленным реформам письменностей, например, к основанному на кириллице уйгурскому кириллическому алфавиту , латинскому уйгурскому новому алфавиту и позднее реформированному уйгурскому арабскому алфавиту , который представляет все гласные, в отличие от Kona Yëziq. Новая латинская версия, уйгурский латинский алфавит , также была разработана в 21 веке.

В 1990-х годах многие уйгуры в некоторых районах Синьцзяна не могли говорить на китайском языке . [299]

Литература

Лист из уйгуро - манихейской версии « Арцханг» .

Литературные произведения древних уйгуров в основном представляли собой переводы буддийских и манихейских религиозных текстов, [300] но были также повествовательные, поэтические и эпические произведения, очевидно, оригинальные для уйгуров. Однако именно литература периода Караханидов рассматривается современными уйгурами как важная часть их литературных традиций. Среди них исламские религиозные тексты и истории тюркских народов , и важные работы, сохранившиеся с той эпохи, - это Кутадгу Билиг , «Мудрость царской славы» Юсуфа Хасса Хаджиба (1069–70), « Дивану л-Лугат ат-Турк» Махмуда аль-Кашгари , «Словарь тюркских диалектов» (1072) и « Этебетульхекайик» Эхмеда Юкнеки . Современная уйгурская религиозная литература включает в себя Taẕkirah , биографии исламских религиозных деятелей и святых. [301] [90] [302] Tadhkirah i Khwajagan на тюркском языке был написан М. Садыком Кашгари. [303] Между 1600-ми и 1900-ми годами было написано много рукописей тазкира на тюркском языке , посвященных историям местных султанов, мучеников и святых. [304] Возможно, самыми известными и любимыми произведениями современной уйгурской литературы являются Iz Абдурахима Откюра , Oyghanghan Zimin , Anayurt Зордуна Сабира и романы Зии Самеди Mayimkhan и Mystery of the years . [ требуется ссылка ]

Изгнанные уйгурские писатели и поэты, такие как Муйессер Абдул'ехед , используют литературу, чтобы осветить проблемы, с которыми сталкивается их сообщество. [305]

Музыка

Уйгурские музыканты-мешрепы в Яркенде
Уйгурская народная музыка с современным влиянием
Пример современной уйгурской музыки
Проблемы с воспроизведением этого файла? Смотрите справку по медиа .

Мукам — классический музыкальный стиль. 12 мукамов — это национальный устный эпос уйгуров. Система мукамов была разработана среди уйгуров северо-западного Китая и Центральной Азии примерно за последние 1500 лет из арабской модальной системы макаматов , которая привела ко многим музыкальным жанрам среди народов Евразии и Северной Африки . У уйгуров есть местные системы мукамов, названные в честь оазисных городов Синьцзяна , таких как Долан , Или , Кумул и Турпан . Наиболее полно на данный момент разработаны 12 мукамов региона Западный Тарим , которые в настоящее время представляют собой большой канон музыки и песен, записанных традиционными исполнителями Турди Ахуном и Омаром Ахуном среди других в 1950-х годах и отредактированных в более систематизированную систему. Хотя народные исполнители, вероятно, импровизировали свои песни, как в турецких выступлениях таксим , нынешний институциональный канон исполняется как фиксированные композиции ансамблями.

Уйгурский мукам Синьцзяна был признан ЮНЕСКО частью нематериального наследия человечества. [306]

Аманниса-хану , иногда называемому Аманни Шаханом (1526–1560), приписывают сбор и, таким образом, сохранение Двенадцати мукамов. [307] Русский ученый Пантусов пишет, что уйгуры изготавливали свои собственные музыкальные инструменты, у них было 62 различных вида музыкальных инструментов, и в каждом уйгурском доме был инструмент, называемый « дуттар ».

Узбекский композитор Шахида Шаймарданова использует в своих композициях темы из уйгурской народной музыки. [308]

Танец

Санам — популярный народный танец среди уйгурского народа. [309] Его обычно танцуют на свадьбах, праздниках и вечеринках. [310] Танец может исполняться с пением и музыкальным сопровождением. Сама — это форма группового танца для Новруза (Нового года) и других праздников. [310] Другие танцы включают танцы Долан, Шадияне и Назирком. [311] Некоторые танцы могут чередоваться между пением и танцами, а уйгурские ручные барабаны, называемые дап, обычно используются в качестве аккомпанемента для уйгурских танцев.

Искусство

Настенная роспись в пещерах Безеклик в Огненных горах, Турфанская впадина.
Синьцзянская ковровая фабрика

В конце 19-го и начале 20-го веков научные и археологические экспедиции в район Шелкового пути Синьцзяна обнаружили многочисленные пещерные храмы, руины монастырей и настенные росписи, а также миниатюры, книги и документы. На этом месте находится 77 высеченных в скале пещер. Большинство из них имеют прямоугольные пространства с круглыми арочными потолками, часто разделенными на четыре секции, каждая с фреской Будды . Создается эффект целого потолка, покрытого сотнями фресок Будды . Некоторые потолки расписаны большим Буддой, окруженным другими фигурами, включая индийцев, персов и европейцев. Качество фресок различается: некоторые из них художественно наивны, а другие являются шедеврами религиозного искусства. [312]

Образование

Исторически уровень образования уйгуров был выше, чем у других этнических групп вокруг них. Буддийские уйгуры из Кочо стали государственными служащими Монгольской империи, а буддисты-уйгуры пользовались высоким статусом в Монгольской империи. Они также ввели письменность для монгольского языка . В исламскую эпоху образование предоставлялось мечетями и медресе . В эпоху Цин в Синьцзяне также были созданы китайские конфуцианские школы [313] , а в конце 19 века — христианские миссионерские школы. [314]

В конце девятнадцатого и начале двадцатого века школы часто располагались в мечетях и медресе. Мечети управляли неформальными школами, известными как мектеп или мактаб, прикрепленными к мечетям, [315] Мактаб обеспечивал большую часть образования , и его учебная программа была в основном религиозной и устной. [316] Мальчиков и девочек могли обучать в отдельных школах, некоторые из которых предлагали современные светские предметы в начале двадцатого века. [313] [314] [317] В медресе преподавали поэзию, логику, арабскую грамматику и исламское право . [318] В начале двадцатого века джадидисты , тюркские мусульмане из России, распространяли новые идеи в области образования [319] [320] [321] [322] и популяризировали идентичность «туркестанцев». [323]

В последнее время религиозное образование в Синьцзяне строго ограничено, и китайские власти стремятся искоренить любую религиозную школу, которую они считают незаконной. [324] [325] Хотя исламские частные школы (китайско-арабские школы (中阿學校)) поддерживаются и разрешаются китайским правительством в районах проживания мусульман-хуэй с 1980-х годов, эта политика не распространяется на школы в Синьцзяне из-за страха сепаратизма. [326] [327] [328]

Начиная с начала 20 века светское образование стало более распространенным. В начале коммунистической эпохи уйгуры могли выбирать из двух отдельных светских школьных систем: одна велась на их родном языке, а другая предлагала обучение только на китайском языке. [329] Многие уйгуры связывали сохранение своей культурной и религиозной идентичности с языком обучения в школах и поэтому предпочитали школы с уйгурским языком обучения. [314] [330] Однако с середины 1980-х годов китайское правительство начало сокращать преподавание на уйгурском языке, а с середины 1990-х годов также начало объединять некоторые школы из двух систем. К 2002 году Синьцзянский университет , изначально двуязычное учреждение, прекратил предлагать курсы на уйгурском языке. С 2004 года политика правительства заключалась в том, что занятия должны проводиться на китайском языке, насколько это возможно, и в некоторых отдельных регионах обучение на китайском языке начиналось с первого класса. [331] Специальная программа для старших классов средней школы-интерната для уйгуров, класс Синьцзян, с преподаванием полностью на китайском языке, была также создана в 2000 году. [332] Многие школы также перешли на использование преимущественно китайского языка в 2010-х годах, при этом преподавание на уйгурском языке было ограничено всего несколькими часами в неделю. [333] Уровень образования среди уйгуров, как правило, ниже, чем у китайцев хань; это может быть связано со стоимостью образования, недостаточным владением китайским языком (в настоящее время основным средством обучения) среди многих уйгуров и более низкими перспективами трудоустройства для выпускников уйгурских вузов из-за дискриминации на работе в пользу китайцев хань. [334] [335] Уйгуры в Китае, в отличие от хуэй и саларов , которые также в основном мусульмане, как правило, не выступают против совместного обучения , [336] однако девочки могут быть исключены из школы раньше, чем мальчики. [314]

Народная медицина

Уйгурская традиционная медицина известна как Унани (طب یونانی), как исторически использовалось в Империи Великих Моголов . [337] Сэр Перси Сайкс описал медицину как «основанную на древнегреческой теории» и упомянул, как недуги и болезни лечились в пустынях и оазисах Центральной Азии . [338] Сегодня традиционную медицину все еще можно найти на уличных стендах. Подобно другой традиционной медицине, диагноз обычно ставится путем проверки пульса, симптомов и истории болезни, а затем фармацевт измельчает различные сушеные травы, изготавливая персонализированные лекарства в соответствии с рецептом. Современные уйгурские медицинские больницы переняли современную медицинскую науку и медицину и применили основанную на доказательствах фармацевтическую технологию к традиционным лекарствам. Исторически уйгурские медицинские знания внесли свой вклад в китайскую медицину с точки зрения лечения, лекарственных материалов и ингредиентов, а также обнаружения симптомов. [339]

Кухня

Уйгурский полу ( پولۇ , полу )

Уйгурская еда демонстрирует как центральноазиатские , так и китайские элементы. Типичное уйгурское блюдо — это polu (или pilaf ), блюдо, распространенное по всей Центральной Азии. В распространенной версии уйгурского polu морковь и баранина (или курица) сначала обжариваются в масле с луком, затем добавляются рис и вода, и все блюдо готовится на пару. Также могут быть добавлены изюм и курага. Здесь также встречаются kawaplar ( уйгурский : каваплар ) или chuanr (т. е. шашлыки или жареное мясо). Другое распространенное уйгурское блюдо — leghmen ( لەغمەن , ләғмән ), блюдо из лапши с обжаренной начинкой ( säy , от китайского cai ,菜), обычно приготовленное из баранины и овощей, таких как помидоры, лук, зеленый болгарский перец, перец чили и капуста. Это блюдо, скорее всего, произошло от китайского ламяна , но его вкус и способ приготовления являются отчетливо уйгурскими. [340]

Уйгурская кухня ( уйгурский йемеклири , уйғур Йәмәклири ) характеризуется бараниной , говядиной , верблюжатиной (исключительно бактрианской ), курицей , гусем , морковью , помидорами , луком , перцем , баклажанами , сельдереем , различными молочными продуктами и фруктами.

Завтрак в уйгурском стиле состоит из чая с домашним хлебом, заквашенным йогуртом , оливками , медом , изюмом и миндалем . Уйгуры любят угощать гостей чаем, нааном и фруктами до того, как будут готовы основные блюда.

Sangza ( ساڭزا , Саңза ) — хрустящие жареныерулетики из пшеничной муки , праздничное блюдо. Samsa ( سامسا , Самса ) — пироги с бараниной , выпеченные в специальной кирпичной печи. Youtazi — многослойный хлеб, приготовленный на пару. Göshnan ( گۆشنان , Гөшнан ) — пироги с бараниной, приготовленные на сковороде. Pamirdin ( Памирдин ) — запеченные пироги с начинкой из баранины, моркови и лука. Shorpa — суп из баранины ( شۇرپا , Шорпа ). Другие блюда включают Toghach ( Тоғач ) (разновидность тандырного хлеба ) и Tunurkawab ( Тунуркаваб ). Girde ( Гирде ) — также очень популярный хлеб, похожий на бублик , с твердой и хрустящей корочкой, которая мягкая внутри.

Пирожное, продаваемое уйгурами, — это традиционное уйгурское ореховое пирожное. [341] [342] [343]

Одежда

Doppa Maker, традиционные уйгурские головные уборы, Кашгар.

Чапан , пальто, и доппа , тип мужской шляпы, обычно носят уйгуры. Другой тип головного убора, салва телпек ( salwa tälpäk , салва тәлпәк), также носят уйгуры. [344]

В начале 20-го века вуали, закрывающие лицо, с бархатными шапками, отороченными мехом выдры, носили на улицах тюркские женщины в общественных местах в Синьцзяне, как это засвидетельствовал авантюрист Ахмад Камаль в 1930-х годах. [345] Путешественники того времени сэр Перси Сайкс и Элла Сайкс писали, что в Кашгаре женщины ходили на базар, «занимаясь торговлей, с откинутыми назад вуалями», но муллы пытались навязать ношение вуали и «имели привычку избивать тех, кто показывался на Большом базаре». [346] В тот период принадлежность к разным социальным статусам означала разницу в том, насколько строго носилась вуаль. [347]

Уйгурский мужчина, которому бреют голову на базаре. Бритье головы в настоящее время наблюдается в основном среди представителей старшего поколения.
Уйгурская девочка в одежде из ткани с характерным для уйгуров рисунком

Мусульмане-туркестанцы традиционно стригли все волосы на голове. [348] Сэр Аурел Стайн заметил, что «турки-мухамеды привыкли прятать бритую голову под прочной меховой шапкой, когда температура была такой низкой, как тогда». [349] Мужчины не стригли волосы в аджуз айям , дни года, которые считались неблагоприятными. [350]

Традиционные ремёсла

Енгисар славится изготовлением уйгурских ножей ручной работы. [351] [352] [353] Уйгурское слово для обозначения ножа — пичак ( پىچاق , пичақ ), а слово для обозначения ножеделия (ножовщика) — пичакчилик ( پىچاقچىلىقى , пичақчилиқ ). [354] Уйгурские ремесленники в Енгисаре известны своим изготовлением ножей. Уйгурские мужчины носят такие ножи как часть своей культуры, чтобы продемонстрировать мужественность владельца, [355] но это также привело к этнической напряженности. [356] [357] Были введены ограничения на продажу ножей из-за опасений по поводу терроризма и насильственных нападений. [358]

Средства к существованию

Уйгурские женщины по пути на работу в Кашгар, 2011 г.

Большинство уйгуров — земледельцы. [ необходима цитата ] Выращивание сельскохозяйственных культур в засушливом регионе позволило уйгурам преуспеть в ирригационных методах. Это включает в себя строительство и поддержание подземных каналов, называемых кяризами , которые доставляют воду с гор на их поля. Некоторые из известных сельскохозяйственных товаров включают яблоки (особенно из Кульджи ), сладкие дыни (из Хами ) и виноград из Турфана . Однако многие уйгуры также заняты в горнодобывающей, обрабатывающей, хлопковой и нефтехимической промышленности. Местные ремесла, такие как ковроткачество и резьба по нефриту, также важны для кустарного производства уйгуров. [359]

Некоторые уйгуры получили работу через программы позитивной дискриминации китайского правительства. [360] Уйгуры также могут испытывать трудности с получением беспроцентных кредитов (согласно исламским верованиям). [361] Общее отсутствие уйгуров знания мандаринского китайского языка также создает барьер для доступа к работе в частном и государственном секторах. [362]

Имена

С приходом ислама большинство уйгуров использовали «арабские имена», но некоторые все еще используют традиционные уйгурские имена и имена другого происхождения. [363] После создания Советского Союза многие уйгуры, которые учились в советской Средней Азии, добавили русские суффиксы, чтобы русифицировать свои фамилии. [364] Имена из России и Европы используются в Карамае и Урумчи частью населения городских уйгуров. Другие используют имена с трудной для понимания этимологией, большинство из которых датируются исламской эпохой и имеют арабское или персидское происхождение. [365] Некоторые доисламские уйгурские имена сохранились в Турфане и Кумуле . [363] Правительство запретило около двух десятков исламских имен. [288]

Смотрите также

Пояснительные записки

  1. ^ Численность уйгурского населения оспаривается китайскими властями и уйгурскими организациями за пределами Китая. Раздел § Население этой статьи более подробно обсуждает этот спор.
  2. ^
    .
  3. ^ ab Термин «турок» был общим ярлыком, который использовали представители многих этнических групп в советской Средней Азии. Часто решающим фактором для классификации лиц, принадлежащих к тюркским национальностям в советских переписях, было не то, как люди называли себя по национальности, а то, какой язык они называли своим родным. Таким образом, люди, которые называли себя «турками», но говорили по-узбекски, классифицировались в советских переписях как узбеки по национальности. [62]
  4. ^ Это контрастирует с народом хуэй , называемым китайцами Хуэйхуэй или «Хуэй» (мусульмане), и народом саларов , называемым китайцами «Сала Хуэй» (салары-мусульмане). Использование термина «Чан Тоу Хуэй» считалось унизительным оскорблением. [103]
  5. ^ «Вскоре великий вождь Цзюлумохе и киргизы собрали сто тысяч всадников, чтобы напасть на уйгурский город; они убили кагана, казнили Цзюэлоу и сожгли королевский лагерь. Все племена были рассеяны — его министры Сажи и Панг Теле с пятнадцатью родами бежали к карлукам, оставшееся множество ушло в Тибет и Аньси ». ( Китайский :俄而渠長句錄莫賀與黠戛斯合騎十萬攻回鶻城,殺可汗,誅掘羅勿,焚其牙,諸部潰其相馺職與厖特勒十五部奔葛邏祿，殘眾入吐蕃、安西。) [184]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ «Географическое распределение и численность этнических меньшинств». Статистический ежегодник Китая 2021. Получено 4 февраля 2023 г.
  2. ^ Население Казахстана по этническим группам
  3. ^ "Чей Кашмир? Индусов, Пакистацев или уйгуров?" . Проверено 29 января 2023 г.
  4. ^ "About The Uyghurs". Правительство Восточного Туркестана в изгнании. 4 марта 2021 г. Архивировано из оригинала 2 октября 2022 г. Получено 11 октября 2022 г.
  5. ^ "Национальная самобытность: О жизни уйгуров в Кыргызстане". Московский комсомолец (на русском языке). 14 апреля 2021 г.
  6. ^ "Уйгур". Ethnologue . Получено 23 мая 2022 г.
  7. ^ «Подробные сведения о языках, на которых говорят дома, и способности говорить по-английски среди населения в возрасте 5 лет и старше: 2009–2013». Бюро переписи населения США . Получено 25 марта 2021 г.
  8. ^ Хокинс, Саманта (18 марта 2021 г.). «Уйгурский митинг ставит геноцид в центр внимания перед переговорами между США и Китаем». Courthouse News . Получено 25 марта 2021 г.
  9. ^ «Уйгуры в Саудовской Аравии».
  10. ^ "Уйгурское насилие: Австралию призвали ввести санкции против Китая". www.sbs.com.au . Архивировано из оригинала 11 сентября 2018 года . Получено 11 сентября 2018 года .
  11. ^ «Перепись населения России 2010 года» [Российская перепись 2010]. Архивировано из оригинала 1 февраля 2012 года . Проверено 3 марта 2014 г.
  12. ^ Кумар, Кумар (18 декабря 2016 г.). «Для уйгурских изгнанников Кашмир — рай». Al Jazeera . Архивировано из оригинала 5 октября 2020 г. Получено 9 сентября 2023 г.
  13. ^ "Уйгуры в Туркменистане" . Получено 20 мая 2021 г.{{cite web}}: CS1 maint: url-status (link)
  14. ↑ Гюнтер, Джоэл (27 августа 2021 г.). «Уйгуры Афганистана боятся Талибана, а теперь и Китая». BBC News . Получено 27 августа 2021 г.
  15. ^ «ウイグル族訪れぬ平安 ... 日本暮らしでも「中国の影」».読売新聞オンライン(на японском языке). 6 ноября 2021 г. Проверено 14 июля 2022 г.
  16. ^ Линтнер, Бертил (31 октября 2019 г.). «Там, где уйгуры могут свободно находиться». Asia Times . Получено 24 июля 2020 г.
  17. ^ Канада, Правительство Канады, Статистика (8 февраля 2017 г.). "Профиль переписи, Перепись 2016 г. – Канада [Страна] и Канада [Страна]". www12.statcan.gc.ca . Архивировано из оригинала 28 апреля 2018 г.{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  18. ^ Шихор, Ицхак (июль 2013 г.). «Значение помех: уйгурский активизм в Германии и отношения Пекин–Берлин». Журнал современного Китая . 22 (82): 612–629. doi :10.1080/10670564.2013.766383. S2CID  145666712.
  19. ^ "Язык в зависимости от возраста и пола по регионам, 1990-2021". stat.fi . Получено 29 января 2023 г. .
  20. ^ "Статистическое управление аймака Ховд. Динамика данных за 1983–2008 годы". Архивировано из оригинала 22 июля 2011 года.
  21. ↑ Государственный комитет статистики Украины — Национальный состав населения, перепись 2001 года. Архивировано 8 октября 2014 года на Wayback Machine (на украинском языке)
  22. ^ Турадж Атабаки, Санджёт Мехендале (2004). Центральная Азия и Кавказ: транснационализм и диаспора . стр. 31. Уйгуры также являются тюркскими мусульманами, лингвистически и культурно более тесно связанными с узбеками, чем с казахами.
  23. ^ ab Hahn 2006, стр. 4.
  24. ^ ab Drompp 2005, стр. 7.
  25. ^ ab "Уйгурский". Словарь Merriam-Webster.com . Merriam-Webster.
  26. ^ "Уйгурский". CollinsDictionary.com . HarperCollins . Получено 29 апреля 2023 г. .
  27. ^ "Уйгурский | История, язык и факты". Encyclopedia Britannica . Архивировано из оригинала 17 декабря 2018 года . Получено 17 декабря 2018 года .
  28. ^ "Тайна кельтских мумий Китая". The Independent . Лондон. 28 августа 2006 г. Архивировано из оригинала 3 апреля 2008 г. Получено 28 июня 2008 г.
  29. ^ Диллон 2004, стр. 24.
  30. ^ abc "Этнические уйгуры в Хунани живут в гармонии с китайцами-ханьцами". People's Daily . 29 декабря 2000 г. Архивировано из оригинала 16 октября 2007 г. Получено 15 марта 2007 г.
  31. ^ "Этнодипломатия: уйгурская загвоздка в китайско-турецких отношениях" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2011 г. . Получено 28 августа 2011 г. .
  32. ^ Касте, Реми (1 октября 2003 г.). «Уйгуры в Синьцзяне – недуг растет». China Perspectives (на французском). 2003 (5). doi : 10.4000/chinaperspectives.648 . ISSN  2070-3449.«Остальная часть диаспоры проживает в Турции (около 10 000 человек) и, в меньших количествах, в Германии, Австралии, Саудовской Аравии, Швеции, Канаде, США, Индии и Пакистане».
  33. ^ Брауэр, Джозеф (30 сентября 2020 г.). «Си защищает политику в отношении Синьцзяна как «совершенно правильную»». China Digital Times .
  34. ^ Дэвидсон, Хелен (18 сентября 2020 г.). «Появляются подсказки о масштабах трудовой операции в Синьцзяне, поскольку Китай защищает лагеря». The Guardian .
  35. ^ «Китай: Непрекращающиеся преступления против человечности, направленные против уйгуров | Human Rights Watch». 31 августа 2023 г.
  36. ^ Вандерклиппе, Натан (9 марта 2011 г.). «Судебный процесс против исследователя из Синьцзяна знаменует собой новую попытку заставить замолчать критиков обращения Китая с уйгурами». The Globe and Mail .
  37. ^ Фальконер, Ребекка (9 марта 2021 г.). «Отчет: «Очевидные доказательства» того, что Китай совершает геноцид против уйгуров». Axios .
  38. ^ Чейз, Стивен (24 января 2021 г.). «Канада призвала официально объявить преследование уйгуров в Китае геноцидом». The Globe and Mail .
  39. ^ Брауэр, Джозеф (25 июня 2021 г.). «Китай использует глобальную кампанию влияния, чтобы отрицать принудительный труд и массовые тюремные заключения в Синьцзяне». China Digital Times .
  40. ^ Чэн, Янъян (10 декабря 2020 г.). «Грань нашего существования». Бюллетень ученых-атомщиков . 76 (6): 315–320. Bibcode : 2020BuAtS..76f.315C. doi : 10.1080/00963402.2020.1846417. S2CID  228097031.
  41. ^ Раза, Зайнаб (24 октября 2019 г.). «Китайское «политическое перевоспитание» уйгурских мусульман». Asian Affairs . 50 (4): 488–501. doi : 10.1080/03068374.2019.1672433 . S2CID  210448190.
  42. ^ Партон, Чарльз (11 февраля 2020 г.). «Foresight 2020: The Challenges Facing China». Журнал RUSI . 165 (2): 10–24. doi :10.1080/03071847.2020.1723284. S2CID  213331666.
  43. ^ Ван Эсс, Маргарета А.; Тер Лаан, Нина; Мейнема, Эрик (5 апреля 2021 г.). «За пределами „радикального“ против „умеренного“? Новые перспективы политики умеренности в условиях мусульманского большинства и мусульманского меньшинства». Религия . 51 (2). Утрехтский университет : 161–168. doi : 10.1080/0048721X.2021.1865616 .
  44. ^ Маккормик, Эндрю (16 июня 2021 г.). «Уйгуры за пределами Китая травмированы. Теперь они начинают говорить об этом». MIT Technology Review .
  45. ^ Mair, Victor (13 июля 2009 г.). "A Little Primer of Xinjiang Proper Nouns". Language Log . Архивировано из оригинала 18 июля 2009 г. Получено 30 июля 2009 г.
  46. ^ ab Fairbank & Chʻen 1968, стр. 364.
  47. ^ ab Özoğlu 2004, стр. 16.
  48. ↑ Комитет по нормализации терминологии этнических языков Синьцзян-Уйгурского автономного района (11 октября 2006 г.). «Рекомендация по английской транскрипции слова 'ئۇيغۇر'/《维吾尔》». Архивировано из оригинала 19 июля 2011 г. Получено 14 июня 2011 г.
  49. ^ abcd "Уйгурский, сущ. и прил.", Оксфордский словарь английского языка , Оксфорд, Англия: Oxford University Press
  50. ^ Джонс, Дэниел (2011). Роуч, Питер ; Сеттер, Джейн ; Эслинг, Джон (ред.). «Уйгурский». Cambridge English Pronounceing Dictionary (18-е изд.). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-15255-6.
  51. ^ «Как сказать: китайские имена и этнические группы». BBC . 9 июля 2009 г. Получено 15 июня 2023 г.
  52. ^ Уэллс, Джон С. (2008). «Уйгурский». Словарь произношения Longman (3-е изд.). Longman. ISBN 978-1-4058-8118-0.
  53. ^ Рассел-Смит 2005, стр. 33.
  54. ^ Надпись Судзи, текст в Тюрике Битиге
  55. ^ Маккеррас 1968, стр. 224.
  56. ^ Гюзель 2002.
  57. ^ abc Golden 1992, стр. 155.
  58. ↑ Цзю Удайши, «Том 138: Хуэйху», цитата: «回鶻，其先匈奴之種也。後魏時，號爲鐵勒，亦名回紇。唐元和四年，本國可汗遣使上言，改爲回鶻，義取迴旋搏擊，如鶻之迅捷也。» перевод: « Хуэйху , их предки были разновидностью сюнну . В эпоху Поздней Вэй их также называли Тиле , а также называли Хуэйхэ. . В четвертый год правления династии Тан в эпоху Юаньхэ [809 г. н. э.] каган их страны отправил послов и попросил изменить [название] на Хуэйху , значение которого взято из ударно-обратного действия, подобного быстрому и быстрый сокол."
  59. ↑ Хакан Озоглу, стр. 16.
  60. ^ Рассел-Смит 2005, стр. 32.
  61. ^ Рэмси, С. Роберт (1987), Языки Китая , Принстон: Princeton University Press, стр. 185–6
  62. ^ Сильвер, Брайан Д. (1986), «Этнические и языковые аспекты российских и советских переписей», в Ральф С. Клем (ред.), Руководство по исследованию российских и советских переписей , Итака: Издательство Корнеллского университета, стр. 70–97
  63. ^ Вэйшу "том 103 раздел Гаочэ" текст:高車，蓋古赤狄之餘種也，初號為狄歷,北方以為勑勒，諸夏以為高車、丁零。其語略與匈奴同而時有小異,或云其先匈奴之甥也。其種有狄氏、袁紇氏、斛律氏、解批氏、護骨氏、異奇斤氏。 перев. «Гаочэ, вероятно, остатки древних красных ди . Первоначально их называли Дили, на севере их считают Чили, различные ся (т.е. китайцы ) считают их Гаочэ Динлин / Динлин с высокими повозками . Их язык и язык хунну похожи, хотя есть небольшие различия. Или можно сказать, что они были зятьями / племянниками своих предшественников хунну. Их племена - Ди, Юаньхэ , Хулу, Цзепи, Хугу, Ицицзинь."
  64. ^ Теобальд, Ульрих. (2012) «Хуэйхэ 回紇, Хуэйху 回鶻, Вэйвур 維吾爾, уйгуры» ChinaKnowledge.de - Энциклопедия китайской истории, литературы и искусства
  65. ↑ Мэр 2006, стр. 137–138.
  66. ^ Ронг, Синьцзян. (2018) «Согдийские торговцы и согдийская культура на Шелковом пути» в книге «Империи и обмены в поздней античности Евразии: Рим, Китай, Иран и степь», издание ок. 250–750 гг. Di Cosmo & Maas. стр. 92 из 84–95
  67. ^ Хонг, Сун-Ки; У, Цзяньго; Ким, Чжэ-Ын; Накагоши, Нобуказу (25 декабря 2010 г.). Ландшафтная экология в азиатских культурах. Springer. стр. 284. ISBN 978-4-431-87799-8.стр. 284: «Уйгуры смешались с тохарами и переняли их религию и культуру оазисного земледелия (Scharlipp 1992; Soucek 2000)».
  68. ^ Ли, Хуэй; Чо, Келли; Кидд, Джудит Р.; Кидд, Кеннет К. (декабрь 2009 г.). «Генетический ландшафт Евразии и «примесь» уйгуров». Американский журнал генетики человека . 85 (6): 934–937. doi :10.1016/j.ajhg.2009.10.024. PMC 2790568. PMID 20004770.  Исторические записи указывают на то, что нынешние уйгуры были сформированы путем смешения тохаров с запада и орхонских уйгуров (Угуси-хуэйху, согласно современному китайскому произношению) с востока в 8 веке н. э. 
  69. ^ abcde Джеймс А. Миллворд и Питер К. Пердью (2004). "Глава 2: Политическая и культурная история региона Синьцзян до конца девятнадцатого века". В S. Frederick Starr (ред.). Синьцзян: мусульманская граница Китая . ME Sharpe. стр. 40–41. ISBN 978-0-7656-1318-9. Архивировано из оригинала 1 января 2016 . Получено 19 октября 2015 .
  70. ↑ Вонг, Эдвард (19 ноября 2008 г.). «Мертвые рассказывают сказки, которые Китай не хочет слушать». The New York Times . Архивировано из оригинала 21 ноября 2016 г.
  71. ^ Чжан 2021, «Используя qpAdm, мы смоделировали индивидуумов Таримского бассейна как смесь двух древних автохтонных азиатских генетических групп: ANE, представленных индивидуумом верхнего палеолита из стоянки Афонтова Гора в верховьях реки Енисей в Сибири (AG3) (около 72%), и древних северо-восточных азиатов, представленных Baikal_EBA (около 28%) (дополнительные данные 1E и рис. 3a). Tarim_EMBA2 из Бэйфана также можно смоделировать как смесь Tarim_EMBA1 (около 89%) и Baikal_EBA (около 11%).».
  72. ^ Нэгеле, Катрин; Риволлат, Майте; Юй, Хэ; Ван, Кэ (2022). «Древние геномные исследования – от общих черт до тонких реконструкций прошлого». Журнал антропологических наук . 100 (100): 193–230. doi :10.4436/jass.10017. PMID  36576953. Объединив геномные и протеомные данные, исследователи выявили, что эти самые ранние жители Таримского бассейна несли генетическое происхождение, унаследованное от местных охотников-собирателей эпохи верхнего палеолита, не имели родословной, связанной со степью, но потребляли молочные продукты, что указывает на связь практик сохранения, независимую от генетического обмена.
  73. ^ Чжан 2021.
  74. ^ Чжан 2021, «Наши результаты не подтверждают предыдущие гипотезы о происхождении мумий Тарима, которые, как утверждалось, были скотоводами, говорящими на прототохарском языке, произошедшими от Афанасьево, или произошли от культур Бактрийско-Маргианского археологического комплекса или Внутреннеазиатского горного коридора. Вместо этого, хотя тохары, вероятно, были завезены в Джунгарский бассейн мигрантами из Афанасьево в раннем бронзовом веке, мы обнаруживаем, что самые ранние культуры Таримского бассейна, по-видимому, возникли из генетически изолированного местного населения, которое переняло соседние скотоводческие и земледельческие практики, что позволило им селиться и процветать вдоль подвижных речных оазисов пустыни Такла-Макан».
  75. ^ Латтимор (1973), стр. 237.
  76. ^ Эдвард Бальфур (1885). Циклопедия Индии и Восточной и Южной Азии: коммерческая, промышленная и научная, Продукты минерального, растительного и животного царств, полезные искусства и мануфактуры (3-е изд.). Лондон: B. Quaritch . С. 952. Получено 28 июня 2010 г.(Оригинал из Гарвардского университета)
  77. ^ abcdef Линда Бенсон (1990). Илийское восстание: мусульманский вызов китайской власти в Синьцзяне, 1944–1949. ME Sharpe. стр. 30. ISBN 978-0-87332-509-7. Получено 28 июня 2010 г.
  78. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Вопросы сообщества в Синьцзяне, 1880–1949: к исторической антропологии уйгуров (Иллюстрированное издание). БРИЛЛ. п. 50. ISBN 978-90-04-16675-2. Получено 28 июня 2010 г.
  79. ^ Ондржей Климеш (8 января 2015 г.). Борьба за перо: уйгурский дискурс нации и национального интереса, ок. 1900–1949. BRILL. стр. 93–. ISBN 978-90-04-28809-6. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 28 апреля 2016 .
  80. ^ ab Brophy, David (2005). «Таранчи, кашгарцы и «уйгурский вопрос» в советской Средней Азии». Внутренняя Азия . 7 (2). BRILL: 170. doi :10.1163/146481705793646892. JSTOR  23615693.
  81. ↑ Ондржей Климеш (8 января 2015 г.). Борьба пером: уйгурский дискурс нации и национального интереса, ок. 1900–1949. BRILL. стр. 83–. ISBN 978-90-04-28809-6. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 28 апреля 2016 .
  82. ↑ Ондржей Климеш (8 января 2015 г.). Борьба пером: уйгурский дискурс нации и национального интереса, ок. 1900–1949. BRILL. стр. 135–. ISBN 978-90-04-28809-6. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 28 апреля 2016 .
  83. ↑ Эндрю Д. У. Форбс (9 октября 1986 г.). Военачальники и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 гг. Архив CUP. стр. 307–. ISBN 978-0-521-25514-1. Архивировано из оригинала 22 августа 2016 . Получено 28 апреля 2016 .
  84. ^ Джастин Джон Рудельсон (1997). Идентичности оазиса: уйгурский национализм вдоль Шелкового пути Китая (иллюстрированное издание). Columbia University Press. ISBN 978-0-231-10787-7. Получено 28 июня 2010 г.
  85. ^ ab Ho-dong Kim (2004). Священная война в Китае: мусульманское восстание и государство в китайской Центральной Азии, 1864–1877 (иллюстрированное издание). Stanford University Press. стр. 68. ISBN 978-0-8047-4884-1. Архивировано из оригинала 15 июня 2013 . Получено 28 июня 2010 .
  86. ^ Брофи, Дэвид (2005). «Таранчи, кашгарцы и «уйгурский вопрос» в советской Средней Азии». Внутренняя Азия . 7 (2). BRILL: 166. doi :10.1163/146481705793646892. JSTOR  23615693.
  87. ^ Мир, Шаббир (21 мая 2015 г.). «Мечты перемещенных лиц: уйгурским семьям негде назвать дом в Великобритании». The Express Tribune . ГИЛГИТ. Архивировано из оригинала 22 мая 2015 г.
  88. ^ Ho-dong Kim (2004). война в Китае: мусульманское восстание и государство в китайской Центральной Азии, 1864–1877 (иллюстрированное издание). Stanford University Press. стр. 3. ISBN 978-0-8047-4884-1. Получено 28 июня 2010 г.
  89. ^ Миллуорд 2007, стр. 93.
  90. ^ ab Thum, Rian (август 2012 г.). «Модульная история: поддержание идентичности до уйгурского национализма». Журнал азиатских исследований . 71 (3): 627–653. doi :10.1017/S0021911812000629. S2CID  162917965.
  91. ↑ Риан Тум (13 октября 2014 г.). Священные маршруты уйгурской истории. Издательство Гарвардского университета. стр. 149–. ISBN 978-0-674-96702-1. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 21 июня 2016 .
  92. ^ Newby, LJ (2005). Империя и ханство: политическая история отношений Цин с Кокандом в 1760–1860 гг. Библиотека Внутренней Азии Брилла. Т. 16 (иллюстрированное издание). BRILL. стр. 2. ISBN 978-9004145504. Архивировано из оригинала 1 января 2016 . Получено 10 марта 2014 .
  93. ^ ab Ildikó Bellér-Hann (2007). Situating the Uyghurs between China and Central Asia. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 32. ISBN 978-0-7546-7041-4. Получено 30 июля 2010 г.
  94. ^ Брофи, Дэвид (2005). «Таранчи, кашгарцы и «уйгурский вопрос» в советской Средней Азии (Внутренняя Азия 7 (2))». Внутренняя Азия . 7 (2). BRILL: 163–84.: 169–170. doi :10.1163/146481705793646892. JSTOR  23615693.
  95. ^ ab Millward 2007, стр. 208
  96. ^ Ариенн М. Дуайер; East-West Center Washington (2005). Синьцзянский конфликт: уйгурская идентичность, языковая политика и политический дискурс (PDF) (иллюстрированное издание). East-West Center Washington. стр. 75, примечание 26. ISBN 978-1-932728-28-6. Архивировано (PDF) из оригинала 24 мая 2010 . Получено 28 июня 2010 .
  97. ^ Эдвард Оллворт (1990). Современные узбеки: с четырнадцатого века до наших дней: культурная история (иллюстрированное издание). Hoover Press. стр. 206. ISBN 978-0-8179-8732-9. Получено 28 июня 2010 г.
  98. ^ Акинер (28 октября 2013 г.). Культурные изменения и преемственность в Routledge. стр. 72–. ISBN 978-1-136-15034-0. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 1 июля 2016 .
  99. ^ Линда Бенсон (1990). Илийское восстание: мусульманский вызов китайской власти в Синьцзяне, 1944-1949. ME Sharpe. стр. 30–. ISBN 978-0-87332-509-7. Архивировано из оригинала 1 января 2016 . Получено 13 ноября 2015 .
  100. ^ Суйшэн Чжао (2004). Национальное государство по построению: динамика современного китайского национализма (иллюстрированное издание). Stanford University Press. стр. 171. ISBN 978-0-8047-5001-1. Получено 12 июня 2011 г.
  101. ^ Мюррей А. Рубинштейн (1994). Другой Тайвань: с 1945 года по настоящее время. ME Sharpe. стр. 416. ISBN 978-1-56324-193-2. Получено 28 июня 2010 г.
  102. ^ Американская азиатская ассоциация (1940). Азия: журнал Американской азиатской ассоциации, том 40. Asia Pub. Co. стр. 660. Получено 8 мая 2011 г.
  103. ^ Гарно, Энтони (2008), «От Юньнани до Синьцзяна: губернатор Ян Цзэнсинь и его дунганские генералы» (PDF) , История Тихого океана и Азии , Австралийский национальный университет, стр. 95, заархивировано из оригинала (PDF) 9 марта 2012 г.
  104. ^ Саймон Шен (2007). Китай и антитерроризм. Nova Publishers. стр. 92. ISBN 978-1-60021-344-1. Получено 28 июня 2010 г.
  105. ^ Ондржей Климеш (8 января 2015 г.). Борьба пером: уйгурский дискурс нации и национального интереса, ок. 1900-1949. BRILL. стр. 154–. ISBN 978-90-04-28809-6. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 28 апреля 2016 .
  106. ^ Вэй, CX Джордж; Лю, Сяоюань (29 июня 2002 г.). Исследование национализмов Китая: темы и конфликты. Greenwood Press. ISBN 9780313315121. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Получено 19 октября 2015 года – через Google Books.
  107. ^ Миллуорд 2007, стр. 209.
  108. ^ Линда Бенсон (1990). Илийское восстание: мусульманский вызов китайской власти в Синьцзяне, 1944–1949. ME Sharpe. стр. 31–. ISBN 978-0-87332-509-7. Архивировано из оригинала 1 января 2016 . Получено 13 ноября 2015 .
  109. ^ Глэдни, Дрю (2004). Dislocation China: Reflections on Muslims, Minorities, and Other Subaltern Subjects . C. Hurst. стр. 195.
  110. ^ Харрис, Рэйчел (2004). Пение деревни: музыка, память и ритуал среди сибе Синьцзяна . Oxford University Press. стр. 53, 216.
  111. ^ Дж. Тодд Рид; Диана Рашке (2010). ETIM: исламские боевики Китая и глобальная террористическая угроза. ABC-CLIO. стр. 7–. ISBN 978-0-313-36540-9.
  112. ^ Бенджамин С. Леви (2006). Образование в Синьцзяне, 1884-1928. Университет Индианы. стр. 12. Архивировано из оригинала 9 января 2017 года . Получено 22 сентября 2015 года .
  113. ^ Джастин Бен-Адам Рудельсон; Джастин Джон Рудельсон (1997). Идентичности оазиса: уйгурский национализм вдоль Шелкового пути Китая. Columbia University Press. стр. 178. ISBN 978-0-231-10786-0. Получено 31 октября 2010 г.
  114. ^ Dru C. Gladney (2005). Pál Nyíri; Joana Breidenbach (ред.). China inside out: modern Chinese nationalism and transnationalism (иллюстрированное издание). Central European University Press. стр. 275. ISBN 978-963-7326-14-1. Получено 31 октября 2010 г.
  115. ^ Рэмси, С. Роберт (1987). Языки Китая . Принстон: Princeton University Press. С. 185–6.
  116. ^ Джоселин, Томас (21 апреля 2009 г.). «Уйгуры, по их словам». Длинный военный журнал FDD . Архивировано из оригинала 22 октября 2015 г.
  117. ^ Балчи, Байрам (1 января 2007 г.). «Беженцы из Центральной Азии в Саудовской Аравии: религиозная эволюция и вклад в реисламизацию своей родины». Refugee Survey Quarterly . 26 (2). Oxford University Press : 12–21. doi : 10.1093/rsq/hdi0223.
  118. ^ Балчи, Байрам (зима 2004 г.). «Роль паломничества в отношениях между Узбекистаном и узбекской общиной Саудовской Аравии» (PDF) . Обзор центральноевразийских исследований . 3 (1): 18. Архивировано из оригинала (PDF) 4 марта 2016 г. . Получено 30 августа 2016 г. .
  119. ^ Ингвар Сванберг (1988). Алтайские носители языка Китая: численность и распространение. Центр многоэтнических исследований, Уппсальский университет, факультет искусств. стр. 7. ISBN 91-86624-20-2. Получено 28 июня 2010 г.
  120. ^ Чи-ю Ши, Чжию Ши (2002). Переговоры об этнической принадлежности в Китае: гражданство как ответ государству. Psychology Press. стр. 137. ISBN 0-415-28372-8. Получено 28 июня 2010 г.
  121. ^ 3–8 主要年份分民族人口数 [3–8 Население по этническим группам в основные годы]. Архивировано из оригинала 21 ноября 2018 года.
  122. ^ Глэдни, Дру К. (5 мая 2003 г.). «Меньшинства Китая: случай Синьцзяна и уйгурского народа» (PDF) . Рабочая группа Подкомиссии по поощрению и защите прав человека по вопросам меньшинств: девятая сессия . Комиссия Организации Объединенных Наций по правам человека. стр. 9. Архивировано из оригинала (PDF) 5 июля 2020 г. . Получено 5 июля 2020 г. Некоторые уйгурские группы утверждают, что в Китае проживает более 20 миллионов уйгуров и почти 50 миллионов мусульман, при этом нет достаточных доказательств, подтверждающих эти цифры.
  123. ^ ван дер Маде, Ян (7 декабря 2016 г.). «Уйгуры критикуют китайскую «оккупацию» на Парижском конгрессе». Radio France Internationale . Архивировано из оригинала 29 декабря 2019 г. Получено 5 июля 2020 г. В настоящее время в западном китайском регионе Синьцзян проживает около 20 миллионов уйгуров.
  124. ^ "About Uyghurs". Uyghur American Association . Архивировано из оригинала 19 июня 2020 года . Получено 5 июля 2020 года . Согласно последней переписи населения Китая, численность уйгуров составляет около 12 миллионов человек. Однако уйгурские источники указывают, что численность уйгуров в Восточном Туркестане составляет около 20–30 миллионов.
  125. ^ Mijit, Fatima; Ablimit, Tangnur; Abduxkur, Guzalnur; Abliz, Guzalnur (ноябрь 2015 г.). «Распределение генотипов вируса папилломы человека (ВПЧ), обнаруженных с помощью рутинного мазка Папаниколау у уйгурско-мусульманских женщин из поселка Карасай Хотан (Синьцзян, Китай)». Журнал медицинской вирусологии . 87 (11): 1960–1965. doi :10.1002/jmv.24240. PMC 5033003. PMID 26081269.  Синьцзян -Уйгурский автономный район, расположенный на западе Китая, имеет население 20 миллионов уйгуров (основная этническая группа). 
  126. ^ "ВОСТОЧНЫЙ ТУРКИСТАН". Всемирный уйгурский конгресс . 29 сентября 2016 г. Архивировано из оригинала 19 мая 2020 г. Получено 5 июля 2020 г. Уйгурские источники оценивают реальную численность уйгуров примерно в 20 миллионов человек.
  127. ^ Зубери, Хена (18 июня 2015 г.). «Уйгуры в Китае: мы похоронили Коран на наших задворках». Muslim Matters . Архивировано из оригинала 18 мая 2020 г. Получено 5 июля 2020 г.«Нас 35 миллионов», — говорит он, некоторые в изгнании, другие на земле, известной миру как Синьцзян-Уйгурский автономный район. Это число горячо оспаривается и отвергается официальной переписью китайского правительства.
  128. ^ Худаяр, Салим (13 февраля 2017 г.). «Современный колониализм: уйгуры против Китая». Intercontinental Cry . Архивировано из оригинала 30 мая 2020 г. Получено 5 июля 2020 г.«По данным некоторых уйгурских активистов, численность уйгуров составляет около 35 миллионов, однако официальная китайская статистика называет их около 12 миллионов, что значительно отличается от того, что утверждают коренные уйгуры». «Анализируя исторические данные из российских, турецких, китайских и уйгурских источников, турецкий историк профессор д-р Мехмет Сарай в своей книге « Doğu Türkistan Türkleri Tarihi » [ История тюрков Восточного Туркестана ] высказал мнение, что по состоянию на 2010 год численность уйгуров в Восточном Туркестане составляла около 24 миллионов».
  129. ^ Глэдни, Дрю К. (2004). «Китайская программа развития и контроля, 1978-2001». В Starr, S. Frederick (ред.). Синьцзян: мусульманская граница Китая . Тейлор и Фрэнсис. стр. 113. ISBN 978-0765613189. Получено 5 июля 2020 г. . Некоторые уйгурские группы заходят так далеко, что утверждают, хотя и скудными доказательствами, что сегодня население Китая включает более 20 миллионов уйгуров...
  130. ^ 乌鲁木齐市党史地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации истории и летописей партии города Урумчи], изд. (1994).乌鲁木齐市志 第一卷[ Анналы города Урумчи, Том 1 ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. стр. 231–232. ISBN 7-228-03205-5.
  131. ^ 克拉玛依市地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации летописей Карамая], изд. (1998).克拉玛依市志[ Анналы Карамая ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. п. 87. ИСБН 7-228-04592-0.
  132. ^ 吐鲁番地区地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации летописей Турфанской префектуры], изд. (2004).吐鲁番地区志[ Анналы Турфанской префектуры ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. стр. 132–133. ISBN 7-228-09218-X.
  133. ^ 哈密地区地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации анналов префектуры Хами], изд. (1997).哈密地区志[ Анналы префектуры Хами ] (на китайском языке). Урумчи : Издательство Синьцзянского университета . п. 158. ИСБН 7-5631-0926-9.
  134. ^ 昌吉回族自治州地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации летописей Чанцзи-Хуэйского автономного округа], изд. (2002).昌吉回族自治州志 上册[ Анналы Чанцзи-Хуэйского автономного округа, Том 1 ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. стр. 198–200. ISBN 7-228-07672-9.
  135. ^ 博尔塔拉蒙古自治州地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации летописей Бортала-Монгольской автономной префектуры], изд. (1999).博尔塔拉蒙古自治州志[ Анналы Бортала-Монгольской автономной префектуры ] (на китайском языке). Урумчи : Издательство Синьцзянского университета . стр. 137–138. ISBN 7-5631-1018-6.
  136. ^ 巴音郭楞蒙古自治州地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации летописей Баинголин-Монгольской автономной префектуры], изд. (1994).巴音郭楞蒙古自治州志 上册[ Анналы Байинголин-Монгольской автономной префектуры, Том 1 ] (на китайском языке). Пекин : Издательство «Современный Китай». стр. 241–242. ISBN 7-80092-260-X.
  137. ^ 克孜勒苏柯尔克孜自治州史志办公室 [Комитет по кодификации летописей Кызылсуйской автономной области], под ред. (2004).克孜勒苏柯尔克孜自治州志 上册[ Анноналы Кызылсуйской автономной округа, Том 1 ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. стр. 261–263. ISBN 7-228-08891-3.
  138. ^ 阿克苏地区地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации летописей префектуры Аксу], изд. (2008).阿克苏地区志卷一[ Анналы префектуры Аксу, Том 1 ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. стр. 289–291. ISBN 978-7-228-10775-9.
  139. ^ 喀什地区地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации летописей Кашгарской префектуры], изд. (2004).喀什地区志 上册[ Анналы префектуры Кашгар, Том 1 ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. стр. 203–204. ISBN 7-228-08818-2.
  140. ^ 和田地区地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации летописей префектуры Хотан], изд. (2011).和田地区志 上册[ Анналы префектуры Хотан, Том 1 ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. ISBN 978-7-228-13255-3.
  141. ^ 塔城地区地方志编纂委员会 [Комитет по кодификации анналов префектуры Тачэн], изд. (1997).塔城地区志[ Анналы префектуры Тачэн ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. п. 154. ИСБН 7-228-03947-5.
  142. ^ 阿勒泰地区地方志编纂委员会 [Летописно-кодификационный комитет Алтайской префектуры], изд. (2004).阿勒泰地区志[ Анналы Алтайской префектуры ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. п. 158. ИСБН 7-228-08710-0.
  143. ^ 新疆维吾尔自治区人口普查办公室 [Управление по переписи населения Синьцзян-Уйгурского автономного района], под ред. (2002).新疆维吾尔自治区2000年人口普查资料[ Табулатура переписи населения 2000 года в Синьцзян-Уйгурском автономном районе ] (на китайском языке). Урумчи : Народное издательство Синьцзяна. стр. 46–50. ISBN 7-228-07554-4.
  144. ^ 新疆维吾尔自治区人民政府人口普查领导小组办公室 [Управление по переписи населения Синьцзян-Уйгурского автономного района], под ред. (2012).新疆维吾尔自治区2010年人口普查资料[ Табулатура переписи населения 2010 года в Синьцзян-Уйгурском автономном районе ] (на китайском языке). Пекин : Китайская статистическая пресса. стр. 38–39. ISBN 978-7-5037-6516-2.
  145. ^ Яо YG, Конг QP, Ван CY, Чжу CL, Чжан YP (декабрь 2004 г.). «Различные матрилинейные вклады в генетическую структуру этнических групп в регионе Шелкового пути в Китае». Mol Biol Evol . 21 (12): 2265–80. doi : 10.1093/molbev/msh238 . PMID  15317881.
  146. ^ ab Xu, Shuhua; Jin, Li (12 сентября 2008 г.). «Анализ примесей по всему геному уйгуров и карта примесей высокой плотности для обнаружения генов заболеваний». American Journal of Human Genetics . 83 (3): 322–336. doi :10.1016/j.ajhg.2008.08.001. PMC 2556439 . PMID  18760393. 
  147. ^ Xue, Yali; Zerjal, Tatiana; Bao, Weidong; Zhu, Suling; Shu, Qunfang; Xu, Jiujin; Du, Ruofu; Fu, Songbin; Li, Pu; Hurles, Matthew E.; Yang, Huanming; Tyler-Smith, Chris (апрель 2006 г.). «Мужская демография в Восточной Азии: контраст между севером и югом во времена расширения человеческой популяции». Genetics . 172 (4): 2431–2439. doi :10.1534/genetics.105.054270. PMC 1456369 . PMID  16489223. 
  148. ^ Xu S, Huang W, Qian J, Jin L (апрель 2008 г.). «Анализ геномной примеси в уйгурском языке и ее влияние на стратегию картирования». American Journal of Human Genetics . 82 (4): 883–94. doi :10.1016/j.ajhg.2008.01.017. PMC 2427216. PMID  18355773 . 
  149. ^ Шухуа Сюй и Ли Цзинь (сентябрь 2008 г.). «Полногеномный анализ примесей уйгуров и карта примесей высокой плотности для обнаружения генов болезней». Am J Hum Genet . 83 (3): 322–36. doi :10.1016/j.ajhg.2008.08.001. PMC 2556439. PMID  18760393 . 
  150. ^ Ли, Х.; Чо, К.; Кидд, Дж. Р.; Кидд, К. К. (2009). «Генетический ландшафт Евразии и «примесь» уйгуров». Американский журнал генетики человека . 85 (6): 934–7, ответ автора 937–9. doi : 10.1016/j.ajhg.2009.10.024. PMC 2790568. PMID  20004770 . 
  151. ^ Ли, Хуэй; Чо, Келли; Кидд, Дж.; Кидд, К. (2009). «Генетический ландшафт Евразии и «примесь» уйгуров». Американский журнал генетики человека . 85 (6): 934–937. doi :10.1016/j.ajhg.2009.10.024. PMC 2790568. PMID 20004770.  S2CID 37591388  . 
  152. ^ Ablimit, Abdurahman; Qin, Wenbei; Shan, Wenjuan; Wu, Weiwei; Ling, Fengjun; Ling, Kaitelynn H.; Zhao, Changjie; Zhang, Fuchun; Ma, Zhenghai (9 октября 2013 г.). «Генетическое разнообразие цитохрома B в Синьцзян-Уйгурском регионе раскрыло его происхождение и историю миграции». BMC Genetics . 14 (1): 100. doi : 10.1186/1471-2156-14-100 . ISSN  1471-2156. PMC 3852047 . PMID  24103151. Синьцзянские уйгуры генетически больше связаны с китайской популяцией, чем с европеоидной расой. Более того, между уйгурами южных и северных регионов наблюдалось генетическое разнообразие. 
  153. ^ Бянь, Иннань; Чжан, Сухуа; Чжоу, Вэй; Чжао, Ци; Сикинтуя; Чжу, Руксин; Ван, Чжэн; Гао, Южен; Хун, Цзе; Лу, Дару; Ли, Чэнтао (4 февраля 2016 г.). «Анализ генетической примеси уйгуров с использованием системы 26 локусов Y-STR». Научные отчеты . 6 (1): 19998. Бибкод : 2016NatSR...619998B. дои : 10.1038/srep19998. ПМЦ 4740765 . ПМИД  26842947. 
  154. ^ Циди Фэн; Ян Лу; Сюмин Ни; и др. (октябрь 2017 г.). «Генетическая история уйгуров Синьцзяна предполагает многосторонние контакты бронзового века в Евразии». Молекулярная биология и эволюция . 34 (10): 2572–2582. дои : 10.1093/molbev/msx177 . ПМИД  28595347.
  155. ^ Хэ, Гуанлинь; Ван, Чжэн; Ван, Мэнге; Ло, Тао; Лю, Цзин; Чжоу, Ю; Гао, Бо; Хоу, Ипин (ноябрь 2018 г.). «Анализ судебно-медицинского происхождения в двух популяциях китайских меньшинств с использованием массового параллельного секвенирования 165 информативных о происхождении SNP». Электрофорез . 39 (21): 2732–2742. doi : 10.1002/elps.201800019. ISSN  1522-2683. PMID  29869338. S2CID  46935911. Комплексные сравнения популяций и оценки примесей продемонстрировали преимущественно более высокую европейскую родословную (36,30%) у уйгуров, чем у хуэй (3,66%).
  156. ^ Гарднер Бовингдон (2010). «Глава 1 – Использование прошлого для служения настоящему». Уйгуры – чужаки на своей земле . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-14758-3.
  157. ^ ab Nabijan Tursun. «Формирование современной уйгурской историографии и конкурирующие перспективы в отношении уйгурской истории». The China and Eurasia Forum Quarterly . 6 (3): 87–100. Архивировано из оригинала 24 мая 2013 г.
  158. ^ "Краткая история Восточного Туркестана". Всемирный уйгурский конгресс . Архивировано из оригинала 6 марта 2016 года.
  159. ^ Информационное бюро Государственного совета Китайской Народной Республики (2004). «История и развитие Синьцзяна». Китайский журнал международного права . 3 (2): 629–659. doi :10.1093/oxfordjournals.cjilaw.a000538.
  160. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Расположение уйгуров между Китаем и Центральной Азией. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 32. ISBN 978-0-7546-7041-4.
  161. ^ Сьюзен Дж. Хендерс (2006). Сьюзен Дж. Хендерс (ред.). Демократизация и идентичность: режимы и этническая принадлежность в Восточной и Юго-Восточной Азии. Lexington Books. стр. 135. ISBN 978-0-7391-0767-6. Получено 9 сентября 2011 г.
  162. ^ Рид, Дж. Тодд; Рашке, Диана (2010). ETIM: исламские боевики Китая и глобальная террористическая угроза. ABC-CLIO. стр. 7. ISBN 978-0313365409. Архивировано из оригинала 1 января 2016 . Получено 22 сентября 2015 .
  163. ^ Миллуорд 2007, стр. 44.
  164. ^ Миллуорд 2007, стр. 14.
  165. ^ A. K Narain (март 1990). "Глава 6 – Индоевропейцы во Внутренней Азии". В Denis Sinor (ред.). Кембриджская история ранней Внутренней Азии . Cambridge University Press. стр. 153. ISBN 978-0-521-24304-9.
  166. ^ Дэвид В. Энтони, «Две индоевропейские филогении, три протоиндоевропейские миграции и четыре вида степного скотоводства», Журнал языковых отношений , т. 9 (2013), стр. 1–22
  167. ^ Чжан, Ф.; Нин, К.; Скотт, А.; и др. (2021). «Геномное происхождение мумий Таримского бассейна бронзового века». Nature . 599 (7884): 256–261. Bibcode :2021Natur.599..256Z. doi :10.1038/s41586-021-04052-7. PMC 8580821 . PMID  34707286. 
  168. ^ Гарднер Бовингдон (2004). «Глава 14 – Спорные истории». В S. Frederick Starr (ред.). Синьцзян, мусульманская граница Китая . ME Sharpe Incorporated. стр. 357–358. ISBN 978-0-7656-1318-9.
  169. ^ Унтерлендер, Мартина; Палстра, Фризо; Лазаридис, Иосиф; Пилипенко, Александр; Хофманова, Зузана; Гросс, Мелани; Селл, Кристиан; Блёхер, Йенс; Кирсанов, Карола; Роланд, Надин; Ригер, Бенджамин (3 марта 2017 г.). «Происхождение и демография и потомки кочевников железного века евразийской степи». Nature Communications . 8 : 14615. Bibcode :2017NatCo...814615U. doi :10.1038/ncomms14615. ISSN  2041-1723. PMC 5337992 . PMID  28256537. 
  170. ↑ Миллуорд 2007, стр. 13, 29.
  171. ^ Мэллори, Дж. П .; Мэр, Виктор Х. (2000). Мумии Тарима: Древний Китай и тайна древнейших народов Запада . Лондон: Thames & Hudson. С. 77–81.
  172. ^ Смит, Винсент А. (1999). Ранняя история Индии. Atlantic Publishers. стр. 193. ISBN 978-8171566181.
  173. ^ Wechsler, Howard J. (1979). «Тай-цзун (правление 624–49) — консолидатор». В Twitchett, Denis (ред.). Sui and T'ang China, 589–906, часть 1. The Cambridge History of China . Vol. 3. Cambridge University Press. p. 228. ISBN 978-0-521-21446-9.
  174. ^ Мэллори, Дж. П. (2015), «Проблема происхождения тохаров: археологическая перспектива» (PDF) , Sino-Platonic Papers (259): 273
  175. ^ ab Robbeets 2017, стр. 216–218.
  176. ^ Роббитс 2020.
  177. ^ Нельсон и др. 2020.
  178. ^ Ли и др. 2020.
  179. ^ Учияма и др. 2020.
  180. ^ Дамгаард и др. 2018, стр. 4–5 . «Эти результаты свидетельствуют о том, что тюркские культурные обычаи были навязаны восточноазиатской элитой меньшинства кочевому населению центральных степей... Широкое распространение тюркских языков от Северо-Западного Китая, Монголии и Сибири на востоке до Турции и Болгарии на западе подразумевает крупномасштабные миграции из родной Монголии.
  181. ^ Ли и Куанг 2017, стр. 197. «Как китайская история, так и современные исследования ДНК указывают на то, что ранние и средневековые тюркские народы состояли из разнородных популяций. Тюркизация центральной и западной Евразии была результатом не миграций, включавших однородное образование, а языковой диффузии».
  182. ↑ Голден 1992, стр. 157.
  183. ^ "Полный текст Белой книги по истории и развитию Синьцзяна". ​​en.people.cn . Архивировано из оригинала 25 июня 2019 . Получено 15 июня 2019 .
  184. ^ 新唐書/卷217下 – 維基文庫，自由的圖書館 [Новая книга Тан/Том 217 – Wikisource, бесплатная онлайн-библиотека]. zh.wikisource.org (на китайском языке). Архивировано из оригинала 12 мая 2013 года.[ необходима полная цитата ]
  185. ↑ Пыль на ветру: Воссоздание паломничества учителя Дхармы Сюаньцзана на Запад. Rhythms Monthly. 2006. С. 480. ISBN 9789868141988.
  186. ^ abc Millward 2007, стр. 69
  187. ^ ab Golden, Peter. B. (1990), «Караханиды и ранний ислам», в Sinor, Denis (ред.), Кембриджская история ранней Внутренней Азии , Cambridge University Press, стр. 357, ISBN 0-521-2-4304-1
  188. ^ "Uyghur History in Britanica". www.scribd.com . Архивировано из оригинала 4 января 2020 года . Получено 20 февраля 2013 года .
  189. ^ Гамильтон Александр Росскин Гибб; Бернард Льюис; Йоханнес Хендрик Крамерс; Чарльз Пеллат; Джозеф Шахт (1998). Энциклопедия ислама. Brill. стр. 677. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Получено 21 августа 2015 года .
  190. ^ "北京保利国际拍卖有限公司" . www.polypm.com.cn .
  191. ^ Кристиан Тайлер (2004). Дикий Запад Китая: Укрощение Синьцзяна . Издательство Ратгерского университета. стр. 55. ISBN 978-0813535333.
  192. ^ Миллуорд 2007, стр. 101.
  193. ^ Newby, LJ (1998). «The Begs of Xinjiang: Between Two Worlds». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 61 (2). Cambridge University Press от имени Школы восточных и африканских исследований: 278–297. doi :10.1017/s0041977x00013811. JSTOR  3107653. S2CID  153718110.
  194. ↑ Perdue 2009 Архивировано 1 января 2016 года в Wayback Machine , стр. 285.
  195. ^ Тамм, Эрик Энно (10 апреля 2011 г.). Лошадь, прыгающая сквозь облака: история шпионажа, Шелкового пути и возвышения современного Китая. Катапульта. ISBN 9781582438764. Архивировано из оригинала 1 января 2016 года . Получено 24 июля 2020 года – через Google Books.
  196. ↑ ред. Starr 2004 Архивировано 12 февраля 2019 г. в Wayback Machine , стр. 243.
  197. ↑ Millward 1998 Архивировано 1 января 2016 года в Wayback Machine , стр. 102.
  198. ↑ Тайлер 2004 Архивировано 1 января 2016 года в Wayback Machine , стр. 4.
  199. ^ abc Лю, Тао Тао; Фор, Дэвид (1996). Единство и разнообразие; Местные культуры и идентичность в Китае. Издательство Гонконгского университета. ISBN 978-9622094024. Архивировано из оригинала 13 июля 2018 . Получено 4 июня 2018 .
  200. ^ Сэмюэл Уэллс Уильямс (1848). Срединное царство: обзор Китайской империи и ее жителей. Wiley and Putnam. стр. 64. Получено 8 мая 2011 г.
  201. ^ Миллворд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Центральной Азии династии Цин, 1759–1864. Stanford University Press. стр. 124. ISBN 0804797927.
  202. ^ Миллворд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Центральной Азии династии Цин, 1759-1864. Stanford University Press. стр. 206–207. ISBN 0804797927.
  203. ^ Миллуорд 2007, стр. 108.
  204. ^ Миллуорд 2007, стр. 109.
  205. ^ 烏什庫車阿克蘇等城回目
  206. ^ 烏什庫車阿克蘇等處回人
  207. ^ 安西廳哈密回民
  208. ^ 伊犂塔勒奇察罕烏蘇等處回人
  209. ^ Миллворд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Центральной Азии династии Цин, 1759–1864 (иллюстрированное издание). Stanford University Press. стр. 21. ISBN 978-0804729338. Архивировано из оригинала 4 июля 2014 . Получено 10 марта 2014 .
  210. ^ Ким, Ходонг (2004). Священная война в Китае: мусульманское восстание и государство в китайской Центральной Азии, 1864–1877 (иллюстрированное издание). Stanford University Press. стр. 15. ISBN 978-0804767231. Получено 10 марта 2014 г.
  211. ^ Миллворд, Джеймс А. (1998). За перевалом: экономика, этническая принадлежность и империя в Центральной Азии династии Цин, 1759-1864 (иллюстрированное издание). Stanford University Press. стр. 23. ISBN 978-0804729338. Архивировано из оригинала 4 июля 2014 . Получено 10 марта 2014 .
  212. ^ Кристиан Тайлер (2004). Дикий Запад Китая: Укрощение Синьцзяна . Издательство Ратгерского университета. стр. 56. ISBN 978-0813535333.
  213. ↑ Внутренняя Азия, том 4, выпуски 1-2. Издательство White Horse Press для отдела исследований Монголии и Внутренней Азии Кембриджского университета. 2002. стр. 127. Получено 10 марта 2014 г.
  214. ^ Старр, С. Фредерик (2015). Синьцзян: мусульманская граница Китая. Тейлор и Фрэнсис. стр. 76. ISBN 9781317451372. Получено 25 марта 2021 г. .
  215. ^ Ercilasun, Güljanat Kurmangaliyeva (ноябрь 2017). Уйгурская община: диаспора, идентичность и геополитика. Palgrave Macmillan US. стр. 41. ISBN 9781137522979. Получено 25 марта 2021 г. .
  216. ^ ab Starr, S. Frederick (2015). Синьцзян: мусульманская граница Китая. Соединенные Штаты: Taylor & Francis . стр. 80. ISBN 9781317451372. Получено 25 марта 2021 г. .
  217. ^ Старр, С. Фредерик (2015). Синьцзян: мусульманская граница Китая. Тейлор и Фрэнсис. стр. 81. ISBN 9781317451372. Получено 25 марта 2021 г. .
  218. ^ Бенсон, Линда (1990). Илийское восстание: мусульманский вызов китайской власти в Синьцзяне, 1944–1949. ME Sharpe. стр. 265. ISBN 9780873325097. Получено 25 марта 2021 г. .
  219. ^ Камалов, Аблет (2010). Миллворд, Джеймс А.; Синмен, Ясуши; Сугавара, Джун (ред.). Уйгурская мемуарная литература в Центральной Азии о Восточной Туркестанской Республике (1944–49). Исследования по историческим источникам Синьцзяна в 17–20 веках. Токио: The Toyo Bunko. стр. 260.
  220. ↑ Ондржей Климеш (8 января 2015 г.). Борьба за перо: уйгурский дискурс нации и национального интереса, ок. 1900–1949. BRILL. стр. 197–. ISBN 978-90-04-28809-6.
  221. ^ Бенсон, Линда (1991). «Уйгурские политики 1940-х годов: Мехмет Эмин Бугра, Иса Юсуф Альптекин и Месут Сабри*». Центральноазиатское исследование . 10 (4): 87. дои : 10.1080/02634939108400758.
  222. ^ "The Soviet-Sponsored Uprising in Kuldja/The East Turkestan People's Republic" (PDF) . Центральное разведывательное управление . Получено 25 марта 2021 г. .
  223. ^ Малхотра, Икбал Чанд (ноябрь 2020 г.). Красный страх: китайская угроза. Bloomsbury Publishing. стр. 356. ISBN 9789389867596. Получено 25 марта 2021 г. .
  224. ^ Urban, Madison (16 октября 2020 г.). «Преступления против человечности в 21 веке: притеснение уйгуров в Китае». Carolina Political Review . Получено 25 марта 2021 г.
  225. ^ Санчес, Алехандро (30 декабря 2019 г.). «Бизнес как обычно с Пекином, пока уйгуры томятся в «образовательных лагерях»». Geopolitical Monitor . Получено 25 марта 2021 г.
  226. ^ "Вторая Восточно-Туркестанская Республика (1944–1949)". Правительство Восточного Туркестана в изгнании . 4 марта 2021 г. Получено 25 марта 2021 г.
  227. ^ 中華人民共和國國家統計局 關於一九九○年人口普查主要數據的公報 （第三號）. Национальное бюро статистики Китая . Архивировано из оригинала 10 мая 2012 г.維吾爾族 7214 431人.
  228. ^ 2000 год — 普查中 и 民族人,[ Данные переписи населения Китая 2000 года ] (на упрощенном китайском языке).民族出版社. 2003. ISBN 978-7-105-05425-1.
  229. ^ ab Кристофферсон, Гей (сентябрь 2002 г.). «Конституирование уйгуров в отношениях США и Китая: геополитика формирования идентичности в войне с терроризмом» (PDF) . Стратегические идеи . 1 (7). Центр современных конфликтов .
  230. ^ Джерри Ши (22 декабря 2017 г.). «Уйгурские боевики в Сирии смотрят на сионизм как на модель для своей родины». The Times of Israel . Они смотрели на невероятную модель для построения независимой родины: Израиль и сионистское движение. «Мы изучали, как евреи построили свою страну», — сказал Али.
  231. ^ Джерри Ши (22 декабря 2017 г.). «Эксклюзив AP: Гнев на Китай толкает уйгуров на сирийскую войну». Associated Press . Получено 2 марта 2024 г. Владелец магазина, который молился пять раз в день, а затем ночью собирался с другими в разрушенном сирийском квартале, чтобы изучать историю сионизма.
  232. ^ Хунмэй, Ли (7 июля 2009 г.). «Незавуалированная Ребия Кадир: уйгурский Далай-лама». People's Daily . Архивировано из оригинала 9 января 2010 г. Получено 21 августа 2010 г.
  233. ^ Энно, Тамм, Эрик (2011). Лошадь, которая прыгает сквозь облака: история шпионажа, Шелкового пути и подъема современного Китая . Беркли, Калифорния: Counterpoint Press . С. 194. ISBN 9781582437347OCLC  663952959. Однако уйгуры упорно сопротивляются идеологическим притязаниям Коммунистической партии Китая, пишет Бовингдон, в «продолжительной борьбе за историю, которая также является битвой» за будущее своей земли и свою собственную судьбу.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  234. ^ «По мере ослабления репрессий китайскому Синьцзяну предстоит долгий путь к реабилитации». The Washington Post . 23 сентября 2022 г. Получено 6 октября 2022 г.
  235. ^ «Один миллион мусульман-уйгуров содержится в секретных лагерях в Китае: комиссия ООН». Al Jazeera . 10 августа 2018 г.
  236. ^ Уэлч, Дилан; Хуэй, Эхо; Хатчеон, Стивен (24 ноября 2019 г.). «Китайские кабели: утечка раскрывает масштаб репрессивного контроля Пекина над Синьцзяном». ABC News (Австралия) .
  237. ^ "ООН: Беспрецедентный совместный призыв к Китаю положить конец злоупотреблениям в Синьцзяне". Human Rights Watch . 10 июля 2019 г. Архивировано из оригинала 17 декабря 2019 г. Получено 18 декабря 2020 г.
  238. ^ Уоллер, Джеймс; Альборнос, Мариана Салазар (2021). «Преступление и отсутствие наказания? Злоупотребления Китая в отношении уйгуров». Georgetown Journal of International Affairs . 22 (1): 100–111. doi :10.1353/gia.2021.0000. ISSN  2471-8831. S2CID  235855240.
  239. ^ Данилова, Мария (27 ноября 2018 г.). «Женщина описывает пытки и избиения в китайском лагере для задержанных». Associated Press . Архивировано из оригинала 13 декабря 2019 г. Получено 2 декабря 2019 г.
  240. ^ "Китай: Освободите задержанных за политическое образование в Синьцзяне". Human Rights Watch. 10 сентября 2017 г. Получено 10 сентября 2017 г.
  241. ^ Рамзи, Остин; Бакли, Крис (16 ноября 2019 г.). «'Абсолютно никакой пощады': просочившиеся файлы раскрывают, как Китай организовал массовые задержания мусульман». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 16 ноября 2019 г. .
  242. ^ "China Cables". ICIJ . Получено 24 ноября 2019 г. .
  243. ^ ab Buckley, Chris (8 сентября 2018 г.). «Китай задерживает мусульман в огромных количествах. Цель: «Трансформация». The New York Times . Архивировано из оригинала 8 сентября 2018 г. Получено 9 сентября 2018 г.
  244. ^ Турдуш, Рукие; Фискешё, Магнус (28 мая 2021 г.). «Досье: Уйгурские женщины в геноциде Китая». Исследования и предотвращение геноцида . 15 (1): 22–43. doi : 10.5038/1911-9933.15.1.1834 .
  245. ^ Садворт, Джон (декабрь 2020 г.). «Китайский «испорченный» хлопок». BBC News .
  246. ^ Исследовательская служба Конгресса (18 июня 2019 г.). "Уйгуры в Китае" (PDF) . Исследовательская служба Конгресса . Архивировано (PDF) из оригинала 18 декабря 2020 г. . Получено 2 декабря 2019 г. .
  247. ^ «Мусульманское меньшинство в китайском Синьцзяне подвергается «политической обработке»: Human Rights Watch». Reuters . 9 сентября 2018 г. Архивировано из оригинала 9 ноября 2020 г. Получено 18 декабря 2020 г.
  248. ^ «Ответственность государств по международному праву перед уйгурами и другими тюркскими мусульманами в Синьцзяне, Китай» (PDF) . Комитет по правам человека коллегии адвокатов. Архивировано (PDF) из оригинала 21 сентября 2020 г. . Получено 18 декабря 2020 г. .
  249. ^ ab "Китай сокращает рождаемость уйгуров с помощью ВМС, абортов и стерилизации". Associated Press . 28 июня 2020 г. Архивировано из оригинала 16 декабря 2020 г. Получено 18 декабря 2020 г. Уровень рождаемости в преимущественно уйгурских регионах Хотан и Кашгар упал более чем на 60% с 2015 по 2018 год, последний год, доступный в государственной статистике. По всему региону Синьцзян уровень рождаемости продолжает стремительно падать, упав почти на 24% только в прошлом году — по сравнению с всего лишь 4,2% по стране, как показывает статистика.
  250. ^ «Китай навязывает уйгурам контроль рождаемости, чтобы подавить население». Голос Америки . Ассошиэйтед Пресс. 29 июня 2020 г.
  251. ^ Сэмюэл, Сигал (10 марта 2021 г.). «Геноцид Китая против уйгуров в 4 тревожных диаграммах». Vox .
  252. ^ "Китай: уйгурские женщины, как сообщается, стерилизуются в попытке подавить население". Deutsche Welle . 1 июля 2020 г. Получено 14 марта 2021 г.
  253. ^ «Китай «использует контроль рождаемости» для подавления уйгуров». BBC News . 29 июня 2020 г. Архивировано из оригинала 29 июня 2020 г. Получено 7 июля 2020 г.
  254. ^ Куо, Лили (16 октября 2020 г.). «Китайское задержание «оставляет тысячи уйгурских детей без родителей». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 28 февраля 2024 г.
  255. ^ Адриан Зенц (июль 2019 г.). «Сломайте их корни: доказательства китайской кампании по разделению родителей и детей в Синьцзяне». Журнал политического риска . 7 (7).
  256. ^ ""Как будто мы были врагами на войне"". Amnesty International . Архивировано из оригинала 28 февраля 2024 года . Получено 28 февраля 2024 года .
  257. ^ "Рождаемость, общая (на 1000 человек) – Китай". Всемирный банк . Получено 2 января 2021 г.
  258. ^ «Эксперты отвергают обвинения США в геноциде в Синьцзяне, Китай». Pakistan Observer . 25 сентября 2021 г.
  259. ^ М. Ирфан Илми; Тиа Мутиасари (11 января 2021 г.). «Populasi Uighur naik 25 persen, pemerintah Xinjiang Bantu cek keluarga» [Население уйгуров выросло на 25 процентов, правительство Синьцзяна помогает проверять семьи]. Новости Антары (на индонезийском языке). Архивировано из оригинала 14 июня 2021 года.
  260. ↑ Басуки, Нови (20 декабря 2021 г.). «Уйгурский дан Пембойкотан Олимпиада в Пекине» [Уйгуры и бойкот Олимпийских игр в Пекине]. Detik.com (на индонезийском языке). Архивировано из оригинала 20 июля 2022 года. Пада 2018, мисальня, персентасе келахиран уйгурский адала 11,9‰, седангкан хань кума 9,42‰. Общее количество уйгуров в Синьцзяне составляет 8 346 человек в 2000 году, а в 2020 году - 11 624 человека. Псевдоним rata-rata naik 1,71% tiap tahunnya. Среди населения Китая меньше людей, чем в Китае, и 0,83%.
  261. ^ Рамзи, Остин (1 сентября 2022 г.). «Для уйгуров доклад ООН о злоупотреблениях Китая — долгожданное оправдание». The New York Times . Получено 2 сентября 2022 г.
  262. ^ "Китай: в новом докладе ООН заявлены преступления против человечности". Human Rights Watch . 31 августа 2022 г. Получено 2 сентября 2022 г.
  263. ^ Гордон, Майкл Р. (19 января 2021 г.). «США заявляют, что Китай совершает «геноцид» против уйгурских мусульман». The Wall Street Journal . Получено 19 января 2021 г. .
  264. ^ Финли, Джоанн (2020). «Почему ученые и активисты все больше опасаются геноцида уйгуров в Синьцзяне». Журнал исследований геноцида . 23 (3): 348–370. doi :10.1080/14623528.2020.1848109. S2CID  236962241.
  265. ^ Гриффитс, Джеймс (17 апреля 2021 г.). «От сокрытия к пропагандистскому блицу: попытки Китая контролировать повествование о Синьцзяне». CNN .
  266. ^ Ингвар Сванберг (1988). Алтайские носители языка Китая: численность и распространение. Центр многоэтнических исследований, Уппсальский университет, факультет искусств. стр. 7. ISBN 978-91-86624-20-0. Получено 28 июня 2010 г.
  267. ^ Кэтрин М. Кофлин (2006). Мусульманские культуры сегодня: справочное руководство. Greenwood Publishing Group. стр. 220. ISBN 978-0-313-32386-7. Получено 28 июня 2010 г.
  268. ^ Джастин Бен-Адам Рудельсон; Джастин Джон Рудельсон (1997). Идентичности оазиса: уйгурский национализм вдоль Шелкового пути Китая. Columbia University Press. стр. 178. ISBN 978-0-231-10786-0. Получено 28 июня 2010 г.
  269. ^ Чжунго Цай Чжэн Цзин Цзи Чу Бан Шэ (1988). Население Нового Китая. Макмиллан. п. 197. ИСБН 978-0-02-905471-0. Получено 28 июня 2010 г.
  270. ^ Янбин Чен (2008). Студенты-мусульмане-уйгуры в китайской школе-интернате: социальная рекапитализация как ответ на этническую интеграцию. Lexington Books. стр. 58. ISBN 978-0-7391-2112-2. Получено 28 июня 2010 г.
  271. ^ Дэвид Вестерлунд; Ингвар Сванберг (1999). Ислам за пределами арабского мира. Пэлгрейв Макмиллан. п. 197. ИСБН 978-0-312-22691-6. Получено 28 июня 2010 г.
  272. ^ ab Chih-yu Shih , Zhiyu Shi (2002). Переговоры об этнической принадлежности в Китае: гражданство как ответ государству. Psychology Press. стр. 133. ISBN 0-415-28372-8. Получено 28 июня 2010 г.
  273. ^ Мориясу, Такао (13 октября 2015 г.). «Новые события в истории восточно-уйгурского манихейства». Открытое богословие . -1 (открытый выпуск). doi : 10.1515/opth-2015-0016 .
  274. ^ «Обзор веры Гуаньинь» 回鶻觀音信仰考. tanghistory.net (на упрощенном китайском языке). Архивировано из оригинала 22 марта 2012 года . Проверено 28 июля 2013 г.
  275. ^ 回鶻彌勒信仰考 (на традиционном китайском языке). Ccbs.ntu.edu.tw. Архивировано из оригинала 13 марта 2012 года . Проверено 3 марта 2014 г.
  276. ↑ Бен Уэсткотт и Юн Сюн (22 июля 2019 г.). «Уйгуры Синьцзяна не выбирали быть мусульманами, говорится в новом китайском отчете». CNN . Получено 24 марта 2021 г.
  277. ^ "Уйгурский буддизм". obo . Получено 14 февраля 2022 г. .
  278. ^ Старр, С. Фредерик (2013). Утраченное Просвещение: Золотой век Центральной Азии от арабского завоевания до Тамерлана . Princeton University Press. стр. 96. ISBN 978-0691157733.
  279. ^ Стивен Ухэлли; Сяоксин Ву (4 марта 2015 г.). Китай и христианство: обремененное прошлое, полное надежд будущее. Routledge. стр. 274–. ISBN 978-1-317-47501-9.
  280. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Вопросы сообщества в Синьцзяне, 1880-1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. стр. 59–. ISBN 978-90-04-16675-2.
  281. ^ Эдвард Лэрд Миллс (1938). Христианский адвокат -: Pacific Edition. стр. 986.
  282. ^ Джеймс А. Миллворд (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна. Columbia University Press. стр. 179. ISBN 978-0-231-13924-3.
  283. ^ «Национальность, религиозные убеждения и языковые навыки в Республике Казахстан (перепись 2009 года)» Қазақстан Республикасындағы ұлттық құрам, діни наным және тілдерді меңгеру. Бюро национальной статистики Республики Казахстан . Астана. 2011. с. 329. Архивировано из оригинала 20 июня 2021 года . Проверено 10 марта 2021 г.
  284. ^ ab Palmer, David; Shive, Glenn; Wickeri, Philip (2011). Китайская религиозная жизнь. Oxford University Press. С. 61–62. ISBN 9780199731381. Архивировано из оригинала 1 января 2016 . Получено 19 октября 2015 .
  285. ^ Джастин Джон Рудельсон (1997). Идентичности оазиса: уйгурский национализм вдоль Шелкового пути Китая (иллюстрированное издание). Columbia University Press. стр. 153. ISBN 0-231-10787-0. Архивировано из оригинала 1 января 2016 . Получено 28 июня 2010 .
  286. ^ «Китайские уйгуры: город Урумчи в Синьцзяне запретит исламское хиджаб» . Би-би-си . 11 декабря 2014 г.
  287. ^ Грэм Э. Фуллер и Джонатан Н. Липман (15 марта 2004 г.). «Глава 13 – Ислам в Синьцзяне». В S. Frederick Starr (ред.). Синьцзян, мусульманская граница Китая . ME Sharpe. стр. 331–332. ISBN 978-0-7656-1318-9.
  288. ^ ab Jacob, Andrew (2 января 2016 г.). "Синьцзян бурлит под китайскими репрессиями" . The New York Times . Архивировано из оригинала 3 января 2016 г.
  289. ^ Куо, Лили (7 мая 2019 г.). «Раскрыто: новые доказательства миссии Китая по уничтожению мечетей Синьцзяна». The Guardian . Архивировано из оригинала 7 мая 2019 г. Получено 7 мая 2019 г.
  290. ^ Дэвидсон, Хелен (25 сентября 2020 г.). «Тысячи мечетей в Синьцзяне разрушены или повреждены, сообщается в отчете». The Guardian . ISSN  0261-3077 . Получено 26 сентября 2020 г. .
  291. ^ Скопелити, Клеа (25 сентября 2020 г.). «Китай: почти две трети мечетей в Синьцзяне повреждены или разрушены, согласно новому отчету». The Independent . Получено 26 сентября 2020 г.
  292. ^ Куо, Кендрик (декабрь 2012 г.). «Возвращаясь к салафитско-джихадистской угрозе в Синьцзяне». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 32 (4): 528–544. doi :10.1080/13602004.2012.744172. S2CID  143745128.
  293. ^ «Салафизм в Китае и его джихадистско-такфиристские течения». 18 января 2018 г. Получено 24 июля 2020 г.
  294. ^ Гуркан, Метин (19 января 2015 г.). «Угнетаемые Китаем, уйгуры тянутся к салафитским идеям». Al-Monitor . Получено 24 июля 2020 г.
  295. ^ Скотт Кэмерон Леви; Рон Села (2009). slamic Central Asia: An Anthology of Historical Sources. Indiana University Press. стр. 72. ISBN 978-0253353856. Архивировано из оригинала 1 января 2016 . Получено 19 октября 2015 .
  296. ^ Мехмет Фуат Кёпрюлю; Гэри Лейзер; Роберт Данкофф (2006). Ранние мистики в турецкой литературе. Психология Пресс. стр. 158–. ISBN 978-0-415-36686-1. Архивировано из оригинала 1 января 2016 . Получено 19 октября 2015 .
  297. ↑ Эдмунд Герциг (30 ноября 2014 г.). Эпоха сельджуков. IBTauris. стр. 23–. ISBN 978-1-78076-947-9. Архивировано из оригинала 1 января 2016 . Получено 22 сентября 2015 .
  298. ^ "Уйгурский" (PDF) . Центр языков Центрально-Азиатского региона . Университет Индианы. Архивировано (PDF) из оригинала 7 июня 2015 г.
  299. ^ Питер Невилл-Хэдли (1997). Китай Шелковый путь. Cadogan Guides . Globe Pequot Press . стр. 304. ISBN 9781860110528. Путешествуя на восток от Хотана{...}Многие уйгуры вообще не говорят по-китайски, а в большинстве отелей вероятность встретить англоговорящих сотрудников еще ниже, чем в других местах Китая.
  300. ^ 西域、 敦煌文獻所見回鵲之佛經翻譯(PDF) . hk.plm.org.cn (на упрощенном китайском языке) . Проверено 28 июля 2013 г.[ мертвая ссылка ]
  301. ↑ Риан Тум (13 октября 2014 г.). Священные маршруты уйгурской истории. Издательство Гарвардского университета. стр. 113–. ISBN 978-0-674-59855-3.
  302. ^ Роберт Шоу (1878). Очерк тюркского языка: как говорят в Восточном Туркестане ... стр. 102–109. Архивировано из оригинала 21 августа 2016 года . Получено 26 июля 2016 года .Азиатское общество (Калькутта, Индия) (1877). Журнал. стр. 325–347. Архивировано из оригинала 9 января 2017 г. Получено 26 июля 2016 г.Журнал Азиатского общества Бенгалии. GH Rouse, Baptist Mission Press. 1877. стр. 325–347 . Получено 26 июля 2016 г.Роберт Шоу (1875). Очерк тюркского языка, на котором говорят в Восточном Туркестане (Кашгар и Яркенд), вместе с собранием выдержек. Напечатано в Центральном тюремном издательстве. С. i–xxix.
  303. ^ CA Storey (февраль 2002 г.). Персидская литература: биобиблиографический обзор. Psychology Press. стр. 1026–. ISBN 978-0-947593-38-4.
  304. ^ "Xinjiang Stories – Los Angeles Review of Books". 3 декабря 2014 г. Архивировано из оригинала 6 апреля 2016 г.
  305. ^ Freeman, Joshua L. (13 августа 2020 г.). «Уйгурские поэты о репрессиях и изгнании». The New York Review of Books . Получено 9 ноября 2020 г.
  306. ^ "Сектор культуры ЮНЕСКО – Нематериальное наследие – Конвенция 2003 года". Unesco.org. Архивировано из оригинала 14 мая 2011 года . Получено 28 августа 2011 года .
  307. ^ "Kashgar Welcome You!". Kashi.gov.cn. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Получено 28 августа 2011 года .
  308. ^ "Узбекская Советская Социалистическая Республика". TheFreeDictionary.com . Получено 2 августа 2022 г. .
  309. ^ Bellér-Hann, Ildikó (2002). "Temperamental Neighbours: Uighur-Han Relations in Xinjiang, Northwest China". В Schlee, Günther (ред.). Imagined Differences: Hatred and the Construction of Identity . LIT Verlag Münster. стр. 66. Тот факт, что многие молодые девушки надеются сделать карьеру в качестве народных танцоров, возможно, является еще одним указанием на то, что стереотип, продвигаемый китайскими властями о красочных, экзотических меньшинствах, которые танцуют и поют, не является чисто китайским изобретением: сами уйгуры считают это важным выражением своей идентичности.
  310. ^ ab Mehmud Abliz. "Uyghur Music". Архивировано из оригинала 28 февраля 2014 года . Получено 28 сентября 2013 года .
  311. ^ "Краткое введение в работу Uyghur Dances – Uyghur Music Dance and Songs Online". Архивировано из оригинала 3 февраля 2003 года.
  312. ^ "Bizaklik Thousand Buddha Caves". www.showcaves.com . Архивировано из оригинала 29 сентября 2007 г. . Получено 21 сентября 2007 г. .
  313. ^ ab Millward 2007, стр. 142–148
  314. ^ abcd Линда Бенсон (15 марта 2004 г.). «Глава 7 – Образование и социальная мобильность среди меньшинств в Синьцзяне». В S. Frederick Starr (ред.). Синьцзян, мусульманская граница Китая . ME Sharpe. стр. 190–215. ISBN 978-0-7656-1318-9.
  315. ↑ S. Frederick Starr (15 марта 2004 г.). Синьцзян: мусульманская граница Китая. ME Sharpe. стр. 192–. ISBN 978-0-7656-3192-3. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 28 апреля 2016 .
  316. ↑ Миллуорд 2007, стр. 145–147.
  317. ↑ Мухаммад Эмин, Бугра (1941). История Восточного Туркестана . Кабул. С. 155.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  318. ↑ Риан Тум (13 октября 2014 г.). Священные маршруты уйгурской истории. Издательство Гарвардского университета. стр. 63–. ISBN 978-0-674-96702-1. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 15 июля 2016 .
  319. ↑ Эндрю Д. У. Форбс (9 октября 1986 г.). Военачальники и мусульмане в китайской Центральной Азии: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 гг. Архив CUP. стр. 17–. ISBN 978-0-521-25514-1.
  320. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Situating the Uyghurs Between China and Central Asia. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 166–. ISBN 978-0-7546-7041-4. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 28 апреля 2016 .
  321. ↑ Ондржей Климеш (8 января 2015 г.). Борьба за перо: уйгурский дискурс нации и национального интереса, ок. 1900–1949. BRILL. стр. 80–. ISBN 978-90-04-28809-6. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 28 апреля 2016 .
  322. ^ Уильям Кларк (2011). «История Ибрагима» (PDF) . Азиатская этническая принадлежность . 12 (2): 203–219. doi :10.1080/14631369.2010.510877. S2CID  145009760. Архивировано (PDF) из оригинала 19 ноября 2015 г.
  323. ^ «Что такое уйгур?». Los Angeles Review of Books . 26 октября 2014 г. Архивировано из оригинала 3 апреля 2016 г.
  324. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Situating the Uyghurs between China and Central Asia. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 168. ISBN 978-0-7546-7041-4.
  325. ^ Джеки Амиджо (2008). «Глава 6 – Мусульманское образование в Китае». В Farish A. Noor; Yoginder Sikand; Martin van Bruinessen (ред.). The Madrasa in Asia: Political Activism and Transnational Linkages . Amsterdam University Press. стр. 185–186. ISBN 9789053567104.
  326. ^ Кес Верстиг; Мушира ​​Ид (2005). Энциклопедия арабского языка и лингвистики: A-Ed. Брилл. стр. 383–. ISBN 978-90-04-14473-6. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 9 октября 2016 .
  327. ^ ALLÈS & CHÉRIF-CHEBBI & HALFON 2003 Архивировано 29 апреля 2016 года на Wayback Machine , стр. 14.
  328. ↑ Сенат (США) Комитет по международным отношениям (август 2005 г.). Ежегодный отчет о международной религиозной свободе, 2004 г. Правительственная типография. стр. 159–. ISBN 978-0-16-072552-4. Архивировано из оригинала 8 января 2017 . Получено 9 октября 2016 .
  329. ^ Аньвэй, Фэн. Обучение английскому языку в Большом Китае . С. 262.
  330. ^ Джастин Джон Рудельсон (1997). Идентичности оазиса: уйгурский национализм вдоль Шелкового пути Китая (иллюстрированное издание). Columbia University Press. С. 127–129. ISBN 0-231-10787-0. Архивировано из оригинала 1 января 2016 . Получено 28 июня 2010 .
  331. ^ Ариенн М. Дуайер (2005). Синьцзянский конфликт: уйгурская идентичность, языковая политика и политический дискурс (PDF) . East-West Center Washington. стр. 34–41. Архивировано (PDF) из оригинала 11 октября 2017 г.
  332. ^ Джоан Смит Финли; Сяовэй Цзанг, ред. (2015). Язык, образование и уйгурская идентичность в городском Синьцзяне. Routledge. стр. 158–159. ISBN 9781315726588.
  333. ^ "Tongue Tied". The Economist . 27 июня 2015 г.
  334. ^ Гроуз, Тимоти А. (март 2010 г.). «Класс Синьцзян: образование, интеграция и уйгуры». Журнал по делам мусульманских меньшинств . 30 (1): 97–109. doi :10.1080/13602001003650648. S2CID  38299716.
  335. ^ Джоан Смит Финли; Сяовэй Цзанг, ред. (2015). Язык, образование и уйгурская идентичность в городском Синьцзяне. Routledge. стр. 165–166. ISBN 9781315726588.
  336. ^ Рут Хейхо (1996). Университеты Китая, 1895–1995: век культурного конфликта. Тейлор и Фрэнсис. п. 202. ИСБН 0-8153-1859-6. Архивировано из оригинала 1 января 2016 . Получено 29 июня 2010 .
  337. ^ Джастин Джон Рудельсон; Джастин Бен-Адам Рудельсон (1997). Идентичности оазиса: уйгурский национализм вдоль Шелкового пути Китая. Columbia University Press. стр. 84–. ISBN 978-0-231-10786-0.
  338. ↑ Sykes & Sykes 1920 Архивировано 1 января 2016 года в Wayback Machine , стр. 317-321.
  339. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Вопросы сообщества в Синьцзяне, 1880–1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. стр. 81–. ISBN 978-90-04-16675-2. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 20 июня 2016 .
  340. ^ M Critina Cesàro (2007). "Глава 10, Polo, läghmän, So Säy: Situating Uyghur Food Between Central Asia and China". Situating the Uyghurs between China and Central Asia . Ashgate Publishing, Ltd. стр. 185–202. ISBN 978-0-7546-7041-4. Получено 30 июля 2010 г.
  341. ^ «Невероятно дорогой кусок орехового торта Синьцзян и что он говорит об этнической политике в Китае». Необычный Китай . 4 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала 15 сентября 2016 г. Получено 19 августа 2016 г.
  342. ^ Остин Рамзи (5 декабря 2012 г.). «Не позволяйте им есть пирожные: как этническая напряженность в Китае выплескивается на улицы». Time . Архивировано из оригинала 12 декабря 2012 г.
  343. ↑ Адам Тейлор (4 декабря 2012 г.). «Китайская расовая напряженность обостряется из-за переоцененного орехового торта». Business Insider . Архивировано из оригинала 21 августа 2016 г.
  344. ↑ Фридрих 2007 Архивировано 1 января 2016 года в Wayback Machine , стр. 91–92.
  345. ↑ Ахмад Камал (1 августа 2000 г.). Земля без смеха. iUniverse. стр. 110–. ISBN 978-0-595-01005-9. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 19 августа 2016 .
  346. ^ Элла Констанс Сайкс; Перси Молсворт Сайкс (1920). Через пустыни и оазисы Центральной Азии. Macmillan. стр. 61. Получено 1 декабря 2015 г.
  347. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Вопросы сообщества в Синьцзяне, 1880–1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. стр. 193–. ISBN 978-90-04-16675-2. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 1 сентября 2016 .
  348. ^ Памела Кайл Кроссли; Хелен Ф. Сиу; Дональд С. Саттон (январь 2006 г.). Империя на окраинах: культура, этническая принадлежность и фронтир в раннем современном Китае. Издательство Калифорнийского университета. С. 127–. ISBN 978-0-520-23015-6. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 1 сентября 2016 .
  349. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Вопросы сообщества в Синьцзяне, 1880–1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. стр. 80–. ISBN 978-90-04-16675-2. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 1 сентября 2016 .
  350. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2008). Вопросы сообщества в Синьцзяне, 1880–1949: к исторической антропологии уйгуров. БРИЛЛ. стр. 397–. ISBN 978-90-04-16675-2. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 1 сентября 2016 .
  351. ^ Китай . Путеводители очевидцев. С. 514.
  352. ^ 新疆的英吉沙小刀(組圖) (на упрощенном китайском языке). china.com.cn. Архивировано из оригинала 19 декабря 2013 года.
  353. ^ "Уйгурская национальность". Восточные национальности . Архивировано из оригинала 20 мая 2014 года.
  354. ^ شىنجاڭ دېھقانلار تورى (на уйгурском языке). Архивировано из оригинала 8 декабря 2015 года . Проверено 5 декабря 2015 г.
  355. ^ 英吉沙小刀 (на упрощенном китайском языке). sinobuy.cn. Архивировано из оригинала 9 ноября 2015 года.
  356. ↑ Палмер, Джеймс (25 сентября 2013 г.). «Незнакомцы: кровь и страх в Синьцзяне». China File . Архивировано из оригинала 26 декабря 2016 г.
  357. ^ "Нападение в Куньмине еще больше обострило связи между ханьцами и уйгурами". Сегодня . 5 марта 2014 г. Архивировано из оригинала 13 октября 2016 г.
  358. ^ Джули Макинен (17 сентября 2014 г.). «Для китайских уйгуров ножевые ранения оскверняют древнее ремесло». Los Angeles Times . Архивировано из оригинала 16 июля 2016 г.
  359. ^ Уинстон, Роберт; Уилсон, д-р Дон Э., ред. (2004). Человек: Полное визуальное руководство . Нью-Йорк: Dorling Kindersley . стр. 447. ISBN 0-7566-0520-2.
  360. ^ Занг, Сяовэй. (Июнь 2010 г.). «Положительные действия, экономические реформы и ханьско-уйгурские различия в трудоустройстве в государственном секторе в Урумчи». China Quarterly . 202 (202) (№ 2022010: 344–61. ред.): 344–361. doi :10.1017/S0305741010000275. JSTOR  20749382. S2CID  155040095.
  361. ^ Цао, Чуньфан; Чан, Кам С.; Хоу, Вэньсюань; Цзя, Фаньшэн (3 октября 2019 г.). «Имеет ли религия значение для неформального финансирования? Данные из торгового кредита в Китае» (PDF) . Региональные исследования . 53 (10). Эдинбургский университет : 1410–1420. Bibcode :2019RegSt..53.1410C. doi :10.1080/00343404.2019.1575506. hdl : 20.500.11820/004e1138-77cb-40a3-bf73-76caa787e700 . S2CID  158546228.
  362. ^ Харлан, Тайлер; Веббер, Майкл (июнь 2012 г.). «Новые корпоративные уйгурские предприниматели в Урумчи, Китай». Central Asian Survey . 31 (2): 175–191. doi :10.1080/02634937.2012.671993. S2CID  143826394.
  363. ^ ab Ildikó Bellér-Hann (2007). Situating the Uyghurs Between China and Central Asia. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 113–. ISBN 978-0-7546-7041-4. Архивировано из оригинала 9 января 2017 . Получено 31 августа 2016 .
  364. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Situating the Uyghurs Between China and Central Asia. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 115–. ISBN 978-0-7546-7041-4. Архивировано из оригинала 22 августа 2016 . Получено 31 августа 2016 .
  365. ^ Ильдико Беллер-Ханн (2007). Situating the Uyghurs Between China and Central Asia. Ashgate Publishing, Ltd. стр. 117–. ISBN 978-0-7546-7041-4. Архивировано из оригинала 22 августа 2016 . Получено 31 августа 2016 .

Общие и цитируемые источники

Атрибуция

Дальнейшее чтение

Библиотечные ресурсы об
уйгурах
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках

Внешние ссылки