Алавиты [b], также известные как нусайриты [c], являются арабской этнорелигиозной группой , которая проживает в основном в Леванте и следует алавитизму , религиозной секте, которая откололась от раннего шиитского ислама как ветвь гулата в девятом веке. [16] [17] [18] Алавиты почитают Али ибн Аби Талиба , « первого имама » в школе двунадесятников , как физическое проявление Бога. [19] [20] Группа была основана Ибн Нусайром в 9 веке. [21] Ибн Нусайр был учеником десятого имама двунадесятников Али аль-Хади и одиннадцатого имама двунадесятников Хасана аль-Аскари . По этой причине алавитов также называют нусайритами [22] .
Опросы показывают, что алавиты представляют собой важную часть населения Сирии и являются значительным меньшинством в провинции Хатай в Турции и на севере Ливана . Также есть население, проживающее в деревне Гаджар на Голанских высотах , где до Шестидневной войны были две другие деревни алавитов ( Айн Фит и Заура ) . [23] Алавиты образуют доминирующую религиозную группу на сирийском побережье и в городах вблизи побережья, которые также населены суннитами , христианами и исмаилитами . Их часто путают с алевитами , отдельной религиозной сектой в Турции. [24]
Некоторые алавиты идентифицируют себя как отдельную этнорелигиозную группу, в то время как другие видят себя частью более широкого мусульманского сообщества . [25] Коран является лишь одной из их священных книг и текстов, и их интерпретация его имеет очень мало общего с интерпретацией мусульман- шиитов , но соответствует ранней батинийе и другим сектам гулат . Теология и ритуалы алавитов резко отличаются от шиитского ислама в нескольких важных отношениях. Например, различные ритуалы нусайритов включают употребление вина , и секта не запрещает употребление алкоголя ее приверженцами. [26] Как вероучение, которое учит символическому/эзотерическому чтению стихов Корана , теология нусайритов основана на вере в реинкарнацию и рассматривает Али как божественное воплощение Бога. [27] [28] Более того, духовенство и ученые алавитов настаивают на том, что их религия также теологически отличается от шиизма . [d]
Алавиты исторически держали свои убеждения в тайне от посторонних и непосвященных алавитов, поэтому о них возникли слухи. Арабские отчеты об их убеждениях, как правило, являются предвзятыми (либо положительными, либо отрицательными). [29] Однако с начала 2000-х годов западная наука о религии нусайритов достигла значительных успехов. [30] В основе вероучения алавитов лежит вера в божественную Троицу, включающую три аспекта единого Бога. Аспектами Троицы являются Мана (значение), Исм (Имя) и Баб (Дверь). Верования нусайритов гласят, что эти эманации циклически перевоплощались семь раз в человеческой форме на протяжении всей истории. По мнению алавитов , седьмое воплощение троицы состоит из Али, Мухаммеда и Салмана аль-Фариси . [31] [32]
Алавиты, которых классические суннитские и шиитские теологи считали неверующими, столкнулись с периодами подчинения или преследований со стороны различных мусульманских империй, таких как Османская империя, Аббасиды, Мамлюки и другие. Установление Французского мандата в Сирии в 1920 году ознаменовало поворотный момент в истории алавитов. До этого момента община обычно идентифицировала себя как «нусайриты», подчеркивая свою связь с Ибн Нусайром . Французская администрация предписала ярлык «алавиты», чтобы классифицировать секту наряду с шиизмом в официальных документах. [33] Французы завербовали большое количество меньшинств в свои вооруженные силы и создали исключительные районы для меньшинств, включая Алавитское государство . Алавитское государство было позже расформировано, но алавиты продолжали играть значительную роль в сирийской армии , а затем и в партии Баас . После захвата власти Хафизом Асадом во время переворота 1970 года ; Баасистское государство навязало алавитам идеологию асадизма , чтобы вытеснить их традиционную идентичность. [34] Во время сирийской революции межобщинная напряженность еще больше обострилась, поскольку страна была дестабилизирована и погрузилась в полномасштабную гражданскую войну. [35] [36]
В более старых источниках алавитов часто называют «ансарисами». По словам Сэмюэля Лайда , который жил среди алавитов в середине 19 века, этот термин они использовали между собой. Другие источники указывают, что «ансари» — это просто западная ошибка в транслитерации «нусайри». [37] [38] Алавиты исторически идентифицировали себя как нусайриты, в честь своего религиозного основателя Ибн Нусайра ан-Нумайри. [33] Однако термин «нусайри» вышел из употребления к 1920-м годам, поскольку движение, возглавляемое интеллектуалами внутри общины во время Французского мандата , стремилось заменить его современным термином «алави». [39]
Они охарактеризовали старое название (которое подразумевало «отдельную этническую и религиозную идентичность») как «изобретение врагов секты», якобы подчеркивая «связь с основным течением ислама» — в частности, с шиитской ветвью. [40] Французы также популяризировали новый термин, официально классифицируя их как «алавитов». [33] [41] Таким образом, «нусайри» теперь обычно считается устаревшим и даже приобрело оскорбительные и оскорбительные коннотации. Этот термин часто используется в качестве языка ненависти суннитскими фундаменталистами, борющимися против правительства Башара Асада в гражданской войне в Сирии , которые используют его акцент на Ибн Нусайре, чтобы намекнуть, что верования алавитов «созданы человеком», а не вдохновлены Богом. [42]
Некати Алкан утверждал в статье, что название «Алави» использовалось в книге нусайритов 11-го века и не было изобретением 20-го века. Следующая цитата из той же статьи иллюстрирует его точку зрения:
«Что касается изменения с «нусайри» на «алави»: большинство исследований сходятся во мнении, что термин «алави» не использовался до окончания Первой мировой войны и, вероятно, был придуман и распространен Мухаммадом Амином Галибом ат-Тавилем, османским чиновником и автором знаменитого «Та'рих аль-'Алавиин» (1924). На самом деле, название «алави» появляется еще в трактате нусайри 11 века как одно из имен верующего (…). Более того, термин «алави» уже использовался в начале 20 века. В 1903 году иезуит и востоковед бельгийского происхождения Анри Ламменс (ум. 1937) посетил некоего шейха хайдари-нусайри Абдуллу в деревне недалеко от Антакьи и упоминает, что последний предпочитал название «Алави» для своего народа. Наконец, интересно отметить, что в вышеупомянутых петициях 1892 и 1909 годов нусайри называли себя «арабским народом алави» (ʿArab ʿAlevī ṭāʾifesi), «нашим народом алави нусайри» (ṭāʾifatunā al-Nuṣayriyya al-ʿAlawiyya) или «подписанным с народом алави» (ʿAlevī ṭāʾifesi imżāsıyla). Это раннее самоназвание, по моему мнению, имеет тройное значение. Во-первых, это показывает, что слово «алави» всегда использовалось этими людьми, как подчеркивают авторы-алави; во-вторых, это намекает на реформацию нусайритов, начатую некоторыми из их шейхов в 19 веке, и их попытку быть принятыми в качестве части ислама; и в-третьих, это оспаривает утверждения о том, что изменение идентичности и названия с «нусайритов» на «алави» произошло около 1920 года, в начале французского мандата в Сирии (1919–1938)». [43]
Алавиты отличаются от религиозной секты алевитов в Турции, хотя эти термины имеют общую этимологию и произношение. [44] [45]
Происхождение генетики алавитов оспаривается. Местный фольклор предполагает, что они являются потомками последователей одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари (ум. 873) и его ученика Ибн Нусайра (ум. 868). [46] В течение 19-го и 20-го веков некоторые западные ученые считали, что алавиты произошли от древних ближневосточных народов, таких как арамеи , хананеи , хетты , [47] [48] и мардаиты . [49] Многие известные алавитские племена также произошли от поселенцев 13-го века из Синджара . [50]
В своей «Естественной истории» , книге V, Плиний Старший сказал:
Теперь мы должны поговорить о внутренней части Сирии. В Келесирии есть город Апамея , отделенный рекой Марсий от тетрархии назеринцев. [51]
«Тетрархия Назерини» относится к западному региону, между Оронтом и морем, который состоит из небольшого горного хребта, называемого Алауи, ограниченного долиной, идущей с юго-востока на северо-запад, известной как равнина Аль-Габ ; регион был заселен частью сирийцев, которых называли Назерини. [52] Однако ученые неохотно связывают Назерини и Назарян . [53] Тем не менее, термин «Назерини» может быть, возможно, связан со словами, которые включают арабский трехбуквенный корень n-ṣ-r, например, подлежащее naṣer в восточно-арамейском языке , что означает « хранитель благополучия ». [54 ]
Ибн Нусайр и его последователи считаются основателями религии. После смерти одиннадцатого имама аль-Аскари в шиитской общине возникли проблемы относительно его преемственности, и тогда Ибн Нусайр заявил, что является Бабом и Исмом покойного имама и что он получил его тайные учения. Развитие Ибн Нусайра и его последователей, по-видимому, является одной из многих других ранних гулатских мистических исламских сект, и, по-видимому, были отлучены шиитскими представителями двенадцатого скрытого имама. [55]
Алавиты были позже организованы во время правления Хамданидов в северной Сирии (947–1008) последователем Мухаммада ибн Нусайра, известным как аль-Хасиби , который умер в Алеппо около 969 года, после соперничества с сектой Ишакийя, которая также утверждала, что имеет учение Ибн Нусайра. [56] Принятие алавитизма большинством населения в сирийских прибрежных горах, вероятно, было длительным процессом, происходящим в течение нескольких столетий. [57] Современные исследования показывают, что после своего первоначального утверждения в Алеппо, алавит распространился в Сармин , Саламию , Хомс и Хаму, прежде чем сконцентрироваться в низменных деревнях к западу от Хамы, включая Баарин , Дейр-Шамиль и Дейр-Маму , долину Вади-эль-Уюн и в горах вокруг Тартуса и Сафиты . [58]
В 1032 году внук и ученик аль-Хасиби, Абу Саид Маймун аль-Табарани (ум. 1034), переехал в Латакию (тогда контролируемую Византийской империей ). Аль-Табарани сменил своего наставника аль-Джилли из Алеппо на посту главного миссионера в Сирии и стал «последним окончательным ученым алавитизма», основав его календарь и придав алавитским учениям их окончательную форму, по словам историка Стефана Винтера . [59] Аль-Табарани оказал влияние на веру алавитов через свои труды и путем обращения сельского населения сирийского прибрежного горного хребта. [56] Винтер утверждает, что, хотя, вероятно, присутствие алавитов в Латакии датируется временем жизни Табарани, неясно, распространились ли алавитские учения на горные внутренние районы города, где мусульманское население в основном склонялось к шиитскому исламу, в одиннадцатом веке. В начале века Джабаль аль-Равадиф (часть сирийских прибрежных гор вокруг Латакии) контролировался местным арабским вождем Насром ибн Мушрафом аль-Рудафи, который колебался между союзом и конфликтом с Византией. В литературных источниках нет ничего, что указывало бы на то, что аль-Рудафи покровительствовал алавитам. [60] К югу от Джабаль аль-Равадиф, в Джабаль Бахре, в алавитском трактате XIII века упоминается, что секту спонсировали Бану'л-Ахмар, Бану'л-Арид и Бану Мухриз , три местные семьи, которые контролировали крепости в регионе в XI и XII веках. [60] Из этой южной части сирийского прибрежного горного хребта значительное присутствие алавитов развилось в горах к востоку от Латакии и Джаблы в период мамлюков (1260-е годы–1516 годы). [58]
По словам Бара Гебреуса , многие алавиты были убиты, когда крестоносцы впервые вошли в Сирию в 1097 году; однако они терпели их, когда пришли к выводу, что они не являются истинно исламской сектой. [61] Они даже включили их в свои ряды, наряду с маронитами и туркополами . [62] Двумя выдающимися лидерами алавитов в последующие столетия, которым приписывают возвышение группы, были шейхи аль-Макзун (ум. 1240) и аль-Тубани (ум. 1300), оба родом с горы Синджар в современном Ираке. [61]
В XIV веке мамлюкский султан Бейбарс заставил алавитов построить мечети в своих поселениях, на что они ответили символическими жестами, описанными мусульманским путешественником Ибн Баттутой . [63] [64]
Во время правления султана Селима I в Османской империи алавиты снова подверглись значительным преследованиям; [65] особенно в Алеппо , когда 24 апреля 1517 года в Большой мечети Алеппо произошла резня. Эта резня была известна как «Резня Телала» ( араб . مجزرة التلل ), в ходе которой тела тысяч жертв были сложены в курган, расположенный к западу от замка . [ 66] [ ненадежный источник ] Ужасы резни, которая привела к иммиграции выживших в прибрежный регион, задокументированы в Национальной и университетской библиотеке в Страсбурге . [ необходима ссылка ]
Османская империя предприняла агрессивные действия против алавитов [ требуется ссылка ] из-за их предполагаемой «предательской деятельности», поскольку «они имели долгую историю предательства мусульманских правительств из-за своего недоверия к суннитам». [67] Алавиты несколько раз восставали против османов и сохраняли свою автономию в своих горах.
В своей книге «Семь столпов мудрости » Т. Э. Лоуренс писал:
Секта, сама по себе важная, была клановой по чувствам и политике. Один нозайри не предаст другого, и вряд ли не предаст неверующего. Их деревни лежали пятнами вниз по главным холмам к Трипольскому проходу. Они говорили по-арабски, но жили там с тех пор, как в Сирии появились греческие буквы. Обычно они стояли в стороне от дел и оставляли турецкое правительство в покое в надежде на взаимность. [68]
В XVIII веке османы использовали ряд лидеров алавитов в качестве сборщиков налогов в рамках системы илтизам . Между 1809 и 1813 годами Мустафа Ага Барбар , губернатор Триполи, атаковал алавитов Кальбийи с «отмеченной жестокостью». [69] Некоторые алавиты поддерживали участие Османской империи в египетско-османских войнах 1831–1833 и 1839–1841 годов , [70] и сделали карьеру в османской армии или в качестве османских губернаторов. [71] Более того, они даже инициировали восстание алавитов (1834–35) против египетского правления в регионе, которое позже было подавлено губернатором Хомса [ требуется ссылка ] .
К середине 19-го века народ алавитов, обычаи и образ жизни были описаны Сэмюэлем Лайдом , английским миссионером среди них, как не страдающие ни от чего, кроме мрачного положения. [72] Историк 19-го века Элиас Салех описывал алавитов как живущих в «состоянии невежества» и имеющих такие отрицательные черты, как «лень, ложь, обман, склонность к грабежу и кровопролитию, и предательство». [73] По словам историка Джошуа Лэндиса , к 1870-м годам алавитских бандитов насаживали на пики и оставляли на перекрестках в качестве предупреждения. [ 74]
В начале 20-го века османские лидеры, в основном сунниты, обанкротились и потеряли политическую власть; алавиты были бедными крестьянами . [75] [76]
После окончания Первой мировой войны и падения Османской империи Сирия и Ливан были помещены Лигой Наций под французский мандат для Сирии и Ливана . 15 декабря 1918 года лидер алавитов Салех аль-Али созвал встречу лидеров алавитов в городе Аль-Шейх Бадр , призвав их к восстанию и изгнанию французов из Сирии.
Когда французские власти услышали о встрече, они отправили отряд для ареста Салеха аль-Али. Он и его люди устроили засаду и разбили французские войска в Аль-Шейх Бадре, нанеся более 35 потерь. [77] После этой победы аль-Али начал организовывать своих алавитских повстанцев в дисциплинированную силу со своим общим командованием и военными званиями.
Стычка Аль-Шейх Бадр положила начало Сирийскому восстанию 1919 года . [77] [78] Аль-Али ответил на французские атаки, осадив (и оккупировав) Аль-Кадмус , из которого французы проводили свои военные операции против него. [77] В ноябре генерал Анри Гуро начал кампанию против сил Салеха аль-Али в горах Алавит. Его войска вошли в деревню аль-Али Аль-Шейх Бадр, арестовав многих лидеров Алавитов; однако аль-Али бежал на север. Когда крупные французские силы захватили его позиции, он ушел в подполье. [77]
Несмотря на эти случаи сопротивления, алавиты в основном поддерживали французское правление и стремились к его продолжению после окончания мандатного периода. [79]
Когда французы начали оккупировать Сирию в 1920 году, [80] в прибрежной и горной стране было создано государство алавитов , включающее большинство алавитских деревень. Раздел также был направлен на защиту алавитского народа от более могущественного большинства, такого как сунниты.
Французы также создали микрогосударства , такие как Большой Ливан для христиан-маронитов и Джабаль-ад-Друз для друзов . Алеппо и Дамаск также были отдельными государствами. [81] В период Мандата многие вожди алавитов поддерживали отдельную алавитскую нацию и пытались превратить свою автономию в независимость.
Французская администрация мандата поощряла алавитов присоединяться к своим военным силам, отчасти для того, чтобы создать противовес суннитскому большинству (которое было более враждебно к их правлению). Согласно письму французского военного министра от 1935 года, французы считали алавитов и друзов единственными « воинственными расами » на территориях мандата. [82] В период с 1926 по 1939 год алавиты и другие группы меньшинств составляли большинство набранного на местах компонента Армии Леванта — обозначение, данное французским военным силам, стоявшим гарнизонами в Сирии и Ливане. [83]
В регионе проживало преимущественно сельское, неоднородное население. Семьи землевладельцев и 80 процентов населения портового города Латакия были мусульманами-суннитами; однако в сельских районах 62 процента населения были алавитами. По мнению некоторых исследователей, в регионе были значительные сепаратистские настроения алавитов, [84] их доказательством является письмо 1936 года, подписанное 80 лидерами алавитов, адресованное премьер-министру Франции, в котором говорилось, что «алавитский народ отвергает привязанность к Сирии и желает остаться под защитой Франции». Среди подписавших был Сулейман Али аль-Асад , отец Хафеза аль-Асада. [84] Однако, по словам доцента Стефана Винтера , это письмо является подделкой. [85] Даже в это время возросших прав алавитов ситуация для группы все еще была настолько плохой, что многим женщинам пришлось покинуть свои дома, чтобы работать на городских суннитов. [86]
В мае 1930 года Алавитское государство было переименовано в Правительство Латакии в рамках одной из немногих уступок французов арабским националистам до 1936 года. [84] Тем не менее, 3 декабря 1936 года Алавитское государство было вновь включено в состав Сирии в качестве уступки французов Национальному блоку (партии, находившейся у власти в полуавтономном сирийском правительстве). Закон вступил в силу в 1937 году . [87]
В 1939 году в санджаке Александретта (ныне Хатай ) проживало большое количество алавитов. Земли Хатаяна были переданы Турции французами после плебисцита Лиги Наций в провинции. Такое развитие событий сильно разозлило большинство сирийцев; чтобы усилить презрение алавитов, в 1938 году турецкие военные вошли в Искендерун и изгнали большую часть арабского и армянского населения. [88] До этого арабы-алавиты и армяне составляли большую часть населения провинции. [88] Заки аль-Арсузи , молодой лидер алавитов из провинции Искендерун в санджаке Александретта, который возглавил сопротивление аннексии провинции турками, позже стал соучредителем партии Баас вместе с православным школьным учителем Мишелем Афлаком и суннитским политиком Салах ад-Дином аль-Битаром .
После Второй мировой войны Сулейман аль-Муршид сыграл важную роль в объединении алавитской провинции с Сирией. Он был казнен сирийским правительством в Дамаске 12 декабря 1946 года, всего через три дня после политического суда.
Сирия стала независимой 17 апреля 1946 года. В 1949 году, после арабо-израильской войны 1948 года , Сирия пережила ряд военных переворотов и подъем партии Баас.
В 1958 году Сирия и Египет были объединены политическим соглашением в Объединенную Арабскую Республику . ОАР просуществовала три года, распавшись в 1961 году , когда группа армейских офицеров захватила власть и объявила Сирию независимой.
Последовала череда переворотов, пока в 1963 году секретный военный комитет (включая офицеров-алавитов Хафеза аль-Асада и Салаха Джадида ) не помог партии Баас захватить власть. В 1966 году военные офицеры, связанные с алавитами, успешно восстали и изгнали последователей старой гвардии партии Баас, греческого православного христианина Мишеля Афлака и мусульманина-суннита Салаха ад-Дина аль-Битара , назвав Заки аль-Арсузи « Сократом » воссозданной партии Баас.
В 1970 году генерал ВВС Хафез аль-Асад, алавит, пришел к власти и спровоцировал «Корректирующее движение» в партии Баас. Переворот 1970 года положил конец политической нестабильности, существовавшей с момента обретения независимости. [89] Роберт Д. Каплан сравнил приход Хафеза аль-Асада к власти с « неприкасаемым , ставшим махараджей в Индии, или евреем, ставшим царем в России — беспрецедентное развитие событий, шокирующее суннитское большинство населения, которое монополизировало власть на протяжении многих веков». [80] В 1971 году аль-Асад объявил себя президентом Сирии, что в то время конституция разрешала только мусульманам-суннитам. В 1973 году была принята новая конституция, заменившая ислам как государственную религию на предписание, чтобы религией президента был ислам, и вспыхнули протесты. [90] В 1974 году, чтобы удовлетворить это конституционное требование, Муса ас-Садр (лидер двунадесятников Ливана и основатель движения «Амаль» , который безуспешно пытался объединить ливанских алавитов и шиитов под эгидой Высшего исламского шиитского совета) [91] издал фетву , в которой говорилось , что алавиты являются сообществом двунадесятников-шиитов. [92] На протяжении 1970-х годов « Братья-мусульмане» возглавляли антибаасистские исламские восстания , кульминацией которых стала бойня в Хаме в 1982 году .
После начала гражданской войны в Сирии , которая началась в 2011 году, баасистское государство ввело принудительный призыв на военную службу трудоспособных мужчин, в основном молодежи. Из-за страха правительства Асада перед массовым дезертирством в военных рядах оно предпочитает отправлять новобранцев-алавитов для активных боевых действий на передовой, а призывы непропорционально нацелены на алавитские регионы. Это привело к большому числу жертв среди алавитов, а алавитские деревни в прибрежных районах сильно пострадали в результате их поддержки правительства Асада. Многие алавиты, особенно молодое поколение, которое считает, что баасисты держат их общину в заложниках, с огромным гневом отреагировали на коррупцию правительства Асада и возлагают на правительство ответственность за кризис. В алавитских регионах звучат все более нарастающие требования положить конец конфликту путем достижения примирения с сирийской оппозицией и предотвращения того, чтобы их община воспринималась как связанная с правительством Асада. [93] [94]
Некоторые утверждают, что многие сторонники алавитов опасаются, что негативный исход для правительства может привести к экзистенциальной угрозе для их общины. [95] В мае 2013 года прооппозиционная SOHR заявила, что из 94 000 солдат сирийского режима, убитых во время войны, по крайней мере 41 000 были алавитами. [96] По оценкам отчетов, до трети из 250 000 молодых мужчин-алавитов боеспособного возраста были убиты в конфликте к 2015 году из-за того, что правительство Асада непропорционально отправляло их на передовую. [97] [98] В апреле 2017 года прооппозиционный источник заявил, что погибло 150 000 молодых алавитов. [99] По оценкам другого отчета, к 2020 году в боях было убито около 100 000 молодых алавитов. [100]
Многие алавиты опасались значительной опасности во время гражданской войны в Сирии; особенно со стороны исламских групп, которые были частью оппозиции , хотя светские оппозиционные фракции отрицали это. [101] Алавиты также опасались возросшего влияния Ирана в Сирии после гражданской войны в Сирии , рассматривая его как угрозу своему долгосрочному выживанию из-за кампаний по обращению в хомейнистскую веру , сосредоточенных в прибрежных районах алавитов. Многие алавиты, включая сторонников Асада, критикуют такие действия как заговор с целью поглощения их этнорелигиозной идентичности под зонтиком шиитов-двунадесятников Ирана и распространения религиозного экстремизма в стране. [102]
Алавиты и их верования описываются как «скрытые» [103] [38] [104] [29] (Ярон Фридман, например, в своей научной работе о секте написал, что религиозный материал алавитов, цитируемый в его книге, был получен только из «публичных библиотек и печатных книг», поскольку «священные писания» алавитов «хранятся в тайне» [e] [f] ); некоторые положения веры хранятся в тайне от большинства алавитов и известны лишь избранным, [105] поэтому их описывают как мистическую секту. [107]
Доктрины алавитов произошли от учений иракского священника Мухаммада ибн Нусайра , который утверждал, что он пророчествует, и называл себя «Бабом ( дверью) имамов » , а также приписывал божественность Хасану аль-Аскари . Аль-Аскари осудил Ибн Нусайра, и исламские власти изгнали его учеников, большинство из которых эмигрировали в прибрежные горы Сирии , где они основали отдельную общину. [108] [109] Вероучение нусайритов рассматривает Али , спутника пророка Мухаммада, как «верховного вечного Бога» и состоит из различных гностических верований. Доктрина нусайритов рассматривает души алавитов как реинкарнации «света, восставшего против Бога». [110]
Верования алавитов никогда не подтверждались их современными религиозными авторитетами. [111] Будучи крайне скрытной и эзотерической сектой, [112] [113] религиозные священники нусайритов склонны скрывать свои основные доктрины, которые представляются только избранному меньшинству приверженцев секты. [114] Алавиты также приняли практику такийя , чтобы избежать преследований. [38] [115]
Доктрина алавитов включает в себя элементы финикийской мифологии , гностицизма , неоплатонизма , христианского тринитаризма (например, они совершают мессу, включающую освящение хлеба и вина); смешивая их с мусульманской символикой и, следовательно, была описана как синкретическая . [30] [116] [24] [117]
Алавитская Троица представляет Бога как состоящего из трех отдельных проявлений: Ма'на (значение), Изм (Имя) и Баб (Дверь); которые вместе составляют «неделимую Троицу». Ма'на символизирует «источник и смысл всех вещей» в мифологии алавитов. Согласно доктринам алавитов, Ма'на породила Изм , который, в свою очередь, построил Баб . Эти верования тесно связаны с нусайритской доктриной реинкарнаций Троицы. [31] [32]
Оксфордская энциклопедия современного исламского мира классифицирует алавитов как часть экстремистских шиитских сект, называемых гулат , которые не имеют отношения к суннитскому исламу ; из-за скрытного характера религиозной системы и иерархии алавитов. [118] [119] Из-за их эзотерических доктрин строгой секретности, обращения в общину также были запрещены. [117]
Алавиты не верят в ежедневные мусульманские молитвы ( салах ). Центральным принципом вероучения нусайритов является их вера в то, что Али ибн Аби Талиб является воплощением Бога. [120] Нусайритское свидетельство веры переводится как «Нет Бога, кроме Али». [121]
Алавиты верят, что изначально они были звездами или божественными огнями, которые были изгнаны с небес из-за непослушания и должны пройти повторную реинкарнацию (или метемпсихоз [122] ), прежде чем вернуться на небеса. [123] Согласно верованиям нусайритов, женщины исключены из реинкарнации. [124]
Алавитские теологи разделили историю на семь эпох, связывая каждую эпоху с одним из семи перевоплощений нусайритской Троицы ( Ма'на , Исм , Баб ). Семь перевоплощений Троицы в алавитской вере состоят из: [125]
Последняя триада реинкарнаций в Троице Нусайритов состоит из Али ( Ма'на ), Мухаммада ( Исм ) и Салмана аль-Фарси ( Баб ). Алавиты изображают их как небо, солнце и луну соответственно. Они обожествляют Али как «последнее и высшее проявление Бога», который создал вселенную, приписывая ему божественное превосходство и веря, что Али создал Мухаммада, даровав ему миссию распространять учения Корана на земле. [125] [126] [31] [127]
Израильский институт Центра стратегических исследований Бегина-Садата описывает веру алавитов как иудеофильскую и « антисуннитскую », поскольку они верят, что воплощения Бога состоят из израильского пророка Иисуса Навина , который завоевал Ханаан , в дополнение к четвертому халифу Али . Этот институт также отрицает арабскую этническую принадлежность алавитов, хотя сами алавиты идентифицируют себя этнически как арабы [18] и утверждают, что алавиты утверждают, что они арабы из-за предполагаемой «политической целесообразности». [128]
Другие верования и практики включают: освящение вина в тайной форме мессы , совершаемой только мужчинами; частое получение христианских имен ; захоронение умерших в саркофагах над землей; соблюдение Богоявления , Рождества [129] и праздников Иоанна Златоуста и Марии Магдалины ; [130] единственные религиозные сооружения, которые у них есть, это святилища гробниц; [131] книга Китаб аль-Маджму , которая, как утверждается, является центральным источником алавитской доктрины, [132] [133] [134] [135] где у них есть своя собственная троица, включающая Мухаммеда, Али и Салмана Персидского . [6]
Кроме того, они отмечают различные праздники, такие как Старый Новый год , [г] Акиту , [з] Ид аль-Гадир , Мид-Шаабан и Ид иль-Бурбара . [138] Они также верят в заступничество некоторых легендарных святых, таких как Хидр ( Святой Георгий ) и Симеон Столпник . [139]
Ярон Фридман и многие исследователи алавитской доктрины пишут, что основатель религии Ибн Нусайр не обязательно считал, что он был представителем отколовшейся, мятежной группы шиитов, но скорее полагал, что он придерживался истинной доктрины шиитов, и большинство аспектов, которые похожи на христианство, считаются скорее совпадением, а не прямым влиянием с его стороны, как и другие внешние доктрины, которые были на самом деле популярны среди шиитских эзотерических групп в Басре в 8 веке. По словам Фридмана и других ученых, движение алавитов началось, как и многие другие мистические секты гулат, с явной концентрации на аллегорическом и эзотерическом значении Корана и других мистических практик, а не как чистая синкретическая секта, хотя позже они приняли некоторые другие практики, поскольку считали, что все религии имеют одно и то же ядро Батина . [140]
Журналист Роберт Ф. Ворт утверждает, что идея о том, что религия алави является ветвью ислама, является переписыванием истории, которое стало необходимым из-за отказа французских колонизаторов от алави и их ухода из Сирии . Ворт описывает «первый ... подлинный источник для посторонних о религии» (написанный Солейманом из Аданы — алави 19 века, принявшим христианство и нарушившим клятву хранить тайну религии), объясняя, что алави (по словам Солеймана) обожествляли Али , почитали Христа , Мухаммеда , Платона , Сократа и Аристотеля и держались вдали от мусульман и христиан , которых они считали еретиками . [141] По словам Тома Хенегана:
«Религию алавитов часто называют «ответвлением шиизма», крупнейшей религиозной секты ислама, но это все равно, что называть христианство «ответвлением иудаизма». Алавиты отделились от шиизма более 1000 лет назад».
[142]
Согласно спорному письму, в 1936 году шесть видных алавитов обратились к французским колонизаторам с просьбой не объединять их алавитский анклав с остальной частью Сирии, настаивая на том, что «дух ненависти и фанатизма, заложенный в сердцах арабских мусульман против всего немусульманского, постоянно подпитывался исламской религией». [143] Однако, по словам доцента Стефана Винтера, это письмо является подделкой. [85] По словам Уорта, более поздние фетвы, объявляющие алавитов частью шиитской общины, были изданы шиитскими священнослужителями, «жаждущими сирийского покровительства» от президента Сирии Хафеза аль-Асада , алавита , который стремился к исламской легитимности перед лицом враждебности мусульманского большинства Сирии. [143]
Ярон Фридман не утверждает, что алавиты не считали себя мусульманами, но утверждает, что:
Современный период стал свидетелем огромных изменений в определении алавитов и отношении к ним в мусульманском мире. ... Чтобы положить конец их долгой изоляции, в 1920-х годах название секты было изменено с Нусайрийя на Алавийя. Предприняв этот шаг, лидеры секты выразили не только свою связь с шиизмом, но и с исламом в целом. [144]
По словам Питера Тео Кертиса , религия алавитов претерпела процесс «суннификации» в годы правления Хафеза Асада, так что алавиты стали не шиитами, а фактически суннитами. Публичные проявления или «даже упоминание любой религиозной деятельности алавитов» были запрещены, как и любые религиозные организации алавитов или «любое формирование единого религиозного совета» или высшего религиозного органа алавитов. Мечети «в суннитском стиле» были построены в каждой деревне алавитов, и алавитов поощряли совершать хадж . [145] Также стоит отметить, что большая мечеть в Кердахе, родном городе семьи Асадов, была посвящена Абу Бакру ас-Сиддику , которого почитают сунниты, но не шииты.
Суннитский великий муфтий Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни издал фетву, признающую их частью мусульманской общины в интересах арабского национализма . [146] [147] Однако классические суннитские ученые, такие как сирийский историк Ибн Касир, в своих трудах классифицировали алавитов как немусульман и мушриков ( политеистов ). [148] [149] Ибн Таймия , наставник Ибн Касира и, возможно, самый яростный антиалавитский суннитский теолог, классифицировал нусайритов как немусульман и причислил их к наихудшим сектам многобожников. [150]
Во многих своих фетвах Ибн Таймия описывал нусайритов как «худших врагов мусульман», которые были гораздо более опасны, чем крестоносцы и монголы. [151] Ибн Таймия также обвинял алавитов в содействии крестовым походам и монгольским нашествиям против мусульманского мира . [152] Другие суннитские ученые, такие как Аль-Газали , также считали их немусульманами. [153] Бенджамин Дизраэли в своем романе «Танкред » также выразил мнение, что алавиты не являются мусульманами-шиитами. [154]
Исторически сложилось так, что шиитские учёные-двунадесятники (например, шейх Туси ) не считали алавитов мусульманами-шиитами, осуждая их еретические убеждения. [155]
В 2016 году, согласно сообщениям нескольких международных СМИ, неуказанное число лидеров алавитской общины опубликовало «Декларацию о реформе идентичности алавитов» (алавитской общины). Манифест представляет алавитизм как течение «внутри ислама» и отвергает попытки включить алавитскую общину в шиизм двунадесятников. [156] [157] [158] Документ был истолкован как попытка представителей алавитской общины преодолеть сектантскую поляризацию и дистанцироваться от растущего раскола между суннитами и шиитами на Ближнем Востоке. [159]
По словам Матти Мусы,
Христианские элементы в религии нусайритов несомненны. Они включают в себя концепцию троицы; празднование Рождества, освящение Курбана , то есть таинство плоти и крови, которое Христос предложил своим ученикам, и, что самое важное, празднование Куддаса (длинная молитва, провозглашающая божественные атрибуты Али и олицетворение всех библейских патриархов от Адама до Симона Петра , основателя Церкви, который, как это ни парадоксально, рассматривается как воплощение истинного ислама). [160]
Барри Рубин предположил, что сирийский лидер Хафез аль-Асад и его сын и преемник Башар аль-Асад оказывали давление на своих собратьев-алавитов, чтобы они «вели себя как «обычные мусульмане», отбрасывая (или, по крайней мере, скрывая) свои отличительные черты». [161] В начале 1970-х годов была опубликована брошюра « Аль-Алавиты — последователи семьи Пророка», которая была «подписана многочисленными людьми религии «алавитов»», в которой доктрины имамитских шиитов описывались как алавитские. [162]
Отношения между алавитской баасистской Сирией и хомейнистским Ираном описывались как «брак по расчету»; из-за того, что первой управляла ультрасветская партия Арабский социалист Баас , а второй — антисветское шиитское духовенство Двенадцати верных. Альянс был создан во время ирано-иракской войны в 1980-х годах, когда Хафез Асад поддержал Иран против своих иракских соперников-баасистов, отступив от консенсуса остального арабского мира . Поддерживаемые Ираном боевые группировки, такие как Хезболла , Фатемейюн и т. д., действовали в качестве доверенных сил режима Асада в различных конфликтах в регионе; таких как Ливанская гражданская война , Ливанская война 2006 года и Сирийская гражданская война . [163]
Некоторые источники обсуждали «суннификацию» алавитов при режиме Асада. [164] Джошуа Лэндис , директор Центра исследований Ближнего Востока, пишет, что Хафиз аль-Асад «пытался превратить алавитов в «хороших» (читай суннифицировавшихся) мусульман в обмен на сохранение толики секуляризма и толерантности в обществе». С другой стороны, Аль-Асад «заявлял, что алавиты — это не что иное, как шииты-двунадесятники». [164] В статье «Исламское образование в Сирии» Лэндис написал, что в сирийских учебниках (контролируемых режимом Асада) «никакого упоминания» нет ни об алавитах, ни о друзах, ни об исмаилитах , ни об исламе шиитского толка; ислам был представлен как монолитная религия. [165]
Али Сулейман аль-Ахмад, главный судья баасистского сирийского государства, сказал:
Мы мусульмане- алавиты . Наша книга — Коран . Наш пророк — Мухаммед . Кааба — наша кибла , а наш Дин (религия) — Ислам . [111]
Алавиты традиционно жили в Прибрежном горном хребте , вдоль средиземноморского побережья Сирии. Латакия и Тартус являются главными городами региона. Они также сосредоточены на равнинах вокруг Хамы и Хомса . Алавиты также живут в крупных городах Сирии и составляют, по оценкам, 11 процентов населения страны. [104] [166] [167] [168]
Существует четыре алавитских конфедерации — Калбийя , Хайятин, Хаддадин и Матавира — каждая из которых разделена на племена в зависимости от их географического происхождения или их главного религиозного лидера, [169] например, Хайдария Али Хайдара и Калазия шейха Мухаммада ибн Юнуса из деревни Калазу близ Антакьи . [170] Эти алавиты сосредоточены в регионе Латакия в Сирии, простираясь на север до Антиохии ( Антакья ), Турции, а также в Хомсе и Хаме и вокруг них. [171]
До 1953 года алавиты занимали специально зарезервированные места в сирийском парламенте , как и все другие религиозные общины. После этого (включая перепись 1960 года) существовали только общие мусульманские и христианские категории, без упоминания подгрупп, чтобы уменьшить сектантство ( тайфийя ).
Также около 3900 алавитов проживают в деревне Гаджар , которая расположена на границе между Ливаном и оккупированными Израилем Голанскими высотами . В 1932 году жителям Гаджара была предоставлена возможность выбора своей национальности, и подавляющее большинство выбрало часть Сирии, в которой проживает значительное меньшинство алавитов. [172] До арабо-израильской войны 1967 года жители Гаджара были учтены в сирийской переписи 1960 года. [173] Согласно Joshua Project , после того, как Израиль захватил Голанские высоты у Сирии, и после введения израильского гражданского права в 1981 году, община алавитов решила стать гражданами Израиля. [174] Однако, по словам Аль-Марсада , алавиты были вынуждены пройти процесс натурализации. [175]
До войны 1967 года алавиты на Голанских высотах жили в основном в трех северных деревнях: Айн Фит , Заура и Гаджар. [176]
Чтобы избежать путаницы с этническими турками и курдами -алевитами , алавиты называют себя на турецком языке Arap Alevileri («арабские алевиты») . Термин Nusayrī , ранее использовавшийся в теологических текстах, был возрожден в недавних исследованиях. Квазиофициальным названием, использовавшимся в 1930-х годах турецкими властями, было Eti Türkleri («хеттские турки»), чтобы скрыть их арабское происхождение. Хотя этот термин устарел, он все еще используется некоторыми пожилыми людьми в качестве эвфемизма .
В 1939 году алавиты составляли около 40 процентов населения провинции Искендерун . По словам французского географа Фабриса Баланша , отношения между алавитами Турции и алавитами Сирии ограничены. Связи между общинами были разорваны политикой тюркизации и многолетним закрытием границы между Сирией и Турцией . [177]
Точное число алавитов в Турции неизвестно; в 1970 году их было 185 000. [178] Как мусульмане , они не регистрируются отдельно от суннитов. В переписи 1965 года (последняя турецкая перепись, где информаторов спрашивали об их родном языке ) 185 000 человек в трех провинциях заявили, что их родным языком является арабский ; однако в эту цифру также были включены арабоязычные сунниты и христиане . Турецкие алавиты традиционно говорят на том же диалекте левантийского арабского языка, что и сирийские алавиты. Арабский язык сохраняется в сельских общинах и в Самандаге . Молодежь в городах Чукурова и Искендерун, как правило, говорит на турецком языке. Турецкий язык, на котором говорят алавиты, отличается акцентом и словарным запасом . Знание арабского алфавита ограничивается религиозными лидерами и мужчинами, которые работали или учились в арабских странах .
Алавиты демонстрируют значительную социальную мобильность . До 1960-х годов они были привязаны к суннитским агам (землевладельцам) вокруг Антакьи и были бедны. Алавиты занимают видное место в секторах транспорта и торговли, и появился большой профессиональный средний класс. Мужская экзогамия увеличилась, особенно среди тех, кто учится в университетах или живет в других частях Турции. Эти браки терпимы; однако женская экзогамия (как и в других патрилинейных группах) не приветствуется. [ необходима цитата ]
Алавиты, как и алевиты, имеют сильные левые политические убеждения. Однако некоторые люди в сельской местности (обычно члены известных алавитских семей) могут поддерживать светские, консервативные партии, такие как Демократическая партия . Большинство алавитов чувствуют себя угнетенными политикой Управления по делам религий Турции ( Diyanet İşleri Başkanlığı ). [179] [180]
Существуют религиозные праздники, отмечаемые алавитами в Турции, которые берут свое начало в доисламском периоде, например, праздник Эввела Теммуза . [181]
По оценкам, в Ливане насчитывается 150 000 [9] [182] алавитов, где они живут по крайней мере с XVI века. [183] Они являются одной из 18 официальных ливанских сект; благодаря усилиям их лидера Али Эйда , Таифское соглашение 1989 года предоставило им два зарезервированных места в парламенте. Ливанские алавиты проживают в основном в районе Джабаль Мохсен в Триполи и в 10 деревнях в районе Аккар и представлены Арабской демократической партией . [184] [185] [186] Их муфтием является шейх Асад Асси. [187] Конфликт Баб -ат-Таббанех-Джебель Мохсен между просирийскими алавитами и антисирийскими суннитами затрагивает Триполи на протяжении десятилетий. [188]
Алавиты в Сирии говорят на особом диалекте (часть левантийского арабского языка ), известном использованием буквы ( qāf ), но эта черта также свойственна соседним неалавитским деревням, таким как Идлиб . Из-за иностранной оккупации Сирии этот же диалект характеризуется многочисленными заимствованиями, в основном из турецкого, а затем из французского языков, особенно терминами, используемыми для импортных изобретений, таких как телевидение, радио, лифт (ascenseur) и т. д.
Алавиты — секта экстремистского ( гулув ) шиизма, так называемая из-за их учения об обожествлении Али ибн Аби Талиба, племянника пророка Мухаммеда. Движение было основано в середине девятого века Мухаммедом ибн Нусайром ан-Намири, который также провозгласил, что 10-й из 12 шиитских имамов, Али ибн Хади, обладал божественной природой. Доктрина алавитов является тайной, эзотерической и гностической по своей природе.
«Алавитская религиозная вера, то есть система верований секты нусайри, коренится в доктрине, идеи которой отражают многочисленные теологические и философские влияния. ... Греческие или гностические концепции божественности перемежаются с человеческим воплощением как ключевым элементом ее теологии».
Доктрина алавитов является тайной, эзотерической и гностической по своей природе. Они верят, что Али ибн Аби Талиб — верховный вечный Бог...
Однако главное различие между шиитами и алавитами заключается в том, что последние поклоняются Али как проявлению божественной сущности и верят в реинкарнацию и переселение душ.
на протяжении почти тысячелетия термин «нусайриты», который чаще всего использовался как в восточных, так и в западных источниках для обозначения этой группы, был «нусайриты».
Государство — даже «асадизм» — вытеснило алавитскую религию как центр их идентичности... Чтобы быть принятым в качестве лидера, Асаду пришлось убедить как суннитов, так и алавитов, что алавиты на самом деле являются основными мусульманами... Алавиты заключили сделку; они потеряли свою независимость и должны были принять миф о том, что они «хорошие мусульмане».. Затем асадизм заполнил пробел, образовавшийся в результате отрицания традиционной алавитской идентичности. Утрата традиционной роли лидеров общины раздробила алавитов, не дав им занять единые позиции и взаимодействовать как сообществу с другими сирийскими сектами, что усилило сектантские страхи и недоверие.
«В каждой деревне построена мечеть вдали от домов, в которую жители деревни не заходят и не содержат ее. Они часто укрывают в ней скот и ослов. Часто приходит чужак и идет в мечеть, чтобы прочитать [исламский] призыв к молитве; тогда они кричат ему: «Перестань реветь, твой корм приближается». [Ибн Баттута]
Алавитская шахада (свидетельство) заключается в том, что нет Бога, кроме Али.
Алавиты отмечают христианские праздники Рождество, Пасху и Богоявление и верят в реинкарнацию (хотя и не для женщин).
Они не обязательно понимают или публично представляют себя как «арабов», делая это только тогда, когда это кажется политически целесообразным.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
