Фридрих Ницше (1844–1900) развил свою философию в конце XIX века. Пробуждением своего философского интереса он был обязан чтению книги Артура Шопенгауэра «Die Welt als Wille und Vorstellung » ( «Мир как воля и представление» , 1819, переработка 1844) и говорил, что Шопенгауэр был одним из немногих мыслителей, которых он уважал, посвятив ему его эссе Schopenhauer als Erzieher ( «Шопенгауэр как педагог »), опубликованное в 1874 году как одно из его « Несвоевременных размышлений» .
С начала 20-го века философия Ницше имела большое интеллектуальное и политическое влияние во всем мире. Ницше занимался такими темами, как мораль , религия , эпистемология , поэзия , онтология и социальная критика . Из-за запоминающегося стиля Ницше и его часто возмутительных заявлений его философия вызывает страстные реакции, от любви до отвращения. Ницше отметил в своей автобиографии Ecce Homo , что его философия развивалась и развивалась с течением времени, поэтому интерпретаторам было трудно связать концепции, центральные для одной работы , с центральными для другой, например, мысль о вечном возвращении широко представлена в «Также говорит Заратустра». (« Так говорил Заратустра »), но почти полностью отсутствует в его следующей книге « По ту сторону добра и зла» . К этой проблеме добавляется тот факт, что Ницше, похоже, не был заинтересован в том, чтобы превратить свою мысль в систему, и даже зашел так далеко, что принизил попытку в книге « По ту сторону добра и зла» .
Однако можно выделить и обсудить общие темы в его размышлениях. Его самые ранние работы подчеркивали противостояние аполлонических и дионисических импульсов в искусстве, а фигура Диониса продолжала играть роль в его последующих мыслях. Другие основные течения включают волю к власти , утверждение о том, что Бог мертв , различие между моралью господина и раба и радикальный перспективизм . Другие концепции появляются редко или ограничиваются одной или двумя крупными работами, но считаются центральными элементами ницшеанской философии, например, «Сверхчеловек» и мысль о вечном возвращении. Его более поздние работы включали в себя постоянные нападки на христианство и христианскую мораль, и он, казалось, работал над тем, что он называл переоценкой всех ценностей ( Umwertung aller Werte ). Хотя Ницше часто ассоциируется в общественном сознании с фатализмом и нигилизмом , сам Ницше рассматривал свой проект как попытку преодолеть пессимизм Артура Шопенгауэра .
Ницше концептуализирует свою диагностику утверждением « Бог умер », которое впервые появилось в его работе в разделе 108 « Веселой науки », снова в разделе 125 с притчей о «Безумце» и, что еще более известно, в « Так говорил Заратустра» . В этом заявлении, обычно заключаемом в кавычки, [1] подчеркивался кризис, с которым, как утверждал Ницше, западная культура должна столкнуться и преодолеть ее после непоправимого распада ее традиционных основ, укорененных в основном в классической греческой философии и христианстве . [2]
В афоризмах 55 и 56 «По ту сторону добра и зла » Ницше говорит о лестнице религиозной жестокости, которая предполагает, как нигилизм возник из интеллектуального сознания христианства. Нигилизм приносит в жертву смысл, который «Бог» привносит в нашу жизнь; в афоризме 56 Ницше объясняет, как выйти из полной бессмысленности жизни, подтвердив ее через свою идею Вечного Возвращения.
В афоризмах 143 «Веселой науки» он восхваляет величайшую полезность индивидуализирующих самосоздающих ценностей многобожия, [3] где он заявляет:
Изобретение богов, героев и сверхлюдей всех видов, а также людей и подчиненных карликов, фей, кентавров, сатиров, демонов, дьяволов было неоценимым предварительным шагом к оправданию эгоизма и суверенитета личности: свобода, которая была дарована одному Богу по отношению к другим Богам, была наконец предоставлена самому человеку в отношении законов, обычаев и соседей.
В 1034 году «Воли к власти» он прямо назвал себя язычником и заявил, что был одним из первых, кто понял, в чем заключается его вера: [4]
Мы, многие или немногие, кто еще раз осмелится жить в мире, очищенном от нравственности, мы, язычники по вере, мы, вероятно, также первые, кто понимает, что такое языческая вера: быть обязанным представлять себе более высоких существ, чем человек, но представьте их за пределами добра и зла; быть вынужденным ценить все высшее существование как аморальное существование. Мы верим в Олимп, а не в «человека на кресте».
По крайней мере, со времен Мартина Хайдеггера концепции воли к власти ( Wille zur Macht ), сверхчеловека и мысли о Вечном Возвращении были неразрывно связаны. Согласно интерпретации Хайдеггера, нельзя мыслить одно без другого. Во времена нацистской Германии Альфред Боймлер пытался разделить эти концепции , заявляя, что Вечное Возвращение было всего лишь «экзистенциальным опытом», который, если воспринимать его всерьез, поставил бы под угрозу возможность «воли к власти», намеренно неверно истолкованной нацистами как «воля к господству». [5] Боймлер попытался интерпретировать «волю к власти» в духе социал-дарвинизма , интерпретация, опровергнутая Хайдеггером в его курсах по Ницше 1930-х годов.
Хотя чтение Хайдеггера стало преобладающим среди комментаторов, некоторые критиковали его: Маццино Монтинари , заявив, что оно выковывает фигуру «макроскопического Ницше», чуждого всем его нюансам. [6]
«Воля к власти» ( Wille zur Macht ) — название концепции, созданной Ницше; название планируемой книги, которую он в конце концов решил не писать; и название книги, составленной на основе его записных книжек и опубликованной посмертно и при подозрительных обстоятельствах его сестрой и Питером Гастами .
Работа состоит из четырех отдельных книг, озаглавленных «Европейский нигилизм» , «Критика высших ценностей до сих пор» , «Принципы новой оценки» и «Дисциплина и воспитание» . В этих книгах около 1067 небольших разделов, обычно в форме круга, а иногда и просто ключевая фраза — как, например, его вступительные комментарии в 1-м чудовищном предисловии: «О великом надо или молчать, или говорить с С величием — это значит цинично и невинно». [7]
Несмотря на фальсификации Элизабет Фёрстер-Ницше (выделенные в 1937 году Жоржем Батаем [5] и доказанные в 1960-х годах полным изданием посмертных фрагментов Ницше Маццино Монтинари и Джорджио Колли ), его записи, даже в том виде, в каком они были даны его сестрой, остаются ключевое понимание философии Ницше и его незавершенной переоценки всех ценностей . Скоро появится английское издание работы Монтинари и Колли (оно существует уже несколько десятилетий на итальянском, немецком и французском языках).
«Воля к власти» содержит и предварительный очерк эстетики Ницше в целом. Это было описано как его попытка создать физиологию искусства, в которой он разработал концепцию художественного восторга (Рауш). [8] Это явление, которое считается противодействием нигилизму, является для Ницше силой, которая порождает не только форму, но и фундаментальное условие улучшения жизни. [8]
Во всех своих произведениях Ницше пишет о возможных великих людях или «высших типах», которые служат примером людей, которые будут следовать его философским идеям. Этих идеальных людей Ницше называет такими терминами, как «философ будущего», «свободный дух», «трагический художник» и «сверхчеловек » . Ницше часто описывает их как очень творческих, смелых, могущественных и чрезвычайно редких личностей. Он сравнивает таких людей с некоторыми историческими личностями, которые были очень редки и часто не считались гениями, такими как Наполеон , Гете и Бетховен . Его главным примером гениальной образцовой культуры является Архаическая Греция .
В книге «Так говорил Заратустра» Ницше постулирует сверхчеловека (часто переводимого как «сверхчеловек» или «сверхчеловек») как цель, которую человечество может поставить перед собой. Хотя интерпретации сверхчеловека Ницше сильно различаются, вот несколько его цитат из « Так говорил Заратустра » :
Я научу тебя сверхчеловеку. Человек – это нечто, что должно быть преодолено. Что вы сделали, чтобы победить его? ... Все существа до сих пор создали что-то за пределами себя; и хочешь ли ты быть отливом этого великого потопа и даже вернуться к зверям, а не победить человека? Что такое обезьяна для человека? Посмешище или установленный конфуз. И человек станет для Сверхчеловека таким: посмешищем или болезненным смущением. Ты прошел путь от червя к человеку, и многое в тебе еще остается червем. Когда-то вы были обезьянами, да и сейчас человек больше обезьяна, чем любая обезьяна... Сверхчеловек — это смысл земли. Пусть твоя воля скажет: смыслом земли будет Сверхчеловек ... Человек - это веревка, натянутая между зверем и Сверхчеловеком, - веревка над бездной... Великое в человеке то, что он - мост, а не конец...
Ницше, возможно, столкнулся с идеей Вечного Возвращения в работах Генриха Гейне , который предполагал, что однажды человек родится с теми же мыслительными процессами, что и он сам, и что то же самое применимо к любому другому человеку. Хотя он восхищался Гейне, он никогда не упоминает его в связи с этой идеей. [9] Ницше изложил свою теорию в «Веселой науке» и развил ее в «Так говорил Заратустра» . Шопенгауэр непосредственно повлиял на эту теорию. [10]
Взгляд Ницше на вечное возвращение аналогичен взгляду Юма: «идея о том, что вечное повторение слепых, бессмысленных изменений — хаотического, бессмысленного перемешивания материи и законов — неизбежно породит миры, эволюция которых во времени породит явно значимые истории о вечном возвращении». наша жизнь. Эта идея вечного возвращения стала краеугольным камнем его нигилизма и, таким образом, частью фундамента того, что стало экзистенциализмом». [11] Неясно, рассматривал ли Ницше свою идею как научную гипотезу или просто мысленный эксперимент, целью которого является проверка утверждения человеком жизни. Он интересовался естественными науками и читал о смежных темах космологии и термодинамики , но большая часть его научных аргументов осталась неопубликованной. По словам Лу Саломеи , которую считают ненадежным источником, Ницше планировал изучать естественные науки в Вене или Париже, чтобы доказать свою идею. [12] «Ницше рассматривал свой аргумент в пользу вечного возвращения как доказательство абсурдности или бессмысленности жизни, доказательство того, что никакой смысл не был придан Вселенной свыше». [13]
Что, если бы демон однажды днем или ночью подкрался к вам, в вашем самом одиноком одиночестве, и сказал: «Эта жизнь, которой вы живете и жили, должна быть прожита вами снова, и еще бесчисленное количество раз. И в этом не будет ничего нового». в нем, но каждая боль, и каждая радость, и каждая мысль, и каждый вздох — все невыразимо малое и великое в твоей жизни — должно прийти снова к тебе, и в той же последовательности и ряду... Вечные песочные часы будут вновь и вновь поворачиваться — и ты вместе с ним, прах праха!» Не бросишься ли ты ниц и не проклянешь демона, который так говорил с тобой? Или вы когда-нибудь переживали потрясающий момент, когда вы отвечали ему: «Ты бог, и никогда я не слышал ничего более божественного!» [Веселая наука (1882), с. 341 (отрывок переведен в Danto 1965, стр. 210).]
Политические идеи Ницше однажды при его жизни были интерпретированы Георгом Брандесом как аристократический радикализм , [14] [15] категоризация, которую сам Ницше нашел лучше всего: [16]
[Об описании своей философии Брандесом сам Ницше заметил:] «Выражение «аристократический радикализм», которое вы используете, очень хорошо. Это, позвольте мне сказать, самая умная вещь, которую я когда-либо читал о себе». "
В противном случае его идеи также по-разному интерпретировались как бонапартизм , [17] индивидуалистический анархизм и, что более спорно, как протофашизм [18] [19] (см.: Ницше и фашизм ), причем некоторые авторы описывали его как аполитичного, антиполитического или политического. скептик. [20] Сегодня в литературе доминируют две позиции: одна приписывает Ницше приверженность аристократическим формам социального устройства, тогда как другая отрицает наличие у Ницше какой-либо политической философии вообще. [20] Вальтер Кауфманн выдвинул точку зрения, что мощный индивидуализм, выраженный в его трудах, будет иметь катастрофические последствия, если он будет внедрен в публичную сферу политики. В 1937 году в обзоре «Ацефаля» Жорж Батай утверждал , что мысли Ницше были слишком свободны, чтобы их можно было использовать в качестве инструмента какого-либо политического движения. В книге «Ницше и фашисты» он выступал против такой инструментализации, как со стороны левых, так и со стороны правых, заявляя, что цель Ницше состояла в том, чтобы обойти короткий промежуток времени современной политики и присущие ей ложь и упрощения ради большего исторического периода времени. [5]
Большая часть презрения Ницше к политике направлена на современную демократическую , парламентскую , партийную политику и особенно на массовые движения, такие как социализм и антисемитский популизм . Он противопоставлял такую обыденную, мелкую политику своей идее «великой политики» и часто хвалил отдельных политиков, таких как Наполеон . Он интерпретировал Наполеона как автократического гения, который стоял над общепринятой моралью, аннулировал Французскую революцию , восстановил колониальное рабство [21] и пытался возродить аристократический дух Римской империи , язычества и Возрождения , а не как прогрессивного революционного лидера, как некоторые из его современники. [22] [23] [17] Несмотря на его провозглашенное презрение к повседневной политике и культуре чтения газет, что было обычным отношением консерваторов, которые считали массовые публикации подрывными, [24] Ницше все же комментировал современные политические события в своих письмах. и примечания. Его глубоко беспокоила Парижская Коммуна , [25] он первоначально поддерживал Бисмарка , но разочаровался в его более поздней социальной политике и разрядке по отношению к социалистам и католикам, [26] он беспокоился о возвышении Адольфа Штекера , а после смерти императора Фридриха III он забеспокоился о будущем свободы слова в Германии. [27]
Он был против равенства прав [28] [29] [30] [31] и защищал рабство , считая, что это необходимое условие для поддержки высшего класса, который мог бы посвятить себя более сложной деятельности. [32] [30] [33] В своих письмах и личных заметках он высмеивал американских аболиционистов , таких как Гарриет Бичер-Стоу , [34] и пренебрежительно писал о попытках Германии, возглавляемых кайзером и христианскими активистами, положить конец рабству в колониальной Африке ( что привело к принятию Акта о Брюссельской конференции 1890 года ). [35] Ницше утверждал, что высшие классы слишком остро реагируют и проецируют свою чувствительность на страдания рабов и бедных промышленных рабочих, которые якобы закалены лишениями, менее чувствительны к боли и борются за свою жизнь. [36] Однако, хотя он положительно писал о древнем и колониальном рабстве, он не оставил никаких четких комментариев, свидетельствующих о том, что он фактически выступал за восстановление рабства в современной Европе. [37] Фактически, он предложил, чтобы мятежных европейских рабочих можно было усмирить, переложив часть их бремени на азиатское и африканское население. [38] Он рассматривал современные революционные и освободительные движения как последнюю часть долгосрочного социального и культурного упадка, отмечая:
Продолжение христианства Французской революцией. Руссо — соблазнитель: он снова снимает цепи с женщины, которая с этого момента изображается все более интересным образом, как страдание. Затем рабы и госпожа Бичер-Стоу. Затем бедняки и рабочие. Тогда порочные и больные — все это выдвигается на первый план. [39]
Ницше превозносил аристократические общества и военные элиты, утверждая, что они создают более высокое качество культуры. Он часто связывал дворянство с древними варварами-завоевателями. [40] Его мысли обычно были ориентированы на будущую аристократию, а не столько на сохранение существующего монархического порядка, который он считал исчерпанным и ушедшим в прошлое. [41] Он видел последнее выражение благородных ценностей Франции XVII и XVIII веков, утраченных после падения Наполеона. [42] Многие из его мыслей по этому поводу бессистемны, и он не оставил конкретных указаний о том, как этот новый аристократический класс должен быть выбран и возведен на правящие позиции в обществе. Однако ему было совершенно ясно, что он использовал термин «аристократия» в традиционном смысле, означая благородное происхождение и наследственную иерархию; он высмеивал популярную среди интеллектуалов идею «аристократии духа» как демократическую подрывную деятельность. [43] [44] В контексте своей критики морали и христианства, выраженной, среди прочего, в работах « О генеалогии морали» и «Антихрист », Ницше часто критиковал гуманитарные чувства, ненавидя то, как жалость и альтруизм были способами для « слабый», чтобы взять власть над «сильным». «Этике сострадания» ( Митлейд , «разделенное страдание»), разоблаченной Шопенгауэром, [45] Ницше противопоставлял «этику дружбы» или «разделенной радости» ( Митфройде ). [46]
Ницше часто называл простых людей, участвовавших в массовых движениях и разделявших общую массовую психологию , «чернью» или « стадом ». Хотя он ценил индивидуализм, его общие политические взгляды включали множество иерархических и авторитарных идей, которые обычно несовместимы с современными индивидуалистическими идеологиями. Он часто использовал термин «индивидуализм» для описания определенного набора личностных качеств, таких как оригинальность, нонконформизм и эгоизм, а не для описания политической системы, основанной на институтах, гарантирующих широкие индивидуальные права и свободы . По мнению Ницше, который часто считал досократовскую Грецию и Древний Рим социальной моделью, индивидуализм и свобода должны быть сохранены только для аристократического меньшинства и не поощряться порабощенными массами, у которых нет естественной способности к этому. Такая свобода не дана всем людям как естественное право, а достигается сильным человеком в борьбе и тесно связана с властью, которую он может осуществлять над другими. [47] Вероятно, такой элитарный индивидуализм можно интерпретировать как аналог раннего либерализма, поскольку многие авторы и политики в то время поддерживали стратифицированное общество с низкой социальной мобильностью , расовой изоляцией, колониальными завоеваниями и даже рабством. [48] Его также можно сравнить с консервативным, аристократическим либерализмом Алексиса де Токвиля , Ипполита Тена , Якоба Буркхардта (Ницше переписывался с последними двумя), хотя его общая философия гораздо более радикальна. [49]
В своей оппозиции христианской традиции и современной философии Ницше также критиковал концепции души , субъекта и атомизма (то есть существования атомарного субъекта в основе всего, что встречается, например, в теориях общественного договора ). Он рассматривал индивидуального субъекта как комплекс инстинктов и воли к власти, как и любую другую организацию. Он утверждал, что идея субъекта, будь то в метафизическом или научном смысле, приводит к вере в существенное равенство людей и политически используется для оправдания понятия прав человека, поэтому назвал Рене Декарта «дедушкой Французской революции ». [50]
Начиная с 1890-х годов некоторые ученые пытались связать его философию с радикальным индивидуализмом Макса Штирнера в книге «Эго и его собственное» (1844). Вопрос остался на рассмотрении. Недавно были обнаружены новые, пока еще косвенные, доказательства, проясняющие его отношения со Штирнером . [51] В любом случае, немногие философы действительно считают Ницше «индивидуалистическим» мыслителем. Вопреки строго «эгоистической» перспективе, принятой Штирнером, Ницше интересовался «проблемой цивилизации» и необходимостью дать человечеству цель и направление его истории, что делало его в этом смысле очень политическим мыслителем. [52] [53] В «Воле к власти» он описал индивидуализм как часть процесса, ведущего к конечной цели установления иерархического порядка:
Индивидуализм — это скромная и еще неосознанная форма воли к власти; при этом отдельная человеческая единица, по-видимому, считает достаточным освободиться от преобладающей власти общества (или государства, или церкви). Он противопоставляет себя не как личность, а лишь как единица; он представляет права всех остальных индивидуумов по отношению к целому. То есть он инстинктивно ставит себя на один уровень со всякой другой единицей: с чем он борется, он борется не как личность, а как представитель единиц против массы. (...) Когда человек достигает определенной степени независимости, он всегда жаждет большего: разделения пропорционально степени силы; индивид больше не довольствуется тем, что считает себя равным всем, он фактически ищет себе равных — он заставляет себя выделиться среди других. За индивидуализмом следует развитие групп и органов; коррелятивные тенденции соединяются вместе и становятся мощно активными: теперь между этими центрами силы возникают трения, война, разведка сил той и другой стороны, взаимность, взаимопонимание и регулирование взаимных услуг. Наконец, появляется порядок рангов. [54]
Хотя Ницше разделял некоторые либеральные идеи и ценности, такие как индивидуализм, частная собственность , [55] [56] экономическое неравенство , [55] [56] подозрительность к государственной власти , [57] и отверг политическую критику эксплуатации [58] его Философия не имеет много общего с классическим либерализмом и капитализмом . Он писал, что либерализм является синонимом посредственности, а также считал, что он ведет к культурному упадку. [59] [60] Он также осудил «либеральный оптимизм» политической экономии , идею о том, что экономическое развитие и технологические инновации должны решать социальные проблемы; хотя она и была более достижимой и умеренной, чем социалистический утопизм, цель массового счастья и комфорта все же считала недостойной и мещанской. [61] Он называл капитанов промышленности вульгарными и даже обвинял их в подъеме социализма, [62] утверждая, что подъем класса капиталистов нарушил порядок рангов и что рабочие не восстали бы, если бы они были в состоянии служить истинному , природные аристократы вместо капиталистов, в которых они видят не начальников, а просто простых людей, которым повезло с деньгами. [62] Буржуазия с ее любовью к практическому труду и образовательной, интеллектуальной специализации неспособна создать аристократическую культуру досуга и изысканности. [63] Он восхвалял Наполеона за возрождение воинственного, аристократического духа, который восторжествовал над «современными идеями», над «деловым человеком и мещанином » . [22] Его отношение было особенно негативным в его ранних работах. Он утверждал, что предметы роскоши должны облагаться высокими налогами [64] и что экономика должна регулироваться так, чтобы люди не могли быстро разбогатеть посредством финансовых спекуляций. [55] В «Человеческом, слишком человечном» , произведении своего среднего периода , он писал, что «юный еврей фондовой биржи — самое отвратительное изобретение всей человеческой расы». [65] Однако позже он существенно изменил свое отношение и отметил, что еврейские финансисты должны играть заметную роль в новой объединенной Европе . [66] В своих более поздних работах он даже особенно восхвалял еврейских капиталистов как могущественных, естественных союзников против христианства, социализма и национализма. [67] В декабре 1888 года, в свой последний месяц здравомыслия, он записал в блокноте:
Было бы хорошей идеей повсюду основывать общества, чтобы в нужный момент передать в мои руки миллион учеников. Особенно важно вербовать в первую очередь офицеров и еврейских банкиров. Оба вместе представляют волю к власти. Если я спрошу, кто мои естественные союзники, я увижу, что прежде всего это офицеры. С военными инстинктами в теле нельзя быть христианином... Точно так же еврейские банкиры - мои естественные союзники, как единственная международная сила, которая по происхождению и инстинктам объединяет нации после того, как проклятая политика интересов сделала высокомерие и эгоизм наций в долг. [68]
По словам Доменико Лосурдо , в своих более поздних работах Ницше пришел к выводу, что индустриальное общество , которое он не любил, никуда не денется и возвращение к воинственной земельной аристократии нереально. Он также развил некоторые симпатии к прилежной и компетентной буржуазии, рассматривая класс богатых капиталистов как необходимых союзников в борьбе как против христианского движения Адольфа Штекера , так и против социал-демократии , которые набирали влияние в Германии. Чтобы разрешить конфликт, он нерешительно принял идею о том, что аристократия должна поглотить зарождающийся класс капиталистов, сохранив при этом культурное превосходство. Даже вульгарная коммерческая деятельность могла быть преобразована аристократией подобно тому, как охота была превращена из практического существования в церемониальное и роскошное занятие. [69] Дон Домбовский утверждает, что критика капитализма со стороны Ницше носит преимущественно культурный и умеренный характер; по сравнению с обычными идеологическими точками политической экономии и взглядами на классовый конфликт, он по-прежнему последовательно поддерживает капитал и выступает против рабочего движения, в котором он видел фундаментальную угрозу его иерархическому видению общества. [70] Уильям Альтман также интерпретирует критику Ницше капиталистического класса как совет улучшить общественный имидж и, таким образом, узаконить социальную иерархию. [71]
Негативное отношение к социализму и пролетарскому движению было одной из наиболее последовательных тем философии Ницше. Он отрицательно писал о социализме еще в 1862 году [72] , и его критика социализма часто бывает более резкой, чем критика других доктрин. [73] Он критиковал Французскую революцию и был глубоко обеспокоен Парижской Коммуной , которую он рассматривал как разрушительное восстание вульгарных низших классов, заставившее его чувствовать себя «уничтоженным на несколько дней». [25] В своих более поздних произведениях он особенно хвалил современных французских авторов, большинство из которых были мыслителями правого толка , чьи работы выражали резко негативную реакцию на Коммуну и ее политическое наследие. [74] В отличие от городского рабочего класса, Ницше восхвалял крестьянство как образец здоровья и природного благородства. [75] [76] Помимо абстрактной культурной оппозиции, он регулярно писал против конкретной социальной политики Германской империи, направленной на улучшение положения и благосостояния рабочих . [77] [78] Он был особенно против демократического, всеобщего образования , называя его «варварством» и «прелюдией к коммунизму», потому что оно бессмысленно пробуждает массы, которые «рождены, чтобы служить и подчиняться». [79]
Он называл социализм «тиранией самых подлых и глупых» [56] и утверждал, что он привлекает низших людей, движимых ресентиментом . Большая часть его критики связана с его взглядами на христианство; он назвал социализм «остатком христианства и Руссо в дехристианизированном мире». [80] Он описывал Руссо как «морального тарантула», его идеи как «идиотизмы и полуправды», рожденные из презрения к себе и воспаленного тщеславия, утверждал, что затаил обиду на господствующие классы и, морализируя, пытался винить их в своих несчастьях. [81] [82] [83] Он назвал его вместе с Савонаролой , Мартином Лютером , Робеспьером и Анри де Сен-Симоном фанатиками, «больными интеллектами», которые влияют на массы и противостоят сильным духом. [84] Он также назвал Ойгена Дюринга «апостолом мести», «моральным хвастуном», а его идеи — «неприличной и отвратительной моралистической тарабарщиной». [85] Он считал эгалитарное и мирное социалистическое сообщество по существу антагонистическим по отношению к жизни; в «О генеалогии морали» он писал:
Правовая система, задуманная как суверенная и универсальная, не как средство борьбы властных комплексов, а как средство против любой борьбы вообще, что-то вроде коммунистического клише Дюринга, в котором каждая воля должна рассматриваться как равная каждой. воля, это было бы принципом, враждебным жизни, разрушителем и растворителем человеческого существа, покушением на будущее человечества, признаком истощения, тайным путем в небытие. [86]
Ницше считал, что если социалистические цели будут достигнуты, общество будет выровнено, а условия для высших личностей и более высокой культуры исчезнут. [87] В «Сумерках идолов» он писал:
«Равенство», некий определенный процесс униформизации всех, который находит свое выражение только в теории равноправия, по существу связано с упадком культуры: пропастью между человеком и человеком, классом и классом, множественностью типов, желание быть самим собой и отличить себя — то, что я называю пафосом дистанции, свойственно всем сильным возрастам. [88]
В отличие от многих консервативных и либеральных авторов той эпохи, Ницше не оправдывал удручающее положение рабочего класса просто как прискорбную цену, которую пришлось заплатить за праздный, культурный образ жизни меньшинства высшего класса, но рассматривал его как выражение естественного кастового порядка, необходимого как богатым, так и бедным. Он утверждал, что даже если бы сокращение работы и предоставление большего количества досуга массам были экономически целесообразными, это имело бы отрицательный социальный, культурный эффект, поскольку люди простой природы неспособны наслаждаться аристократическим бездельем. [89] Высшее общество, воображаемое социалистами, было бы самым низким в соответствии с его рангом. [90] В «Антихристе» он писал:
Кого из сегодняшней толпы я ненавижу больше всего? Отребье социалистов, апостолы Чандалы , которые подрывают инстинкты рабочего, его удовольствие, его чувство удовлетворения своим мелким существованием, которые вызывают у него зависть и учат его мести... Неправда никогда не заключается в неравных правах; оно заключается в утверждении «равных» прав... Что плохого? Но я уже ответил: все это происходит от слабости, от зависти, от мести. — Анархист и христианин имеют одно и то же происхождение... [91]
В «Воле к власти » он далее развил сходство между христианством и социализмом:
Евангелие — это провозглашение того, что дорога к счастью открыта для простых и бедных и что все, что нужно сделать, — это освободиться от всех институтов, традиций и опеки высших классов. Таким образом, христианство — не более чем типичное учение социалистов. Собственность, приобретения, метрополия, положение и звание, трибуналы, полиция, Государство, Церковь, Образование, Искусство, милитаризм: все это — столько препятствий на пути к счастью, столько ошибок, сетей и ухищрений дьявола. , которому выносит приговор Евангелие, — все это типично для социалистических учений. За всем этим стоит вспышка, взрыв концентрированной ненависти к «господам» — инстинкт, который различает счастье свободы после столь длительного угнетения... (главным образом симптом того факта, что низшие классы были с ними обращались слишком гуманно, что их языки уже вкусили запрещенную им радость... Не голод провоцирует революции, а тот факт, что толпа заразилась аппетитом en mangeant...) [92]
Ницше никогда не упоминал Карла Маркса или Фридриха Энгельса по имени, и неясно, был ли он знаком с их идеями. Однако они более или менее подробно цитируются и обсуждаются в одиннадцати книгах, которые Ницше имел в своей личной библиотеке, и в одной из них он подчеркнул имя Маркса. [93] В социалистических странах Ницше обычно считали реакционным, буржуазным, империалистическим или фашистским философом с сомнительной репутацией. Его книги были недоступны для публики в Советском Союзе с 1923 года. Они были внесены в список запрещенных книг и хранились в библиотеках только для ограниченного, разрешенного использования. До 1988 года они не переводились и не переиздавались, а в период с 1938 по 1988 год было защищено всего десять диссертаций по Ницше. [94] Западные левые писатели, возглавляемые французскими послевоенными интеллектуалами, в значительной степени реабилитировали Ницше на левом фланге и предложили способы использования ницшеанской теории в том, что стало известно как «политика различий » , особенно в формулировании теорий политического сопротивления и сексуального и сексуального насилия. моральная разница.
Ницше часто делал расистские , классистские замечания и использовал расистские объяснения культурных и политических явлений. [95] Некоторые из его более поздних поклонников часто пытались переосмыслить, преуменьшить или игнорировать эту часть его мысли, но из-за преобладания явных комментариев в работах Ницше такой подход остается спорным. [96] Существуют также разногласия по поводу некоторых новых переводов Ницше, которые кажутся ошибочно эвфемистическими, когда речь идет о более насыщенных терминах, которые использовал Ницше. [96] Ницше использовал термин «раса» в двух разных значениях: для этнических групп и социальных классов .
Он считал, что раса и класс идентичны [97] в том смысле, что нации состоят из разных рас и что высшие классы обычно превосходят низшие по своей природе . [98] Он был очарован ограничительной кастовой системой Индии и законами Ману, которые, по его мнению, способствовали евгенике . [99] [100] Такие идеи об аристократии и расе были особенно популяризированы в 19 веке Артуром де Гобино . Неясно, находился ли Гобино под прямым влиянием Ницше, но он, вероятно, знал о его работах из-за многочисленных сходств, а также потому, что Рихард Вагнер был поклонником, написавшим вступительное эссе к его работе. [101] Отрывки из Гобино часто публиковались в вагнеровском журнале Bayreuther Blätter , который читал Ницше. [102]
Несмотря на свою оппозицию дарвинизму , он очень интересовался работами Фрэнсиса Гальтона , хотя знал о его работах лишь частично, поскольку они не были переведены. [96] Как и Ницше, Гальтон также восхвалял древних греков, утверждая, что их обычаи, частично бессознательно, способствовали евгеническим результатам и контролю рождаемости . [103] Ницше восхищался мегарским поэтом Теогнисом , который выступал против браков между аристократией и простыми людьми. [104] Он предложил многочисленные евгенические меры, такие как медицинские осмотры перед вступлением в брак, препятствование безбрачию среди успешных и здоровых людей, налоговые льготы, а также кастрацию преступников и психически больных. [105] Наряду с его оппозицией дарвинизму, он также не соглашался с социал-дарвинизмом , особенно с идеями прогресса Герберта Спенсера , но взгляды Ницше на политику благосостояния, социальные конфликты и неравенство мало чем отличаются от тех, которых обычно придерживаются социал-дарвинисты. [106] Он не разделял эволюционного оптимизма дарвинистов, полагая, что современные тенденции в европейском обществе указывают на вырождение вида, а не на выживание наиболее приспособленных. На некоторые из его взглядов повлияли работы Шарля Фере и Теодуля-Армана Рибо . [107]
Одной из тем, которую Ницше часто использовал для объяснения социальных явлений, было смешение рас . Он считал, что люди смешанной расы обычно неполноценны из-за существующих в них противоречивых, несовместимых инстинктов, и выступал за расовое очищение . [108] [109] Он использовал Сократа как отрицательный пример смешанного брака, [110] [111] хотя он утверждал, что это также может иногда создавать энергичных людей, таких как Алкивиад и Цезарь . [109] Он винил в смешении рас распад европейского общества и культуры, [97] но также приписывал ему создание современных людей «исторического чувства». [112]
Он также использовал термин «раса» в этническом значении и в этом смысле поддерживал идею смешения конкретных рас, которые он считал качественными (например, он предлагал, чтобы немцы смешивались со славянами [66] ). Несмотря на периодическое почтение к древним германским завоеваниям и отождествление представителей высшего класса со светловолосыми, долихоцефальными типами, [98] идеи Ницше не имеют много общего с нордизмом . Иногда он также восхвалял неевропейские культуры, такие как мавры , инки и ацтеки , утверждая, что они превосходили своих европейских завоевателей. [113] [114] В «Рассвете дня» он также предложил массовую иммиграцию китайцев в Европу, утверждая, что они принесут «образ жизни и мышления, которые будут сочтены очень подходящими для трудолюбивых муравьев» и помогут «пропитать эту капризную и беспокойную страну». Европа с некоторым ее азиатским спокойствием и созерцательностью и, что, пожалуй, важнее всего, с их азиатской стабильностью». [115] Хотя мысли Ницше по этому поводу часто расплывчаты, иногда он использовал очень резкие выражения, призывая к «уничтожению декадентских рас» и «миллионов уродств». [116]
Ницше сделал множество комментариев о евреях и иудаизме , как положительных, так и отрицательных, и его отношение значительно изменилось в течение его жизни: от довольно распространенной критики евреев до более сложной и конкретной точки зрения. Существуют также разногласия по поводу переводов его работ, которые иногда пытаются смягчить его более подстрекательские высказывания или замаскировать некоторые выражаемые им взгляды. [118]
Он обвинил иудаизм в распространении идеи монотеизма , которая ставит совершенного Бога настолько высоко над людьми, что все они кажутся ему маленькими и по существу равными между собой. [119] Но он также похвалил некоторые части Ветхого Завета и ранней еврейской истории. Он утверждал, что иудаизм за время вавилонского плена претерпел негативную, моралистически-пессимистическую трансформацию . Потеряв свой родной аристократический класс, порабощенные евреи, теперь состоящие только из касты священников и чандалы , стали обижаться на своих иностранных хозяев и обобщили эти чувства в религиозное неприятие любого типа аристократии, таким образом изобретая мораль господина-раба . [120] [121] Христианство было дальнейшим, еще более радикальным развитием той же идеи, которая продолжала подрывать аристократическую Римскую империю , а позже за ней последовали протестантская Реформация и Французская революция. Хотя Ницше не возлагал вину за культурный упадок исключительно на евреев, как некоторые биологические антисемиты, он все же отметил их решающее историческое влияние. Ницше даже утверждал, что антисемиты также являются продуктом еврейского духа, поскольку со своими христианскими, популистскими и социалистическими идеями они демонстрируют ту же рабскую мораль и ресентимент, которые исторически были первопроходцами в евреях. [122] В этом смысле его негативное отношение к евреям идет даже дальше, чем обычный антисемитизм его эпохи. Он также придерживался многих распространенных стереотипов о евреях как о физически неполноценных, проницательных, эгоистичных, эксплуататорских, нечестных и манипулятивных людях, хотя он не обязательно считал все эти характеристики отрицательными. [123]
Он также часто хвалил еврейский интеллект и достижения. [124] Он очень негативно относился к современным антисемитским движениям , которые обычно основывались на христианской , националистической и экономической враждебности по отношению к евреям. В Германии антисемитское движение того времени было тесно связано с христианским социализмом Адольфа Штекера . Его биографы, Доменико Лосурдо и Джулиан Янг , описывают Ницше как противника такого популистского экономического антисемитизма, считая его мотивированным исключительно негодованием по поводу еврейского успеха и денег. [125] [126] В письме он написал, что «антисемитизм выглядит точно так же, как борьба против богатых и средств, ранее использовавшихся для того, чтобы стать богатыми». [127] Он восхвалял старые, богатые еврейские семьи как своего рода утонченную еврейскую аристократию, рассматривая их как союзников в борьбе против социализма, сохраняя при этом презрительное отношение к массам еврейских рабочих, ремесленников и торговцев, которые часто были бедными иммигрантами из Восточной Европы. воспринимается как неотесанный и политически подрывной. [128] Его самые негативные комментарии направлены против еврейских пророков и священников из-за их исторического влияния на Запад; он видел в левых интеллектуалах их современную версию. [129] Что касается богатых еврейских финансистов, он даже предложил ассимиляционистскую политику евгенических браков с прусской знатью . [130]
Ницше порвал со своим издателем в 1886 году из-за его несогласия с его антисемитскими позициями; он уже был недоволен, потому что политическая активность Шмейцнера в Антиеврейском союзе была причиной задержки публикации «Заратустры» . [131] Его разрыв с Рихардом Вагнером , выраженный в «Дело Вагнера» и «Ницше против Вагнера» , оба из которых он написал в 1888 году, во многом был связан с поддержкой Вагнером пангерманизма и антисемитизма, а также с его сплочением к Христианство. В письме Теодору Фричу от 29 марта 1887 года Ницше высмеивал антисемитов, Фрича, Ойгена Дюринга , Вагнера, Эбрарда, Адольфа Вармунда и ведущего защитника пангерманизма Поля де Лагарда , который стал вместе с Вагнером и Хьюстон Чемберлен , главный официальный источник влияния нацизма . [5] Это письмо 1887 года Фричу заканчивалось словами: «И, наконец, как вы думаете, что я чувствую, когда антисемиты произносят имя Заратустры?» [132] Он признал, что его книгу «Так говорил Заратустра» читали и положительно отзывались почти только вагнеровцы и антисемиты, которые также безуспешно пытались привлечь его на свою сторону. [133] Однако его философия действительно начала привлекать значительное количество еврейских поклонников, и с некоторыми из них он установил переписку. [134]
Ницше резко раскритиковал свою сестру и ее мужа Бернхарда Фёрстера , резко выступив против «антисемитских канайль»:
Я видел черным по белому доказательство того, что господин доктор Фёрстер еще не разорвал свою связь с антисемитским движением... С тех пор мне трудно было выразить ту нежность и покровительство, которые я так давно испытывал к тебе чувства. Таким образом, разделение между нами решается самым абсурдным образом. Неужели ты ничего не понял из причины, по которой я нахожусь в мире? ... Теперь дело зашло так далеко, что мне приходится защищаться руками и ногами от людей, которые путают меня с этими антисемитскими канайлями; после того, как моя собственная сестра, моя бывшая сестра и совсем недавно Видеманн дали толчок этому самому ужасному из всех замешательств. После того как я прочитал имя Заратустры в антисемитской переписке, моему терпению пришел конец. Сейчас я нахожусь в состоянии экстренной защиты от партии вашего супруга. Эти проклятые антисемитские уродства не должны запятнать мой идеал!!
Черновик письма его сестре Элизабет Фёрстер-Ницше (декабрь 1887 г.)
Ницше стал очень критически относиться к пангерманизму и национализму после победы Пруссии над Францией . Хотя он участвовал в войне в качестве добровольца, вскоре он разочаровался в новой Германской империи , посчитав последующее развитие немецкой культуры вульгарным и триумфальным. [135] Вместо этого он похвалил европейскую идентичность и интеграцию , [65] предсказав, что развитие торговли, промышленности и внутренней миграции ослабит нации и приведет к появлению смешанной европейской расы и единого континента, который будет играть более доминирующую роль в мировой политике. . [136] Он глубоко не любил династию Гогенцоллернов , особенно из-за их социальной политики, ориентированной на рабочий класс. [137] В «Ecce Homo» (1888) Ницше критиковал «немецкую нацию» и ее «волю к власти (к Империи, к Рейху)», тем самым подчеркивая легкое неверное истолкование Wille zur Macht , концепции немцев как « раса», «антисемитский способ написания истории» или приведение «истории в соответствие с Германской империей», и клеймили «национализм, этот национальный невроз , от которого болеет Европа», эту «маленькую политику». [138] Позже в своей жизни он даже начал идентифицировать себя как поляк , полагая, что его предки были польскими дворянами , которые мигрировали в Германию [139] (как его польское, так и аристократическое происхождение обычно отвергается биографами; см.: Гражданство, национальность и этническая принадлежность ). Космополитические заявления Ницше не лишены критиков, которые отмечают, что он на протяжении всей жизни сохранял внимание к немецкому обществу и культуре, а его последние произведения до безумия были посвящены немецкой политике. [140] Его враждебное и насмешливое отношение к Германии иногда также объясняется его личным разочарованием, разрывом его дружбы с Вагнером и очень плохим приемом его работ в Германии. [107]
Ницше положительно относился к славянским народам , но выражал неоднозначное отношение к Российской империи , описывая ее в своих более ранних работах как враждебную азиатскую державу, а позже восхваляя царское самодержавие за его противодействие современности и положительный прием его работ в аристократические круги Петербурга . [141] В «Ecce Homo» он особенно хвалил французскую культуру как превосходящую все остальные, особенно немецкую. [142] Однако его негативное отношение и национальная критика касались не только Германии. В последние годы своей жизни он негативно комментировал культурные тенденции во французском обществе и осуждал многих ведущих интеллектуалов той эпохи, таких как Виктор Гюго , Жорж Санд , Эмиль Золя , братья Гонкуры , Шарль Огюстен Сент-Бев , Шарль Бодлер , Огюст Конт. и Эрнест Ренан . [143] Его наиболее последовательно негативное отношение было к Англии , которую он описал как страну лавочников, обывателей, моральных лицемеров и пуританских христиан. Несмотря на британское колониальное превосходство и способность избежать революционных потрясений на континенте, которыми часто восхищались реакционные аристократические авторы той эпохи, гнев Ницше был главным образом вызван британскими философскими традициями , которые он осуждал как утилитарные , альтруистические и сосредоточенные на скромных , плебейские цели комфорта и счастья. Такое же негативное отношение он имел и к Соединенным Штатам . [144]
Ницше был сторонником европейского колониализма , видя в нем способ решить проблему перенаселения, умиротворить мятежный рабочий класс и омолодить упадочную европейскую культуру. Европейская экспансия и глобальное господство были частью его «большой политики». Он отметил, что в колониях европейцы часто действуют как безжалостные завоеватели, не скованные христианской моралью и демократическими ценностями, в которых он видел раскрепощенный, здоровый инстинкт. [145] Он даже проявил некоторый первоначальный интерес к колониальному проекту своего зятя в Парагвае, Новой Германии , несмотря на огромные политические разногласия между ними, и некоторое время в середине 1880-х годов также рассматривал возможность миграции в швейцарскую колонию в Оахака , Мексика. [146] Его особенно интересовали различия климата , полагая, что Северная Европа является нездоровой средой обитания, которая тормозит культурное развитие; подобных идей придерживались также Вагнер и многие его последователи. [147]
В пятой книге « Веселой науки» (опубликованной в 1887 году) Ницше озаглавил афоризм 377 «Мы, бездомные» ( Wir Heimatlosen ), [148] в котором он критиковал пангерманизм и патриотизм и называл себя «хорошим европейцем». Во второй части этого афоризма, который, по мнению Жоржа Батая, содержал важнейшие части политической мысли Ницше, мыслитель Вечного Возвращения заявил:
Нет, мы не любим человечество; но, с другой стороны, мы далеко не настолько «немцы» в том смысле, в каком теперь постоянно употребляется слово «немец», чтобы пропагандировать национализм и расовую ненависть и уметь получать удовольствие от национальной чесотки сердца. и заражение крови, которое теперь заставляет народы Европы разграничивать и баррикадироваться друг против друга, как если бы это был карантин. Для этого мы слишком непредубеждены, слишком злы, слишком испорчены, слишком хорошо информированы, слишком «путешествовали»: мы предпочитаем жить в горах, отдельно, «несвоевременно», в прошлые или будущие столетия, просто для того, чтобы удержаться от переживания молчаливой ярости, на которую, как мы знаем, мы должны быть осуждены как очевидцы политики, которая опустошает немецкий дух, делая его тщетным и, более того, мелкой политикой: - чтобы не допустить немедленного повторного развала его собственного творения, не считает ли он необходимым посеять его между двумя смертельными ненавистью? не должно ли оно желать увековечения европейской системы множества мелких государств? ... Мы, бездомные, слишком многообразны и смешаны по расовому и происхождению, будучи «современными людьми», и, следовательно, не испытываем искушения участвовать в лживом расовом самолюбовании и расовой непристойности, которые сегодня выставляются напоказ в Германии как знак немецкого образа мыслей, а это вдвойне ложно и непристойно среди людей «исторического чувства». Одним словом, мы — и пусть это будет нашим честным словом! — хорошие европейцы, наследники Европы, богатые, избыточно обеспеченные, но в то же время чрезмерно обязанные наследники тысячелетнего европейского духа: как таковые, мы также переросли Христианство и противны ему, и именно потому, что мы выросли из него, потому что наши предки были христианами, которые в своем христианстве были бескомпромиссно правы; за свою веру они охотно жертвовали имуществом и положением, кровью и отечеством. Мы... делаем то же самое. За что? За наше неверие? За всякое неверие? Нет, вы знаете лучше, друзья мои! Скрытое в вас «да» сильнее всех «нет» и «может быть», которые поражают вас и ваш возраст, как болезнь; и когда вам придется отправиться в море, вы, эмигранты, вас тоже принуждает к этому — вера! ... [149]
Батай был одним из первых, кто осудил преднамеренное неверное толкование Ницше, осуществленное нацистами, в том числе Альфредом Боймлером . В январе 1937 года он посвятил номер « Ацефала» под названием «Репарации Ницше» теме «Ницше и фашисты». Там он назвал Элизабет Фёрстер-Ницше «Элизабетой Иудой-Фёрстер», напоминая заявление Ницше: «Никогда не посещать тех, кто замешан в этом откровенном мошенничестве, касающемся рас». [5] Доменико Лосурдо высмеивает идею о том, что «довольно посредственная в интеллектуальном отношении женщина» сумела манипулировать и срывать интерпретации Ницше на протяжении десятилетий и вдохновлять политические движения, охватывающие миллионы людей. Он отвергает такую идею как нежизнеспособную теорию заговора, отмечая, что «в трудах Ницше нет недостатка в тревожных и ужасающих отрывках». [150] Из-за его сложных взглядов и порой противоречивых комментариев по этим вопросам, идея Ницше как предшественника нацизма и фашизма остается спорной и дискутируемой среди ученых (см.: Ницше и фашизм ). Во многом благодаря трудам Вальтера Кауфмана и французских послевоенных философов репутация Ницше улучшилась, и сегодня его обычно не связывают с нацизмом, как это было в прошлом. Недоброжелатели отмечают, что такие авторы, как Хьюстон Стюарт Чемберлен и Артюр де Гобино, также имели сложные взгляды на вопросы политики, нации и расы, которые были несовместимы с нацистской идеологией по многим пунктам, но их влияние на Третий Рейх до сих пор не отвергается как недоразумение. [151]
Ницше сделал множество комментариев, в которых осуждал пацифизм , восхвалял войну , военные ценности и завоевания. Некоторые из них можно прочитать как метафорические, но в других он совершенно явно ссылается на конкретную политику или военные действия и командиров. Хотя он добровольно участвовал во франко-прусской войне , вскоре он стал критиковать прусский милитаризм , в основном из-за своего разочарования в немецкой культуре и национальной политике, но не отказался от милитаризма в целом. [152] Он хвалил Наполеона за возрождение военного духа , который он видел как защиту от упадочного правления «современных идей», «бизнесменов и обывателей». [22] В «Воли к власти» он далее уточнил:
Когда инстинкты общества в конечном итоге заставляют его отказаться от войны и завоеваний, оно приходит в упадок: оно созрело для демократии и правления лавочников. Правда, в большинстве случаев гарантии мира являются лишь одурманивающими уколами. [153]
Он выступал против «правления мандаринов», разрешая конфликты посредством арбитража вместо войны, [154] и поощрял военное развитие Европы. [155] Он предложил призыв , политехническое военное образование и идею о том, что все люди высших классов должны быть офицерами запаса в дополнение к своей гражданской работе. [156] В «Воли к власти» он писал:
Поддержание военного государства является последним средством соблюдения великой традиции прошлого; или, если он был утерян, возродить его. Посредством этого сохраняется высший или сильный тип человека, и все учреждения и идеи, которые увековечивают вражду и иерархию в государствах, такие как национальное чувство, покровительственные пошлины и т. д., могут по этой причине казаться оправданными. [157]
Однако большая часть его похвал адресована аристократическим «воинам», а не простым плебейским «солдатам». Он выразил некоторые сомнения по поводу вооружения и обучения мобилизованных пролетарских масс, видя в них потенциальную революционную угрозу. [158] Он также беспокоился, что современные войны между европейскими странами могут иметь дисгенический эффект, принося в жертву слишком много сильных и храбрых людей. [159]
Взгляды Ницше на женщин послужили магнитом для споров, начавшихся еще при его жизни и продолжающихся по настоящее время. В своих произведениях он часто делал замечания, которые некоторые считают женоненавистническими . В «Сумерках идолов» (1888) он заявил : «Женщин считают глубокими. Почему? Потому что мы никогда не постигаем их глубины. Но женщины даже не поверхностны». [160] [ нужен неосновной источник ]
По мнению Сантаяны , Ницше считал свою философию исправлением философии Шопенгауэра . В своей работе «Эготизм в немецкой философии» [161] Сантаяна перечислил противоположные реакции Ницше на Шопенгауэра:
Воля к жизни стала бы волей к доминированию; пессимизм, основанный на размышлениях, станет оптимизмом, основанным на смелости; напряженность воли в созерцании уступила бы место более биологическому объяснению интеллекта и вкуса; наконец, на место жалости и аскетизма (два принципа морали Шопенгауэра) Ницше поставил бы обязанность отстаивать волю любой ценой и быть жестоко, но прекрасно сильным. Эти моменты отличия от Шопенгауэра охватывают всю философию Ницше.
Эти поправки показывают, что философия Шопенгауэра была не просто первоначальным стимулом для Ницше, но легла в основу большей части его мышления.
Фон Гартман предположил, что Шопенгауэр был единственным философом, которого систематически изучал Ницше. [162]
Работы Филиппа Майнлендера оказали важное влияние на интеллектуальное развитие Ницше и заставили его дистанцироваться от философии Шопенгауэра. [163] [164] В 200-страничной критике философии Шопенгауэра Майнлендером Майнлендер выступает против метафизической воли, стоящей за миром, и вместо этого приводит доводы в пользу реального множества воль, которые борются друг с другом.
Майнлендера, пожалуй, лучше всего понимать как негативное влияние на Ницше. [165] Майнлендер довел пессимизм Шопенгауэра до окончательного завершения и покончил с собой. Однако он никогда не рекомендовал и не выступал в защиту самоубийства (это распространенное заблуждение) и стремится мотивировать тех, кто ненавидит мир, вернуться к активной жизни с самостоятельно выбранными целями. [166] Майнлендер — гедонист, [167] и цель его этики — указать, как человек может достичь высшего счастья. [168] Если жизнь ничего не стоит, то ее нужно использовать для достижения состояния полного бесстрашия. [169]
И Ницше, и Майнлендер были обязаны своим философским пробуждением книге « Мир как воля и представление» . Они не любили популярного преемника Шопенгауэра Эдуарда фон Гартмана , оба отстаивали индивидуальность и отвергали традиционные ценности, оба провозглашали, что Бог мертв (Майнлендер популяризировал эту тему еще раньше). Ницше [170] ). Их психический коллапс также стал поводом для сравнений. [171]
Ницше мало знал философа XIX века Серена Кьеркегора . [172] [173] Георг Брандес , датский философ, написал Ницше в 1888 году с просьбой изучить работы Кьеркегора, на что Ницше ответил, что сделает это. [174] [№ 1]
Однако недавние исследования показывают, что Ницше познакомился с произведениями Кьеркегора через вторичную литературу. Помимо Брандеса, Ницше владел и читал книгу «Христианская этика» Ганса Лассена Мартенсена ( 1873), в которой Мартенсен широко цитировал и писал об индивидуализме Кьеркегора в этике и религии . Ницше также прочитал «Психологию » Харальда Хёффдинга в «Umrissen auf Grundlage der Erfahrung» (изд. 1887) , в которой разъяснялась и критиковалась психология Кьеркегора. Томас Бробьер считает, что одна из работ, написанных Ницше о Кьеркегоре, находится в « Моргенрёте» , которая была частично написана в ответ на работу Мартенсена. В одном из отрывков Ницше писал: «Напротив, те моралисты, которые, следуя по стопам Сократа , предлагают индивиду мораль самообладания и умеренности как средство к его собственной выгоде, как его личный ключ к счастью, являются исключениями». Бробьер считает Кьеркегора одним из «тех моралистов». [175]
Первое философское исследование, сравнивающее Кьеркегора и Ницше, было опубликовано еще до смерти Ницше. [176] Опубликовано более 60 статей и 15 полномасштабных исследований, полностью посвященных сравнению этих двух мыслителей. [176]
Возможно, величайшее философское наследие Ницше лежит в его интерпретаторах 20-го века, среди которых Пьер Клоссовский , Мартин Хайдеггер , Жорж Батай , Лео Штраус , Александр Кожев , Мишель Фуко , Жиль Делёз (и Феликс Гваттари ), Жак Деррида и Альбер Камю . В более поздних работах Фуко, например, используется генеалогический метод Ницше для разработки антифундационалистских теорий власти, которые разделяют и фрагментируют, а не объединяют политику (как это проявляется в либеральной традиции политической теории). Систематическая институционализация преступных правонарушений, сексуальной идентичности и практики, а также психически больных (и это лишь некоторые из них) являются примерами, которые Фуко использовал, чтобы продемонстрировать, как знание или истина неотделимы от институтов, которые формулируют понятия легитимности и «безнравственности», таких как гомосексуализм и тому подобное (зафиксированные в знаменитом уравнении власти и знания ). Делез, возможно, самый выдающийся из интерпретаторов Ницше, использовал столь оклеветанный тезис о «воле к власти» в тандеме с марксистскими представлениями о товарном излишке и фрейдистскими идеями о стремлении сформулировать такие концепции, как ризома и другие «внешние стороны» государственной власти, как это традиционно понималось. .
Некоторые недавние ницшеанские интерпретации подчеркнули более несвоевременные и политически противоречивые аспекты философии Ницше. Ницшеанский комментатор Кейт Анселл Пирсон указал на абсурдность современных эгалитарных либералов, социалистов, коммунистов и анархистов, заявляющих, что Ницше является провозвестником их собственной левой политики: «Ценности, которые Ницше хочет подвергнуть переоценке, — это в основном альтруистические и эгалитарные ценности, такие как как жалость, самопожертвование и равноправие.Для Ницше современная политика во многом опирается на светское наследие христианских ценностей (он интерпретирует социалистическое учение о равенстве как секуляризацию христианской веры в равенство всех душ перед Богом "). [177] Такие работы, как « Ницше и политика аристократического радикализма» Брюса Детвайлера , [178] «Ницше против демократии » Фредрика Аппеля , [179] и «Ницше, il Ribelle Aristocratico» Доменико Лосурдо [180] бросают вызов преобладающему либеральному консенсусу в интерпретации Ницше и утверждают, что Элитизм Ницше был не просто эстетической позой, а идеологической атакой на широко распространенную веру в равные права современного Запада, помещающую Ницше в консервативно-революционную традицию.
Именно в письме Козиме Вагнер от 19 декабря 1876 года, то есть во время чтения «Майнлендера», Ницше впервые прямо заявил о расставании с Шопенгауэром. Стоит упомянуть, что книга Майнлендера заканчивается длинным разделом (более двухсот страниц), состоящим главным образом из критики метафизики Шопенгауэра. Дешер подчеркивает важность того факта, что Майнлендер переосмыслил метафизическую и единую волю Шопенгауэра как множественность воль (всегда находящихся в борьбе), и значение этого для воли Ницше к власти.
Bekanntlich war es Philipp Mainländer, der als Scharnierstelle zwischen den Metaphyisischen Willensbegriffen Schopenhauers und Nitzsches fungierte. // Как известно, именно Филипп Майнлендер выступал в качестве связующего звена между метафизической концепцией воли Шопенгауэра и Ницше.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Бац представляет очень современную и благоухающую тему: смерть Бога. Он популяризировал эту тему еще до Ницше.