stringtranslate.com

Хадис

Рукопись исламских юридических трудов ( шариата ) Ибн Ханбала , созданная в октябре 879 г.

Хадис [б] ( араб . حديث , романизированный :  ḥadīṯ ) или атар ( араб . أثر , ʾaṯar , букв. « остаток » или « следствие » ) [4] — это форма исламской устной традиции, содержащая предполагаемые слова, действия и молчаливое одобрение пророка Мухаммеда . Каждый хадис связан с цепочкой рассказчиков (родословной людей, которые, как сообщается, слышали и повторяли хадис, из которой, по-видимому, можно проследить источник хадиса). Сборники хадисов были собраны исламскими учёными (известными как мухаддисы ) в течение столетий после смерти Мухаммеда. Хадисы широко уважаются в основной мусульманской мысли и занимают центральное место в исламском праве . 

Хадис — арабское слово, обозначающее такие вещи, как отчет или рассказ (о событии). [3] [5] [6] : 471  Для многих авторитет хадиса является источником религиозного и морального руководства, известным как Сунна , который занимает второе место после Корана [ 7] (который мусульмане считают словом Бога, ниспосланным Мухаммеду). Хотя количество стихов, относящихся к закону в Коране, относительно невелико, многие считают, что хадисы дают указания по всему, от деталей религиозных обязательств (таких как гусль или вуду , омовения [8] для молитвы- салата ) до правильных форм приветствий [9] и важности благосклонности к рабам. [10] Таким образом, для многих «большая часть» правил шариата вытекает из хадисов, а не из Корана. [11] [Примечание 1] Среди ученых суннитского ислама термин хадис может включать не только слова, советы, практику и т. д. Мухаммеда, но также и его сподвижников . [13] [14] В шиитском исламе хадисы являются воплощением сунны, слов и действий Мухаммеда и его семьи, Ахль аль-Байт ( Двенадцать имамов и дочь Мухаммеда, Фатима ). [15]

В отличие от Корана, не все мусульмане верят, что хадисы (или, по крайней мере, не все хадисы) являются божественным откровением. Различные сборники хадисов стали бы различать различные ветви исламской веры. [16] Некоторые мусульмане считают, что исламское руководство должно основываться только на Коране , тем самым отвергая авторитет хадисов; некоторые далее утверждают, что большинство хадисов являются выдумками ( псевдоэпиграфами ), созданными в 8-м и 9-м веках нашей эры, и которые ложно приписываются Мухаммеду. [17] [18] Исторически некоторые секты хариджитов также отвергали хадисы, в то время как мутазилиты отвергали хадисы как основу исламского права, в то же время принимая Сунну и Иджму . [19] [20]

Поскольку некоторые хадисы содержат сомнительные и даже противоречивые утверждения, проверка подлинности хадисов стала основной областью изучения в исламе. [21] В своей классической форме хадис состоит из двух частей — цепочки рассказчиков, которые передали сообщение (иснад ) , и основного текста сообщения ( матн ). [22] [23] [24] [25] [26] Отдельные хадисы классифицируются мусульманскими священнослужителями и юристами по таким категориям, как сахих («достоверный»), хасан («хороший») или даиф («слабый»). [27] Однако разные группы и разные ученые могут классифицировать хадисы по-разному. Исторически некоторые хадисы, которые считаются ненадежными, все еще использовались суннитскими юристами для неосновных областей права. [28]

Западные ученые в целом скептически относятся к ценности хадисов для понимания истинного исторического Мухаммеда, даже тех, которые мусульманские ученые считают сахихом , из-за их первой записи спустя столетия после жизни Мухаммеда, непроверяемости заявленных цепочек передачи и широко распространенного создания мошеннических хадисов. Западные ученые вместо этого считают хадисы более ценными для записи более поздних событий в исламской теологии. [29]

Этимология

На арабском языке существительное хадис ( حديث   IPA: [ħæˈdiːθ] ) означает «отчет», «отчет» или «повествование». [30] [31] В арабском языке множественное число — хадис ( أحاديث [ʔæħæːˈdiːθ] ). [3] Хадис также относится к речи человека. [32]

Определение

В исламской терминологии, по словам Хуана Кампо, термин хадис относится к сообщениям о заявлениях или действиях Мухаммеда, или к его молчаливому одобрению или критике чего-либо сказанного или сделанного в его присутствии. [26]

Специалист по классическим хадисам Ибн Хаджар аль-Аскалани говорит, что предполагаемое значение хадиса в религиозной традиции — это то, что приписывается Мухаммеду, но этого нет в Коране. [33]

Ученый Патрисия Кроун включает сообщения других людей, а не Мухаммеда, в свое определение хадиса: «короткие сообщения (иногда всего одна-две строки), записывающие то, что сказала или сделала ранняя фигура, например, сподвижник пророка или сам Мухаммед, в определенном случае, которому предшествовала цепочка передатчиков». Однако она добавляет, что «в наши дни хадис почти всегда означает хадис от самого Мухаммеда». [34]

Напротив, согласно проекту цифровой библиотеки шиитского ислама Ахлюль-Бейт, «... когда нет четкого коранического утверждения, а также нет хадиса, с которым согласились бы мусульманские школы... шииты... обращаются к Ахлюль-Бейт [семье Мухаммеда], чтобы вывести Сунну Пророка», — подразумевая, что в то время как хадис ограничивается «традициями» Мухаммеда, шиитская сунна опирается на высказывания и т. д. Ахлюль -Бейт , т. е. имамов шиитского ислама. [35]

Отличие отсунна

Слово сунна также используется в отношении нормативного обычая Мухаммеда или ранней мусульманской общины . [26]

Йозеф Шахт описывает хадисы как «документацию» сунны . [ 36]

Другой источник (Джозеф А. Ислам) различает эти два высказывания:

В то время как «Хадис» — это устное сообщение, которое предположительно получено от Пророка или его учений, «Сунна» (буквально: образ жизни, поведение или пример) означает преобладающие обычаи определенной общины или народа. ... «Сунна» — это практика, которая передавалась общиной из поколения в поколение в массовом порядке, тогда как хадисы — это сообщения, собранные более поздними составителями, часто удаленными на столетия от источника. ... Практика, которая содержится в хадисе, вполне может считаться сунной, но не обязательно, чтобы сунна имела поддерживающий хадис, санкционирующий ее. [37]

Некоторые источники ( Халед Абу Эль Фадл ) ограничивают хадисы устными сообщениями, при этом деяния Мухаммеда и сообщения о его сподвижниках являются частью сунны , но не хадиса. [38]

Отличие от другой литературы

Исламские литературные классификации, похожие на хадисы (но не сунна ), — это магази и сира . Они отличаются от хадисов тем, что организованы «относительно хронологически», а не по предмету.

Другие «традиции» ислама, связанные с хадисами, включают в себя:

Сборник хадисов

Хадисная литература, используемая сегодня, основана на устных сообщениях, которые были переданы после смерти Мухаммеда. Хадисы не были немедленно записаны при жизни Мухаммеда или сразу после его смерти. [3] Хадисы были оценены устно и записаны и собраны в большие коллекции в течение 8-го и 9-го веков, поколения после смерти Мухаммеда, после окончания эпохи халифата Рашидун , более чем в 1000 км (600 миль) от места, где жил Мухаммед.

«Во много тысяч раз» более многочисленные, чем стихи Корана, [41] хадисы были описаны как напоминающие слои, окружающие «ядро» исламских верований (Коран). Хорошо известные, широко принятые хадисы составляют узкий внутренний слой, причем хадис становится менее надежным и принятым с каждым слоем, простирающимся наружу. [16]

Сообщения о поведении Мухаммеда (а иногда и его соратников), собранные составителями хадисов, включают в себя подробности ритуальной религиозной практики, такие как пять салатов (обязательных исламских молитв), которые не встречаются в Коране, а также повседневное поведение, такое как манеры за столом, [42] одежда [43] и поза [44] . Хадисы также рассматриваются мусульманами как важные инструменты для понимания вещей, упомянутых в Коране, но не объясненных, источник для тафсира (комментариев, написанных на Коран).

Некоторые важные элементы, которые сегодня считаются давней частью исламской практики и веры, не упоминаются в Коране, но сообщаются в хадисах. [12] Поэтому мусульмане обычно утверждают, что хадисы являются необходимым требованием для истинной и надлежащей практики ислама, поскольку они дают мусульманам тонкие детали исламской практики и веры в областях, о которых Коран молчит. Примером являются обязательные молитвы, которые предписаны в Коране, но объяснены в хадисах.

Подробности предписанных движений и слов молитвы (известных как ракаат ) и сколько раз их следует совершать, можно найти в хадисах. Однако хадисы различаются по этим деталям, и, следовательно, салат выполняется по-разному различными хадисистскими исламскими сектами. [c] Коранисты, с другой стороны, считают, что если Коран умалчивает о каком-то вопросе, то это потому, что Бог не считал его детали важными; и что некоторые хадисы противоречат Корану, доказывая, что некоторые хадисы являются источником искажения, а не дополнением к Корану. [47]

Непророческий хадис

Йозеф Шахт цитирует хадис Мухаммеда, который используется «для оправдания ссылки» в исламском праве на сподвижников Мухаммеда как на религиозных авторитетов: «Мои сподвижники подобны путеводным звездам». [48] [49] [50]

По мнению Шахта (и других ученых) [51] [52] в самых первых поколениях после смерти Мухаммеда использование хадисов от сахабов («сподвижников» Мухаммеда) и табиинов («преемников» сподвижников) «было правилом», в то время как использование хадисов самого Мухаммеда мусульманами было «исключением». [36] Шахт приписывает аш-Шафии — основателю шафиитской школы фикха (или мазхаба ) — установление принципа использования хадисов Мухаммеда для исламского права и подчеркивание неполноценности хадисов по сравнению с любыми другими, говоря о хадисах:

«... от других лиц не имеют значения перед лицом традиции от Пророка, подтверждают ли они ее или опровергают; если бы другие лица знали традицию от Пророка, они бы следовали ей». [53] [54]

Это привело к «почти полному игнорированию» традиций сподвижников и других. [55]

Сборники хадисов иногда смешивают хадисы Мухаммеда с сообщениями других. Муватта Имам Малик обычно описывается как «самый ранний письменный сборник хадисов», но высказывания Мухаммеда «смешаны с высказываниями сподвижников» [56] (822 хадиса от Мухаммеда и 898 от других, согласно подсчетам одного издания). [57] [58] Во Введении в хадисы Абд аль-Хади аль-Фадли Китаб Али упоминается как «первая книга хадисов Ахль аль-Бейт (семьи Мухаммеда), написанная с авторитета Пророка». [59] Однако действия, заявления или одобрения Мухаммеда называются «Марфу хадис» , в то время как действия, заявления или одобрения сподвижников называются «мавкуф (موقوف) хадис» , а действия табиинов называются «макту (مقطوع) хадис» .

Воздействие, типология и компоненты

Влияние

Хадис оказал глубокое и противоречивое влияние на тафсир (комментарии Корана). Самый ранний комментарий Корана, известный как Тафсир Ибн Аббаса , иногда приписывается сподвижнику Ибн Аббасу.

Хадисы были использованы в качестве основы шариата (религиозной правовой системы, составляющей часть исламской традиции) и фикха (исламской юриспруденции). Хадисы лежат в основе того, почему нет единой системы фикха , а есть скорее совокупность параллельных систем в исламе.

Большая часть ранней исламской истории, доступной сегодня, также основана на хадисах, хотя она подвергается сомнению из-за отсутствия у нее основы в первичном исходном материале и внутренних противоречий в доступном вторичном материале. [60]

Американский суннитский ученый Джонатан А.С. Браун назвал хадисы «основой» исламской цивилизации. [61]

Типы

Хадис может быть хадис кудси (священный хадис), который некоторые мусульмане считают словами Бога [62] , или хадис шариф (благородный хадис), который является собственными высказываниями Мухаммеда. [63]

По словам ас-Сайида аш-Шарифа аль-Джурджани, хадис кудси отличается от Корана тем, что первые «выражены словами Мухаммеда», тогда как последние являются « прямыми словами Бога ». Хадис кудси не обязательно должен быть сахихом (достоверным хадисом), но может быть да'иф или даже мавду' . [64]

Примером хадиса кудси является хадис Абу Хурайры , который сказал, что Мухаммед сказал:

Когда Бог постановил о Творении, Он дал обет, написав в Своей книге, которая положена с Ним: Милость Моя преобладает над гневом Моим. [65] [ необходим неосновной источник ]

В шиитской школе мысли существуют две основные точки зрения на хадисы: точка зрения усулитов и точка зрения ахбаритов . Ученые усулитов подчеркивают важность научного изучения хадисов посредством иджтихада , в то время как ученые ахбаритов считают все хадисы из четырех шиитских книг достоверными. [66]

Компоненты

Два основных аспекта хадиса — это текст сообщения (матн ) , который содержит фактическое повествование, и цепочка рассказчиков ( иснад ), которая документирует путь, по которому сообщение было передано. [23] [26] Иснад был попыткой задокументировать, что хадис действительно пришел от Мухаммеда, и мусульманские ученые с восьмого века и до наших дней никогда не переставали повторять мантру «Иснад является частью религии — если бы не иснад, то кто хотел, мог бы сказать все, что хотел». [23] Иснад буквально означает «поддержка», и он так назван, потому что специалисты по хадисам полагаются на него, чтобы определить подлинность или слабость хадиса . [67] Иснад состоит из хронологического списка рассказчиков , каждый из которых упоминает того, от кого он услышал хадис, до упоминания создателя матна вместе с самим матном .

Первыми, кто услышал хадис, были сподвижники, которые сохранили его, а затем передали его тем, кто жил после них. Затем поколение, следующее за ними, получило его, таким образом передав его тем, кто жил после них, и так далее. Так, сподвижник говорил: «Я слышал, как Пророк сказал то-то и то-то». Затем последователь говорил: «Я слышал, как сподвижник сказал: «Я слышал Пророка » . Затем тот, кто жил после него, говорил: «Я слышал, как кто-то сказал: «Я слышал, как сподвижник сказал: «Я слышал Пророка ...»» и так далее. [68]

Хадисная литература по направлениям или конфессиям ислама

Различные ветви ислама ссылаются на разные сборники хадисов, хотя один и тот же инцидент может быть найден в хадисах из разных сборников. В целом, разница между шиитскими и суннитскими сборниками заключается в том, что шииты отдают предпочтение хадисам, приписываемым семье Мухаммеда и близким сподвижникам ( Ахль аль-Байт ), в то время как сунниты не учитывают родословную при оценке хадисов и сунны, рассказанных любым из двенадцати тысяч сподвижников Мухаммеда. [69]

сунниты

шиитский

Ибади

Другие

История, традиции и использование

История

Предания о жизни Мухаммеда и ранней истории ислама передавались в основном устно в течение более ста лет после смерти Мухаммеда в 632 году нашей эры. Мусульманские историки говорят, что халиф Усман ибн Аффан (третий халифа (халиф) Рашидунского халифата , или третий преемник Мухаммеда, который ранее был секретарем Мухаммеда), как правило, приписывают призыв к мусульманам записывать хадисы, так же как Мухаммед предлагал некоторым своим последователям записывать его слова и действия. [70] [71]

Труды Усмана были прерваны его убийством от рук обиженных солдат в 656 году. Прямых источников, относящихся к этому периоду, не сохранилось, поэтому мы зависим от того, что рассказывают нам более поздние авторы об этом периоде. [72]

По словам британского историка арабского мира Альфреда Гийома, «достоверно известно», что «несколько небольших сборников» хадисов были «собраны во времена Омейядов» [73] .

В исламском праве использование хадисов в том виде, в котором они понимаются сегодня (хадисы Мухаммеда с документацией, иснады и т. д.), пришло постепенно. По мнению таких ученых, как Джозеф Шахт , Игнац Гольдцихер и Дэниел В. Браун, ранние школы исламской юриспруденции [74] использовали постановления сподвижников Пророка , постановления халифов и практики, которые «получили общее признание среди юристов этой школы». На смертном одре халиф Умар наставлял мусульман искать руководства в Коране, у ранних мусульман ( мухаджиров ), которые эмигрировали в Медину с Мухаммедом, у жителей Медины, которые приветствовали и поддерживали мухаджиров ( ансаров ) и людей пустыни. [75]

По мнению ученых Харальда Моцки и Дэниела В. Брауна, самые ранние исламские правовые рассуждения, дошедшие до нас, были «практически свободны от хадисов», но постепенно, в течение второго века по хиджре, «происходило проникновение и включение пророческих хадисов в исламскую юриспруденцию». [76] [77]

Именно Абу Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафии (150-204 гг. по хиджре), известный как аш-Шафии , [78] [52] подчеркивал окончательный авторитет хадиса Мухаммада , так что даже Коран должен был «толковаться в свете традиций (т. е. хадисов), а не наоборот». [79] [80] В то время как традиционно Коран считался выше по авторитету, чем сунна, аш-Шафии «убедительно утверждал», что сунна была «на равных с Кораном» (по словам ученого Дэниела Брауна), поскольку (как выразился аш-Шафии) «повеление Пророка — это повеление Бога». [81] [82]

PERF No. 731, самая ранняя рукопись Muwaṭṭaʾ Малика , датированная его собственным временем. Ректо (слева) содержит содержание Bāb al-Targib fī-Sadaqah, 795 г. н.э. [83] [84]

В 851 году рационалистическая школа мутазилитов впала в немилость в Аббасидском халифате . [ требуется цитата ] Мутазилиты, для которых «судьей истины... был человеческий разум», [85] столкнулись с традиционалистами, которые искали истину в буквальном смысле Корана и хадисов. В то время как Коран был официально составлен и одобрен, хадисы — нет. Одним из результатов стало то, что количество хадисов начало «умножаться в подозрительно прямой корреляции с их полезностью» для цитирующего хадис ( Традиционалы цитировали хадис, предостерегающий от прислушивания к человеческому мнению вместо Шариата; Ханафиты цитировали хадис, в котором говорилось, что «В моей общине появится человек по имени Абу Ханифа [основатель ханафитов], который станет ее путеводной звездой». Фактически, один согласованный хадис предупреждал, что «Появятся фальсификаторы, лжецы, которые принесут вам хадисы, которых ни вы, ни ваши предки не слышали. Остерегайтесь их». [86] Кроме того, количество хадисов чрезвычайно возросло. В то время как Малик ибн Анас приписал Мухаммеду всего 1720 утверждений или деяний, уже не было чем-то необычным найти людей, которые собрали в сто раз больше хадисов. [ требуется ссылка ]

PERF No. 665: Самая ранняя сохранившаяся рукопись «Сирах пророка Мухаммада» Ибн Хишама . Считается, что эта рукопись была передана учениками Ибн Хишама (ум. 218 г. по хиджре / 834 г. н.э.), возможно, вскоре после его смерти. [87] [88]

Столкнувшись с огромным корпусом различных традиций, поддерживающих различные взгляды на широкий спектр спорных вопросов — некоторые из них прямо противоречили друг другу — исламские ученые периода Аббасидов стремились установить подлинность хадисов. Ученые должны были решить, каким хадисам можно доверять как подлинным, а какие были сфабрикованы в политических или теологических целях. Чтобы сделать это, они использовали ряд методов, которые мусульмане теперь называют наукой хадисов . [89]

Самые ранние сохранившиеся рукописи хадисов были скопированы на папирусе. Длинный свиток собирает традиции, переданные ученым и кади 'Абд Аллахом ибн Лахией (ум. 790). [90] Хадис Дауд ( История Давида ), приписываемый Вахбу ибн Мунаббиху , сохранился в рукописи, датированной 844 годом. [91] Сборник хадисов, посвященных призывам к Богу, приписываемый некоему Халиду ибн Язиду, датируется 880–881 годами. [92] Последовательный фрагмент Джами египетского маликитского юриста 'Абд Аллаха ибн Вахба (ум. 813) окончательно датируется 889 годом. [93]

Текстовые традиции шиитов и суннитов

Суннитские и шиитские сборники хадисов различаются, поскольку ученые двух традиций расходятся во мнениях относительно надежности рассказчиков и передатчиков. Рассказчики, которые встали на сторону Абу Бакра и Умара , а не Али , в спорах о лидерстве, последовавших за смертью Мухаммеда, считаются шиитами ненадежными; рассказы, приписываемые Али и семье Мухаммеда, а также их сторонникам, являются предпочтительными. Суннитские ученые доверяют рассказчикам, таким как Аиша , которую шииты отвергают. Различия в сборниках хадисов способствовали различиям в практике поклонения и законах шариата и ужесточили разделительную линию между двумя традициями.

Масштаб и характер суннитской традиции

В суннитской традиции число таких текстов составляет где-то от семи до тринадцати тысяч, [Примечание 2], но число хадисов намного больше, потому что несколько иснадов, разделяющих один и тот же текст, каждый из которых считается отдельным хадисом. Если, скажем, десять сподвижников записывают текст, сообщающий об одном случае из жизни Мухаммеда, хадисоведы могут посчитать это как десять хадисов. Так, например, в Муснаде Ахмада насчитывается более 30 000 хадисов, но это число включает тексты, которые повторяются для того, чтобы записать небольшие изменения в тексте или в цепочках повествований. Определение рассказчиков различных текстов, сравнение их повествований об одних и тех же текстах для определения как самого надежного сообщения текста, так и передатчиков, которые наиболее надежны в своих сообщениях, занимали экспертов по хадисам на протяжении всего 2-го века. В 3 веке ислама (с 225/840 по примерно 275/889) [Примечание 3] специалисты по хадисам составили краткие труды, в которых записали подборку из примерно двух-пяти тысяч таких текстов, которые, по их мнению, были наиболее надежно задокументированы или наиболее широко упоминались в мусульманском научном сообществе. [Примечание 4] В 4 и 5 веках эти шесть работ довольно широко комментировались. Эта вспомогательная литература способствовала тому, что их изучение стало отправной точкой для любого серьезного изучения хадисов. Кроме того, Бухари и Муслим в частности утверждали, что они собирали только самые надежные из надежных хадисов. Эти более поздние ученые проверили их утверждения и согласились с ними, так что сегодня они считаются самыми надежными сборниками хадисов. [95] К концу 5 века Ибн аль-Кайсарани формально стандартизировал суннитский канон в шесть основных работ , разграничение, которое сохраняется и по сей день. [96] [97] [98]

На протяжении столетий возникло несколько различных категорий сборников. Некоторые из них более общие, такие как мусаннаф , муджам и джами , а некоторые более конкретные, характеризующиеся либо охватываемыми темами, такие как сунан (ограниченный юридическими и литургическими традициями), либо их составом, такие как арбаиниййат (сборники сорока хадисов). [99]

Масштаб и характер шиитской традиции

Мусульмане-шииты редко, если вообще когда-либо, используют шесть основных сборников хадисов, которым следуют сунниты, потому что они не доверяют многим суннитским рассказчикам и передатчикам. У них есть своя собственная обширная литература хадисов. Самыми известными сборниками хадисов являются «Четыре книги» , которые были составлены тремя авторами, известными как «Три Мухаммеда». [100] Четыре книги: «Китаб аль-Кафи» Мухаммада ибн Якуба аль-Кулайни ар-Рази (329 г. хиджры ), «Ман ла йахдуруху аль-Факих» Мухаммада ибн Бабуйи и «Аль-Тахзиб» и «Аль-Истибсар » шейха Мухаммада Туси . Шиитские священнослужители также используют обширные сборники и комментарии более поздних авторов.

В отличие от суннитов, большинство шиитов не считают ни один из своих сборников хадисов сахих (достоверным) в полном объеме. Поэтому каждый отдельный хадис в определенном сборнике должен быть исследован отдельно, чтобы определить его подлинность. Однако школа Ахбари считает все хадисы из четырех книг достоверными. [101]

Важность хадисов в шиитской школе мысли хорошо документирована. Это можно запечатлеть у Али ибн Аби Талиба, двоюродного брата Мухаммеда, когда он передал, что «Тот из наших шиитов (последователей) знает наш шариат и выводит слабых из наших последователей из тьмы невежества к свету знания (хадисов), который мы (Ахль аль-Байт) им даровали, тот в Судный день придет с короной на голове. Она будет светить среди людей, собравшихся на равнине воскрешения». [102] Хассан аль-Аскари , потомок Мухаммеда, поддержал это повествование, заявив: «Тот, кого он вывел в мирской жизни из тьмы невежества, может ухватиться за его свет, чтобы быть выведенным из тьмы равнины воскрешения в сад (рай). Затем все те, кого он научил в мирской жизни чему-либо доброму, или открыл из его сердца замок невежества, или устранил его сомнения, выйдут». [102]

Что касается важности поддержания точности в записи хадисов, то было задокументировано, что Мухаммад аль-Бакир , правнук Мухаммада, сказал: «Сдерживаться в сомнительном вопросе лучше, чем впасть в погибель. Лучше не рассказывать хадис, чем рассказывать хадис, который вы не изучили досконально. В каждой истине есть реальность. Над каждой правильной вещью есть свет. То, что согласуется с книгой Аллаха, вы должны это принять, а то, что не согласуется, вы должны это оставить в покое». [102] : 10  Аль-Бакир также подчеркнул бескорыстную преданность Ахль аль-Бейта сохранению традиций Мухаммада в его разговоре с Джабиром ибн Абдаллахом , старым сподвижником Мухаммада. Он (Аль-Бакир) сказал: «О Джабир, если бы мы говорили с тобой из наших мнений и желаний, мы были бы причислены к тем, кто погиб. Мы говорим тебе о хадисе, который мы бережно храним от Посланника Аллаха: «О Аллах, даруй Мухаммаду и его семье вознаграждение, достойное их служения твоему делу, так же, как они бережно хранят свое золото и серебро». [102] Далее, было передано, что Джафар ас-Садык , сын аль-Бакира, сказал следующее относительно хадиса: «Ты должен записать его; ты не запомнишь его, пока не запишешь его». [102] : 33 

Современное использование

Сорок хадисов имама Навави, преподаваемых в мечети-медресе султана Хасана в Каире, Египет

Хадис как толкование Священного Корана:

Не шевели своим языком, чтобы поторопиться с его чтением. Воистину, на Нас лежит его сбор и его чтение. Когда же Мы прочтем его, то следуйте его чтению. Затем на Нас лежит толкование. Сура «аль-Кияма», аяты 16–19. [103]

Основные секты считают хадисы важными дополнениями и разъяснениями к Корану, священной книге ислама, а также для разъяснения вопросов, касающихся исламской юриспруденции. Ибн аль-Салах , специалист по хадисам, описал связь между хадисами и другими аспектами религии, сказав: «Это наука, наиболее проникающая в отношении других наук в их различных отраслях, в частности, юриспруденции, являющейся самой важной из них». [104] «Значение «других наук» здесь подразумевает те, которые относятся к религии», — объясняет Ибн Хаджар аль-Аскалани, «Кораническая экзегеза, хадисы и юриспруденция. Наука хадисов стала наиболее распространенной из-за потребности, проявленной каждой из этих трех наук. Потребность хадисов в своей науке очевидна. Что касается коранической экзегезы , то предпочтительный способ объяснения речи Бога — посредством того, что было принято как утверждение Мухаммеда. Тот, кто смотрит на это, нуждается в различении приемлемого от неприемлемого. Что касается юриспруденции, то юристу необходимо привести в качестве доказательства приемлемое, за исключением последнего, что возможно только с использованием науки хадисов». [105]

Западная наука

Западная научная критика хадисов началась в колониальной Индии в середине 19 века с трудов Алоиса Шпренгера и Уильяма Мьюира . Эти работы в целом критиковали надежность хадисов, предполагая, что традиционная мусульманская наука неспособна определить подлинность хадисов, и что традиция хадисов была испорчена широко распространенной фальсификацией мошеннических хадисов. Работа Игнаца Гольдциера конца 19 века Muhammedanische Studien ( Мусульманские исследования ) считается основополагающей в области западных исследований хадисов. Гольдциер придерживался того же критического подхода, что и Шпренгер и Мьюир, предполагая, что многие хадисы содержат анахроничные элементы, указывающие на их недостоверность, и что множество противоречивых хадисов ставят под сомнение ценность всего корпуса. Работа Джозефа Шахта в 1950-х годах была направлена ​​на получение критического понимания цепочек передачи конкретных хадисов, сосредоточившись на сближении цепочек передачи конкретных хадисов обратно к единому «общему звену», от которого все более поздние источники в конечном итоге получили хадис, которого Шахт считал вероятным истинным автором хадиса, что могло позволить датировать, когда конкретный хадис начал циркулировать. Этот метод широко популярен в западной хадисологии, хотя и подвергся критике со стороны некоторых ученых. Некоторые современные ученые оспаривают утверждение Шахта о том, что «общие звенья», вероятно, были фальсификаторами хадисов, вместо этого предполагая, что они были заядлыми собирателями хадисов, хотя их аргументы в пользу этого были подвергнуты критике другими учеными. [29]

Исследования и аутентификация

Подлинность хадиса в первую очередь подтверждается его цепочкой передачи ( иснад ). Поскольку цепочка передачи может быть подделкой, статус подлинности, придаваемый мусульманскими учеными, не принимается востоковедами или историками, которые в основном считают хадисы непроверяемыми. Игнац Гольдциер продемонстрировал, что несколько хадисов не соответствуют времени Мухаммеда хронологически и по содержанию. [106] [107] [108] [ необходимы дополнительные ссылки ] В результате востоковеды обычно считают хадисы малоценными для понимания жизни и времени исторического Мухаммеда, но вместо этого ценными для понимания более поздних теологических событий в мусульманской общине. [29] [109] По словам Бернарда Льюиса , «в ранние исламские века не могло быть лучшего способа продвигать дело, мнение или фракцию, чем ссылаться на соответствующее действие или высказывание Пророка». [110] Для борьбы с этими подделками была разработана сложная традиция хадисных наук [110] для подтверждения подлинности хадисов, известных как ильм аль джарх или ильм аль дирайя [110] [111] Хадисные науки используют ряд методов оценки, разработанных ранними мусульманскими учеными для определения правдивости сообщений, приписываемых Мухаммеду. Это достигается путем:

На основе этих критериев были разработаны различные классификации хадисов. Самым ранним всеобъемлющим трудом в науке о хадисах был труд Абу Мухаммада ар-Рамахурмузи « Аль-Мухаддис аль-Фасиль» , а другим значительным трудом был «Марифат 'улум аль-хадис» аль -Хакима ан-Найсабури . «Улум аль-хадис» Ибн аль-Салаха считается стандартным классическим справочником по науке о хадисах. [26] Некоторые школы методологии хадисов применяют до шестнадцати отдельных тестов. [112]

Биографическая оценка

Биографический анализ ( 'ilm al-rijāl , букв. «наука о людях», также «наука Асма ар-Риджал» или 'ilm al-jarḥ wa al-taʻdīl («наука дискредитации и аккредитации»), в котором тщательно изучаются сведения о передатчике. Это включает анализ даты и места его рождения; семейных связей; учителей и учеников; религиозности; нравственного поведения; литературного произведения; их путешествий; а также даты его смерти. На основе этих критериев оценивается надежность ( thiqāt ) передатчика. Также определяется, действительно ли человек мог передать отчет, что выводится из его современности и географической близости с другими передатчиками в цепочке. [113] [112] Примеры биографических словарей включают: « Аль-Камаль фи » Абд аль-Гани аль-Макдиси Асма аль-Риджал , «Тахзиб ат-Тахзиб » Ибн Хаджара аль-Аскалани и «Тазкират аль-хуффаз » ад-Захаби . [114]

Масштаб передачи

Хадисы по важным вопросам должны были пройти через ряд независимых цепочек, [112] это было известно как масштаб передачи. Сообщения, которые прошли через многих надежных передатчиков во многих иснадах вплоть до их сбора и транскрипции, известны как мутаватир . Эти сообщения считаются наиболее авторитетными, поскольку они проходят через столько разных маршрутов, что сговор между всеми передатчиками становится невозможным. Сообщения, не соответствующие этому стандарту, известны как ахад и бывают нескольких разных типов. [26]

Анализ текста

По словам Мухаммада Шафии, хадисы, иснад которых был тщательно изучен, затем проверяются по тексту или матну на:

Терминология: допустимые и недопустимые хадисы

После оценки хадисы можно разделить на две категории:

Другие классификации включают:

Оба сообщения, как сахих , так и хасан, считаются приемлемыми для использования в исламском правовом дискурсе.

Критика

Основные моменты внутримусульманской критики хадисной литературы основаны на вопросах относительно ее подлинности. [116] Однако мусульманская критика хадисов также базируется на теологических и философских исламских основаниях аргументации и критики.

Исторически некоторые секты хариджитов отвергали хадисы. Были некоторые, кто выступал даже против записи самих хадисов из-за страха, что они будут конкурировать или даже заменять Коран . [19] Мутазилиты также отвергали хадисы как основу исламского права, в то же время принимая Сунну и иджму . [20] Для мутазилитов основным аргументом для отклонения хадисов было то, что «поскольку их суть заключается в передаче отдельными лицами, [они] не могут быть надежным путем нашего знания о Пророческом учении в отличие от Корана, о передаче которого существует всеобщее единодушие среди мусульман». [20]

Что касается ясности, имам Али ар-Рида передал, что «В наших хадисах есть муташабих (неясные), как в Коране, а также мухкам (ясные), как в Коране. Вы должны отсылать неясные к ясным» [102] : 15 

Мусульманские ученые имеют долгую историю сомнительного отношения к литературе хадисов на протяжении всей исламской истории. Западные ученые также стали активными в этой области позже (в исследованиях хадисов ), начиная с 1890 года, но гораздо чаще с 1950 года. [117]

Некоторые мусульманские критики хадисов даже заходят так далеко, что полностью отвергают их как основные тексты ислама и вместо этого придерживаются движения, называемого коранизмом . Коранисты утверждают, что сам Коран не содержит приглашения принять хадисы как второй теологический источник наряду с Кораном. Выражение «повиноваться Богу и Посланнику», которое встречается среди прочих в 3:132 или 4:69, понимается как означающее, что человек следует за Посланником, чьей задачей было передать Коран, следуя только Корану. Мухаммед, так сказать, посредник от Бога к людям только через Коран, а не через хадисы, по мнению коранистов. [118] [119] Как модернистские мусульмане , так и коранисты считают, что проблемы в исламском мире частично исходят из традиционных элементов хадисов, и стремятся отвергнуть эти учения. [120]

Среди наиболее выдающихся мусульманских критиков хадисов в наше время можно назвать египтянина Рашада Халифу , который стал известен как «открыватель» кода Корана (Код 19), малазиец Кассима Ахмада и американо-турецкого происхождения Эдипа Юкселя (Коранизм). [121]

Западные ученые, в частности Игнац Гольдциер и Йозеф Шахт, критиковали традиционные науки о хадисах за то, что они почти полностью сосредоточены на изучении цепочки передатчиков ( иснад ), а не на фактическом содержании хадиса ( матн ), и что изучение иснада не может определить подлинность хадиса. [122] [29] [123] Многие западные ученые подозревают, что в первые века ислама широко распространена фальсификация хадисов (либо полностью, либо путем неправильного приписывания взглядов ранних мусульманских религиозных и правовых мыслителей Мухаммеду) для поддержки определенных теологических и правовых позиций. [29] Помимо фальсификации, возможно, что значение хадиса значительно отклонилось от его первоначального изложения из-за различных толкований и предубеждений его различных передатчиков, даже если цепочка передачи является подлинной. [124] [125] Хотя некоторые хадисы могут действительно происходить из личного наблюдения за Мухаммедом (особенно личные черты, которые не представляли теологического интереса, такие как его любовь к сариду и сладостям), западные ученые предполагают, что чрезвычайно трудно, если не невозможно, определить, какой хадис точно отражает исторического Мухаммеда. [125] Ученый-хадисовед Мухаммед Мустафа Азми оспорил утверждения западных ученых о надежности традиционной критики хадисов. [126]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ Множественное число слова «хадис» в арабском языке — aḥādīth , أحاديث , ' aḥādīth, но в этой статье вместо этого будет использоваться слово «хадис» .
  2. ^ / ˈ h æ d ɪ θ / [1] или / h ɑː ˈ d iː θ / ; [2] Арабский : حديث , латинизированный :  ḥadīṯ , арабское произношение: [ħadiːθ] ; пл. aḥādīth , أحاديث , ʾaḥādīṯ , [3] [a] Арабское произношение: [ʔaħaːdiːθ] , букв. « разговор » или « дискурс »  
  3. ^ Мусульмане вступили в драку из-за различий в правильном ритуальном движении в молитве- салате . В 18 веке в большой мечети Дели мужчина был «почти избит до смерти» за то, что поднял руки во время молитвы-салата так, как это рекомендовал проповедник-возрожденец/ученый Шах Валиулла Дехляви . [45] Нападавшие на жертву поддерживали доктрину традиционалистов ханафитского фикха , которые считали, что руки следует поднимать только один раз во время ритуальной молитвы, в то время как Валиулла считал, что мазхабские школы фикха проигнорировали достоверный хадис, который ясно говорил о том, что руки следует поднимать над ушами несколько раз во время молитвы- салата . [46]
  1. ^ «Полные системы исламского богословия и права не вытекают в первую очередь из Корана. Сунна Мухаммеда была вторым, но гораздо более подробным живым писанием, и более поздние мусульманские ученые часто называли Мухаммеда «обладателем двух откровений»». [12]
  2. ^ См. ссылки и обсуждение Абдул Фаттаха Абу Гудды Талатату расаил фи улум аль-хадис; рисалат аби дауд ила ахль макката фи васф сунанихи , стр. 36, сноска. Бейрут: Мактаба аль-Матбуат аль-Исламия : 2-е изд. 1426/2005.
  3. ^ Самая ранняя книга, Сахих Бухари, была составлена ​​в 225/840 году, поскольку он утверждает, что потратил шестнадцать лет на ее составление ( Хади ас-Сари , введение к Фатх аль-Бари , стр. 489, Лахор: Дар Нашр аль-Кутуб аль-Исламия , 1981/1401), а также что он показал ее Яхье ибн Маину [94] , который умер в 233 году. Насаи, последний из авторов шести книг, умер в 303/915 году. Вероятно, он завершил эту работу за несколько десятилетий до своей смерти: около 275 года.
  4. ^ Если считать несколько повествований об одних и тех же текстах как один текст, то количество хадисов, записанных каждым автором, примерно следующее: Бухари (как в « Мухтасаре » Забиди книги Бухари) 2134, Муслим (как в « Мухтасаре » Мунзири книги Муслима) 2200, Тирмизи 4000, Абу Дауд 4000, Насаи 4800, Ибн Маджа 4300. Между шестью книгами существует значительное совпадение, так что «Джами аль-Усул » Ибн аль-Асира , который собрал вместе тексты хадисов всех шести книг, удалив повторяющиеся тексты, содержит около 9500 хадисов.

Цитаты

  1. ^ "хадис" . Оксфордский словарь английского языка (Электронная правка). Oxford University Press . (Требуется подписка или членство в участвующем учреждении.)
  2. ^ "Хадис". Dictionary.com Unabridged (Online). nd . Получено 13 августа 2011 г.
  3. ^ abcd Brown 2009, стр. 3.
  4. ^ Азами, Мухаммад Мустафа (1978). Исследования по методологии и литературе хадисов. American Trust Publications. стр. 3. ISBN 978-0-89259-011-7. Получено 16 декабря 2022 г. .
  5. ^ «Англо-арабский словарь Ганса Вера».
  6. ↑ Мохаммад Таки аль-Модарреси (26 марта 2016 г.). Законы ислама (PDF) . Энлайт Пресс. ISBN 978-0994240989. Архивировано из оригинала (PDF) 2 августа 2019 . Получено 22 декабря 2017 .
  7. ^ "Хадис". Encyclopaedia Britannica . Получено 31 июля 2020 г.
  8. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: стр.203.
  9. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: стр.168.
  10. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: стр.229.
  11. ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Джозефа Шахта» (PDF) . Loyola of Los Angeles International and Comparative Law Review . 1 : 2. Получено 19 апреля 2018 г.
  12. ^ ab JAC Brown, Неверное цитирование Мухаммеда, 2014: стр. 18
  13. ^ Моцки, Харальд (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира.1 . Томпсон Гейл. стр. 285.
  14. ^ Аль-Бухари, Имам (2003). Моральные учения ислама: пророческие традиции из Аль-Адаб Аль-Муфрад Мухаммад ибн Исмаил Бухари. Роуман Альтамира. ISBN 9780759104174.
  15. ^ аль-Фадли, Абд аль-Хади (2011). Введение в хадисы (2-е изд.). Лондон: ICAS Press. п. VII. ISBN 9781904063476.[ постоянная мертвая ссылка ]
  16. ^ ab JAC Brown, Неверное цитирование Мухаммеда, 2014: стр. 8
  17. ^ ab Aisha Y. Musa, The Qur'anists, Florida International University, дата обращения 22 мая 2013 г.
  18. ^ ab Нил Робинсон (2013), Ислам: краткое введение, Routledge, ISBN 978-0878402243 , Глава 7, стр. 85-89 
  19. ^ ab Sindima, Harvey J. (2 ноября 2017 г.). Основные проблемы ислама: внутренние и внешние проблемы. Rowman & Littlefield. ISBN 978-0-7618-7017-3.
  20. ^ abc Дин, Сайед М. (2007). Наука под исламом: подъем, упадок и возрождение. Lulu.com. ISBN 9781847999429.
  21. ^ Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад . Oxford University Press. стр. 44. ISBN 9780198023937. Получено 28 марта 2018 г. . хадис.
  22. ^ «Сура Аль-Джумуа, Пословный перевод стихов номер 2-3 (включая тафсир) | الجمعة - Коран O» . qurano.com . Проверено 31 января 2021 г.
  23. ^ abc Brown 2009, стр. 4.
  24. ^ Браун 2009, стр. 6-7.
  25. ^ Ислахи, Амин Ахсан (1989) [перевод. 2009]. Мабади Тадаббур-и-Хадис (переводится как «Основы интерпретации хадисов») (на урду). Лахор: Аль-Маврид . Проверено 2 июня 2011 г.
  26. ^ abcdef Кампо, Хуан Эдуардо (2009). «Хадис». Энциклопедия ислама . Информационная база. ISBN 9781438126968.
  27. ↑ «Будущее мусульманской цивилизации» Зияуддина Сардара, 1979, стр. 26.
  28. ^ Браун, Джонатан (2011). «Даже если это неправда, это правда: использование ненадежных хадисов в суннитском исламе». Исламское право и общество . 18 (1): 1–52. doi :10.1163/156851910x517056. ISSN  0928-9380.
  29. ^ abcde Браун, Дэниел У. (2 января 2020 г.), Браун, Дэниел У. (ред.), «Западные исследования хадисов», The Wiley Blackwell Concise Companion to the Hadith (1-е изд.), Wiley, стр. 39–56, doi : 10.1002/9781118638477.ch2, ISBN 978-1-118-63851-4, получено 26 июня 2024 г.
  30. ^ "Читатель Маврид". ejtaal.net .
  31. ^ аль-Кулият Абу аль-Бака аль-Кафави, стр. 370; Муассаса ль-Рисала. Эту последнюю фразу цитирует аль-Касими в «Кавайд ат-Тахдит» , стр. 61; Дар ан-Нафаис.
  32. ↑ Лисан аль-Араб , Ибн Мансур, т. 2, стр. 350; издание Дар аль-Хадис.
  33. ^ аль-Аскалани, Ахмад ибн Али (2000). Фатх аль-Бари (на арабском языке). Том. 1. Египет: аль-Матбаа аль-Салафия. п. 193. ИСБН 978-1-902350-04-2.
  34. ^ Кроун, Патрисия (10 июня 2008 г.). «Что мы на самом деле знаем о Мухаммеде?». Open Democracy . Получено 16 апреля 2018 г.[ мертвая ссылка ]
  35. ^ «Основное различие между шиитами и суннитами». Проект цифровой библиотеки Ахлюль-Бейт . 12 ноября 2013 г. Получено 28 марта 2018 г.
  36. ^ ab Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Oxford University Press. стр. 3.
  37. ^ Ислам, Джозеф А. «РАЗНИЦА МЕЖДУ ХАДИСОМ И СУННОЙ». Коран и его послание . Получено 26 марта 2018 г.
  38. ^ Абу Эль Фадл, Халед (22 марта 2011 г.). «Что такое шариат?». ABC Religion and Ethics . Получено 20 июня 2015 г.
  39. ^ Пирс, Мэтью (2016). Двенадцать непогрешимых людей. Издательство Гарвардского университета. С. 17–18. ISBN 9780674737075. Получено 26 октября 2019 г. .
  40. ↑ Ибн Варрак, «Исследования о Мухаммеде и подъеме ислама», 2000: стр. 66
  41. ^ Дж. А. К. Браун, Неверное цитирование Мухаммеда, 2014: стр. 94
  42. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: глава 100.
  43. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: главы 117–122.
  44. ^ Ан-Навави, Эр-Рияд Ас-Салихин, 1975: главы 127,128,310
  45. ^ Дж. А. К. Браун, Неверное цитирование Мухаммеда, 2014: стр. 65
  46. ^ Абу Хиббан; Абу Хузайма Ансари (28 мая 2015 г.). «Склонность шейх-шаха Валиуллы Дехлави (1176 г. по хиджре) к фикху и его ханафия - аль-Аллама Шейх Мухаммад Исмаил Салафит (1378 г. по хиджре)» . ахль уль хадис . Проверено 14 июня 2018 г.
  47. ^ Tschalaer, Mengia Hong (2017). Мусульманские женщины в поисках справедливости: гендер, закон и активизм в Индии. Cambridge University Press. стр. 31. ISBN 9781108225724. Получено 26 февраля 2020 г. .
  48. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Oxford University Press. стр. 19.
  49. ^ Шафии. «Китаб Ихтилаф Малид валь-Шафии, 57, 148». Китаб аль-Умм том. VII . п. 248.
  50. ^ см. также Хаддад, ГФ; Хадж Джибриль. «Хадис: «Мои товарищи подобны звездам»». living islam .
  51. ^ Игнац Гольдциер, Захирисы: их учение и их история , перевод и ред. Вольфганга Бена (Лейден, 1971), 20 и далее
  52. ^ ab Brown, Переосмысление традиции в современной исламской мысли, 1996: стр.7
  53. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Oxford University Press. стр. 12.
  54. ^ Шафии. «Введение. Китаб Ихтилаф Малид валь-Шафии». Китаб аль-Умм, том. VII .
  55. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Oxford University Press. стр. 4.
  56. ^ аль-Фадли, Абд аль-Хади (2011). Введение в хадисы (2-е изд.). Лондон: ICAS Press. п. 59. ИСБН 9781904063476.[ постоянная мертвая ссылка ]
  57. ^ Шахт, Джозеф (1959) [1950]. Истоки мусульманской юриспруденции . Oxford University Press. стр. 22.
  58. ^ Зуркани (ум. 1122 (1310). Комментарий к «Муватте» Малика, 4 тома . Том i. Каир. стр. 8.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  59. ^ аль-Фадли, Абд аль-Хади (2011). Введение в хадисы (2-е изд.). Лондон: ICAS Press. п. 62. ИСБН 9781904063476.[ постоянная мертвая ссылка ]
  60. ^ Саид, Асма (20 октября 2023 г.). «Хадис». Encyclopedia of Britannica Online .
  61. ^ Дж. А. К. Браун, Неверное цитирование Мухаммеда, 2014: стр. 6
  62. ^ Грэм, Уильям А. (1977). Божественное Слово и Пророческое Слово в раннем исламе: Пересмотр источников с особой ссылкой на Божественное Изречение или Хадис Кудси . Вальтер де Грюйтер . ISBN 3110803593 . 
  63. ^ Гласс, Сирил (2001) [1989]. Новая энциклопедия ислама . Альтамира. стр. 159.
  64. ^ "Qu'est-ce que le хадис Кудси?". aslamna.info .
  65. ↑ Приведено аль-Бухари , Муслимом , ан-Насаи и Ибн Маджой .
  66. ^ аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб (2015). Аль-Кафи (Том 6 изд.). Нью-Йорк: Исламская семинария. ISBN 9780991430864.
  67. ↑ Тадриб ар-Рави , т. 1, стр. 39–41 с сокращениями.
  68. ^ Ильм ар-Риджал ва Ахимиятих , Муалами, стр. 16, Дар ар-Райя.
  69. ^ "Религии. Сунниты и шииты". BBC . Получено 28 марта 2018 г.
  70. ^ ^ Тирмизи, «Илм», 12.
  71. ^ ^ Собрано в Муснаде Ахмада (10\15-6\ 6510, а также №№ 6930, 7017 и 1720), Сунан Абу Дауда (Мухтасар Сунан Аби Дауда (5\246\3499) и в других местах.
  72. ^ Римское, провинциальное и исламское право, Патрисия Крон, стр. 2
  73. ^ Гийом, Альфред (1954). Ислам (2-е (исправленное) изд.). Penguin. стр. 89. ISBN  0140135553
  74. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли, 1996: стр.11
  75. ^ Ибн Саад, Табакат , III/1, 243. Ср. GHA Juynboll, Muslim Traditions: Studies in Chronology, Provenance and Authorship of Early Hadith (Кембридж, 1983; Juynboll, GHA, «Some New Ideas on the Development of Sunna as a Technical Terminist in Early Islam», ''Jerusalem Studies in Arabic and Islam'' 10 (1987): стр. 108, цитируется в Brown, Daniel W. (1996). Rethinking tradition in modern Islamic thought. Cambridge University Press. стр. 10. ISBN 978-0521570770. Получено 10 мая 2018 г.
  76. ^ Моцки, Харальд (1991). «Мусаннаф Абд ар-Раззака ас-Санани как источник достоверных хадисов первого века по хиджре». Журнал ближневосточных исследований . 50 : 21. doi : 10.1086/373461. S2CID  162187154.
  77. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли, 1996: стр.12
  78. ^ Джозеф Шахт, Истоки мусульманской юриспруденции (Оксфорд, 1950, переиздание 1964) особенно 6-20 и 133-137): Игнац Гольдцихер, Захирисы: их доктрина и их история , перевод и ред. Вольфганга Бена (Лейден, 1971), 20 и далее...)]
  79. ^ J. SCHACHT, Введение в исламское право (1964), см. примечание 5, стр. 47
  80. ^ Форте, Дэвид Ф. (1978). «Исламское право; влияние Джозефа Шахта» (PDF) . Loyola Los Angeles International and Comparative Law Review . 1 : 13. Получено 19 апреля 2018 г.
  81. ^ аш-Шафии «Китаб ар-Рисала», изд. Мухаммад Шакир (Каир, 1940), 84 года.
  82. ^ Браун, Переосмысление традиции в современной исламской мысли, 1996: стр. 8.
  83. ↑ Н. Эбботт, Исследования арабских литературных папирусов: коранические комментарии и традиции , 1967, том II, Издательство Чикагского университета: Чикаго (США), стр. 114.
  84. ^ "PERF No. 731: Самая ранняя рукопись «Муватты» Малика, датированная его временем". www.islamic-awareness.org . Получено 27 июня 2022 г. .
  85. ^ Мартин, Мэтью (2013). Мутазилиты — использование разума в исламской теологии. Amazon . Получено 8 сентября 2015 г.
  86. ^ Гольдцихер, Игнац (1967). Мусульманские исследования, Vol. 1 . СУНИ Пресс. п. 127. ISBN  0873952340
  87. ^ "PERF No. 665: Самая ранняя сохранившаяся рукопись Сираха Пророка Мухаммада Ибн Хишама". www.islamic-awareness.org . Получено 27 июня 2022 г. .
  88. ↑ Н. Эбботт, Исследования арабских литературных папирусов: исторические тексты, 1957, том I, Издательство Чикагского университета: Чикаго (США), стр. 61.
  89. ^ Ислам – прямой путь, Джон Эпозито, стр.81
  90. ^ Хури, Раиф Жорж; Лахия, Абдаллах ибн; Лахиа, Абдаллах ибн (1986). 'Абдаллах ибн Лахиа (97-174/715-790) (на французском языке). Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-02578-2.
  91. ^ Мунаббих, Вахб ибн; Хури, Раиф Жорж (1972). Вахб б. Мунаббих (на немецком языке). Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-01469-4.
  92. ^ Тилье, Матье (2022). Поставщик Dieu dans l'Egypte toulounide : Le florilège de l'inokec d'après Ḫālid b. Язид (III/IX век). Наим Вантигем. Лейден. ISBN 978-90-04-52180-3. OCLC  1343008841.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  93. ^ Дэвид-Вайль, Жан (1939–1948). Ле Джами д'Ибн Вахб . Каир: Французский институт восточной археологии.
  94. ^ ( Хади аль-Сари , введение к Фатх аль-Бари , стр. 8
  95. ^ Мукаддима Ибн аль-Салах , с. 160 издание Дар аль-Маариф
  96. ^ Игнац Гольдциер , Мусульманские исследования , т. 2, стр. 240. Галле , 1889-1890. ISBN 0-202-30778-6 
  97. ^ Скотт С. Лукас, Конструктивная критика, литература хадисов и формулировка суннитского ислама , стр. 106. Лейден : Brill Publishers , 2004.
  98. ↑ Биографический словарь Ибн Халликана , переведенный Уильямом Макгакином де Слейном . Париж : Фонд переводов на восточные языки Великобритании и Ирландии. Продано Институтом Франции и Королевской библиотекой Бельгии . Том 3, стр. 5.
  99. ↑ Мухаммад Зубайр Сиддики, Хадисная литература , Кембридж, Исламское текстовое общество, 1993, под редакцией и редакцией Абдала Хакима Мурада.
  100. ↑ Момен, Муджан, Введение в шиитский ислам , Издательство Йельского университета, 1985, стр. 174.
  101. ^ Мохаммад А. Шомали (2003). Шиитский ислам: истоки, вера и практики (переиздание). ICAS Press. стр. 35. ISBN 9781904063117.
  102. ^ abcdef ибн Якуб аль-Кулайни, Абу Джафар Мухаммад (февраль 2013 г.). Китаб аль-Кафи (изд. электронной книги). Нью-Йорк: ISBN Исламской семинарии Inc. 978-0-9890016-2-5.
  103. ^ «Сура Аль-Кияма | 2 из 4 | Аль-Кияма | Глава: 75 - Коран O» . qurano.com . Проверено 16 сентября 2022 г.
  104. ↑ «Улюм аль-Хадис» Ибн ас-Салаха, стр. 5, «Дар аль-Фикр», с подтверждением Нур ад-Дина аль-Итра.
  105. ^ Ибн Хаджар, Ахмад. ан-Нукат ала Китаб ибн ас-Салах , т. 1, с. 90. Мактабах аль-Фуркан.
  106. ^ Шахт, Джозеф (1960). Проблемы современного исламского законодательства . Brill. doi :10.2307/1595112. JSTOR  1595112.
  107. ^ Гольдцихер, Игнац (1890). Muhammedanische studien [ Мусульмановедение ] (PDF) (на немецком языке).
  108. ^ Boodhoo, FK. The Impact of Western Criticisms of Hadith on Muslim Scholarship (PDF) . стр. 4, 5. Среди различных работ, опубликованных по этой теме западными учеными, выделялись две основные работы, которые стали основой будущих западных исследований хадисов. Первая из них — «Muhammedanische Studien» (исследования мусульман) Игнаца Гольдцихера, опубликованная в 1889 и 1890 годах, а вторая — «The Origins of Muhammadan Jurisprudence» Йозефа Шахта, опубликованная в 1950 году. Гольдцихер принял критический и историко-аналитический подход к изучению хадисов (Alshehri 2014). По его словам, не было никаких научных гарантий, подтверждающих предположение о том, что хадисы отражают фактические слова, действия или согласие Пророка. Его исследования по этой теме привели его к выводу, что большая часть существующих хадисов была не чем иным, как результатом социально-религиозного роста, который произошел в раннем мусульманском обществе. Согласно Гольдцихеру (1971), «хадис не будет служить документом для истории младенчества ислама, а скорее отражением тенденций, которые появились в обществе в зрелые эпохи его развития». Среди вопросов, которые привели Гольдцихера к такому выводу, был тот факт, что на ранних этапах ислама было меньше хадисов по сравнению с более поздними эпохами, и было меньше повествований, приписываемых старшим сподвижникам по сравнению с младшими. Поскольку большая часть традиций возникла после смерти Пророка и сподвижников, он пришел к выводу, что существовала ранняя крупномасштабная фабрикация хадисов последующими поколениями для удовлетворения юридических потребностей растущего мусульманского общества и для заполнения правовых пробелов, которые Коран не мог сделать (Гольдцихер 1973).
  109. ^ Лутц Бергер «Исламская теология», Facultas Verlags- und Buchhandels AG, 2010, isbn 978-3-8252-3303-7, стр. 29
  110. ^ abc Льюис, Бернард (2011). Конец современной истории на Ближнем Востоке. Hoover Institution Press. С. 79–80. ISBN 9780817912963. Получено 28 марта 2018 г.
  111. ^ Наср, С.Х. Идеалы и реальности ислама , 1966, стр.80
  112. ^ abcdefg Шафи, Мухаммад. "Хадис - Как он был собран и составлен" (PDF) . Дар аль-Ислам . Архивировано из оригинала (PDF) 1 ноября 2019 года . Получено 26 октября 2019 года .
  113. ^ Берг (2000) стр. 8
  114. ^ См.:
    • Робинсон (2003) стр. 69–70;
    • Лукас (2004) стр. 15
  115. ^ См.:
    • «Хадис», Энциклопедия Ислама онлайн ;
    • «Хадис», Энциклопедия ислама и мусульманского мира .
  116. ^ Б. Халлак, Ваэль (1999). «Подлинность пророческих хадисов: псевдопроблема». Studia Islamica . 89 (1999) (89): 75–90. doi :10.2307/1596086. JSTOR  1596086.
  117. ↑ См. раздел «Западная наука» в «Критике хадисов» относительно: Игнаца Гольдциера, Йозефа Шахта, Патрисии Крон, Джона Эспозито и Резы Аслана в частности.
  118. ^ "DeRudKR - Глава 27: Было ли bedeutet 'Gehorcht dem Gesandten'?" Альрахман (на немецком языке). 6 марта 2006 г.
  119. ↑ Д-р Рашад Халифа (2001), Коран, хадисы и ислам (на немецком языке), д-р Рашад Халифа, доктор философии , получено 12 июня 2021 г.
  120. ^ «10 забытых сект основных религий». 8 апреля 2016 г.
  121. ^ Муса: Хадис как Священное Писание . 2008, С. 85.
  122. ^ NJ Coulson, «Европейская критика литературы хадисов», в Cambridge History of Arabic Literature: Arabic Literature to the End of the Omayyad Period , редактор AFL Beeston et al. (Кембридж, 1983) «[установление подлинности хадиса] ограничивалось тщательным изучением цепочки передатчиков, которые рассказывали сообщение, а не самого сообщения. «При условии, что цепь была непрерывной, а ее отдельные звенья считались заслуживающими доверия лицами, хадис принимался как обязательный закон. Не могло быть, по условиям самой религиозной веры, никаких сомнений относительно содержания сообщения; поскольку это было сутью божественного откровения и, следовательно, не подлежало никакой форме юридической или исторической критики»
  123. ^ Шахт, Джозеф (1950). Истоки мусульманской юриспруденции . Оксфорд: Кларендон. С. 163.
  124. ^ Хойланд, Роберт (март 2007 г.). «Написание биографии пророка Мухаммеда: проблемы и решения». History Compass . 5 (2): 581–602. doi :10.1111/j.1478-0542.2007.00395.x. ISSN  1478-0542.
  125. ^ ab Görke, Andreas (2 января 2020 г.), Brown, Daniel W. (ред.), «Мухаммад», The Wiley Blackwell Concise Companion to the Hadith (1-е изд.), Wiley, стр. 75–90, doi :10.1002/9781118638477.ch4, ISBN 978-1-118-63851-4, получено 29 июня 2024 г.
  126. ^ Азми, Мухаммад Мустафа (1996). О происхождении мусульманской юриспруденции Шахта . Общество исламских текстов. стр. 154.

Библиография

Дальнейшее чтение

Онлайн

Внешние ссылки

Найдите хадис в Викисловаре, бесплатном словаре.
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с хадисами .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Хадисы .