stringtranslate.com

Храм Эшмуна

<?>
Для правильного отображения символов финикийского алфавита в этой статье может потребоваться поддержка рендеринга .

Храм Эшмуна ( араб . معبد أشمون ) — древнее место поклонения, посвященное Эшмуну , финикийскому богу исцеления. Он расположен недалеко от реки Авали , в 2 километрах (1,2 мили) к северо-востоку от Сидона на юго-западе Ливана . Это место было заселено с 7 века до н.э. по 8 век нашей эры, что предполагает тесные связи с близлежащим городом Сидоном. Первоначально храмовый комплекс был построен сидонским царем Эшмуназаром II в эпоху Ахеменидов ( ок. 529–333 до н.э.) в честь восстановления богатства и статуса города, но был значительно расширен Бодаштартом , Ятонмилком и более поздними монархами. Поскольку продолжающееся расширение охватывало многие столетия попеременной независимости и иностранной гегемонии , святилище отличается множеством различных архитектурных и декоративных стилей и влияний.

Святилище состоит из эспланады и большого двора, ограниченного огромной стеной из известняка , поддерживающей монументальный подиум , который когда-то был увенчан мраморным храмом Эшмуна в греко-персидском стиле . В святилище есть ряд бассейнов для ритуального омовения, питаемых каналами, по которым поступает вода из реки Асклепий (современный Авали ) и из священного источника «YDLL»; [nb 1] эти сооружения использовались в лечебных и очистительных целях, которые характеризуют культ Эшмуна. На месте святилища обнаружено множество ценных артефактов, особенно тех, на которых написаны финикийские тексты , такие как надписи Бодаштарт и надпись Эшмуна , что дает ценную информацию об истории этого места и истории древнего Сидона.

Храм Эшмуна был улучшен во времена ранней Римской империи с помощью улицы с колоннадой, но пришел в упадок после землетрясений и был предан забвению, когда христианство заменило многобожие , а его большие известняковые блоки использовались для строительства более поздних построек. Место храма было вновь открыто в 1900 году местными охотниками за сокровищами , что вызвало любопытство ученых со всего мира. Морис Дюнан , французский археолог, тщательно раскапывал это место с 1963 года до начала гражданской войны в Ливане в 1975 году. После окончания военных действий и отступления Израиля из Южного Ливана это место было реабилитировано и внесено в список Всемирного наследия. предварительный список.

Эшмун

Эшмун ( латинизированная форма финикийского 𐤀𐤔𐤌𐤍 ‎) был финикийским богом исцеления и обновления жизни; он был одним из важнейших божеств финикийского пантеона и главным мужским божеством Сидона . Первоначально божество природы и бог весенней растительности, Эшмун приравнивался к вавилонскому божеству Таммузу . Позже его роль расширилась в финикийском пантеоне, и он приобрел небесные и космические атрибуты. [2] Миф об Эшмуне был рассказан сирийским философом-неоплатоником VI века Дамаскием и Константинопольским патриархом девятого века Фотием . Они рассказывают, что Эшмун, молодой человек из Бейрута , охотился в лесу, когда Астарта увидела его и была поражена его красотой. Она изводила его своими любовными похождениями, пока он не кастрировал себя топором и не умер. Скорбящая богиня оживила Эшмуна и перенесла его на небеса, где превратила его в небесного бога . [№ 2] [3]

С исторической точки зрения первое письменное упоминание об Эшмуне относится к 754 г. до н. э., дате подписания договора между ассирийским царем Ашур-нирари V и Матиэлем, царем Арпада ; Эшмун фигурирует в тексте как покровитель договора. [4] Эшмун отождествлялся с Асклепием в результате эллинского влияния на Финикию; Самое раннее свидетельство этого уравнения дают монеты Амрита и Акры третьего века до нашей эры. Этот факт подтверждается эллинизированными названиями реки Авали , получившей название Асклепий флювиус , и окружающими храм Эшмуна рощами, известными как рощи Асклепия. [2]

История

Историческая справка

В 9 веке до нашей эры ассирийский царь Ашурнасирпал II завоевал горный массив Ливана и его прибрежные города. Новые государи взимали дань с Сидона, как и со всех других финикийских городов. Эти платежи стимулировали поиск Сидоном новых средств продовольствия и способствовали финикийской эмиграции и экспансии, пик которой пришелся на 8 век до нашей эры. [4] Когда ассирийский царь Саргон II умер в 705 г. до н.э., царь Лули присоединился к египтянам и Иудее в неудачном восстании против ассирийского правления, [5] но был вынужден бежать в Китион (современная Ларнака на Кипре) с прибытием ассирийцев. Ассирийскую армию возглавлял Сеннахирим , сын и преемник Саргона II. Сеннахирим возвел Иттоваала на трон Сидона и вновь ввел ежегодную дань. [5] [6] Когда Абди-Милкутти взошел на трон Сидона в 680 г. до н.э., он также восстал против ассирийцев. В ответ ассирийский царь Асархаддон осадил город. Абди-Милкутти был схвачен и обезглавлен в 677 г. до н.э. после трехлетней осады, а его город был разрушен и переименован в Кар-Ашур-аха-иддина (гавань Асархаддона). Сидон был лишен своей территории, которая была передана Баалу I , царю соперника Тира и верному вассалу Асархаддона. [4] [7] [8] Ваал I и Асархаддон подписали договор в 675 году, в котором имя Эшмуна фигурирует как одно из божеств, призванных в качестве гарантов завета. [№ 3] [3] [9]

Строительство

Стена, сложенная в нижней части из плотно уложенных блоков белого известняка, увенчанная стеной, сложенной из очень большого рустованного тесаного камня.
Подиум из тесаного камня в храме Эшмун , Бустан-эш-Шейх (близ Сидона)

Сидон вернулся к прежнему уровню процветания, когда Тир в течение 13 лет (586–573 гг. до н. э.) осаждал халдейский царь Навуходоносор II . [10] Тем не менее, сидонский царь все еще находился в изгнании при дворе Вавилона . [4] [11] Сидон вернул себе прежнее положение главного города Финикии в империи Ахеменидов ( ок. 529–333 до н.э.). [4] [11] [12] Эшмуназар I , жрец Астарты и основатель одноименной династии, стал королем примерно во время завоевания Леванта Ахеменидами . Археологические данные позволяют предположить, что ко времени прихода к власти династии Эшмуназаров на месте храма уже существовало культовое пространство, но монументальных сооружений еще не было. Первоначально центром поклонения могла быть пещера или источник. [13] В последующие годы Ксеркс I наградил царя Эшмуназара II равниной Шарон [nb 4] за использование флота Сидона на своей службе во время греко-персидских войн . [4] [11] [12] Эшмуназар II продемонстрировал свое вновь обретенное богатство, построив многочисленные храмы сидонским божествам. Надписи, найденные на саркофаге царя, показывают, что он и его мать Амоаштарт строили храмы богам Сидона, [4] в том числе храм Эшмуна у «источника Идл возле цистерны». [14] [15]

Аннотированный план, показывающий ряд сооружений и водоемов.
План храма Эшмуна

Как свидетельствуют Бодаштартские надписи на фундаменте монументального подиума, строительство подиума святилища началось только во времена правления царя Бодаштарта . [16] Первый набор надписей носит имя только Бодаштарта, а второй содержит его имя и имя наследного принца Ятонмилка . [4] [17] На сегодняшний день известно тридцать фундаментальных надписей; [18] они были найдены спрятанными внутри подиума. Практика преднамеренного сокрытия надписей восходит к месопотамским корням и имеет параллели в царских постройках Ахеменидов в Персии и Эламе. [19] Финикийская надпись, расположенная в 3 км (1,9 мили) выше по течению от храма и датируемая 7-м годом правления Бодаштарта, намекает на работы по подаче воды из реки Авали в источник «Юдл», который использовался для ритуального очищения. в храме. [4] [20]

Римская эпоха и упадок

Святилище Эшмуна было повреждено землетрясением в четвертом веке до нашей эры, в результате которого был разрушен мраморный храм на вершине подиума; это сооружение не было перестроено, но позже у подножия подиума было пристроено множество часовен и храмов. [21] [22] Храм оставался местом паломничества в классической древности во времена ранней Римской империи и до появления христианства, когда культ Эшмуна был запрещен во время преследований язычников в поздней Римской империи и христианства. Церковь была построена на месте храма через Римскую улицу от подиума. [22] [23] Римская колоннада была построена в третьем веке, вероятно, императором Септимием Севером , а римская вилла показала период возобновления относительной важности для города в конце периода Финикии под римским правлением . Кроме того, на месте первоначального финикийского храма римляне добавили лестницу для процессий, бассейны для омовений и нимфей с живописной мозаикой, которые до сих пор практически нетронуты. Потертые статуэтки трех нимф стоят в нишах римского фонтана. [24] Еще одно землетрясение произошло в Сидоне около 570 г. н.э.; Антонин Пьяченцкий , итальянский паломник-христианин, описал город частично в руинах. В течение многих лет после исчезновения культа Эшмуна место святилища использовалось как карьер: [22] Эмир Фахр-ад-Дин II использовал его массивные блоки для строительства моста через реку Авали в 17 веке. [25] Позже это место было забыто до 19 века. [22]

Современное открытие

Изображение символов, выгравированное на трех блоках камней. alt = финикийское письмо справа налево. Первая строка гласит: Мем Ламед Каф Бет Далет Айин Шин Тау Реш Тау Нун Бет Нун Шаде Далет Коф Йод Тау Нун Мем Ламед Каф Мем Ламед Каф Шаде Далет Нун Мем. Вторая строка гласит: Бет Нун Бет Нун Мем Ламед Каф Алеф Шин Мем Нун Айин Заин Реш Мем Ламед Каф Шаде Далет Нун Мем Алеф Йодх Тау Хе Бет Тау Заин. Третья строка гласит: Бет Нун Ламедх Алеф Ламед Йодх Ламедх Алеф Шин Мем Нун Шин Реш Коф Далет Шин
Три надписи Бодаштарта с подиума храма сейчас выставлены в Лувре.

Между 1737 и 1742 годами Ричард Покок , английский антрополог , совершил поездку по Ближнему Востоку и написал о том, что, по его мнению, было руинами оборонительных стен , построенных из каменных блоков высотой 3,7 метра (12 футов) возле реки Авали. Когда французский востоковед Эрнест Ренан посетил этот район в 1860 году, он заметил, что опоры моста Авали были построены из мелко рустованных блоков, возникших из более ранней конструкции. В своем отчете «Миссия де Фениси» он также отметил , что местный охотник за сокровищами рассказал ему о большом здании возле моста Авали. [26] Открытие было сделано в 1900 году четырьмя рабочими, которые извлекали блоки из храма по поручению известного друза Нассиба Джумблата. Они заметили, что на некоторых блоках были надписи с гравировкой, окрашенной в красный цвет. Местный торговец антиквариатом купил три камня с одинаковой надписью. Из-за огромных размеров блоков их разрезали до толщины всего 15–20 см, а некоторые камни также разрезали на две или три части. [27] Османские власти направили Теодора Макриди , куратора Константинопольского музея , который расчистил остатки храма между 1901 и 1903 годами. [26] Вильгельм фон Ландау также проводил раскопки на этом месте между 1903 и 1904 годами . [4] В 1920 году Гастон Контенау возглавил группу археологов, вновь обследовавших храмовый комплекс. [26] Первые обширные археологические раскопки, обнаруживающие остатки храма Эшмун, были предприняты Морисом Дюнаном в период с 1963 по 1975 год. [4] [28] Археологические данные показывают, что это место было заселено с седьмого века до нашей эры до восьмого века нашей эры. [29]

После 1975 года

Во время гражданской войны в Ливане и израильской оккупации Южного Ливана (1985–2000 гг.) храм находился в запустении и был зарос растительностью; [30] После вывода израильских войск он был очищен и восстановлен в прежнем состоянии. Сегодня святилище Эшмун можно посещать круглый год и бесплатно. Доступ к нему осуществляется со съезда с главного шоссе Южного Ливана возле северного въезда в Сидон. Это место имеет особое археологическое значение, поскольку является наиболее хорошо сохранившимся финикийским памятником в Ливане; [31] он был добавлен в категорию «Культура» предварительного списка всемирного наследия ЮНЕСКО 1 июля 1996 года. [29] В литературе храм Эшмуна фигурирует в романе Набиля Салеха 2009 года « Проклятие Иезекииля» как место, где Бомилкар влюбляется. и спасает принцессу Шибуле от злого замысла одного из священников храма. [32] Объект был внесен в предварительный список всемирного наследия ЮНЕСКО 11 июля 2019 года в категории «Культурное». [33]

Расположение

В ряде древних текстов упоминается храм Эшмун и его местонахождение. Финикийские надписи на саркофаге Эшмуназара II , сидонского царя, [nb 5] напоминают о строительстве « дома » для «святого князя» Эшмуна царем и его матерью, царицей Амаштарт, у «источника Идл у сливной бачок". [34] Дионисий Перигет , древнегреческий писатель-путешественник , определил храм Эшмун у реки Бостренос, а Антонин де Плезанс, итальянский паломник 6-го века нашей эры, записал святыню как расположенную недалеко от реки Асклепий флювий . [4] [35] [36] [37] Страбон [nb 6] и другие сидонские источники описывают святилище и окружающие его «священные леса» Асклепия , эллинизированное имя Эшмуна, в письменных текстах. [4] Расположенный примерно в 40 километрах (25 миль) к югу от Бейрута и в 2 километрах (1,2 мили) к северо-востоку от Сидона, храм Эшмун расположен на южном берегу современной реки Авали , ранее упоминавшейся в древних текстах как Бостренос или Асклепий флювий. . Цитрусовые рощи, известные как Бустан-эль-Шейх ( араб . بستان الشيخ , роща шейха ) , занимают древние «священные леса» Асклепия и являются любимым местом летних пикников местных жителей. [4] [38]

Архитектура и описание

Остатки раннего храма в восточном стиле.

Построенный во времена вавилонского правления (605–539 гг. до н. э.), [4] самым старым памятником на этом месте было пирамидальное здание, напоминающее зиккурат , с пандусом для доступа к цистерне с водой. [39] Фрагменты раннего храма в вавилонском стиле сохранились до наших дней; к ним относятся мраморные основания колонн в форме тора с лепниной, граненые колонны и капители бычьих протомов . Храм в вавилонском стиле был разобран примерно в середине IV века до нашей эры. [40] Остатки снесенного храма были отлиты в фависсе , которая содержала только материалы, датируемые 5-м и первой половиной 4-го века до нашей эры. [19] [40]

На пирамидальную структуру в персидский период был наложен массивный подиум из тесаного камня , построенный из сильно выпуклых известняковых блоков размером более 3 метров (9,8 футов) в поперечнике и толщиной 1 метр (3,3 фута), которые были уложены рядами по 1 метру ( 3,3 фута) в высоту. Подиум имеет высоту 22 метра (72 фута), уходит в склон холма на 50 метров (160 футов) и имеет фасад шириной 70 метров (230 футов). [12] [39] Терраса на вершине подиума когда-то была покрыта мраморным храмом в греко-персидском стиле, построенным в ионическом ордере около 500 г. до н.э. [40] Мраморный храм превратился в несколько оставшихся каменных фрагментов из-за кражи. [39] [41] В эллинистический период святилище было расширено от основания подиума по всей долине. [40] К восточному основанию подиума стоит большая часовня размером 10,5 на 11,5 метров (34 футов × 38 футов), датируемая 4 веком до нашей эры. [28] [42] Часовня была украшена мощеным бассейном и большим каменным « Троном Астарты », вырезанным из цельного блока гранита в египетском стиле; [4] [21] [28] он окружен двумя фигурами сфинксов и окружен двумя скульптурами львов. Трон, приписываемый сидонской богине Астарте , опирается на стену часовни, украшенную рельефными скульптурами сцен охоты. [4] [28] Некогда важный бассейн Астарты потерял свою функцию во 2 веке нашей эры и был заполнен землей и фрагментами статуй. [42] На западной базе находится еще одна часовня 4-го века до н. э., в центре которой находится капитель, увенчанная бычьим протомом , — которая сохранилась в Национальном музее Бейрута . [4] [28]

Алтарь Эшмуна, широко известный как «Трибун Эшмуна» из-за своей формы, представляет собой сооружение из белого мрамора, датируемое 4 веком до нашей эры. Его длина 2,15 метра (7,1 фута), ширина 2,26 метра (7,4 фута) и высота 2,17 метра (7,1 фута). [4] [28] [43] Раскопанный в 1963 году Морисом Дюнаном, он стоит на известняке, облицованном мраморными блоками, которые опираются на подпорную стену. [44] Алтарь украшен рельефными скульптурами в эллинистическом стиле и обрамлен декоративными лепнинами , [4] [28] один из которых делит алтарь на два отдельных регистра симметричной композиции. В верхнем регистре изображены 18 греческих божеств, [nb 7] в том числе два возничих, окружающие греческого бога Аполлона , который изображен играющим на кифаре (разновидность лиры ). Нижний регистр прославляет Диониса , который ведет свой тиас (свою экстатическую свиту) в танце под музыку трубачей и кифаристов. [44] Газета Tribune выставлена ​​в Национальном музее Бейрута. [45]

Второй, классический храм Эшмуна.

К северо-востоку от этого места рядом с часовней Астарты стоит еще один храм III века до нашей эры. Его 22-метровый (72 фута) фасад построен из больших блоков известняка и украшен двухрегистровым рельефным декором, иллюстрирующим пьяное разгул в честь Диониса , греческого бога вина. Среди храмовых рельефов изображен мужчина, пытающийся схватить большого петуха, который был обычным жертвенным животным Эшмуна-Асклепия. [22] [47] Комплекс храма Эшмун включает в себя сложную гидравлическую установку , направляющую воду из источника «Юдл», которая состоит из сложной системы водных каналов, ряда накопительных бассейнов, священных бассейнов для омовения и мощеных бассейнов. Эта система демонстрирует важность ритуальных омовений в финикийских терапевтических культах. [40] Более поздние остатки датируются римской эпохой и включают дорогу с колоннадой и магазинами. От больших мраморных колонн, окаймляющих римскую улицу, остались лишь фрагменты и основания. Римляне также построили монументальную лестницу, украшенную мозаичными узорами , ведущую на вершину подиума. Справа от римской дороги, недалеко от входа на территорию, стоит нимфей с нишами, где когда-то стояли статуи нимф . Пол нимфея покрыт мозаикой с изображением менад . Напротив дороги с колоннадой, обращенной к нимфею, находятся руины римской виллы ; сохранился только двор виллы вместе с остатками мозаики, изображающей четыре времени года . Справа от процессионной римской лестницы стоит кубический алтарь , тоже римской постройки. Другие постройки римского периода включают две колонны большого портика, ведущего к бассейнам и другим культовым сооружениям. [4] [25] [48]

Функция

Культ Эшмуна пользовался особым значением в Сидоне, поскольку он был главным божеством после 500 г. до н.э. Помимо заочного святилища в Бустан-эль-Шейхе, у Эшмуна также был храм в городе. Заочный храм Эшмуна был связан с очищением и исцелением; ритуальные световые омовения совершались в священных бассейнах святилища, дополненные проточной водой из реки Асклепий и родниковой водой «Юдл», которая, как считалось, имела священный характер и лечебные свойства. [3] [49] Целебные свойства Эшмуна сочетались с оплодотворяющими способностями его божественной супруги Астарты; к последнему была пристроена часовня со священным мощеным бассейном на территории святилища Эшмуна. [49] Паломники со всего древнего мира стекались в храм Эшмун, оставляя вотивные следы своей преданности и доказательства своего исцеления. [50] [51] Есть свидетельства того, что начиная с 3-го века до нашей эры предпринимались попытки эллинизировать культ Эшмуна и связать его с его греческим коллегой Асклепием, но святилище сохранило свою лечебную функцию. [52]

Артефакты и находки

Бежевая мраморная статуя толстого маленького ребенка около двух лет, лежащего на левом боку. Голова ребенка выбрита, его глаза смотрят поверх плеча зрителя, а нижняя часть тела покрыта драпированной тканью, которая безвольно свисает между согнутыми ногами. Левой рукой ребенок поддерживает свое туловище, в которой держит неопознанный предмет, в правой руке он также держит маленькую птичку. Скульптура опирается на тяжелый цоколь с едва заметными буквами, охватывающими верхнюю часть цоколя по вертикали.
Мальчик из храма Баалшилема : мраморная статуя царского ребенка с надписью на финикийском языке из храма Эшмуна ок.  400 г. до н.э.
Скульптура головы маленького ребенка, вид в три четверти: ребенок улыбается, его лицо имеет расслабленное выражение, когда он смотрит через плечо зрителя.
Вотивная мраморная голова ребенка, начало IV века до н.э., в Национальном музее Бейрута [43]

Помимо крупных декоративных элементов, резных фризов и мозаик, которые остались на месте , многие артефакты были восстановлены и перевезены из храма Эшмуна в Национальный музей Бейрута , Лувр или находятся в распоряжении Генерального управления древностей Ливана . Некоторые из этих небольших находок включают коллекцию остраков с надписями, раскопанную Дюнаном, представляющую редкие примеры рукописного финикийского письма на материковой части Финикии. [28] Один из найденных остраконов носит теофорное финикийское имя « grtnt », что предполагает, что почитание лунной богини Танит происходило в Сидоне. [nb 8] [53] На месте храма также было обнаружено несколько фрагментированных скульптур в натуральную величину, изображающих маленьких детей, лежащих на боку и держащих в руках домашнее животное или небольшой предмет; Среди наиболее известных из них - Храмовый мальчик Баалшилема , скульптура королевского ребенка, держащего в правой руке голубя. Голова мальчика выбрита, его торс обнажен, а нижняя часть тела обернута большой тканью. На цоколе этой скульптуры написано посвящение Баалшилема II , [nb 9] [54] сидонского царя Эшмуну, что иллюстрирует важность этого места для сидонской монархии. [7] [28] [51] Эти обетные скульптуры, по-видимому, были намеренно разбиты после посвящения Эшмуну, а затем торжественно брошены в священный канал, вероятно, имитируя принесение в жертву больного ребенка. Все эти скульптуры изображают мальчиков. [52] На этом месте был найден известняковый бюст Куроса размером 31,5 × 27 см (12,4 × 10,6 дюйма), датируемый VI веком до нашей эры, но в отличие от архаичного греческого куроя эта фигура не голая. [43] Среди примечательных находок — золотая табличка с изображением змеи, вьющейся на посохе , эллинского символа Эшмуна. [21] и гранитный жертвенник , носящий имя египетского фараона Ахориса , обнаруженный в святилище Эшмуна. Этот подарок свидетельствует о хороших отношениях между фараоном и царями Сидона. [55] [56] Репутация святилища была далеко идущей. Кипрские паломники из Пафоса оставили следы своей преданности Астарте на мраморной стеле с надписями на греческом и кипрском слоговом языке в святилище Астарты; эта стела сейчас находится на хранении в Генеральном управлении древностей Ливана. [50]

Грабеж

Охотники за сокровищами разыскивали храм Эшмун с древних времен; [26] около 1900 артефактов с финикийскими надписями с места храма попали на рынки древностей Бейрута , где они вызвали интерес османских властей и вызвали серию археологических раскопок. [57] Во время гражданской войны по просьбе тогдашнего ливанского генерального директора по древностям Мориса Шехаба Морис Дюнан перевез более 2000 артефактов из Сидона в подземную камеру в замке крестоносцев Библос , в 30 километрах (19 миль) к северу от Бейрута. В 1981 году склад был разграблен, а около 600 скульптур и архитектурных элементов были украдены и вывезены контрабандой из Ливана. Рольф Стуки, бывший директор Института классической археологии Базеля, подтвердил во время конференции в Бейруте в декабре 2009 года успешную идентификацию и возвращение восьми скульптур в Ливанский национальный музей. [57] [58]

Смотрите также

Внешние ссылки

Примечания

  1. ^ Финикийцы вообще не отмечали гласные , пока пуники не добавили систему matres lectionis (гласные буквы); по этой причине финикийская надпись «YDLL» может быть транскрибирована с использованием ряда вариантов написания (Йидлал, Ядлол и т. д.) Франц Л. Бенц (1982). Личные имена в финикийских и пунических надписях . Папский институт Библии. стр. 199, ISBN  9788876534270 .
  2. ^ в «Жизни Исидора» Дамасия и « Библиотечном кодексе Фотия» 242.
  3. ↑ В договоре Асархаддона имя Эшмуна транскрибируется на аккадском языке как « Иа-су-му-ну ».
  4. ^ Территория к югу от Сидона от горы Кармель до Яффо.
  5. ↑ Обнаружен генеральным консульством Франции в Бейруте Эме Перетье в 1855 году в некрополе Магарет-Адлун, сейчас выставлен в Лувре.
  6. ↑ В «Географии» Страбона.
  7. ^ В первом регистре слева направо изображены: Эрос , неопознанная верховная богиня, стоящая позади Артемиды , коронующей восседающего на троне Лето . Аполлон стоит, играя на кифаре рядом с Афиной . Следующим появляется Зевс , восседающий на троне, рядом с ним стоит Гера , за ним следуют стоящие фигуры Амфитриты и Посейдона , который стоит в правом углу, положив ногу на камень. На правой короткой стороне, повернув за угол от Эроса, стоящие фигуры и возничий идентифицируются как Деметра , Персефона и Гелиос . На противоположной короткой стороне предполагается, что тремя персонажами являются Диона , Афродита и Селена, управляющие квадригой . (из «Стили четвертого века в греческой скульптуре » Брунильды Сисмондо Риджуэй )
  8. ^ Антуан Ванель, Шесть «остраков» phéniciens trouvés в храме Эхмун, пре-де-Саида, в Bulletin du Musée de Beyrouth , 20, (1967), стр.53
  9. ↑ В посвящении говорится: «Это (это) статуя, которую Баалшилем, сын царя Баны, царя сидонцев, сына царя Абдамона, царя сидонян, сына царя Баалшилема, царя сидонян, подарил своему господину Эшмун у «Юдл»-источника. Да благословит его он» (взято из Учебника сирийских семитских надписей Дж. К. Л. Гибсона )

Рекомендации

  1. ^ Министерство культуры Ливана. «Министерство культуры» (на французском языке). Архивировано из оригинала (министерского) 24 ноября 2004 года . Проверено 23 сентября 2009 г.
  2. ^ аб Джейн, Уолтер Аддисон (2003). Боги-целители древних цивилизаций . Издательство Кессинджер. стр. 136–140. ISBN 9780766176713.
  3. ^ abc ван дер Торн, К.; Боб Бекинг; Питер Виллем ван дер Хорст (1999). Словарь божеств и демонов в Библии DDD. Вм. Издательство Б. Эрдманс. стр. 306–309. ISBN 9780802824912. Архивировано из оригинала 22 января 2021 года . Проверено 29 ноября 2020 г.
  4. ^ abcdefghijklmnopqrstu Липински, Эдвард (1995). Dieux et déesses de l'univers phénicien et punique (на французском языке). Издательство Питерс. стр. 120–496. ISBN 9789068316902.
  5. ^ аб Стернс, Питер ; Уильям Леонард Лангер (2001). Энциклопедия всемирной истории: древняя, средневековая и современная, в хронологическом порядке (6-е изд.). Кембридж: Хоутон Миффлин Харкорт. п. 36. ISBN 9780395652374.
  6. ^ Элайи, Жозетт (2018). Сеннахирим, царь Ассирии. Атланта: SBL Press. п. 58. ИСБН 9781628372175. Архивировано из оригинала 7 февраля 2023 года . Проверено 7 февраля 2023 г.
  7. ^ Аб Бромили, Джеффри (1995). Международная стандартная библейская энциклопедия: QZ . Том. 4 (переиздание, исправленное изд.). Гранд-Рапидс: Издательство Уильяма Б. Эрдманс. стр. 502, 934. ISBN. 9780802837844. ОСЛК  971421203.
  8. ^ Бордман, Джон; Эдвардс, IES; Соллбергер, Э.; Хаммонд, ШФЛУ (1992). Кембриджская древняя история. Том. 3, часть 2. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 125. ИСБН 9780521227179. Архивировано из оригинала 17 августа 2023 года . Проверено 7 февраля 2023 г.
  9. ^ Хоффмайер, Джеймс Карл; Алан Ральф Миллард (2004). «Будущее библейской археологии: переоценка методологий и предположений». Будущее библейской археологии: переоценка методологий и предположений: материалы симпозиума, 12–14 августа 2001 г. в Международном университете Тринити . Будущее библейской археологии. Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 270. ИСБН 9780802821737. Архивировано из оригинала 17 декабря 2019 года . Проверено 15 июля 2016 г.
  10. ^ Обе, Мария Евгения (2001). Финикийцы и Запад: политика, колонии и торговля (2, иллюстрированное, исправленное изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 58–60. ISBN 9780521795432.
  11. ^ abc Притчард, Джеймс Б. (1992). Древние ближневосточные тексты: относящиеся к Ветхому Завету (3-е изд.). Издательство Принстонского университета. ISBN 9780835788014.
  12. ^ abc Марко, Гленн (2000). Финикийцы . Народы прошлого (иллюстрированное ред.). Беркли: Издательство Калифорнийского университета. стр. 54–128. ISBN 9780520226142. ОСЛК  45096924.
  13. ^ Самора, Хосе-Анхель (2016). «Autres rois, autre Temple: la dynastie d'Eshmounazor et le Santuaire extra-urbain de Eshmoun à Sidon» [Другие цари, другой храм: династия Эшмуназора и загородное святилище Эшмуна в Сидоне]. В Руссо Тальенте, Альфонсина; Гварнери, Франческа (ред.). Santuari mediterranei tra Oriente e Occidente: interazioni e contatticulturali: atti del Convegno internazionale, Чивитавеккья - Рим, 2014 [ Средиземноморские святилища между Востоком и Западом: взаимодействие и культурные контакты: Материалы Международной конференции, Чивитавеккья – Рим, 2014 ] (на итальянском языке). Рим: Наука и письмо. п. 254. ИСБН 9788866870975. Архивировано из оригинала 17 августа 2023 года . Проверено 7 февраля 2023 г.
  14. ^ Хогарт, Дэвид Джордж ; Сэмюэл Роллес Драйвер (1971). Авторитет и археология, священное и светское (переиздание под ред.). Фрипорт, Нью-Йорк: издательство Ayer. п. 137. ИСБН 9780836957716.
  15. ^ Кертис Джон, Сандра; Найджел Таллис; Беатрис Андре-Сальвини (2005). Забытая Империя: Мир Древней Персии . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. п. 42. ИСБН 9780520247314. ОСЛК  62279815.
  16. ^ Кселла, Паола; Хосе-Анхель Самора Лопес ; Астрид Нанн (2005). «Финийская надпись Бодаштарта на месте в Бустане Эш-Шех (Сидон) и сыне, относящемся к истории святилища». Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (на французском языке). 28 (121): 119–129. ISSN  0012-1169. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 17 сентября 2009 г.
  17. ^ Элайи, Жозетт (2006). «Обновленная хронология правления финикийских царей в персидский период (539–333 до н. э.)» (PDF) . digitorient.com. Архивировано из оригинала 9 сентября 2016 года . Проверено 5 сентября 2009 г.
  18. ^ Самора, Хосе-Анхель (2016). «Autres rois, autre Temple: la dynastie d'Eshmounazor et le Santuaire extra-urbain de Eshmoun à Sidon» [Другие цари, другой храм: династия Эшмуназора и загородное святилище Эшмуна в Сидоне]. В Руссо Тальенте, Альфонсина; Гварнери, Франческа (ред.). Santuari mediterranei tra Oriente e Occidente: interazioni e contatticulturali: atti del Convegno internazionale, Чивитавеккья - Рим, 2014 [ Средиземноморские святилища между Востоком и Западом: взаимодействие и культурные контакты: Материалы Международной конференции, Чивитавеккья – Рим, 2014 ] (на итальянском языке). Рим: Наука и письмо. п. 256. ИСБН 9788866870975. Архивировано из оригинала 17 августа 2023 года . Проверено 7 февраля 2023 г.
  19. ^ ab Stucky, Рольф А. (2002). «Das Heiligtum des Ešmun bei Sidon in vorhellenistischer Zeit» [Святилище Эшмуна близ Сидона в доэллинистические времена]. Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins (на немецком языке). 118 (1): 69–80. ISSN  0012-1169. JSTOR  27931685. Архивировано из оригинала 31 января 2021 года . Получено 27 января 2021 г. - через JSTOR.
  20. ^ Кселла, Паола; Хосе-Анхель Самора Лопес; Астрид Нанн (2004). «Новая надпись Бодаштарта, короля Сидона, на берегу реки Нахр аль-Аввали перед Бустаном Эш-Шех». Bulletin d'Archéologie et d'Architecture Libanaise (на французском языке). 28 (8): 273–300. OCLC  1136050029. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 17 сентября 2009 г.
  21. ^ abc Льюис, Питер; Рон Болден (2002). Карманный путеводитель по святому Павлу: монеты, встреченные апостолом в его путешествиях (иллюстрированное ред.). Кент Таун, Южная Австралия: Wakefield Press. стр. 200–202. ISBN 9781862545625. ОСЛК  50646537.
  22. ^ abcde Jidejian, Нина (1971). Сидон, сквозь века . Бейрут: Дар эль Машрек. п. 287. ИСБН 9780718921873.
  23. ^ Барракло, Джеффри (1981). Христианский мир: социальная и культурная история (иллюстрированная ред.). Нью-Йорк: Мичиганский университет. ISBN 9780810907799. ОСЛК  7204600.
  24. ^ «Римский Эшмун: римская колоннада, вилла и лестница с нимфеем». Архивировано из оригинала 14 июля 2016 года . Проверено 4 сентября 2009 г.
  25. ^ ab Министерство туризма Ливана. «Эшмун – уникальное финикийское место в Ливане». Лебмания . Архивировано из оригинала 14 июля 2016 года . Проверено 4 сентября 2009 г.
  26. ^ abcd Контено, Гастон (1924). «Вторая археологическая миссия в Сидоне (1920)». Сирия (на французском языке). 5 (5–1): 9–23. дои : 10.3406/syria.1924.3094.
  27. ^ Бергер, Филипп (1904). «Мемуар о надписях фонда храма Эсмун в Сидоне». Мемуары Института Франции . Париж. 37 (1): 270. doi :10.3406/minf.1904.1582. hdl : 2027/mdp.39015011698654 . OCLC  603590108. Архивировано из оригинала 8 февраля 2023 года . Проверено 8 февраля 2023 г.
  28. ^ abcdefghi Крингс, Вероника (1995). Laцивилизация phénicienne et punique (на французском языке). Лейден: Брилл. стр. 21, 100–101, 120, 365, 460, 566–567, 617. ISBN . 9789004100688. OCLC  31376448. Архивировано из оригинала 10 мая 2021 года . Проверено 17 марта 2009 г.
  29. ^ ab Главное управление древностей, Министерство культуры и высшего образования, Памятник: Храм Эхмун - Центр всемирного наследия ЮНЕСКО (на французском языке), ЮНЕСКО, заархивировано из оригинала 13 сентября 2019 г. , получено 26 декабря, 2019 год
  30. ^ Аузиас, Доминик; Жан-Поль Лабурдетт; Гийом Будисо; Кристель Томас (2008). Le Petit Futé Liban (на французском языке). Париж: Пети Фюте. п. 12. ISBN 9782746916326. ОСЛК  470949164.
  31. ^ Наджар, Чарльз; Тима Дауди (1999). Незаменимый путеводитель по Ливану . Etudes et Consultations Economiques. п. 46.
  32. ^ Салех, Набиль (2009). Проклятие Иезекииля . Лондон: Книги квартета. ISBN 9780704371675.
  33. ^ Центр всемирного наследия ЮНЕСКО (2019). «Храм д'Эхмун» [Храм Эшмуна]. Центр всемирного наследия ЮНЕСКО (на французском языке). Архивировано из оригинала 1 апреля 2023 года . Проверено 22 сентября 2023 г.
  34. ^ Курт, Амели (2007). Персидская империя: Сборник источников периода Ахеменидов (иллюстрированное изд.). Лондон: Рутледж. п. 664. ИСБН 9780415436281. ОСЛК  1103630119.
  35. ^ Бодуэн, Жак (2006). Grand livre des Saints: Culte et Iconographie en Occident [ Большая книга святых: культ и иконография на Западе ] (на французском языке). Нонетт: Издания Creer. стр. 100–101. ISBN 9782848190419.
  36. ^ Гинграс, Джордж Э. (1970). Эгерия: дневник паломничества . Древние христианские писатели. Том. 38. Нью-Йорк: Ньюман Пресс. ISBN 9780809100293.
  37. ^ Липинский, Эдвард; Марсель Ле Глей ; Рене Ребюффа ; Клод Домерг; Мари-Элен Марганн (1996). Dictionnaire de la phénicienne et punique (на французском языке). Париж: Бреполи. ISBN 9782503500331. ОСЛК  29031989.
  38. ^ Картер, Терри; Лара Данстон; Амелия Томас (2008). Сирия и Ливан (3-е изд.). Футскрей, Виктория: Одинокая планета. стр. 370–371. ISBN 9781741046090.
  39. ^ abc Райт, Джордж Р.Х (1985). Древнее здание на юге Сирии и Палестины . Лейден: Архив Брилла. стр. 98–101. ISBN 9789004070912. ОСЛК  12299065.
  40. ^ abcde Москати, Сабатино (2001). Финикийцы (иллюстрированное ред.). Лондон: ИБ Таурис. стр. 129, 177. ISBN. 9781850435334. ОСЛК  47953853.
  41. ^ Стаки, Рольф А. (1998). «Le Santuaire d'Echmoun à Sidon» [Святилище Эшмуна в Сидоне] (PDF) . Новости Национального музея (на французском языке). Бейрут: Главное управление древностей (Ливан) (7): 4. Архивировано из оригинала (PDF) 15 января 2021 г. . Проверено 15 января 2021 г. - через АХЛ.
  42. ^ Аб Страццулла, М. Хосе (2004). Ancien Liban: les Monuments autrefois et aujourd'hui (на французском языке). Зрение. ISBN 9788881621415.
  43. ^ abc Фонд Чарльза Кеттане; Фонд Омара Даука (2008). Посещение музея... Краткий путеводитель по Национальному музею Бейрута, Ливан . Коммерческая типография «Анис». п. 96. ИСБН 9789953000381.
  44. ^ аб Риджуэй, Брунильда Сисмондо (1997). Стили IV века в греческой скульптуре . Висконсинские исследования классической литературы (иллюстрированное издание). Университет Висконсина Пресс. ISBN 9780299154707.
  45. ^ «Коллекции - Эллинистический период (333 г. до н.э. - 64 г. до н.э.)» . Национальный музей Бейрута. Архивировано из оригинала (образовательного) 2 июня 2009 года . Проверено 28 августа 2009 г.
  46. ^ Стаки, Рольф А.; Стаки, Зигмунд; Лоприено, Антонио; Матис, Ханс-Петер; Вахтер, Рудольф (2005). Das Eschmun-Heiligtum von Sidon: Architektur und Inschriften [ Сидонское святилище Эшмун: Архитектура и надписи ] (на немецком языке). Vereinigung der Freunde антикер Kunst. п. 91. ИСБН 9783909064199. Архивировано из оригинала 31 июля 2023 года . Проверено 31 июля 2023 г.
  47. ^ Харт, Джеральд Дэвид (2000). «Асклепий: бог медицины». Журнал Канадской медицинской ассоциации . Серия «История медицины» (иллюстрированное изд.). Оттава: RSM Press. 92 (5): 232–6. ISBN 9781853154096. ЧВК  1927741 . ПМИД  14246298.
  48. ^ Мангейм, Иван (2001). Справочник по Сирии и Ливану . Серия Footprint (иллюстрированное ред.). Ванна: Путеводители по следам. стр. 542–543. ISBN 9781900949903. ОСЛК  46500081.
  49. ^ Аб Родригес, Ракель (2008). «El uso cúltico del agua en el mundo fenicio y Púnico. El caso de astarté en Cádiz» (PDF) . Ираклион (на испанском языке). 1 : 21–40. ISSN  1988-9100. OCLC  695327562. Архивировано из оригинала 22 апреля 2018 года . Проверено 17 сентября 2009 г.
  50. ^ аб Массон О. (1982). «Pélerins chypriotes en Phénicie (Сарепта и Сидон)». Семитика Парижа (на французском языке). 32 : 45–49. ОСЛК  1082376089.
  51. ^ аб Хитти, Филип К. (1957). Ливан в истории с древнейших времен до наших дней. Лондон: Макмиллан. п. 137. OCLC  1390289985. Архивировано из оригинала 10 мая 2021 года . Проверено 1 сентября 2009 г.
  52. ^ Аб Джидеджян, Нина (2001). Liban une mosaïque deculturals [ Ливан - мозаика культур ] (1-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нахар. ISBN 2-84289-344-1.
  53. ^ Липинский, Эдвард (1985). «Финикия и Восточное Средиземноморье в первом тысячелетии до нашей эры». материалы конференции, проходившей в Левене с 14 по 16 ноября 1985 года . Том. v.22 Orientalia Lovaniensia analecta . Издательство Питерс. п. 81. ИСБН 9789068310733.
  54. ^ Гибсон, Джон Кларк Лав (1982). Учебник сирийских семитских надписей . Том. 3. Оксфорд: Кларендон Пресс. п. 115. ИСБН 9780198131991.
  55. ^ Янзен, Дэвид (2002). Охота на ведьм, чистота и социальные границы: изгнание иностранок в Ездре 9–10 . Журнал для изучения Ветхого Завета . Том. 350. Лондон: Международная издательская группа Continuum. п. 124. ИСБН 9781841272924.
  56. ^ Липинский, Эдвард (2004). Итинерария Финикия . Студия Финикия. Том. 18 (иллюстрированное изд.). Левен: Издательство Peeters. п. 635. ИСБН 9789042913448. ОСЛК  52090604.
  57. ^ аб Макарем, май (4 декабря 2009 г.). «Qui est responsable du ограбление храма Эхмун – выпуск шестицентовых монет из храма Эхмун, циркулирующий на мировом рынке древностей» [Кто несет ответственность за разграбление храма Эхмуна – шестьсот монет из храма Эшмуна циркулируют на мировом рынке антиквариата]. L'Orient-Le Jour (на французском языке) (изд. 12733). Бейрут. п. 4.
  58. ↑ Тахан, Лина Г. (1 февраля 2017 г.). «Вывезенные ливанские древности: можно ли их репатриировать из европейских музеев?». Журнал археологии и исследований наследия Восточного Средиземноморья . Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. 5 (1): 27–35. doi : 10.5325/jeasmedarcherstu.5.1.0027. ISSN  2166-3548. JSTOR  10.5325/jeasmedarcherstu.5.1.0027. OCLC  8870783268. S2CID  164865577. Архивировано из оригинала 23 ноября 2022 года . Проверено 14 июня 2023 г.

Внешние ссылки