Христианский мортализм — это христианское убеждение в том, что человеческая душа не является по своей природе бессмертной [1] [2] [3] [4] [5] и может включать убеждение в том, что душа «спит» после смерти до Воскресения мертвых и Страшного суда , [6] [7] [8] [9] [10] времени, известного как промежуточное состояние . « Сон души » часто используется как уничижительный термин, [11] [a] [14] поэтому более нейтральный термин «мортализм» также использовался в девятнадцатом веке, [15] а «христианский мортализм» — с 1970-х годов. [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] Исторически также использовался термин психопаннихизм , несмотря на проблемы с этимологией [b] [c] и применением. [24] Термин тенетопсихизм также использовался; например, Гордон Кэмпбелл (2008) определил Джона Мильтона как человека, верящего в последнее. [25]
Христианский мортализм контрастирует с традиционной христианской верой в то, что души умерших немедленно отправляются на небеса , или в ад , или (в католицизме ) в чистилище . Христианский мортализм преподавался несколькими теологами и церковными организациями на протяжении всей истории, а также сталкивался с противодействием со стороны различных аспектов христианской организованной религии . Католическая церковь осудила такое мышление на Пятом Латеранском соборе как «ошибочные утверждения». Среди сторонников — религиозный деятель восемнадцатого века Генри Лейтон и многие другие.
Поскольку фразы «сон души» или «смерть души» не встречаются ни в Библии , ни в ранних материалах Отцов Церкви , требуется объяснение происхождения термина. Кроме того, было введено несколько других терминов, которые относятся к этой точке зрения. Современные теологи [ кто? ] используют термин «христианский мортализм» и связанные с ним формулировки с 21-го века. [ нужна цитата ]
Фраза « сон души» , по-видимому, была популяризирована Жаном Кальвином в подзаголовке к его латинскому трактату Psychopannychia ( Psychopannychia (рукопись), Орлеан , 1534 г.), Psychopannychia (печать) (на латыни), Страсбург , 1542, Psychopannychia (на французском) (2-е изд.), Женева , 1558 [1545], Психопаннихия , 1581). Название брошюры происходит от греческого слова psyche (душа, разум) с pan-nychis (παν-νυχίς, всенощное бдение, всенощный пир) [26] [27] , поэтому Psychopannychia , изначально, представляет собой точку зрения Кальвина о том, что душа сохраняет сознание и активность после смерти.
Заголовок и подзаголовок 1-го издания Страсбурга 1542 года гласили: Vivere apud Christum non-dormire animas sanctas qui in fide Christi decedunt. Assertio. [ Что святые души тех, кто умирает в вере во Христа, живут со Христом и не спят. Утверждение. ] (на латыни). [28]
Заголовок и подзаголовок 2-го латинского издания 1545 года гласили: Psychopannychia – qua reellitur quorundam imperitorum error qui animas post mortem usque ad ultimum iudicium dormire putant. [ Психопаннихия – Или опровержение заблуждения некоторых неумелых людей, которые по незнанию воображают, что в промежутке между смертью и судом душа спит. ] (на латыни).
Французское издание 1558 года представляло собой перевод 2-го издания 1545 года: Psychopannychie – черта par lequel est prouvé que les âmes veillent et vivent après qu'elles sont sorties des corps; contre l'erreur de quelques ignorans qui pensent qu'elles dorment jusque au dernier jugement.
Использование Лютером похожего языка (но на этот раз для защиты своей точки зрения) появляется в печати всего через несколько лет после Кальвина:
…так и душа после смерти входит в свою обитель и покой, и спящий не чувствует своего сна
- Enarrationes in Genesis [ Комментарий к книге Бытия ] (на латыни), 1535–1545 гг.. [31]
Исторически христианские морталисты выдвигали теологические, лексические и научные аргументы в поддержку своей позиции. [36]
Теологические аргументы, которые утверждали, что непрерывное существование души не преподается в Библии, были выдвинуты морталистами, такими как Фрэнсис Блэкберн , [37] Джозеф Пристли , [38] и Сэмюэл Борн . [39] Морталисты, такие как Ричард Овертон, выдвинули комбинацию теологических и философских аргументов в пользу сна души. [40] Томас Гоббс также широко использовал теологическую аргументацию. [41] Некоторые морталисты рассматривали свои убеждения как возврат к первоначальному христианскому учению. [42] [43] Теологические аргументы морталистов также использовались для оспаривания католической доктрины чистилища и месс за умерших. [44] [45] [46]
В отчете Британского евангелического альянса ACUTE говорится , что учение о сне души является «значительным меньшинством евангельских взглядов», которое «выросло в евангелизме в последние годы». [47] Хотя в наше время некоторые пытались ввести концепцию сна души в восточно-православную мысль о жизни после смерти, она никогда не была частью традиционного восточно-православного учения и даже противоречит восточно-православному пониманию заступничества святых . [48]
Морталисты приводят доводы в пользу сна души, используя такие библейские стихи, как Псалом 6:5, 115:17, 145:4, Екклесиаст 9:5, Лука 8:52-53, Иоанн 11:11–14, 1 Коринфянам 15:51-54 и 1 Фессалоникийцам 4:16-17. Морталисты указывают на Бытие 2 и Откровение 22, где упоминается Древо Жизни . Утверждается, что эти отрывки, наряду с Бытием 3:22–24, учат, что люди естественным образом умрут без постоянного доступа к животворящей силе Бога.
Как правило, сон души идет рука об руку с аннигиляционизмом ; то есть верой в то, что души нечестивых будут уничтожены в огне Геенны (часто переводимой как « ад », особенно не-смертными и не-аннигиляционистами), а не будут страдать вечными муками. Однако эти две идеи не совсем эквивалентны, поскольку в принципе Бог может уничтожить душу, которая ранее была создана бессмертной. [49] В то время как аннигиляционизм делает акцент на активном уничтожении человека, сон души делает акцент на зависимости человека от Бога в течение жизни; таким образом, исчезновение человека является пассивным следствием отделения от Бога, подобно тому, как естественная смерть является следствием длительного отделения от пищи, воды и воздуха.
Писатели-морталисты, такие как Томас Гоббс в «Левиафане» , часто утверждали, что доктрина естественного (или врожденного) бессмертия исходит не из еврейской мысли, представленной в Библии , а скорее из языческого влияния, в частности греческой философии и учений Платона , или христианской традиции. [50] Епископ Даремский Н. Т. Райт отметил, что 1 Тимофею 6:15-16 учит: «Бог… один бессмертен», в то время как во 2 Тимофею 1:10 говорится, что бессмертие приходит к людям только как дар через Евангелие. Бессмертие — это то, к чему нужно стремиться (Римлянам 2:7), поэтому оно не присуще всему человечеству. [51] [52]
Эти группы могут утверждать, что учение о сне души примиряет две, казалось бы, противоречивые традиции в Библии: древнееврейскую концепцию о том, что человек смертен и не имеет никакого значимого существования после смерти (см. שאול, Шеол и Книгу Екклесиаста ), и более позднюю иудейскую и христианскую веру в воскресение мертвых и личное бессмертие после Судного дня.
В конце восемнадцатого века стандартный еврейский словарь и грамматика Джона Паркхерста [53] выразили точку зрения, что традиционный перевод еврейского слова nephesh как ссылки на бессмертную душу не имеет лексической поддержки. [54] Морталисты в девятнадцатом веке использовали лексические аргументы, чтобы отрицать традиционные доктрины ада и бессмертной души. [55] [56]
Морталист восемнадцатого века Генри Лейтон представил аргументы, основанные на физиологии. [57] Научные аргументы стали важными для обсуждения сна души и естественного бессмертия в девятнадцатом веке, [58] и морталист Майлз Грант широко цитировал многих ученых, которые заметили, что бессмертие души не подтверждается научными доказательствами. [59]
У идеи смертности души было много сторонников на протяжении всей истории как иудаизма, так и христианства. [60] [61] [62] [63]
Современные ученые полагают, что концепция бессмертной души, отправляющейся в блаженство или мучения после смерти, вошла в основной иудаизм после вавилонского плена [64] и существовала на протяжении всего периода Второго Храма , хотя также существовали и «сон души», и «смерть души». [65] [66] [67]
Сон души присутствует в некоторых псевдоэпиграфических работах периода Второго Храма, [68] [69] [70] 4 Ездра , 7:61[71] [72] [73] более поздние раввинские работы, [74] [75] и среди раввинов средневековой эпохи, таких как Авраам ибн Эзра (1092–1167), [76] Маймонид (1135–1204), [77] и Иосиф Альбо (1380–1444). [78]
Некоторые авторитеты в консервативном иудаизме , в частности Нил Гиллман , также поддерживают идею о том, что души мертвых находятся в бессознательном состоянии до воскресения . [79]
Традиционный раввинский иудаизм , однако, всегда придерживался мнения, что вера в бессмертие, по крайней мере, большинства душ, а также наказание и награда после смерти, была последовательной верой еще со времен дарования Торы на горе Синай . Традиционный иудаизм трактует Тору соответственно. Например, наказание карет (отрезание) понимается как означающее, что душа отрезана от Бога в загробной жизни . [80] [81]
Во второй половине второго века Татиан писал: «Душа сама по себе не бессмертна... Если она действительно не знает истины, она умирает и растворяется вместе с телом, но воскресает снова в конце мира вместе с телом, принимая смерть через наказание в бессмертии. Но, опять же, если она приобретает знание Бога, она не умирает, хотя на время и растворяется». [82] Современник Татиана Афинагор Афинский учил, что души спят без сновидений между смертью и воскресением: «[Т]е, кто мертвы, и те, кто спят, подвержены схожим состояниям, по крайней мере, в отношении неподвижности и отсутствия всякого чувства настоящего или прошлого, или, скорее, самого существования и их собственной жизни». [83]
В «Октавии» , рассказе Марка Минуция Феликса о споре между язычником и христианином , христианин в споре считает мортализм вопросом всеобщего согласия:
Но кто настолько глуп или настолько глуп, чтобы осмелиться отрицать, что человек, как он мог быть изначально создан Богом, так может быть и снова преобразован; что он ничто после смерти и что он был ничем до того, как начал существовать; и как из ничего ему было возможно родиться, так из ничего ему может быть возможно и возродиться?
- Октавий, глава XXXIV [84]
О мортализме в ранней церкви в этот период свидетельствует Евсевий Кесарийский :
Около того же времени в Аравии появились другие, выдвинув учение, чуждое истине. Они говорили, что в настоящее время душа человека умирает и погибает вместе с телом, но что во время воскресения они будут обновлены вместе. И в то же время также собрался синод значительного размера, и Ориген , будучи снова приглашен туда, публично высказался по этому вопросу с таким эффектом, что мнения тех, кто прежде пали, изменились.
— История Церкви, Книга VI, [85] Глава 37
Этот синод в Аравии должен был состояться во время правления императора Филиппа Араба (244–249). [86] Редепеннинг (1841) [87] считал, что терминология Евсевия здесь, «человеческая душа умирает», вероятно, принадлежала их критикам, а не собственным выражениям арабских христиан, и они, скорее всего, были просто «психопанихистами», верующими в «сон души». [88]
Некоторые сирийские писатели, такие как Афрахат , Ефрем и Нарсай, верили в упокоение , или «сон», души, в котором «...души умерших... в значительной степени инертны, впав в состояние сна, в котором они могут только мечтать о своей будущей награде или наказании». [89] Иоанн Дамаскин осудил идеи некоторых арабских христиан как тенопсихизм («смерть души»). Евстратий Константинопольский (после 582 г.) осудил это и то, что он назвал гипнопсихизмом («сон души»). [90] Этот вопрос был связан с вопросом заступничества святых . Писания христианского аскета Исаака Ниневийского (ум. 700 г.) отражают несколько точек зрения, которые включают сон души. [91]
Сон души, очевидно, сохранялся, поскольку различным византийским писателям приходилось защищать учение о почитании святых от тех, кто говорил, что святые спят. [92] Иоанн Диакон (одиннадцатый век) нападал на тех, кто «осмеливается говорить, что молиться святым — это как кричать в уши глухих, как будто они напились мифических вод Забвения». [93]
Папа Иоанн XXII непреднамеренно вызвал спор о блаженном видении (1331–1334), предположив, что спасенные не достигают блаженного видения или «видят Бога» до Судного дня (на итальянском: Visione beatifica differentita , «отсроченное блаженное видение»), что было точкой зрения, возможно, соответствующей сну души. Священная коллегия кардиналов провела консисторию по этой проблеме в январе 1334 года, и папа Иоанн уступил более ортодоксальному пониманию. Его преемник в том же году, папа Бенедикт XII, заявил, что праведники видят Небеса до Страшного суда. В 1336 году папа Бенедикт XII издал папскую буллу Benedictus Deus . Этот документ определил веру Церкви в то, что души усопших отправляются к своей вечной награде сразу после смерти, в отличие от пребывания в состоянии бессознательного существования до Страшного суда . [94]
Сон души вновь появился в христианстве, когда его пропагандировали некоторые лидеры Реформации , и он сохранился сегодня в основном среди сект реставрационистов , таких как Свидетели Иеговы и Церковь адвентистов седьмого дня . [95] [96] Конти утверждал, что во время Реформации как психосомноленция (вера в то, что душа спит до воскресения), так и тенопсихизм (вера в то, что тело и душа умирают, а затем оба воскресают) были довольно распространены. [97]
Англиканский священнослужитель Уильям Тиндаль (1494–1536) выступал против Томаса Мора, отстаивая идею сна души:
И вы, помещая их [души умерших] на небеса, в ад и чистилище, разрушаете аргументы, которыми Христос и Павел доказывают воскресение... И снова, если души находятся на небесах, скажите мне, почему они не в таком же хорошем положении, как ангелы? И тогда в чем причина воскресения? [98] [99]
— Уильям Тиндейл, Ответ на диалог сэра Томаса Мора (1530), стр. 119–120
Морей предполагает, что Джон Уиклиф (1320–1384) и Тиндаль проповедовали учение о сне души «как ответ на католическое учение о чистилище и мессах за умерших». [100]
Некоторые анабаптисты этого периода, такие как Михаэль Саттлер (1490–1527), [101] [102] были христианскими морталистами. [103]
Говорят, что Мартин Лютер (1483–1546) отстаивал идею сна души, хотя некоторые ученые, такие как Тревор О'Реджио, утверждают, что его труды отражают тонкую позицию по этому вопросу. [104] [105] В своих трудах по Екклесиасту Лютер говорит:
Соломон рассуждает, что мертвые — это спящие, и ничего не чувствуют. Ибо мертвые лежат там, не проводя ни дней, ни лет, но когда они пробудятся, им покажется, что они спали едва ли одну минуту. [106]
— Мартин Лютер, «Толкование книги Соломона, называемой Екклесиаст, или Проповедник» (1573)
В другом месте Лютер утверждает, что:
Как только твои глаза закроются, ты проснешься, тысяча лет будет такой, как если бы ты спал всего полчаса. Так же, как ночью мы слышим бой часов и не знаем, сколько мы спали, так же и еще больше, мы находимся в смерти, которая прошла тысяча лет назад. Прежде чем человек успеет обернуться, он уже прекрасный ангел. [107]
— Мартин Лютер
Юрген Мольтман (2000) делает из этого вывод, что «Лютер представлял себе состояние мертвых как глубокий сон без сновидений, оторванный от времени и пространства, без сознания и без чувств». [108] То, что Лютер верил в сон души, также является точкой зрения Майкла Р. Уоттса. [109] Некоторые авторы утверждают, что Лютер изменил свои взгляды позже в жизни. [110] [111] Готфрид Фричель (1867) утверждает, что цитаты из латинских произведений Лютера были неправильно истолкованы в латинском или немецком переводе, чтобы противоречить или квалифицировать определенные утверждения и то, что он воспринимал как общее учение Лютера, а именно, что сон мертвых был бессознательным. [112] Эти толкования все еще можно найти в некоторых английских источниках. [113] [114] [115]
Несколько отрывков, включая следующие примеры, показывают, что взгляды Лютера более нюансированы, или даже цитируются, чтобы показать, что он придерживался учения о бессмертии души: [116]
Верно, что души слышат, чувствуют и видят после смерти; но как это происходит, мы не понимаем... Если мы беремся дать отчет о таких вещах по образу этой жизни, то мы глупцы. Христос дал хороший ответ; ибо его ученики, без сомнения, были столь же любопытны. «Верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Иоан. 11:25); также: «А живем ли, или умрем, Господни — мы» (Рим. 14:8)... «Душа Авраама живет у Бога, его тело лежит здесь мертвым», это было бы различием, которое, по моему мнению, просто чепуха! Я буду спорить с этим. Нужно сказать: «Весь Авраам, весь человек живет!» [116] [117] [118]
Человек, уставший от своего дневного труда... спит. Но душа его не спит ( Anima autem non-sic dormit ), но бодрствует ( sed vigilat ). Она переживает видения и беседы ангелов и Бога. Поэтому сон в будущей жизни глубже, чем в этой жизни. Тем не менее, душа живет для Бога. Это подобие сна жизни». [119] [120]
Я думаю то же самое о душах осужденных; некоторые могут чувствовать наказание сразу после смерти, но другие могут быть избавлены от [наказаний] до того Дня [Суда]. Ибо гуляка [в этой притче] признается, что он подвергается пыткам; и Псалом говорит: «Зло постигнет неправедного человека, когда он погибнет». Вы, возможно, также относите это либо к Дню Суда, либо к преходящим мукам физической смерти. Тогда я бы сказал, что это неопределенно. Однако наиболее вероятно, что за немногими исключениями все [ушедшие души] спят, не обладая никакой способностью чувствовать. Теперь подумайте, кто были «духи в темнице», которым проповедовал Христос, как пишет Петр: «Не могли ли они также спать до Дня [Суда]?» Однако, когда Иуда говорит о содомлянах, что они страдают от боли вечного огня, он говорит о настоящем [огне]. [121]
Таким образом, лютеранские церкви в Синоде Миссури утверждают, что «Исповедь исключает современную точку зрения, что смерть — это приятный и безболезненный переход в совершенный мир», и отвергают как идеи о том, что «душа по своей природе и в силу неотъемлемого качества бессмертна», так и о том, что «душа «спит» между смертью и воскресением таким образом, что не осознает блаженства». [122]
С другой стороны, другие, верящие в сон души, включали Камилло Ренато (1540), [123] Матьяш Девай Биро (1500–45), [124] Михал Сервет (1511–1553), [125] Лелио Соццини (1562), [126] Фаусто Соццини (1563), [127] Польские братья (с 1565 года), [128] Дирк Филипс (1504–1568), [129] Григорий Павел из Бжезина (1568), [130] Социниане (1570–1800), [131] Джон Фрит (1573), [132] Джордж Шоманн (1574) [133] и Симон Будный (1576). [127]
Сон души был точкой зрения значительного меньшинства с восьмого по семнадцатый век [134] и стал все более распространенным после Реформации. [135]
Сон души называют «главным течением протестантской идеологии семнадцатого века». [136] Джон Мильтон писал в своей неопубликованной работе De Doctrina Christiana :
Поскольку же, как единогласно утверждается, весь человек состоит из тела и души (какие бы отдельные области ни были отнесены к этим подразделениям), я покажу, что в смерти, во-первых, весь человек, а во-вторых, каждая его составная часть, страдает от лишения жизни. [137]
— Мильтон, стр. 280
Гордон Кэмпбелл (2008) определяет взгляды Мильтона как «тенопсихизм», веру в то, что душа умирает вместе с телом, но воскресает на Страшном суде. [138] Однако Мильтон также говорит о мертвых как о «спящих». [139]
К сторонникам этой точки зрения относятся: 1600-е годы: баптисты Сассекса [140] ум. 1612: Эдвард Уайтман [141] 1627: Сэмюэл Гарднер [142] 1628: Сэмюэл Пржипковски [143] 1636: Джордж Уитер [144] 1637: Иоахим Штегманн [145] 1624: Ричард Овертон [146] 1654: Джон Бидл (унитарианец) [147] 1655: Мэтью Кэффин [148] 1658: Сэмюэл Ричардсон [149] 1608–1674: Джон Мильтон [150] [151] 1588–1670: Томас Гоббс [131] 1605–1682: Томас Браун [152] 1622–1705: Генри Лейтон [153] 1702: Уильям Ковард [154] 1632–1704: Джон Локк [155] 1643–1727: Исаак Ньютон [156] 1676–1748: Пьетро Джанноне [157] 1751: Уильям Кенрик [158] 1755: Эдмунд Лоу [159] 1759: Сэмюэл Борн [160] 1723–1791: Ричард Прайс [161] 1718–1797: Питер Пекард [162] 1733–1804: Джозеф Пристли [163] Фрэнсис Блэкберн (1765). [164]
Вера в сон души и уничтожение неспасенных людей становилась все более распространенной в девятнадцатом веке, [165] [166] [167] войдя в основное течение христианства в двадцатом веке. [168] [169] С этого момента можно говорить о целых группах, придерживающихся этой веры, и здесь будут упомянуты только наиболее выдающиеся отдельные сторонники этой доктрины девятнадцатого века.
Другие включают: миллериты (с 1833 г.), [d] Эдвард Уайт (1846 г.), [170] христадельфиане (с 1848 г.), [171] Томас Тайер (1855 г.), [172] Франсуа Госсен (ум. 1863 г.), [173] Генри Констебл (1873 г.), [174] Луи Бернье ( вальденсиане , ум. 1878 г.), [175] Ассоциация баптистов-кондиционалистов (1878 г.), [176] Кэмерон Манн (1888 г.), [177] Эммануэль Петавель-Оллифф (1891 г.), Майлз Грант (1895 г.), [178] Джордж Габриэль Стоукс (1897 г.). [170]
В число современных защитников сна души входят Ники Гамбел , [179] примитивные баптисты-универсалисты , [ требуется ссылка ] некоторые лютеране , Церковь адвентистов седьмого дня , Церковь христиан-адвентистов , группа «Жизнь после смерти», [180] христадельфиане , Церковь Бога (седьмого дня) , Церковь Бога (седьмого дня) – Салемская конференция , Церковь Бога Авраамовой веры и различные другие организации Церкви Бога и родственные конфессии , которые придерживались старых учений Всемирной Церкви Бога Герберта У. Армстронга и движения Исследователей Библии .
Свидетели Иеговы учат форме тенопсихизма, в которой душа является телом (Бытие 2:7) и что она умирает (Иезекииль 18:20; Екклесиаст 9:5,10). [181] Они верят, что 144 000 избранных получат бессмертие на небесах, чтобы править как цари и священники со Христом на небесах (Откр. 7:4; 14:1,3) [182] но все остальные спасенные будут воскрешены из мертвых в последний день (Иоанна 5:28,29), чтобы получить вечную жизнь на райской земле (Откр. 7:9,14,17). [183]
Адвентисты седьмого дня верят, что смерть — это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Екклесиаст 9:5, где говорится, что «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13–18, где содержится описание того, как мертвые воскреснут из могилы во время второго пришествия. Эти стихи, как утверждается, указывают на то, что смерть — это всего лишь период или форма сна. [184]
Ортодоксальное христианское убеждение о промежуточном состоянии между смертью и Страшным судом заключается в бессмертии души, за которым сразу после смерти тела следует особый суд . [185] В католицизме некоторые души временно остаются в Чистилище, чтобы очиститься для Небес (как описано в Катехизисе Католической Церкви , 1030–1032). Восточное православие , методизм , англиканство и мормонизм используют разную терминологию, но в целом учат, что душа ожидает в Обители мертвых, в частности в Аиде или Духовном мире, до воскресения мертвых , спасенные покоятся в свете, а проклятые страдают во тьме. [186] [187] [188] [189] По словам Джеймса Табора, эта восточно-православная картина особого суда похожа на иудейскую и, возможно, раннехристианскую [190] концепцию первого века о том, что мертвые либо « покоятся с миром » на лоне Авраама (упоминается в Евангелии от Луки ), либо страдают в Аиде. Эту точку зрения также поддерживал Жан Кальвин , хотя Кальвин учил, что бессмертие не было в природе души, но было дано Богом. [191] Реформатские теологи девятнадцатого века, такие как А. А. Ходж , У. Г. Т. Шедд и Луис Беркхоф , также учили бессмертию души, но некоторые более поздние реформатские теологи, такие как Герман Бавинк и Г. К. Беркоувер, отвергли эту идею как не соответствующую Писанию. [192]
Противниками психопанихизма (сна души) и тенетопсихизма (временной смерти души) являются Римско-католическая церковь и Восточная православная церковь (которые также учат о заступничестве святых , связанном с этой темой), большинство основных протестантских конфессий и большинство консервативных протестантов, евангелистов и фундаменталистов .
Римско-католическая церковь назвала сон души серьезной ересью :
«И поскольку истина не может противоречить истине, мы определяем, что всякое утверждение, противоречащее просвещенной истине веры, является полностью ложным, и мы строго запрещаем учить иному. Мы постановляем, что все те, кто придерживается ошибочных утверждений такого рода, тем самым сея ереси, которые полностью осуждаются, должны быть всячески избегаемы и наказаны как отвратительные и ненавистные еретики и неверные, подрывающие католическую веру. Более того, мы строго предписываем каждому философу, который публично преподает в университетах или где-либо еще, что, когда они объясняют или обращаются к своей аудитории к принципам или выводам философов, если они известны как отклоняющиеся от истинной веры, — как в утверждении о смертности души или о существовании только одной души, или о вечности мира и других темах такого рода, — они обязаны приложить все усилия, чтобы разъяснить своим слушателям истину христианской религии, учить ее убедительными аргументами, насколько это возможно, и приложить все усилия для опровержения и устранения противоположных аргументов философов, поскольку все решения доступны».
— Пятый Латеранский собор, 8-я сессия, [Осуждение всякого предложения, противоречащего истине просвещенной христианской веры] (19 декабря 1513 г.)
Идея о том, что дух продолжает существовать как сознательный, активный и независимый агент после смерти, является важным учением Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (СПД). Относительно постсмертного, предсудного места человеческих духов, Священное Писание СПД гласит, что «духи всех людей, будь они добрыми или злыми, забираются домой к тому Богу, который дал им жизнь» (Алма 40:11). Затем они направляются в состояние рая или ада (называемое Духовной Тюрьмой) в духовном мире в зависимости от их веры во Христа и образа их смертной жизни (Алма 40:12–14). Духи остаются в этих состояниях до последнего суда, когда они либо принимаются в состояние славы в Царстве Божьем, либо изгоняются во Внешнюю Тьму . [186] [193] [194]
Доктрина Святых последних дней учит, что душам, оказавшимся в тюрьме из-за невежества или неспособности принять Христа, можно проповедовать, находясь в тюрьме, чтобы они могли принять Христа. [195] Это вытекает из толкования СПД 1 Петра 3:18–20, где Христос описывается как проповедующий «мертвым, которые были в темнице», и 1 Петра 4:5–6, где говорится:
5 Кто даст ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых? 6 Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.
Как и многие восточные православные и католики, Церковь СПД учит, что молитвы праведных живых могут помочь мертвым, но Церковь СПД делает еще один шаг вперед с помощью заместительных таинств (называемых « таинствами », но с сакраментальным теологическим значением). [196] Церковь СПД проповедует необходимость крещения водой и Святым Духом ( крещение и конфирмация ) для спасения. [193] Они учат, что ранее невежественные духи, которые принимают Христа в духовной тюрьме, могут получить спасительные таинства через заместительное крещение и конфирмацию живых. [197] Это взято из 1 Коринфянам 15, где апостол Павел выступает против группы христиан, которые ошибочно отрицают физическое воскрешение мертвых. Павел спрашивает их в 1 Коринфянам 15:29:
Церковь СПД полагает, что это ссылка на заместительную работу за мертвых, которая практиковалась древней христианской церковью и считалась ортодоксальной в раннем христианстве, включая апостола Павла, отсюда и его использование этого как примера правильной доктрины воскресения. Это является источником практики крещения за мертвых в СПД . [197] Таким образом, большая часть доктрины и практики СПД связана с идеей непрерывного существования и активности человеческого духа после смерти и до суда.
Еще в 1917 году Харви У. Скотт писал: «То, что в Ветхом Завете нет определенного утверждения доктрины будущей жизни или личного бессмертия, является общим консенсусом библейской науки». [198] Научный консенсус 20-го века считал, что каноническое учение Ветхого Завета не упоминало бессмертную душу, независимую от тела, по крайней мере, в его ранние периоды. [199] [200] [201] [202] Эта точка зрения последовательно представлена в широком спектре научных справочных работ. [203] [204] [205] [206] [207] В последнее время меньшинство ученых частично не согласилось с этой точкой зрения. [208] [209] По словам Стивена Кука , ученые «теперь горячо спорят о старой, общепринятой позиции, что идея души, отделимой от тела, не играла никакой роли в допленном Израиле» и что «последние подходы к израильской религии, которые все больше подкрепляются археологическими артефактами, защищают точку зрения, что вера Израиля в загробную жизнь была гораздо более яркой, чем многие ученые готовы признать». [210]
По словам Донелли, « библейские ученые двадцатого века в целом согласны с тем, что у древних евреев было мало явных представлений о личной загробной жизни до самого конца периода Ветхого Завета», и «только последний пласт Ветхого Завета утверждает даже воскресение тела ». [211] Ученые отмечают, что понятие «бестелесного существования души в блаженстве» не соответствует еврейскому мировоззрению: [203] «В то время как еврейский мыслительный мир отличал душу от тела (как материальную основу жизни), не было и речи о двух отдельных, независимых сущностях». [212] Гиллман утверждает, что
В отличие от двух загадочных ссылок на Еноха и Илию , есть множество ссылок на тот факт, что смерть является конечной судьбой для всех людей, что Бог не имеет контакта или власти над мертвыми, и что мертвые не имеют никаких отношений с Богом (см., в частности, Пс. 6:6, 30:9–10, 39:13–14, 49:6–13, 115:16–18, 146:2–4). Если и есть мыслимая обстановка для введения доктрины загробной жизни, то это будет в Иове , поскольку Иов, хотя и праведен, пострадал от Бога в настоящей жизни. Но Иов 10:20–22 и 14:1–10 утверждают обратное. [213]
— Гиллман, страницы 176–182
Однако NT Wright предполагает, что «Библия предлагает спектр верований о жизни после смерти». [214] В то время как Голдингей предполагает, что Кохелет указывает на отсутствие доказательств того, что «люди будут наслаждаться позитивной загробной жизнью», [215] Филип Джонстон утверждает, что несколько псалмов, такие как Псалом 15 , Псалом 49 и Псалом 73 , «подтверждают непрерывное общение с Богом после смерти», но «не дают никаких подробностей о том, как, когда или где это общение будет иметь место». [216]
Нейрей предполагает, что «для еврея «душа» указывала на единство человеческой личности», и «это еврейское поле значений нарушено в Мудрости Соломона явным введением греческих идей души». [217] Эвери-Пек утверждает, что
Писание не представляет даже элементарно развитой теологии души. Повествование о творении ясно показывает, что вся жизнь берет начало от Бога. Однако еврейское Писание не предлагает никакого конкретного понимания происхождения индивидуальных душ, того, когда и как они прикрепляются к определенным телам, или их потенциального существования отдельно от тела после смерти. Причина этого в том, что, как мы отметили в начале, еврейская Библия не представляет теории души, развитой намного дальше простой концепции силы, связанной с дыханием, следовательно, жизненной силы. [218]
— Эвери-Пек, страницы 1343–1351
Независимо от характера существования души в промежуточном состоянии, библейская наука утверждает, что бестелесная душа неестественна и в лучшем случае переходна. Бромили утверждает, что «душа и тело принадлежат друг другу, так что без того или другого нет настоящего человека. Бестелесное существование в шеоле нереально. Павел не ищет жизни вне тела, но хочет облечься в новое и духовное тело (1 Кор. 15; 2 Кор. 5)». [219]
Морталистское неверие в существование бессмертной души, [1] [220] подтверждается как библейское учение рядом стандартных научных еврейских и христианских источников. В энциклопедии современной христианской мысли Блэквелла (1995) говорится: «В Ветхом Завете нет понятия бессмертной души, и Новый Завет никогда не называет человеческую душу бессмертной». [221] В словаре Библии Харпера (1-е изд., 1985) говорится, что «для еврея „душа“ указывала на единство человеческой личности; евреи были живыми телами, у них не было тел». [222] Кресси 1996 говорит: «Но для Библии человек — это не душа в теле, а единство тела и души». [223] Эвери-Пек 2000 говорит: «Писание не представляет даже зачаточно развитой теологии души» [224] и «Понятие души как независимой силы, которая оживляет человеческую жизнь, но которая может существовать отдельно от человеческого тела — либо до зачатия и рождения, либо после жизни и смерти — является продуктом только позднего иудаизма». [225] Новый словарь теологииговорит, что Септуагинта перевела еврейское слово nefesh греческим словом psyche , но последнее не имеет того же смысла в греческой мысли. [226] Библейский словарь Эрдмана , 2000говорит: «Душа» не относится просто к одному аспекту личности, она относится ко всему человеку». [227] Международная стандартная библейская энциклопедияговорит: «Возможно, в Ин. 6:33 также содержится намек на общую функцию дарования жизни. Это учение исключает все идеи об эманации души». [228] и «Душа и тело связаны друг с другом, так что без того или другого нет настоящего человека». [229] Библейский словарь Эрдмана , 1987говорит: «Действительно, спасение «бессмертной души» иногда было обычным делом в проповедях, но это в корне небиблейское». [203] Энциклопедия христианства , 2003говорит: «Еврейская Библия не представляет человеческую душу (nepeš) или дух (rûah) как бессмертную субстанцию, и по большей части она представляет мертвых как призраков в Шеоле, темном, сонном подземном мире». [230] Оксфордский словарь христианской церкви , 2005говорит, что «в Библии практически нет конкретного учения по этому вопросу, кроме базового предположения о некой форме загробной жизни (см. бессмертие)». [231] Зондерванская энциклопедия Библии (пересмотренная редакция), 2009говорит: «Именно это неотъемлемое единство души и тела обеспечивает уникальность библейской концепции воскресения тела в отличие от греческой идеи бессмертия души» [232] .
Морталистское неверие в существование бессмертной души [1] [233] также подтверждается как библейское учение различными современными теологами, [234] [235] [236] [e] [238] [239] [240] и Хебблтуэйт замечает, что учение о бессмертии души «не пользуется популярностью среди христианских теологов или христианских философов сегодня». [241] [242]
Но среди философов они, возможно, были столь же известны своей приверженностью морталистской ереси; это учение отрицает существование бессмертной души.
Для морталистов Библия не учила существованию отдельной нематериальной или бессмертной души, а слово «душа» просто означало «жизнь»; считалось, что учение об отдельной душе было заимствовано у Платона.
мортализм, отрицание того, что душа является бестелесной субстанцией, которая переживает тело.
христианский мортализм – точка зрения, согласно которой душа либо спит до Судного дня, либо уничтожается и воссоздается заново.
Таким образом, так называемая
Ganztodtheorie
, или мортализм, утверждает, что со смертью человеческая личность полностью прекращает свое существование.
доктрины мортализма или психопаннихизма, которые утверждали, что бытие или опыт души были приостановлены в течение оставшегося светского времени.
термин «спящий душой» сегодня используется только как термин упрека.
Спящие души, термин, иногда применяемый к материалистам (которые видят), потому что они не признают промежуточного состояния между смертью и воскресением.
Термин «христианский мортализм», который я заимствовал из названия блестящей книги Нормана Т. Бернса на эту тему.
Та же динамика может быть найдена в
«Христианской доктрине»
Джона Мильтона , еще одной энергичной защите христианского мортализма.
Затем Форс продолжает показывать, как христианский мортализм Ньютона согласуется с его основным волюнтаризмом, т. е. с его по сути… Форс находит, что принятие Ньютоном христианского мортализма четко изложено в рукописи Ньютона под названием «Парадоксальный…»
Настроение паннихиса часто было веселым, но это также было формой религиозного действия... Паннихис был отмечен, согласно одному очаровательному определению, «la bonne humeure efficace» (Боржо)
, что душа умирает вместе с телом, но воскресает на Страшном суде, известна как тенопсихизм; вера в то, что душа спит с момента смерти до Страшного суда, известна как психопаннихизм.
Учение о смерти души (тенопсихизм)... Ориген защищает его от тенопсихизма, широко распространенного в Аравии.
Было показано, и я надеюсь, что к удовлетворению, что представление о душе человека как о субстанции, отличной от тела, не было известно авторам писаний, особенно Ветхого Завета. Согласно единой системе откровения, все наши надежды на будущую жизнь строятся на другом, и я могу сказать, противоположном основании, а именно на воскресении чего-то принадлежащего нам, что умирает и хоронится, то есть тела, которое всегда рассматривается как человек. Это учение явно излишне, если принять во внимание идею о душе как о субстанции, настолько отличной от тела, что ее смерть не затрагивает ее и она способна существовать и даже быть более свободной и счастливой без тела. Таким образом, это мнение, не известное иудеям и противоречащее схеме откровения, должно было иметь свой источник в язычестве, но относительно даты его появления и способа его введения есть место для догадок и предположений.
Опираясь в значительной степени на теологию и библейскую герменевтику Фауста Социна и его многочисленных учеников, Гоббс отрицал, что Библия дает какое-либо одобрение вере в существование духов, бессмертие души, Троицу, чистилище или ад; и он утверждал, что Второе пришествие Христа принесет воскрешение мертвых, установление Царства Божьего на Святой Земле и — только для праведников — вечную жизнь на земле. В новом гоббсовском устроении верующие имели постоянную ставку на технический прогресс, в то время как неверующим нечего было бояться после воскрешения из мертвых, кроме сна без сновидений, который наступит со вторым и постоянным прекращением жизни.
И социниане, и Ньютон были также морталистами, которые считали учение о бессмертной душе, как и о Троице, неоправданным и небиблейским навязыванием первоначальному христианству. Поскольку рукописи Ньютона лишь изредка обсуждают промежуточное состояние между смертью и воскресением, трудно установить, придерживался ли он мортализма психопаннихистского (сон души) или тетопсихистского (смерть души с вечной жизнью, дарованной при воскресении) варианта. Последняя позиция была позицией как социнианцев, так и Джона Локка.
Пристли суммировал свои зрелые религиозные взгляды в Corruptions. Он хотел восстановить раннюю, примитивную еврейскую церковь, не испорченную греческими и языческими идеями. Два великих искажения (он на самом деле перечислил сотни искажений как в верованиях, так и в формах поклонения) включали две пагубные и связанные доктрины — греческую концепцию отдельной души или духа и ортодоксальную доктрину троицы. Пристли хотел восстановить телесность или материализм древних евреев, материализм, который он считал необходимым для любой зрелой религии.
В период до Реформации, по-видимому, есть некоторые указания на то, что и Уиклиф, и Тиндаль проповедовали учение о сне души как ответ на католическое учение о чистилище и мессах за умерших.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Греческий и английский лексикон
Джона Паркхерста
был опубликован в 1769 году, хотя даже первое издание было почти посмертным, поскольку он умер, когда книга печаталась. Третье издание появилось в 1825 году без дополнительных редакторов. Примерно двадцать лет спустя оно появилось снова, значительно обновленное HJ Rose и JR Major.
Как существительное, nephesh has been previously-obrazit the spiritual part of man or that we commons is called his soul; I should have a proposal that I could find a place, where it has certain as certain, where it has certain as certain, as a certain. Как существительное, nephesh has been displayed the spiritual part of man or that we usually called his soul; I should say that I could find a place, where it has a certain as a certain. Я должен признаться, что не могу найти ни одного отрывка, где бы оно несомненно имело это значение.
доктор Фулк ясно говорит, что ни в еврейском, ни в греческом, ни в латыни нет слова, подходящего для ада (поскольку мы принимаем ад за место наказания нечестивых). Перевод защиты Фулка, стр. 13, 37, 89. Разве это не полное свидетельство против их мнения о муках ада?
Принятие органической эволюции помогло теологии, открыв возможность расширения процесса за пределы смерти, но создало трудности в начале. Обычно предполагалось, что животные смертны, люди бессмертны. В какой же момент эволюционного процесса вошло бессмертие?… Таким образом, мы сталкиваемся с проблемой условного бессмертия. Генри Драммонд сказал, что жизнь зависит от соответствия с окружающей средой. Человеческому телу нужны еда, питье и кислород, чтобы дышать. Но если тело исчезло, а окружающая среда духовна, какое соответствие может быть со стороны того, кто жил только для нужд и похотей тела?
Во-первых, было немало людей, как в древности, так и в наше время, которые утверждали истину «Условного бессмертия».
В то же время всегда были отдельные голоса, поднимавшиеся в поддержку других взглядов. Есть намеки на веру в покаяние после смерти, а также условное бессмертие и аннигиляционизм.
Многие исследователи Библии на протяжении всей истории, рассматривая этот вопрос с еврейской, а не греческой точки зрения, отрицали учение о врожденном бессмертии.
Как хорошие креационные монотеисты, основные иудеи не надеялись сбежать из нынешней вселенной в некое платоновское царство вечного блаженства, которым наслаждаются бестелесные души после конца пространственно-временной вселенной. Если они умрут в борьбе за восстановление Израиля, они надеялись не «попасть на небеса», или, по крайней мере, не навсегда, а быть воскрешенными в новых телах, когда придет царство, поскольку им, конечно, понадобятся новые тела, чтобы наслаждаться весьма посюсторонним шаломом, миром и процветанием, которые им предстояло пережить.
Некоторые мудрецы верили, что душа остается неподвижной, а у праведников она «сокрыта под Престолом Славы»; другие считали, что души умерших обладают полным сознанием.
раввин Шимон бен Лакиш, а также его коллега раввин Яннай сказали, что не существует такого понятия, как популярная концепция ада, gehinnom, длящегося долгое время, но что в то время, когда Бог будет вершить суд, нечестивые будут сожжены.
Таким образом, у нас есть один раввин, отрицающий само существование ада. «В будущем мире нет ада», — говорит раввин Симон бен Лакиш.
Но Ибн Эзра считал, что души нечестивых погибают вместе с их телами.
«Исаак» также убежден, что окончательная награда и наказание за человеческие деяния ожидают его в воскресении (напр., Беджан 724.4 снизу). Тогда те, кто умер в «мире и покое» с Господом, обретут вечный покой (Беджан 276.15), в то время как грешники будут изгнаны во тьму, далекую от Бога (Беджан 117 и далее). Геенна, царство демонов (Беджан 203.4 снизу), является местом огня, и в день суда этот огонь вырвется из тел проклятых (Беджан 73.4; 118.3–7). До воскресения мертвые должны ждать в Шеоле, который автор, по-видимому, представляет себе как коллективную могилу (Беджан 366.3 снизу; 368.5; 369.4). Некоторые отрывки в корпусе предполагают, что мертвые продолжают действовать в Шеоле, как и при жизни (например, Беджан 90.13; 366.10–18). Другие заявляют, что действие во благо или во зло больше невозможно после смерти (например, Беджан 392.4 снизу), и даже рассматривают Шеол, до суда, как место огня, управляемое Сатаной (Беджан 93.4 и далее).
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)В истории церкви приверженцами учения о сне души были ортодоксальные верующие, такие как Мартин Лютер (на определенном этапе его жизни), а также многие анабаптисты и еретические группы, такие как Свидетели Иеговы.
Denn dass Luther mit den Worten 'anima Nonsic Dormit, sed vigilat et patitur Visiones, loquelas Angelorum et Dei' nicht dasjenige leugnen will, был er an allen andern Stellen seiner Schriften vortragt
Тем не менее, есть разница между сном или покоем этой жизни и сном или покоем будущей жизни. Ибо к ночи человек, который истощил свой ежедневный труд в этой жизни, входит в свою комнату с миром, так сказать, чтобы спать там; и в течение этой ночи он наслаждается отдыхом и не имеет никакого знания о каком-либо зле, причиненном либо огнем, либо убийством. Но душа спит не таким образом. Она бодрствует. Она переживает видения и беседы ангелов и Бога. Поэтому сон в будущей жизни глубже, чем в этой жизни. Тем не менее, душа живет перед Богом.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Гарольд Фиш
называет это «основным течением протестантской идеологии семнадцатого века».
Он серьезно возник в англоязычном богословии в конце 19 века.
В 1900-х годах Соединенные Штаты увидели минимальное появление аннигиляционизма, в основном в новых маргинальных группах, таких как Свидетели Иеговы и Адвентисты седьмого дня. Но в течение того столетия в Англии появилось несколько книг, защищающих эту доктрину, таких как «Взгляд на откровения Писания относительно будущего государства» архиепископа Дублина
Ричарда
Уотли
(
1829), «
Жизнь во Христе» конгрегационалиста
Эдварда Уайта (1846),
«Доктрина Писания о будущем наказании»
английского баптиста Генри Добни (1858) и «
Продолжительность и природа будущего наказания»
англиканского священника Генри Констебла (1868).
В Германии Ричард Роте, во Франции и Швейцарии Чарльз Ламберт, Чарльз Байз (переводчик) и Э. Петавел, в Италии Оскар Коркода, а в Америке К. Ф. Хадсон и У. Р. Хантингтон были видными сторонниками кондиционалистских взглядов и завоевали множество приверженцев. Таким образом, кондиционализм в конце концов, в 20 веке, занял свое место среди тех эсхатологических теорий, с которыми следует считаться.
есть жизнь за пределами могилы. История не бессмысленна и не циклична; она движется к славной кульминации. ...И тогда те, кто во Христе, пойдут «с Господом вовек» (1 Фессалоникийцам 4:17).
Мы верим, что люди по природе смертны. Бытие 2:7; 3:19; 1 Тимофею 6:16; 2 Тимофею 1:10; Римлянам 2:6–7. Мы верим, что люди в смерти бессознательны. Псалом 6:5; 115:17; Екклесиаст 9:5,10. Это сравнивается со "сном". Иов 14:12; Псалом 13:3; Иеремия 51:39; Даниил 12:2; Иоанн 11:11–14; 1 Коринфянам 15:51. Мы верим, что бессмертие обретается только через веру в Господа Иисуса Христа. 1 Коринфянам 15:21–23; 2 Тимофею 4:7–8; 1 Иоанна 5:9–12
Ни одна часть нас не переживает смерть тела. Мы не обладаем бессмертной душой или духом.
Нигде в Библии мы не читаем о "бессмертной душе". Эти два слова никогда не связаны. Слова "бессмертный" и "бессмертие" встречаются всего шесть раз, все в писаниях апостола Павла. Применительно к людям бессмертие описывается как награда, которая будет дана только 144 000, которые искуплены с земли, чтобы править с Христом Иисусом на небесах.
Сторожевая башня сохраняет свою позицию, что бессмертие не будет даровано верным мужчинам и женщинам на земле в новом мире, но только вечная жизнь за их верность и нерушимую преданность будет дана им в качестве награды. Они всегда будут плотскими смертными. Только верная церковь [из 144 000], взятая из людей, будет бессмертной со своим Главой и Спасителем Иисусом Христом, который на небесах.
Далее нас учат, что между смертью и воскресением существует промежуточное состояние, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, а существует в счастье или несчастье до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит свою последнюю награду.
Уэсли верил, что после смерти мы отправимся в промежуточное состояние (рай для праведников и ад для проклятых). Мы останемся там до Судного дня, когда все мы воскреснем телесно и предстанем перед Христом как нашим Судьей. После Суда праведники отправятся к своей вечной награде на Небесах, а проклятые отправятся в ад (см. Матфея 25).
некоторые имеют предвидение грядущей славы, а другие предвкушают свои страдания, состояние ожидания называется «Частным Судом».
В нескольких местах Нового Завета мы ясно находим представление о том, что мертвые обладают сознанием, обитают где-то в небесных сферах и ожидают, либо в мучениях, либо в комфорте, Страшного суда (Луки 16:19–31, 23:43; 1 Петра 3:18–20; 4:6; Откр. 6:9–11; 7:9–12).
Современные ученые подчеркивают тот факт, что еврейские и греческие концепции души не были синонимами. В то время как еврейский мыслительный мир отличал душу от тела (как материальную основу жизни), не было и речи о двух отдельных, независимых сущностях. Человек не имел тела, но был одушевленным телом, единицей жизни, проявляющей себя в плотской форме — психофизическим организмом (Buttrick, 1962). Хотя греческие концепции души широко различались в зависимости от конкретной эпохи и философской школы, греческая мысль часто представляла взгляд на душу как на сущность, отдельную от тела. До последних десятилетий христианское богословие души больше отражало греческие (разделенные), чем еврейские (объединительные) идеи.
Среди библейских и теологических ученых возник широкий консенсус в отношении того, что дуализм души и тела является платоновской, эллинистической идеей, которая не встречается нигде в Библии. Библия от корки до корки пропагандирует то, что они называют «еврейской концепцией целостного человека». GC Berkouwer пишет, что библейский взгляд всегда целостный, что в Библии душе никогда не приписывается какое-либо особое религиозное значение. Вернер Йегер пишет, что дуализм души и тела — это странная идея, которая была прочитана в Библии заблудшими отцами церкви, такими как Августин. Рудольф Бультманн пишет, что Павел использует слово soma (тело) для обозначения всего человека, «я», так что нет души и тела, а скорее тело — это целое. Такая интерпретация антропологии Павла стала темой многих последующих исследований Павла.
Общее мнение таково, что Ветхий Завет отвергал любое естественное или врожденное бессмертие.
Действительно, спасение «бессмертной души» иногда было обычным делом в проповеди, но это фундаментально небиблейское. Библейская антропология не дуалистична, а монистична: человеческое существо состоит из интегрированной целостности тела и души, и Библия никогда не рассматривает бестелесное существование души в блаженстве.
В Ветхом Завете нет никаких намеков на переселение души как нематериальной, бессмертной сущности. Человек — это единство тела и души — термины, которые описывают не столько две отдельные сущности в человеке, сколько одного человека с разных точек зрения. Следовательно, в описании сотворения человека в Бытие 2:7 фразу «живая душа» (KJV) лучше перевести как «живое существо».
Конкретным примером еврейского избегания дуализма является библейское учение о человеке. Греческая мысль, и, как следствие, многие эллинизированные еврейские и христианские мудрецы, считали тело тюрьмой души: sōma sēma 'тело есть могила'. Целью мудреца было достичь освобождения от всего телесного и таким образом освободить душу. Но для Библии человек не душа в теле, а единство тела и души; это так верно, что даже в воскресении, хотя плоть и кровь не могут наследовать Царство Божье, мы все равно будем иметь тела (1 Кор. 15:35 и далее.)
Быт. 2:7 относится к Богу, создавшему Адама «из праха земного» и вдунувшему «в ноздри его дыхание жизни», так что человек становится «живым существом». Слово «бытие» переводится еврейским словом nep̄eš, которое, хотя часто переводится англ. словом «душа», не следует толковать в смысле, предложенном эллинистической мыслью (см. Платонизм; Душа, Происхождение). Его скорее следует понимать в его собственном контексте в Ветхом Завете как указание на мужчин и женщин как на живых существ или личностей в отношениях с Богом и другими людьми. Lxx переводит это еврейское слово nep̄eš греч. словом psychē, что объясняет привычку толковать эту концепцию Ветхого Завета в свете греч. использование psychē. Тем не менее, несомненно, более уместно понимать использование psychē (как в LXX, так и в Новом Завете) в свете использования nep̄eš в Ветхом Завете. Согласно Быт. 2, любая концепция души как отдельной (и отделимой) части или подразделения нашего существа, по-видимому, недействительна. Аналогично, популярный спор о том, является ли человеческая природа двусоставным или трехсоставным существом, имеет вид довольно плохо обоснованной и бесполезной неуместности. Человеческая личность является «душой» в силу того, что является «телом», оживотворенным «дыханием» (или «Духом») Бога.
Далеко не относясь просто к одному аспекту человека, "душа" относится ко всему человеку. Таким образом, труп называют "мертвой душой", хотя это слово обычно переводится как "мертвое тело" (Лев. 21:11; Числ. 6:6). "Душа" может также относиться к самой жизни человека (3 Цар. 19:4; Иез. 32:10). "Душа" часто относится в расширенном смысле ко всему человеку.
Все христиане верят в бессмертие, понимаемое как окончательное воскрешение к вечной жизни. Большинство считало, что бессмертие также включает в себя продолжающееся существование души или человека между смертью и воскрешением. Однако почти каждая деталь этого общего исповедания и его библейская основа были оспорены. Дебаты подпитывались развитием верований о загробной жизни в самой Библии и разнообразием языка, на котором они выражены. Еврейская Библия не представляет человеческую душу (nepeš) или дух (rûah) как бессмертную субстанцию, и по большей части она представляет мертвых как призраков в Шеоле, темном, сонном подземном мире. Тем не менее, он выражает надежду за пределами смерти (см. Пс. 23 и 49:15) и в конечном итоге утверждает физическое воскресение (см. Ис. 26:19; Дан. 12:2).
душа. Идея различия между душой, нематериальным принципом жизни и интеллекта, и телом имеет большую древность, хотя лишь постепенно выражалась с какой-либо точностью. Еврейская мысль мало уделяла внимания этому различию, и в Библии практически нет конкретного учения по этому вопросу, кроме базового предположения о некоторой форме загробной жизни (см. бессмертие).
Но иудеи не верили, что люди состоят из бессмертной души, на время заключенной в смертном теле.
Хотя идея бессмертной души является устоявшимся убеждением для большинства христиан, она не может быть подкреплена библейскими текстами. …Следовательно, буддийские и библейские взгляды на личность сходятся в том, что не существует бессмертной души, которая остается самотождественной и постоянной с течением времени.
Теодор Р. Кларк также учил этому. По его мнению, весь человек смертен и подлежит окончательному и полному уничтожению.
Общепринято, что в библейской мысли нет разделения тела и души, и, следовательно, воскресение тела является центральным. Идея бессмертной души не является еврейской концепцией, а происходит из платоновской философии. Поэтому считается серьезным искажением Нового Завета вчитывание этой чуждой идеи в его учение.
Несколько евангельских теологов предполагают, что концепция человека, обладающего «бессмертной душой», не является учением Слова Божьего. Кларк Пиннок утверждает, что ее источником является Платон (или греческая философия в целом), а не Библия.
что идея бессмертия души как бестелесного состояния после смерти непопулярна среди христианских теологов или христианских философов сегодня, уже было признано.
Библия последовательно использует метафору смерти, которая не рассматривается как социально или теологически приемлемая среди евангелистов. Она называет смерть сном. Но если верующий оступается и называет мертвых спящими, судя по реакции среди традиционалистов, можно подумать, что он застрелил Бога.
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link).