Христианский универсализм — это школа христианского богословия, сосредоточенная вокруг доктрины всеобщего примирения — взгляда на то, что все люди в конечном итоге будут спасены и восстановлены в правильных отношениях с Богом . «Христианский универсализм» и «вера или надежда на всеобщее примирение через Христа» можно понимать как синонимы. [1] Противники этой школы считают, что вечное осуждение — это конечная судьба некоторых или большинства людей.
Термин «христианский универсализм» был использован в Christian Intelligencer в 1820-х годах Расселом Стритером — потомком Адамса Стритера , основавшего одну из первых универсалистских церквей 14 сентября 1785 года. [2] [3] [4] Некоторые христианские универсалисты утверждают, что в раннем христианстве (до VI века ) это было наиболее распространенное толкование христианства . [5]
Как формальная христианская конфессия , христианский универсализм возник в конце 18 века в Универсалистской церкви Америки . Не существует единой конфессии, объединяющей христианских универсалистов, но несколько конфессий учат некоторым принципам христианского универсализма или открыты для них. Вместо этого их членство было объединено с Американской унитарианской ассоциацией в Унитарианскую универсалистскую ассоциацию в 1961 году.
В своем «Простом руководстве к универсализму » универсалист Томас Виттемор писал: «Чувство, которым отличаются универсалисты, заключается в следующем: в конце концов каждый представитель человеческого рода станет святым и счастливым. Это не составляет всей их веры, а лишь ту ее черту, которая свойственна им и которая отличает их от остального мира». [6]
Остальные основные верования христианского универсализма совместимы с христианством в целом:
В 1899 году Всеобщая конвенция универсалистов, позже названная Универсалистской церковью Америки , приняла Пять принципов: вера в Бога, вера в Иисуса Христа, бессмертие человеческой души, в то, что греховные действия имеют последствия, и всеобщее примирение. [8]
Христианские универсалисты расходятся во мнениях о том, существует ли ад . Однако они согласны, что если он существует, то наказание там исправительное и лечебный характер, и не длится вечно. [9]
Универсализм чистилища был убеждением некоторых ранних отцов церкви, особенно грекоязычных, таких как Климент Александрийский , [10] Ориген , [11] и Григорий Нисский . [12] Он утверждает, что неспасенные подвергнутся аду, но что ад является исцеляющим (не вечным и не чисто карательным) согласно ключевым писаниям, и что после очищения или обращения все попадут на небеса.
Христианский теолог IV века и епископ Тарсийский Диодор писал: «Для нечестивых существуют наказания, однако не вечные, чтобы бессмертие, уготованное им, не стало для них недостатком, но они должны быть очищены на короткий период в соответствии с количеством злобы в их делах. Поэтому они будут терпеть наказание на короткое время, но их ожидает бессмертное блаженство, которому нет конца... наказания, которые будут наложены за их многочисленные и тяжкие грехи, намного превосходят величину милости, которая будет им оказана» [13] .
Илария Рамелли , исследователь ранней истории отцов Церкви, пишет: «В умах некоторых людей всеобщее спасение является еретической идеей, привнесенной в христианство из языческих философий Оригеном» ( ок. 185–253/54 ). [14] Рамелли утверждает, что эта точка зрения ошибочна и что христианские богословы были первыми, кто провозгласил, что все будут спасены, и что причины, по которым они так поступали, коренились в их вере во Христа.
Восточно-православный теолог Дэвид Бентли Харт на основе самых ранних христианских писаний, теологической традиции, писания и логики утверждает, что если Бог — благий создатель всего, то он, без сомнения, и спаситель всего. [15] В своей книге «Что все будут спасены » он называет противников этой школы, которые считают, что некоторые или все люди обречены на вечное проклятие, «инферналистами». [16]
Христианские универсалисты утверждают, что доктрина вечного ада не была частью учения Христа или даже ранней церкви, и что она была добавлена в. [17] [ самостоятельно опубликованный источник? ] Первое ясное упоминание о бесконечных страданиях можно найти в работе Татиана, написанной в 155–165 годах н. э . [18] По словам теолога Эдварда Бичера , в первые четыре столетия существовало шесть основных теологических школ, и только одна из них отстаивала идею вечного ада. [19]
Христианские универсалисты указывают на неправильные переводы греческого слова αιών ( aion – эпоха времени), как на источник идеи вечного ада. [20] Доктор Кен Винсент пишет: «Когда оно ( aion ) было переведено на латинскую Вульгату, aion стало aeternam, что означает „вечный“». Он также утверждает, что первое письменное упоминание идеи вечного ада исходит от Тертуллиана, который писал на латыни.
Вторым основным источником идеи ада как вечного был теолог 4-го века Августин . По словам автора Стива Грегга, именно труды Тертуллиана, а также взгляды и труды Августина о вечном аде «подавили» другие взгляды на временный ад. Сначала взгляды Августина на ад были приняты в ранней Латинской Церкви, вплоть до Реформации взгляд Августина на ад как на вечный не подвергался сомнению. [21]
О слове aion как имеющем коннотации «век» или «временной» теолог 19 века Марвин Винсент писал:
Aion , транслитерированное как aeon, — это период большей или меньшей продолжительности, имеющий начало и конец и полный сам по себе. Аристотель (peri ouranou, i. 9,15) говорит: «Период, который охватывает все время жизни человека, называется aeon каждого». Поэтому он часто означает жизнь человека, как у Гомера , где говорится, что жизнь человека ( aion ) покидает его или расходуется (Илиада, v. 685; Одиссея, v. 160). Однако он не ограничивается человеческой жизнью; он обозначает любой период в ходе событий, как период или век до Христа; период тысячелетия; мифологический период до начала истории.
Прилагательное aionios подобным образом несет идею времени. Ни существительное, ни прилагательное сами по себе не несут смысла бесконечного или вечного. Они могут приобрести этот смысл благодаря своему значению, как, с другой стороны, aidios , что означает вечный, имеет свое значение, ограниченное определенным моментом времени в Иуды 6. Aionios означает претерпевающий или относящийся к периоду времени. И существительное, и прилагательное применяются к ограниченным периодам.
Слова, которые обычно применяются к вещам временным или материальным, не могут нести в себе смысл бесконечности. Даже когда они применяются к Богу, мы не обязаны делать aionios вечным. Конечно, жизнь Бога бесконечна; но вопрос в том, было ли при описании Бога как aionios намерено описать продолжительность его бытия или же не подразумевалась какая-то другая и более широкая идея. [22]
Автор Томас Тэлботт утверждает, что если кто-то верит в идею вечного ада или в то, что некоторые души будут уничтожены, он должен либо отказаться от идеи, что Бог желает и желает спасти все существа, либо принять идею, что Бог хочет, но не будет «успешно выполнять свою волю и удовлетворять свои собственные желания в этом вопросе». [23]
Автор Дэвид Бернфилд отстаивает посмертную точку зрения [24], согласно которой Бог продолжает благовествовать людям даже после их смерти (1 Паралипоменон 16:34; Исаия 9:2; Римлянам 8:35–39; Ефесянам 4:8–9; 1 Петра 3:18–20; 4:6).
Согласно Новой энциклопедии религиозных знаний Шаффа–Герцога (1912), за первые пятьсот лет христианской истории существуют записи по крайней мере о шести теологических школах: четыре из этих школ были универсалистскими (по одной в Александрии , Антиохии , Кесарии и Эдессе - Нисибис ), одна учила условному бессмертию (в Эфесе ), а последняя учила вечному аду (в Карфагене или Риме ). Однако энциклопедия также отмечает, что большинство современных ученых не согласились бы с классификацией этих ранних школ как универсалистских. [25] [ ненадежный источник? ]
Важной фигурой в раннем американском христианском универсализме был Джордж де Бенневиль , французский гугенотский проповедник и врач, который был заключен в тюрьму за пропаганду универсализма, а затем эмигрировал в Пенсильванию, где продолжил проповедовать на эту тему. Де Бенневиль был известен своими дружескими и уважительными отношениями с коренными американцами и своим плюралистическим и многокультурным взглядом на духовную истину, который намного опережал его время. Одним из его самых значительных достижений была помощь в создании Библии Зауэра, первой Библии на немецком языке, напечатанной в Америке. В этой версии Библии отрывки, проповедующие всеобщее примирение, были выделены жирным шрифтом. [26]
Другие значимые лидеры раннего современного христианского универсализма включают Элханана Винчестера , баптистского проповедника, который написал несколько книг, пропагандирующих всеобщее спасение всех душ после периода пребывания в Чистилище , который основал первую универсалистскую церковь в Филадельфии и основал церковь, которая служила рабам -афроамериканцам в Южной Каролине; [27] [28] Осию Баллоу , универсалистского проповедника и писателя из Новой Англии; [29] и Ханну Уитолл Смит , писателя и евангелиста из квакерской среды, которая принимала активное участие в движении святости, а также в движениях за избирательное право женщин и трезвость . [30]
Школа единства христианства , основанная в 1889 году Чарльзом и Миртл Филмор , проповедовала некоторые универсалистские верования, такие как всеобщая благость Бога, божественная природа человека и отказ от традиционной христианской веры в то, что Бог обрекает людей на ад. [31]
В начале 20-го века некоторые примитивные баптисты в Аппалачах начали поддерживать идеи универсализма. К 1924 году эти церкви отделились, образовав примитивных баптистов-универсалистов . Их часто называют «Нет Хеллерам», и они верят, что временное наказание и отделение от Бога в течение жизни — это единственный ад. [32]
Универсалистская церковь Америки постепенно пришла в упадок в начале-середине 20-го века и объединилась с Американской унитарианской ассоциацией в 1961 году, создав современную Унитарианскую универсалистскую ассоциацию , которая официально не придерживается исключительно христианского богословия. Христианский универсализм в значительной степени ушел в небытие на следующие несколько десятилетий с концом Унитарианской церкви как отдельной конфессии. Тем не менее, Унитарианское универсалистское христианское братство остается организацией для христиан из унитарианской универсалистской традиции и либеральных христиан, интересующихся унитарианством и универсализмом. [33]
Некоторые христиане из пятидесятнического окружения, которые были вовлечены в Движение позднего дождя 1940-х и 1950-х годов, пришли к вере в идеи христианского универсализма самостоятельно, отдельно от традиции универсалистской церкви. Они подчеркивали учения о всеобщем примирении и теозисе . Эти идеи распространялись в основном через информационные бюллетени и путешествующих евангелистов с 1950-х по 1980-е годы и обычно не определялись термином «универсализм». Единственной значимой организацией, представляющей эти убеждения, которая возникла в рамках харизматической традиции, была Home Missions Church, свободно организованная сеть служителей и домашних церквей, основанная в 1944 году. [ необходима цитата ]
В 2007 году Ассоциация христиан-универсалистов была основана тринадцатью служителями из разных конфессий как экуменическая организация, способствующая возрождению христианского универсализма. [34]
Профессор философии Йельского университета Кит ДеРоуз указывает, что в христианских писаниях есть стихи, которые указывают на всеобщее примирение, и стихи, которые указывают на разрушение или вечное наказание для некоторых. Если смотреть только на писание, он утверждает, что универсализм не только основан на писании, но и имеет более сильную библейскую поддержку, чем позиция разрушения или вечного проклятия. Как и ранние христиане, он указывает на чистилищный ад, временное место очищения от греха, которое будет необходимо для некоторых как способ примирения этих кажущихся различий. [35]
Сегодня существует три основных типа христианского универсализма — евангельский универсализм, харизматический универсализм и либеральный христианский универсализм, — которые сами по себе или в сочетании друг с другом описывают подавляющее большинство существующих в настоящее время и идентифицируемых версий христианских универсалистских убеждений и практик.
Тип христианского универсализма, который меньше всего отходит от ортодоксальной или традиционной протестантской христианской доктрины, — это евангелический (христианский) универсализм, также называемый библейским или тринитарным универсализмом . Евангелические универсалисты придерживаются консервативных позиций по большинству теологических или доктринальных вопросов, за исключением учения об аде , в этом случае они утверждают всеобщее примирение вместо вечных мучений. [36] Они склонны подчеркивать заместительное искупление Иисусом Христом грехов всего человечества как основу своего универсализма.
В 2006 году известный евангельский писатель, раскрытый [37] как Робин Пэрри в 2009 году, под псевдонимом «Грегори Макдональд» (взятым из имен Григорий Нисский и Джордж Макдональд ) выпустил книгу «Евангельский универсалист» . [38] В 2008 году это вдохновило на создание форума, [39] на котором присутствовали «Грегори Макдональд» и Томас Тэлботт , для обсуждения евангельского универсализма и связанных с ним тем. Евангельские универсалисты черпают большую часть своих убеждений из евангельского христианства и реформатской теологии . Многие из них происходят из евангельского христианского прошлого, но они могут идентифицировать себя с этим движением или нет и стремятся остаться в нем.
Некоторые евангельские универсалисты избегают использовать слово «Универсализм» для описания своих убеждений, возможно, из-за негативных коннотаций этого слова среди консервативных христиан. Альтернативные термины, которые используются среди евангельских универсалистов, включают «Большую надежду» или «Благословенную надежду» и «Победоносное Евангелие». [40]
Некоторые христиане, прошедшие путь в харизматическом движении или пятидесятничестве, разработали версию универсализма, которую можно было бы назвать харизматическим (христианским) универсализмом. Харизматические универсалисты обычно не называют свою теологию «универсализмом», но обычно ссылаются на свои конкретные убеждения терминами «Примирение» (сокращение от всеобщего примирения, доктрины апокатастасиса ) и «Сыновство» (сокращение от «Явного сыновства», которое является вариантом доктрины теозиса ). [41] Термин « Праздник кущей » используется некоторыми харизматическими универсалистами как термин для их постпятидесятнической духовной традиции, отражая символическую интерпретацию этого еврейского праздника как входа в более полное знание и отношения с Богом и понимание Божьего плана для человечества. [42] [43]
Харизматический универсализм отмечен акцентом на теозисе; идеей о том, что возвращение Христа — это тело совершенных людей, которые являются «проявленными Сынами Божьими», а не буквальным возвращением личности Иисуса; [44] идеей о том, что эти Сыны будут править на земле и преобразят всех других людей от греха к совершенству в течение эпохи, которая скоро наступит (версия миллениализма ) ; [45] и абсолютным суверенитетом Бога, несуществованием или строгим ограничением свободной воли человека и неизбежным триумфом Божьего плана всеобщего примирения. [46] [47]
Многие харизматические универсалисты встречаются в домашних церквях или вообще не принадлежат к церкви. Большинство доказательств существования универсализма как школы мысли в харизматическом движении можно найти в большом количестве интернет-служений, которые неформально связаны друг с другом. [48]
К либеральным христианам- универсалистам относятся некоторые члены основных протестантских конфессий, некоторые люди, находящиеся под влиянием движений «Новая эра» и «Новая мысль» , некоторые люди из зарождающегося церковного движения, некоторые унитарианцы-универсалисты , которые продолжают следовать за Иисусом как своим главным духовным учителем, а также некоторые христиане из других религиозных общин.
Либеральный христианский универсализм подчеркивает всеобъемлющую любовь Бога и имеет тенденцию быть более открытым для поиска истины и ценности в нехристианских духовных традициях по сравнению с позицией других форм христианского универсализма, оставаясь при этом в целом сосредоточенным на Христе. [49] В отличие от евангельского универсализма, либеральный христианский универсализм рассматривает Библию как несовершенный человеческий документ, содержащий божественные откровения, не обязательно является тринитарным и часто преуменьшает или отвергает теологию искупления кровью в своем взгляде на распятие Иисуса . [50] [51] Некоторые либеральные христианские универсалисты верят в мистические философии, такие как панентеизм и теология процесса , гностические или идеи Новой Эры , такие как предсуществование и реинкарнация души, [52] [53] и идеи Новой Мысли, такие как закон притяжения . [54] [55]
Унитарианское универсалистское христианское братство — это организация либеральных христиан-универсалистов, особенно тех, кто принадлежит к Ассоциации унитарианских универсалистов . Церковь единства — это либеральная христианская конфессия, которая учит некоторым универсалистским верованиям. [56] [57]
Либеральная католическая церковь верит во Всеобщее Спасение. [58] В своих догматах веры она заявляет: «Мы верим, что Бог есть Любовь, Сила, Истина и Свет; что совершенная справедливость правит миром; что все Его сыновья однажды достигнут Его стоп, как бы далеко они ни забрели». [59] [60]
До своей смерти в ноябре 2023 года бывший пятидесятнический епископ Карлтон Пирсон продвигал свое «Евангелие включения», в котором его учения и убеждения представляли собой гибрид харизматического и либерального христианского универсализма. Будучи пастором либеральной христианской конфессии Объединенной церкви Христа , Пирсон продолжал верить в идеи и практики пятидесятнических или харизматических форм христианства. Пирсон включил в свое послание учения Новой Эры и Новой Мысли. [61] Пирсон был объявлен еретиком своими христианскими пятидесятническими и харизматическими коллегами в 2004 году. [62]
Брайан Макларен — христианский лидер в новом церковном движении, который симпатизирует идее универсализма, но не принимает ее. [63] [64] [65]
Ряд служителей и евангелистов, связанных с конференциями Restoration Nation, являются универсалистами, которые черпают вдохновение как из евангельских, так и из харизматических традиций. [66] Одним из ярких примеров является Роберт Рутерфорд, служитель из Джорджии (США), который был финалистом реалити-шоу The Messengers на канале The Learning Channel в 2006 году . [67] [68] Другим примером является Дик Кинг, независимый пастор-харизматичный баптист из Норт-Литтл-Рока, Арканзас, чья церковь вышла из Южной баптистской конвенции в 2004 году. [69]
Обращение епископа Карлтона Пирсона в универсализм и его последующее отлучение от церкви Объединенной коллегией афроамериканских пятидесятнических епископов в 2004 году привели к тому, что христианский универсализм привлек повышенное внимание средств массовой информации из-за популярности Пирсона и его статуса знаменитости. [70]
С 2007 года Ассоциация христиан-универсалистов рукоположила более 30 служителей в Соединенных Штатах и других странах, которые верят в христианский универсализм. [71]
Существует множество религиозных вопросов, по которым христианские универсалисты не согласны друг с другом, в зависимости от их теологического бэкграунда и конфессиональной традиции. Вот некоторые примеры:
На самом простом уровне христианский универсализм — это вера в то, что Бог (или, в случае «обнадеживающего универсализма», может) искупить всех людей через спасительную работу Христа.
Имеется в виду не бессмертная душа, а жизнь. Как будто Иисус сказал: «Не бойтесь тех, кто может убить только тело, но того, кто, если захочет, может уничтожить все существо».
Каково же было положение дел в ведущих теологических школах христианского мира в эпоху Оригена и несколько столетий спустя? Вкратце, оно было следующим: в Церкви в целом было по крайней мере шесть теологических школ. Из этих шести школ одна, и только одна, решительно и искренне выступала в пользу учения о будущем вечном наказании. Одна выступала в пользу уничтожения нечестивых. Две выступали в пользу учения о всеобщем восстановлении на принципах Оригена, а две – в пользу всеобщего восстановления на принципах Феодора Мопсуэстийского.
Теисты, которые принимают традиционную идею вечного наказания или даже идею вечного отделения от Бога, должны либо отвергнуть идею о том, что Бог желает или желает спасти всех людей и, таким образом, желает примирить их всех с собой (см. предложение (1) в разделе 1 выше), либо отвергнуть идею о том, что Бог успешно исполнит свою волю и удовлетворит свое собственное желание в этом вопросе.
Определения из Викисловаря
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Данные из Викиданных