Империя Раштракута ( IAST | rāṣṭrakūṭa ) была классической индийской королевской династией, правившей большими частями индийского субконтинента между 6 и 10 веками. Империя доминировала в Декане почти два столетия до конца 10 века, а также контролировала территории на севере и юге Индии в различные моменты времени. Во время их правления произошла знаменитая трехсторонняя борьба , джайнские математики и ученые внесли важный вклад в труды на каннада и санскрите . Амогхаварша I , самый известный царь этой династии, написал Кавираджамаргу , знаменательное литературное произведение на языке каннада. Архитектура достигла вехи в дравидийском стиле, лучший пример которого можно увидеть в храме Кайласанатха в Эллоре в современной Махараштре . Другими важными памятниками являются храм Кашивишванатха и храм джайнского Нараяны в Паттадакале в современном штате Карнатака, оба из которых являются объектами Всемирного наследия ЮНЕСКО .
Цари этой династии были последователями индуизма , но они также покровительствовали джайнизму . Огромная империя также служила мостом между северной и южной Индией в экономических и культурных вопросах. Индра IV был последним правителем династии Раштракута. Он закончил свою жизнь в 982 году н. э., выполнив саллехану, джайнский ритуал поста до смерти, в Шраванабелаголе.
Самая ранняя известная надпись Раштракута — это медная пластина 7-го века , в которой подробно описывается их правление из Манапура, города в Центральной или Западной Индии. Другие правящие кланы Раштракута того же периода, упомянутые в надписях, были царями Ачалапура и правителями Каннауджа . Существует несколько споров относительно происхождения этих ранних Раштракута, их родины и их языка.
Клан Эличпур был вассалом Бадами Чалукья , и во время правления Дантидурги он сверг Чалукью Киртивармана II и продолжил строить империю с центром в регионе Гулбарга в современной Карнатаке . Этот клан стал известен как Раштракута Маньякхета , придя к власти в Южной Индии в 753 году н. э.
В то же время династия Пала из Бенгалии и династия Пратихара из Гурджаратры набирали силу в восточной и северо-западной Индии соответственно. Арабский текст, Силсилат аль-Таварих (851), назвал Раштракута одной из четырех главных империй мира. [3] Период между VIII и X веками был отмечен трехсторонней борьбой за ресурсы богатых равнин Ганга , каждая из этих трех империй аннексировала резиденцию власти в Каннаудже на короткие периоды времени. На пике своего могущества Раштракута из Маньякхеты правили огромной империей, простиравшейся от реки Ганг и реки Ямуна доаб на севере до Каньякумари на юге, плодотворное время политической экспансии, архитектурных достижений и знаменитых литературных вкладов.
Происхождение династии Раштракута было спорной темой индийской истории. Эти вопросы касаются происхождения самых ранних предков Раштракута во времена императора Ашоки во 2 веке до н. э . [4] и связи между несколькими династиями Раштракута, которые правили небольшими королевствами в северной и центральной Индии и Декане между 6 и 7 веками. Связь этих средневековых Раштракута с самой известной более поздней династией, Раштракута из Маньякхеты (современный Малкхед в округе Калабураги , штат Карнатака), которые правили между 8 и 10 веками, также была предметом споров. [5] [6] [7]
Источники истории Раштракута включают средневековые надписи , древнюю литературу на языке пали , [8] современную литературу на санскрите и каннада , а также заметки арабских путешественников. [9] Теории о династической линии ( Сурья Вамса — солнечная линия и Чандра Вамса — лунная линия), родном регионе и прародине были предложены на основе информации, почерпнутой из надписей, королевских эмблем, древних клановых имен, таких как «Раштрика», эпитетов ( Ратта , Раштракута , Латталура Пураварадхишвара ), имен принцев и принцесс династии и подсказок из реликвий, таких как монеты. [7] [10] Ученые спорят о том, какие этнические/лингвистические группы могут претендовать на ранние Раштракуты. Возможные варианты включают каннадига , [11] [12] [13] [14] [15] редди , [16] маратхи , [ 17] [18] племена из региона Пенджаб , [19] или другие северо-западные этнические группы Индии. [20]
Ученые, однако, сходятся во мнении, что правители императорской династии в VIII-X веках сделали язык каннада таким же важным, как санскрит. Надписи Раштракута используют как каннада, так и санскрит (историки Шелдон Поллок и Ян Хубен утверждают, что они в основном на каннада), [21] [22] [23] [24] [25] и правители поощряли литературу на обоих языках. Самые ранние существующие литературные произведения на каннада приписываются их придворным поэтам и королевской семье. [26] [27] [28 ] [29] Хотя эти Раштракута были каннадигасами , [15] [7] [30] [31] [32 ] [33] [11] они также владели северным деканским языком. [34]
Сердце империи Раштракута включало почти всю Карнатаку , Махараштру и части Андхра-Прадеша , область, которой Раштракуты правили более двух столетий. Медный грант Самангаду (753) подтверждает, что вассальный царь Дантидурга , который, вероятно, правил из Ачалапура в Бераре (современный Эличпур в Махараштре), победил великую армию Карнатака (имея в виду армию Бадами Чалукья ) Киртивармана II из Бадами в 753 году и взял под контроль северные регионы империи Чалукья. [35] [ 36] [ 37] Затем он помог своему зятю, царю Паллавы Нандиварману II вернуть Канчи у Чалукья и победил Гурджаров, а также правителей Калинги , Косалы и Шрисайлама . [38] [39]
Преемник Дантидурги Кришна I взял под свой контроль большую часть современных Карнатаки и Конкана . [40] [41] Во время правления Дхрувы Дхараварши , который взял под контроль в 780 году, королевство расширилось до империи, которая охватывала всю территорию между рекой Кавери и Центральной Индией . [40] [42] [43] [44] Он возглавил успешные экспедиции в Каннаудж, резиденцию северной индийской власти, где он победил Пратихара и Паласа Бенгалии, что принесло ему славу и огромную добычу, но не больше территории. Он также взял под свой контроль Восточные Чалукьи и Гангу Талакада . [40] [45] По словам Альтекара и Сена, Раштракуты стали паниндийской державой во время его правления. [44] [46]
Восхождение третьего сына Дхрувы Дхараварши, Говинды III , на престол ознаменовало эпоху успеха, как никогда прежде. [48] Существует неопределенность относительно местоположения ранней столицы Раштракутов в это время. [49] [50] [51] Во время его правления произошел трехсторонний конфликт между Раштракутами, Палами и Пратихарами за контроль над равнинами Ганга. Описывая его победы над императором Пратихара Нагабхаттой II и императором Палы Дхармапалой , [40] надпись Санджана гласит , что лошади Говинды III пили из ледяных вод гималайских ручьев, а его боевые слоны пробовали священные воды Ганга . [52] [53] Его военные подвиги сравнивают с подвигами Александра Македонского и Арджуны из Махабхараты . [54] Завоевав Каннаудж, он отправился на юг, прочно захватил Гуджарат, Косалу ( Каушал ), Гангавади , усмирил Паллавов Канчи, поставил правителя по своему выбору в Венги и получил две статуи в качестве акта подчинения от короля Цейлона (одну статую короля, а другую его министра). Чола, Пандьи и Конгу Черас Карура все платили ему дань. [55] [56] [57] [58] Как говорит один историк, барабаны Декана были слышны от гималайских пещер до берегов Малабарского побережья. [54] Империя Раштракута теперь простиралась на территории от мыса Коморин до Каннауджа и от Бенареса до Бхаруча . [59] [60]
Преемник Говинды III, Амогхаварша I сделал Маньякхету своей столицей и правил большой империей. Маньякхета оставалась королевской столицей Раштракутов до конца империи. [61] [62] [63] Он взошел на трон в 814 году, но только в 821 году он подавил восстания феодалов и министров. Амогхаварша I заключил мир с династией Западных Гангов , отдав им в жены двух своих дочерей, а затем разбил вторгшихся Восточных Чалукьев в Вингавалли и принял титул Виранараяна . [64] [65] Его правление было не таким воинственным, как у Говинды III, поскольку он предпочитал поддерживать дружеские отношения со своими соседями, Гангом, Восточными Чалукьями и Паллавами, с которыми он также поддерживал брачные связи. Его эпоха была обогащающей для искусств, литературы и религии. Широко известный как самый известный из императоров Раштракута, Амогхаварша I был выдающимся ученым в области каннада и санскрита. [66] [67] Его «Кавираджамарга» считается важной вехой в поэтике каннада, а «Прашноттара Ратнамалика» на санскрите является произведением высокой ценности и позднее было переведено на тибетский язык. [68] Из-за его религиозного темперамента, интереса к искусству и литературе и миролюбивого характера его сравнивали с императором Ашокой и называли «Ашокой Юга». [69]
Во время правления Кришны II империя столкнулась с восстанием Восточных Чалукьев, и ее размер уменьшился до области, включающей большую часть Западного Декана и Гуджарата. [70] Кришна II положил конец независимому статусу ветви Гуджарата и взял ее под прямой контроль Маньякхеты. Индра III восстановил состояние династии в центральной Индии, победив королевство Малва , а затем вторгся в регион доаб рек Ганг и Джамуна . Он также победил традиционных врагов династии, Пратихара и Пала, сохранив при этом свое влияние на Венги . [70] [71] [72] Эффект его побед в Каннаудже длился несколько лет, согласно надписи на медной пластине 930 года императора Говинды IV . [73] [74] После череды слабых королей, во время правления которых империя потеряла контроль над территориями на севере и востоке, Кришна III, последний великий правитель, объединил империю так, что она простиралась от реки Нармада до реки Кавери и включала северную страну тамилов (Тондаймандалам), взимая при этом дань с короля Цейлона. [75] [76] [77] [78] [79]
В 972 г. н. э. [80] во время правления Кхоттиги Амогхаварши царь Малвы Сияка Харша напал на империю и разграбил Маньякхету, столицу Раштракутов. Это серьезно подорвало репутацию империи Раштракутов и, как следствие, привело к ее падению. [81] Окончательный упадок был внезапным, когда Тайлапа II , вассал Раштракутов, правивший провинцией Тардавади в современном округе Биджапур , объявил себя независимым, воспользовавшись этим поражением. [82] [83] Индра IV, последний император, совершил саллекхану (пост до смерти, практикуемый джайнскими монахами) в Шраванабелаголе . С падением Раштракутов их вассалы и родственные кланы в Декане и северной Индии объявили независимость. Западные Чалукья присоединили Маньякхету и сделали ее своей столицей до 1015 года и построили впечатляющую империю в сердце Раштракута в течение 11-го века. Центр доминирования переместился на реку Кришна - реку Годавари , называемую Венги . Бывшие вассалы Раштракута в западном Декане были взяты под контроль Чалукья, а до сих пор подавленные Чола Танджора стали их заклятыми врагами на юге. [84]
В заключение следует отметить, что возвышение Раштракута из Маньякхеты оказало большое влияние на Индию, даже на ее север. Сулейман (851), Аль-Масуди (944) и Ибн Хурдадба (912) писали, что их империя была крупнейшей в современной Индии, а Сулейман далее назвал ее одной из четырех великих современных империй мира. [85] [86] [87] Согласно путевым записям арабов Аль-Масуди и Ибн Хордидбиха 10-го века, «большинство царей Индостана поворачивали свои лица к царю Раштракута, когда они молились, и они простирались ниц перед его послами. Царь Раштракута был известен как «Царь царей» ( Раджадхираджа ), который обладал самой могущественной из армий и чьи владения простирались от Конкана до Синда». [88] Некоторые историки называют эти времена «Эпохой имперского Каннауджа». Поскольку Раштракуты успешно захватили Каннаудж, обложили его правителей данью и представили себя хозяевами Северной Индии, эту эпоху можно также назвать «Эпохой имперского Карнатаки». [87] Во время своей политической экспансии в центральную и северную Индию в VIII-X веках Раштракуты или их родственники создали несколько королевств, которые либо правили во время правления материнской империи, либо продолжали править в течение столетий после ее падения, либо пришли к власти гораздо позже. Среди них хорошо известны Раштракуты Гуджарата (757–888), [89] Ратты Саундатти ( 875–1230 ) в современной Карнатаке, [90] Гахадавалы Каннауджа (1068–1223), [91] Раштракуты Раджастхана ( известные как Раджпутана) и правившие из Хастикунди или Хатхунди (893–893 гг.) 996), [92] Дахал (около Джабалпура ), [93] Ратхоры Мандора (недалеко от Джодхпура ), Ратхоры Дханопа, [94] династия Раштраудха из Маюрагири в современной Махараштре [95] и Раштракуты из Каннауджа. [96] Завоевание Раджадхираджа Чола острова Цейлон в начале XI века нашей эры привело к падению четырех королей. По словам историка К. Пиллая, один из них, король Мадавараджа из королевства Джафна , был узурпатором из династии Раштракута. [97]
Надписи и другие литературные записи указывают на то, что Раштракуты выбирали наследного принца на основе наследственности. Корона не всегда передавалась старшему сыну. Способности считались более важными, чем возраст и хронология рождения, как это показано на примере коронации Говинды III, который был третьим сыном царя Дхрувы Дхараварши. Самой важной должностью при царе был главный министр ( Махасандхивиграхи ), чья должность сопровождалась пятью знаками отличия, соразмерными его положению, а именно: флагом, раковиной, веером, белым зонтом, большим барабаном и пятью музыкальными инструментами, называемыми Панчамахашабдас . Под его началом находились командующий ( Дандананаяка ), министр иностранных дел ( Махакшапаталадхикрита ) и премьер-министр ( Махаматья или Пурнаматья ), все из которых обычно были связаны с одним из вассальных царей и должны были занимать должность в правительстве, эквивалентную премьер-министру. [98] Махасаманта был вассалом или более высокопоставленным королевским чиновником. Все министры кабинета были хорошо сведущи в политологии ( Раджнити ) и имели военную подготовку. Были случаи, когда женщины контролировали важные области, как, например, когда Реваканимадди, дочь Амогхаварши I , управляла Эдатхоре Вишая .
Королевство было разделено на Мандала или Раштры (провинции). Раштра управлялась Раштрапатхи, который иногда был самим императором. Империя Амогхаварши I имела шестнадцать Раштр . Под Раштрой находилась Вишайя (округ), которой руководил Вишайяпатхи. Доверенные министры иногда управляли более чем Раштрой . Например, Банкеша, командующий Амогхаварши I, возглавлял несколько Раштр , помимо управления Банаваси , включавшего 12 000 деревень на этой территории, меньшие Раштры включали: Кундуру (500), Белвола (300), Пулигере (300) и Кундарг (70). Ниже Вишайи находился Наду , которым управлял Надугоуда (или Надугавунда); иногда таких чиновников было двое, один из которых занимал должность по наследству, а другой назначался централизованно. Низшим подразделением была Грама или деревня, которой управлял Грамапати или Прабху Гавунда . [99]
Армия Раштракута состояла из больших контингентов пехоты, всадников и слонов. Постоянная армия всегда была готова к войне в казарме ( Sthirabhuta Kataka ) в королевской столице Маньякхете. Большие армии также содержались вассальными царями, которые должны были внести свой вклад в защиту империи в случае войны. Вожди и все должностные лица также служили командирами, чьи должности можно было передавать, если возникала такая необходимость. [100]
Раштракуты выпускали монеты (отчеканенные в Аккашале ), такие как Суварна , Драммас из серебра и золота весом 65 гран , Каланджу весом 48 гран, Гадьянака весом 96 гран, Касу весом 15 гран, Манджати весом 2,5 грана и Аккам весом 1,25 грана. [101]
Экономика Раштракута поддерживалась за счет природных и сельскохозяйственных продуктов, доходов от производства и денег, полученных от завоеваний. Хлопок был главной культурой регионов южного Гуджарата, Хандеша и Берара. Миннагар, Гуджарат, Удджайн , Пайтхан и Тагара были важными центрами текстильной промышленности. Муслиновая ткань производилась в Пайтхане и Варангале . Хлопковая пряжа и ткань экспортировались из Бхароча . Белые ситцы производились в Бурханпуре и Бераре и экспортировались в Персию , Византию , Хазарию , Аравию и Египет . [102] Регион Конкан, управляемый вассальными Силхарами, производил большое количество листьев бетеля , кокоса и риса, в то время как пышные леса Майсура, управляемые вассальными Гангасами , производили такие виды древесины, как сандал, древесину, тик и черное дерево. Благовония и духи экспортировались из портов Тана и Саймур. [103]
Декан был богат полезными ископаемыми, хотя его почва не была такой плодородной, как на равнинах Ганга. Медные рудники Кадаппаха , Беллари , Чанды, Булдханы, Нарсингпура, Ахмаднагара , Биджапура и Дхарвара были важным источником дохода и играли важную роль в экономике. [104] Алмазы добывались в Кадаппахе, Беллари, Курнуле и Голконде ; столица Маньякхета и Девагири были важными центрами торговли алмазами и ювелирными изделиями. Кожевенная промышленность и дубление процветали в Гуджарате и некоторых регионах северной Махараштры. Майсур с его огромными стадами слонов был важен для промышленности по производству слоновой кости. [105]
Империя Раштракута контролировала большую часть западного побережья субконтинента, что способствовало ее морской торговле. [103] Гуджаратская ветвь империи получала значительный доход от порта Бхароч, одного из самых известных портов в мире в то время. [106] Основными экспортными товарами империи были хлопчатобумажная пряжа, хлопчатобумажные ткани, муслины, шкуры, циновки, индиго, благовония, духи, орехи бетеля , кокосы, сандал, тик, древесина, кунжутное масло и слоновая кость. Основными товарами импорта были жемчуг, золото, финики из Аравии, рабы, итальянские вина, олово, свинец, топаз , стиракс , донник, кремневое стекло, сурьма , золотые и серебряные монеты, поющие мальчики и девочки (для развлечения королевской семьи) из других стран. Торговля лошадьми была важным и прибыльным бизнесом, монополизированным арабами и некоторыми местными торговцами. [107] Правительство Раштракута взимало налог на судоходство в размере одной золотой гадьянаки со всех иностранных судов, отправляющихся в любые другие порты, и сбор в размере одной серебряной ктарны (монеты) с судов, путешествующих по местным маршрутам. [108]
Художники и ремесленники работали как корпорации (гильдии), а не как отдельные предприниматели. Надписи упоминают гильдии ткачей, масляников, ремесленников, изготовителей корзин и циновок и торговцев фруктами. Надпись Саундатти относится к собранию всех людей округа, возглавляемому гильдиями региона. [109] Некоторые гильдии считались выше других, как и некоторые корпорации, и получали королевские хартии, определяющие их полномочия и привилегии. Надписи предполагают, что эти гильдии имели свою собственную милицию для защиты товаров в пути и, как и деревенские собрания, они управляли банками, которые ссужали деньги торговцам и предприятиям. [110]
Доход правительства поступал из пяти основных источников: регулярные налоги, разовые налоги, штрафы, подоходные налоги, разные налоги и дани от феодалов. [111] Чрезвычайный налог вводился время от времени и применялся, когда королевство находилось под давлением, например, когда оно сталкивалось со стихийными бедствиями или готовилось к войне или преодолевало военные разрушения. Подоходный налог включал налоги на коронные земли , пустоши, определенные виды деревьев, считавшихся ценными для экономики, шахты, соль, сокровища, найденные старателями. [112] Кроме того, традиционные подарки вручались королю или королевским чиновникам по таким праздничным случаям, как свадьба или рождение сына. [113]
Король определял уровень налогов, основываясь на нуждах и обстоятельствах в королевстве, при этом гарантируя, что на крестьян не будет возложено чрезмерное бремя. [114] Владелец земли или арендатор платил различные налоги, включая земельный налог, налоги на продукцию и оплату накладных расходов на содержание Гавунды (главы деревни). Налоги на землю были разными, в зависимости от типа земли, ее продукции и положения, и варьировались от 8% до 16%. Надпись Банаваси 941 года упоминает переоценку земельного налога из-за высыхания старого оросительного канала в регионе. [115] Земельный налог мог достигать 20% для оплаты расходов армии, часто находившейся на войне. [116] В большей части королевства земельный налог выплачивался товарами и услугами и редко принимался наличными. [117] Часть всех налогов, полученных правительством (обычно 15%), возвращалась деревням на содержание. [115]
Налоги взимались с ремесленников, таких как гончары, пастухи, ткачи, нефтяники, владельцы магазинов, владельцы ларьков, пивовары и садоводы. Налоги на скоропортящиеся продукты, такие как рыба, мясо, мед, лекарства, фрукты и предметы первой необходимости, такие как топливо, достигали 16%. [108] Налоги на соль и минералы были обязательными, хотя империя не претендовала на единоличное владение шахтами, подразумевая, что частная разведка полезных ископаемых и карьерный бизнес могли быть активными. [118] Государство претендовало на все такие имущества, у умершего законного владельца которых не было ближайших родственников, чтобы подать иск о наследовании. [119] Другие разные налоги включали паромные и налоги на дома. Только брахманы и их храмовые учреждения облагались налогом по более низкой ставке. [120]
Цари Раштракута поддерживали популярные религии того времени в традиционном духе религиозной терпимости. [121] Ученые выдвигали различные аргументы относительно того, какую именно религию предпочитали Раштракуты, основывая свои доказательства на надписях , монетах и современной литературе. Некоторые утверждают, что Раштракуты были склонны к джайнизму, поскольку многие из ученых, которые процветали при их дворах и писали на санскрите , каннаде и несколько на апабхрамше и пракрите , были джайнами. [122] Раштракуты построили известные джайнские храмы в таких местах, как Локапура в округе Багалкот , а их верный вассал, династия Западная Ганга , построила джайнские памятники в Шраванабелаголе и Камбадахалли . Ученые предположили, что джайнизм был основной религией в самом сердце империи, современной Карнатаке, на которую приходилось более 30% населения и которая доминировала в культуре региона. [123] Король Амогхаварша I был учеником джайнского ачарьи Джинасены и написал в своем религиозном произведении Прашноттара Ратнамалика : «Поклонившись Вараддхамане ( Махавире ), я пишу Прашноттара Ратнамалика». Математик Махавирачарья написал в своей Ганита Сарасанграхе : «Подданные Амогхаварши счастливы, а земля приносит много зерна. Пусть царство короля Нрипатунги Амогхаварши, последователя джайнизма, всегда будет расширяться». Амогхаварша, возможно, принял джайнизм в старости. [124] [125]
Однако цари Раштракута также покровительствовали последователям индуизма шиваитов , вайшнавов и шактистов . Почти все их надписи начинаются с обращения к богу Вишну или богу Шиве . Надписи Санджана рассказывают о короле Амогхаварше I, который пожертвовал пальцем своей левой руки в храме Лакшми в Колхапуре, чтобы предотвратить бедствие в своем королевстве. Король Дантидурга совершил Хираньягарбху (жертвоприношение коня), а на пластинах Санджана и Камбея короля Говинды IV упоминаются брахманы, исполнявшие такие ритуалы, как Раджасуя , Ваджапея и Агништома . [126] На раннем медном даре короля Дантидурги (753 г.) изображен бог Шива, а на монетах его преемника, короля Кришны I (768 г.), изображена легенда Парама Махешвара (другое имя Шивы). Титулы царей, такие как Виранараяна, показывали их вайшнавские наклонности. На их флаге был изображен знак рек Ганг и Ямуна, возможно, скопированный с Бадами Чалукья. [127] Знаменитый храм Кайласнатха в Эллоре и другие высеченные в скале пещеры, приписываемые им, показывают, что индуизм процветал. [126] Их семейным божеством была богиня по имени Латана (также известная как Раштрасьена , Манаса Виньявасини ), которая приняла форму сокола, чтобы спасти королевство. [128] Они построили храмы с иконами и украшениями, которые удовлетворяли потребностям разных вер. Храм в Салотги был предназначен для последователей Шивы и Вишну, а храм в Каргудри был предназначен для поклонников Шивы, Вишну и Бхаскары ( Сурья , бог солнца). [122]
Короче говоря, правление Раштракута было терпимым к нескольким популярным религиям, джайнизму , вайшнаву и шиваизму. Буддизм также нашел поддержку и был популярен в таких местах, как Дамбал и Баллигави , хотя к этому времени он значительно снизился. [2] Упадок буддизма в Южной Индии начался в 8 веке с распространением философии Адвайты Ади Шанкары . [ 129] Исламские контакты с Южной Индией начались еще в 7 веке в результате торговли между южными королевствами и арабскими землями. Джумма- масджиды существовали в империи Раштракута к 10 веку [130] , и многие мусульмане жили и мечети процветали на побережьях, особенно в таких городах, как Каялпаттанам и Нагоре . Мусульманские поселенцы женились на местных женщинах; их дети были известны как маппила ( моплахи ) и активно участвовали в торговле лошадьми и укомплектовании флота. [131]
Летописи упоминают больше каст, чем четыре общеизвестные касты в индуистской социальной системе, некоторые из них даже семь каст. [132] Аль-Бируни , знаменитый персидский / центральноазиатский индолог 10-го века , упоминает шестнадцать каст, включая четыре основные касты брахманов , кшатриев , вайшьев и шудр . [133] Каста закая или лахуд состояла из общин, специализирующихся на танцах и акробатике. [134] Люди, занимающиеся парусным спортом, охотой, ткачеством, сапожным делом, изготовлением корзин и рыболовством, принадлежали к определенным кастам или подкастам. Каста антьяджас оказывала множество подсобных услуг богатым. Брахманы пользовались самым высоким статусом в обществе Раштракута; только кшатрии в подкасте сат-кшатрия (благородные кшатрии) имели более высокий статус. [135] [136]
Карьера брахманов обычно была связана с образованием, судебной системой, астрологией, математикой, поэзией и философией [137] или занятием наследственных административных должностей. [138] Также брахманы все чаще практиковали небрахманские профессии (сельское хозяйство, торговля орехами бетеля и военные должности). [139] Смертная казнь, хотя и была широко распространена, не применялась к королевским подкастам кшатриев или к брахманам, признанным виновными в тяжких преступлениях (так как убийство брахмана в средневековой индуистской Индии само по себе считалось тяжким преступлением). В качестве альтернативного наказания для обеспечения соблюдения закона брахману отрубали правую руку и левую ногу, оставляя этого человека инвалидом. [140]
К IX веку цари из всех четырех каст заняли высшие позиции в монархической системе индуистской Индии. [141] Прием кшатриев в ведические школы вместе с брахманами был обычным делом, но детям каст вайшьев и шудр не разрешалось. Владение землей людьми всех каст зафиксировано в надписях [142] Межкастовые браки в высших кастах были только между высокопоставленными кшатрийскими девочками и браминскими мальчиками, [143] но были относительно часты среди других каст. [144] Межкастовые функции были редки, и совместные обеды между людьми разных каст избегались. [145]
Совместные семьи были нормой, но в надписях зафиксированы юридические разлучения между братьями и даже отцом и сыном. [146] Женщины и дочери имели права на имущество и землю, поскольку есть надписи, фиксирующие продажу земли женщинами. [147] Система договорных браков следовала строгой политике раннего брака для женщин. Среди брахманов мальчики женились в возрасте 16 лет или младше, а невесты, выбранные для них, были в возрасте 12 лет или моложе. Эта возрастная политика не строго соблюдалась другими кастами. [148] Сати (обычай, согласно которому вдова покойного мужчины приносила себя в жертву на погребальном костре своего мужа ) практиковалось, но несколько примеров, отмеченных в надписях, в основном относились к королевским семьям. [149] Система бритья голов вдов была нечастой, поскольку эпиграфы отмечают, что вдовам разрешалось отращивать волосы, но украшать их не поощрялось. [150] Повторный брак вдовы был редким среди высших каст и более приемлемым среди низших каст. [151]
В общей массе мужчины носили два простых куска ткани, свободную одежду сверху и одежду, надеваемую как дхоти, для нижней части тела. Только короли могли носить тюрбаны , практика, которая распространилась на массы гораздо позже. [152] Танцы были популярным развлечением, и надписи говорят о том, что королевские женщины были очарованы танцорами, как мужчинами, так и женщинами, во дворце короля. Девадаси (девушки были «выданы замуж» за божество или храм) часто присутствовали в храмах. [153] Другие развлекательные мероприятия включали посещение боев животных того же или разных видов. Надпись Атакура ( камень героя , виргал ) была сделана для любимой гончей вассального короля Западной Ганги Бутуги II, которая погибла, сражаясь с диким кабаном на охоте. [154] Существуют записи о заповедниках для охоты королевской семьи. Астрономия и астрология были хорошо развиты как предметы изучения, [154] и существовало много суеверных верований, таких как поимка живой змеи доказывала целомудрие женщины. Старики, страдающие от неизлечимых болезней, предпочитали заканчивать свою жизнь, утопаясь в священных водах паломнического места или посредством ритуального сожжения. [155]
Каннада стала более заметной как литературный язык во время правления Раштракута с ее письменностью и литературой, демонстрирующими замечательный рост, достоинство и продуктивность. [24] [27] [29] Этот период фактически ознаменовал конец классической эры пракрита и санскрита. Придворные поэты и королевские особы создали выдающиеся произведения на каннада и санскрите, которые охватывали такие литературные формы, как проза, поэзия, риторика, индуистские эпосы и история жизни джайнских тиртханкаров . Двуязычные писатели, такие как Асага, приобрели известность, [156] а известные ученые, такие как Махавирачарья, писали о чистой математике при дворе короля Амогхаварши I. [157] [158]
Kavirajamarga (850) короля Амогхаварши I является самой ранней доступной книгой по риторике и поэтике на языке каннада, [67] [68] хотя из этой книги очевидно, что местные стили сочинения на языке каннада уже существовали в предыдущие века. [159] Kavirajamarga является руководством для поэтов ( Kavishiksha ), которое направлено на стандартизацию этих различных стилей. Книга ссылается на ранних авторов прозы и поэзии на языке каннада, таких как Дурвинита , возможно, монарх 6-го века династии Западная Ганга . [160] [161] [162]
Джайнский писатель Адикави Пампа , широко известный как один из самых влиятельных авторов каннада , прославился благодаря «Адипуране» (941). Написанная в стиле чампу (смешанный прозаическо-стиховой стиль), она представляет собой историю жизни первого джайнского тиртханкары Ришабхадевы . Другим заметным произведением Пампы была «Викрамарджуна Виджая» (941), авторская версия индуистского эпоса «Махабхарата » с Арджуной в качестве героя. [163] Также называемая «Пампа Бхарата» , это панегирик покровителю писателя, королю Чалукье Арикесери из Вемулавады (феод Раштракута), в котором добродетели короля сравниваются с добродетелями Арджуны. Пампа демонстрирует такое владение классическим каннада, что ученые на протяжении веков писали множество интерпретаций его работы. [164]
Другим известным писателем-джайном на каннада был Шри Понна , покровительствуемый королем Кришной III и прославившийся Шантипураной , его рассказом о жизни Шантинатхи, 16-го джайнского тиртханкары. Он получил титул Убхайя Кавичакравати (высший поэт на двух языках) за свое владение как каннада, так и санскритом. Его другими произведениями на каннада были Бхуванаика-рамаабхьюдайя , Джинакшарамале и Гатапратьягата . [67] [165] Адикави Пампа и Шри Понна называются «жемчужинами литературы каннада». [163]
Прозаические произведения на санскрите также были плодовиты в эту эпоху. [27] Важные математические теории и аксиомы были постулированы Махавирачарьей , уроженцем Гулбарги , который принадлежал к математической традиции Карнатаки и находился под покровительством царя Амогхаварши I. [157] Его величайшим вкладом была Ганитасарасаграха , сочинение в 9 главах. Сомадевасури 950 года писал при дворе Арикесари II , вассала Раштракуты Кришны III в Вемулаваде . Он был автором Яшастилака чампу , Нитивакьямриты и других сочинений. Главной целью сочинения чампу было распространение джайнских принципов и этики. Второе сочинение рассматривает предмет Артхашастры с точки зрения джайнской морали в ясной и лаконичной манере. [166] Уградитья, джайнский аскет из Ханасоге в современном районе Майсура, написал медицинский трактат под названием Калянакарака . Он выступил с речью в суде Амогхаварши I, призывая воздерживаться от продуктов животного происхождения и алкоголя в медицине. [167] [168]
Тривикрама был известным ученым при дворе царя Индры III. Его классическими произведениями были Nalachampu (915), самый ранний в стиле чампу на санскрите, Damayanti Katha , Madalasachampu и Begumra plate. Легенда гласит, что богиня Сарасвати помогла ему в его стремлении конкурировать с соперником при дворе царя. [166] Джинасена был духовным наставником и гуру Амогхаварши I. Теолог, его вклады - Dhavala и Jayadhavala (написанные совместно с другим теологом Вирасеной ). Эти сочинения названы в честь их покровителя царя, которого также звали Athishayadhavala. Другие вклады Джинасены - Adipurana, позже завершенная его учеником Гунабхадрой, Harivamsha и Parshvabhyudaya . [157]
Раштракуты внесли большой вклад в архитектурное наследие Декана. Историк искусств Адам Харди классифицирует их строительную деятельность по трем школам: Эллора, вокруг Бадами, Айхоле и Паттадакал, и в Сирвале около Гулбарги. [169] Вклад Раштракуты в искусство и архитектуру отражен в великолепных скальных пещерных храмах в Эллоре и Элефанте, районах, также занятых джайнскими монахами, расположенных в современной Махараштре . Первоначально Эллора была частью комплекса из 34 буддийских пещер, вероятно, созданных в первой половине VI века, структурные детали которых показывают влияние Пандья . Пещерные храмы, занятые индуистами, относятся к более поздним периодам. [170]
Раштракуты отремонтировали эти буддийские пещеры и заново освятили высеченные в скалах святилища. Амогхаварша I исповедовал джайнизм, и в Эллоре есть пять джайнских пещерных храмов, относящихся к его периоду. [171] Самым обширным и роскошным из творений Раштракуты в Эллоре является создание ими монолитного храма Кайласанатх , великолепного достижения, подтверждающего статус «Балхары» как «одного из четырех главных царей мира». [86] Стены храма украшены чудесными скульптурами из индуистской мифологии, включая Равану , Шиву и Парвати, а потолки украшены картинами.
Проект храма Кайласанатх был заказан королем Кришной I после того, как правление Раштракута распространилось на Южную Индию из Декана. Архитектурный стиль, используемый в нем, — Карната Дравида, согласно Адаму Харди. Он не содержит никаких шикхар, общих для стиля Нагара , и был построен по тем же принципам, что и храм Вирупакши в Паттадакале в Карнатаке. [172] [173] По словам историка искусства Винсента Смита, достижение храма Кайласанатх считается архитектурным завершением монолитного высеченного в скале храма и заслуживает того, чтобы считаться одним из чудес света. [174] По словам историка искусства Перси Брауна, как достижение искусства, храм Кайласанатх считается непревзойденным произведением скальной архитектуры, памятником, который всегда восхищал и удивлял путешественников. [175]
В то время как некоторые ученые утверждают, что архитектура в Элефанте относится к Калачури , другие утверждают, что она была построена в период Раштракута. [176] Некоторые из скульптур, такие как Натараджа и Садашива, превосходят по красоте и мастерству даже скульптуры Эллоры. [177] Известные скульптуры в Элефанте включают Ардханаришвару и Махешамурти . Последний, трехликий бюст Господа Шивы, имеет высоту 25 футов (8 м) и считается одним из лучших произведений скульптуры в Индии. Говорят, что в мире скульптуры немногие произведения искусства, изображающие божество, столь же сбалансированы. [178]
В Карнатаке наиболее известными храмами являются храм Кашивишванатха и храм джайнского Нараяны в Паттадакале , объект Всемирного наследия ЮНЕСКО . [179] [180] Другими известными храмами являются храм Парамешвары в Коннуре, храм Брахмадевы в Савади, храмы Сеттаввы, Контигуди II, Джадарагуди и Амбигерагуди в Айхоле , храм Малликарджуны в Роне, храм Андхакешвары в Хули ( Хули ), храм Сомешвары в Согале , джайнские храмы в Локапуре, храм Навалинга в Кукнуре , храм Кумарасвами в Сандуре, многочисленные храмы в Ширивале в Гулбарге , [181] и храм Трикутешвары в Гадаге , который позже был расширен Кальяни Чалукьясом . Археологическое исследование этих храмов показывает, что некоторые из них имеют звездный (многоугольный) план, который позже широко использовался Хойсалами в Белуре и Халебиду . [ 182] Одна из самых богатых традиций в индийской архитектуре сформировалась в Декане в это время, которую Адам Харди называет стилем Карната Дравида в противовес традиционному стилю Дравида. [183]
С окончанием правления династии Гупта в северной Индии в начале VI века в Декане к югу от Виндьяса и в южных регионах Индии начали происходить крупные изменения. Эти изменения были не только политическими, но также языковыми и культурными. Королевские дворы полуостровной Индии (за пределами Тамилакама ) взаимодействовали между растущим использованием местного языка каннада и расширяющейся санскритской культурой. Надписи, в том числе двуязычные, демонстрируют использование каннада в качестве основного административного языка в сочетании с санскритом. [22] [23] Правительственные архивы использовали каннада для записи прагматической информации, касающейся предоставления земли. [184] Местный язык сформировал литературу дези (народную), в то время как литература на санскрите была более марга (формальной). Образовательные учреждения и места высшего образования ( ghatikas ) преподавали на санскрите, языке ученых брахманов, в то время как каннада все больше становился речью личного выражения преданной близости поклоняющегося к частному божеству. Покровительство, которое каннада получила от богатых и грамотных джайнов, в конечном итоге привело к ее использованию в религиозных движениях последующих столетий. [185]
Современная литература и надписи показывают, что каннада была популярна не только в современном регионе Карнатака, но и распространилась дальше на север в современную южную Махараштру и в северный Декан к 8-му веку. [186] Кавираджамарга, работа по поэтике, называет весь регион между рекой Кавери и рекой Годавари « страной каннада ». [187] [188] [189] Высшее образование на санскрите включало предметы Веды , Вьякарана (грамматика), Джйотиша (астрономия и астрология), Сахитья (литература), Миманса (экзегеза), Дхармашастра (закон), Пураны (ритуал) и Ньяя (логика). Изучение надписей этого периода показывает, что был популярен стиль письма Кавья (классический). Осознание архивистами достоинств и недостатков надписей указывает на то, что даже они, хотя и были посредственными поэтами, изучали стандартную классическую литературу на санскрите. [190] Надпись на каннада царя Кришны III , написанная поэтическим размером канда, была найдена даже в Джабалпуре в современном Мадхья-Прадеше . [21] Кавираджамарга, работа по поэтике на каннада Амогхаварши I , показывает, что изучение поэзии было популярно в Декане в то время. Санскритское сочинение Тривикрамы, Налачампу , является, возможно, самым ранним в стиле чампу из Декана. [191]
Вероятнее всего, это были военные аристократы, говорившие на языке каннада и поселившиеся в стратегическом пункте на территории современной Махараштры по распоряжению Чалукьев или какой-то другой могущественной группы, возможно, для того, чтобы следить за торговыми путями и различными племенами.
Книги
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )Веб
