Пресвитерианская церковь (США) , сокращенно ПК (США) , является основной протестантской конфессией в США . Это крупнейшая пресвитерианская конфессия в стране, известная своей либеральной позицией в отношении доктрины и рукоположением женщин и членов ЛГБТ -сообщества на посты старейшин и служителей. Пресвитерианская церковь (США) была создана в результате слияния в 1983 году Пресвитерианской церкви в США , церкви которой располагались в южных и приграничных штатах , с Объединенной пресвитерианской церковью в Соединённых Штатах Америки , прихожан которой можно было найти в каждое государство.
Пресвитерианская церковь в Америке с таким же названием (PCA) представляет собой отдельную конфессию, прихожане которой также могут проследить свою историю до различных расколов и слияний пресвитерианских церквей в Соединенных Штатах . В отличие от более консервативной пресвитерианской церкви в Америке, пресвитерианская церковь (США) поддерживает рукоположение женщин и утверждает однополые браки . Он также приветствует практикующих геев и лесбиянок для работы на руководящих должностях в качестве служителей, дьяконов, старейшин и попечителей. [2]
Пресвитерианская церковь (США) — крупнейшая пресвитерианская конфессия в США, [3] насчитывающая 1 140 665 активных членов и 18 173 рукоположенных служителей (в том числе вышедших на пенсию) [4] в 8 705 общинах на конец 2022 года. [1] Это число не не включать членов, которые были крещены , но не конфирмованы , или неактивных членов, которые также являются аффилированными лицами. [5] [6] Например, в 2005 году Пресвитерианская церковь (США) заявила о 318 291 крещеных, но не конфирмованных членах и почти 500 000 неактивных членах в дополнение к активным членам. [7] В течение последних нескольких десятилетий его членство неуклонно сокращалось; в последние годы эта тенденция значительно ускорилась, отчасти из-за отколовшихся общин. [8] [9] [10] Средняя посещаемость религиозных богослужений снизилась до 431 379 в 2022 году с 748 774 в 2013 году. [11]
Пресвитериане ведут свою историю от протестантской Реформации 16 века. Пресвитерианское наследие и большая часть его богословия начались с французского теолога и юриста Жана Кальвина (1509–1564), чьи труды укрепили большую часть реформатской традиции , существовавшей до него в форме проповедей и сочинений Хулдриха Цвингли . Из штаб-квартиры Кальвина в Женеве реформатское движение распространилось на другие части Европы. [12] Джон Нокс , бывший римско-католический священник из Шотландии, который учился у Кальвина в Женеве, привез учение Кальвина обратно в Шотландию и возглавил Шотландскую Реформацию 1560 года. Благодаря этому реформаторскому движению Церковь Шотландии приняла реформатское богословие и пресвитерианское устройство . . [13] Ольстерские шотландцы принесли с собой свою пресвитерианскую веру в Ирландию, где они заложили фундамент того, что впоследствии стало пресвитерианской церковью в Ирландии . [14]
Иммигранты из Шотландии и Ирландии принесли пресвитерианство в Северную Америку еще в 1640 году, и иммиграция оставалась крупным источником роста на протяжении всей колониальной эпохи . [15] Еще одним источником роста было множество пуритан Новой Англии , которые покинули конгрегационалистские церкви , потому что предпочли пресвитерианское устройство правления. В 1706 году семь министров во главе с Фрэнсисом Макеми учредили первую американскую пресвитерию в Филадельфии в провинции Пенсильвания , за чем в 1717 году последовало создание Синода Филадельфии .
Первое Великое Пробуждение и порожденное им возрождение оказали большое влияние на американских пресвитерианцев. Такие служители, как Уильям и Гилберт Теннент , друг Джорджа Уайтфилда , подчеркивали необходимость сознательного опыта обращения и настаивали на более высоких моральных стандартах среди духовенства. [17] Разногласия по поводу возрождения, странствующих проповедей и образовательных требований для духовенства привели к разделению, известному как « Спор между Старой стороной и Новой стороной» , который длился с 1741 по 1758 год. [18]
На Юге пресвитериане были евангелистами- диссидентами , в основном шотландско-ирландцами , которые распространились на Вирджинию между 1740 и 1758 годами. Спенглер (2008) утверждает , что они были более энергичными и проводили частые службы, лучше приспособленные к пограничным условиям колония. Пресвитерианство росло в приграничных районах, где англикане не оказали большого влияния. Необразованных белых и черных привлекало эмоциональное поклонение этой деноминации, ее акцент на библейской простоте и пение псалмов.
Некоторые местные пресвитерианские церкви, такие как Брири в округе Принс-Эдвард, владели рабами. Церковь Брири приобрела пять рабов в 1766 году и собрала деньги на церковные расходы, сдав их в аренду местным плантаторам. [19]
После того, как Соединенные Штаты добились независимости от Великобритании , пресвитерианские лидеры почувствовали, что необходима национальная пресвитерианская деноминация, и была организована Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки (PCUSA). Первая Генеральная ассамблея состоялась в Филадельфии в 1789 году. [20] Джон Уизерспун , президент Принстонского университета и единственный министр, подписавший Декларацию независимости , был первым модератором .
Не все американские пресвитериане участвовали в создании Генеральной Ассамблеи PCUSA, поскольку разделения, возникшие тогда в Шотландской церкви, были воспроизведены в Америке. В 1751 году шотландские ковенантеры начали отправлять служителей в Америку, а к 1753 году то же самое сделали сецедеры . В 1858 году большинство ковенантеров и сецедеров объединились, чтобы создать Объединенную пресвитерианскую церковь Северной Америки (UPCNA). [21]
В течение десятилетий после обретения независимости многие американские протестанты , в том числе кальвинисты (пресвитериане и конгрегационалисты), методисты и баптисты , [22] [23] были охвачены христианским возрождением, которое позже стало известно как Второе Великое Пробуждение . Пресвитериане также помогли сформировать добровольные общества, которые поощряли образовательную, миссионерскую, евангелическую и реформаторскую работу. По мере того как ее влияние росло, многие непресвитериане опасались, что неформальное влияние PCUSA на американскую жизнь может фактически превратить ее в устоявшуюся церковь . [24]
Второе Великое Пробуждение разделило PCUSA из-за возрождения и опасений, что возрождение приведет к принятию арминианского богословия . В 1810 году пограничные возрожденцы отделились от PCUSA и организовали Камберлендскую пресвитерианскую церковь . [25] На протяжении 1820-х годов поддержка и противодействие возрождению укрепились в четко определенные фракции: Новая школа и Старая школа соответственно. К 1838 году спор между старой школой и новой школой разделил PCUSA. Теперь существовало две генеральные ассамблеи, каждая из которых претендовала на то, чтобы представлять PCUSA. [26]
В 1858 году Новая школа раскололась по частям, когда ее южные синоды и пресвитерии учредили Объединенный синод пресвитерианской церкви, выступающий за рабство. [27] Пресвитерианцы старой школы последовали в 1861 году после начала боевых действий во время Гражданской войны в США с образованием пресвитерианской церкви в Конфедеративных Штатах Америки . [28] Пресвитерианская церковь в CSA поглотила меньший по размеру Объединенный синод в 1864 году. После войны этот орган был переименован в Пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах (PCUS) и на протяжении всей своей истории ее обычно называли «Южной пресвитерианской церковью». [27] В 1869 году фракции Старой школы и Новой школы северной PCUSA также воссоединились и стали известны как «Северная пресвитерианская церковь». [29]
В начале 20 века наблюдался продолжающийся рост обеих основных частей церкви. Он также стал свидетелем роста фундаменталистского христианства (движения тех, кто верил в буквальное толкование Библии как фундаментального источника религии) в отличие от модернистского христианства (движения, придерживающегося веры в то, что христианство необходимо по-новому интерпретировать в в свете современных научных теорий, таких как эволюция или возникновение деградации социальных условий, вызванной индустриализацией и урбанизацией ).
Открытая полемика возникла в 1922 году, когда Гарри Эмерсон Фосдик , модернист и баптист , пастор общины PCUSA в Нью-Йорке, произнес проповедь под названием «Победят ли фундаменталисты?» Кризис достиг апогея в следующем году, когда в ответ на решение пресвитерии Нью-Йорка рукоположить пару мужчин, которые не могли подтвердить непорочное зачатие, Генеральная ассамблея PCUSA подтвердила «пять основ»: божественность Христа, Богородицы. Рождение, заместительное искупление, безошибочность Писания, чудеса и воскресение Христа. [30] Этот шаг против модернизма вызвал негативную реакцию в виде «Обернского утверждения» — документа, охватывающего либерализм и модернизм. Либералы начали серию церковных процессов над своими противниками, изгнали их из церкви и захватили церковные здания. Под руководством Дж. Грешема Мейчена , бывшего профессора Принстонской теологической семинарии по Новому Завету, который основал Вестминстерскую духовную семинарию в 1929 году и который был служителем PCUSA, многие из этих консерваторов в 1936 году основали то, что стало известно как Православная пресвитерианская церковь . Хотя 1930-е и 1940-е годы и последовавший за этим неоортодоксальный богословский консенсус смягчили большую часть полемики в середине 20-го века, с середины 1960-х годов снова вспыхнули споры по поводу степени участия в движении за гражданские права и вопроса о рукоположении священников. женщин , и, особенно с 1990-х годов, по вопросу рукоположения гомосексуалистов.
В 1906 году к пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки присоединилось большинство пресвитерианской церкви Камберленда , в основном общины в приграничных и южных штатах. В 1920 году она поглотила валлийскую кальвинистскую методистскую церковь. Объединенная пресвитерианская церковь Северной Америки объединилась с PCUSA в 1958 году и образовала Объединенную пресвитерианскую церковь в Соединенных Штатах Америки (UPCUSA).
При Юджине Карсоне Блейке , официальном секретаре UPCUSA, деноминация вступила в период социальной активности и экуменических усилий, кульминацией которых стало развитие Исповедания 1967 года , которое стало первым новым исповеданием веры церкви за три столетия. 170-я Генеральная Ассамблея в 1958 году уполномочила комитет разработать краткое современное заявление веры. 177-я Генеральная Ассамблея в 1965 году рассмотрела, внесла поправки в проект исповеди и направила исправленную версию на общее обсуждение внутри церкви. 178-я Генеральная Ассамблея в 1966 году приняла пересмотренный проект и разослала его пресвитериям всей церкви для окончательной ратификации. Поскольку исповедание было ратифицировано более чем 90% всех пресвитерий, 178-я Генеральная ассамблея приняла его в 1967 году. UPCUSA также приняла Книгу исповеданий в 1967 году, которая будет включать исповедь 1967 года, Вестминстерское исповедание и Вестминстерский краткий катехизис . Гейдельбергский катехизис , Второе гельветическое и шотландское исповедание и Барменская декларация . [31]
Попытка воссоединить Объединенную пресвитерианскую церковь в США с пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах в конце 1950-х годов провалилась, поскольку последняя церковь не пожелала принять церковную централизацию . Тем временем, консервативная группа откололась от пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах в 1973 году, главным образом из-за проблем рукоположения женщин и предполагаемого дрейфа в сторону богословского либерализма. Эта группа сформировала Пресвитерианскую церковь в Америке (PCA).
Попытки объединения церквей (UPCUSA и PCUS) возобновились в 1970-х годах, кульминацией которых стало слияние двух церквей в Пресвитерианскую церковь (США) 10 июня 1983 года. На момент слияния церкви имели общее количество членов - 3 121 238 человек. [32] Многие из этих усилий были инициированы финансовой и откровенной активностью бизнесмена на пенсии Томаса Клинтона , который умер за два года до слияния. [ нужна цитация ] Новая национальная штаб-квартира была создана в Луисвилле, штат Кентукки, в 1988 году, заменив штаб-квартиру UPCUSA в Нью-Йорке и PCUS, расположенную в Атланте, штат Джорджия .
Слияние, по сути, объединило американских пресвитерианцев от умеренных до либеральных в одну группу. Другие пресвитерианские организации США (пресвитерианцы Камберленда являются частичным исключением) уделяют больше внимания доктринальному кальвинизму, буквалистской герменевтике и консервативной политике.
По большей части пресвитериане ПК (США), мало чем отличающиеся от аналогичных основных традиций, таких как Епископальная церковь и Объединенная церковь Христа , довольно прогрессивны в таких вопросах, как доктрина, экологические проблемы, сексуальная мораль и экономические вопросы, хотя деноминация остается разделенным и противоречивым по этим вопросам. Как и другие основные конфессии, ПК (США) также стал свидетелем значительного демографического старения: с 1967 года появилось меньше новых членов и сокращение числа членов.
В 1990-х, 2000-х и 2010-х годах Генеральная ассамблея ПК (США) приняла несколько инициатив социальной справедливости, которые охватывали ряд тем, в том числе: управление творением Бога, голод в мире, бездомность и проблемы ЛГБТ. С 2011 года ПК (США) больше не исключает из министерства министров-партнеров-геев и лесбиянок. Ранее ПК (США) требовала от своих министров оставаться « целомудренными в безбрачии или верными в браке ». В настоящее время ПК (США) разрешает обучать пожилых людей заключению однополых браков. На общинной основе отдельные сессии (руководящие органы общины) могут решить разрешить однополые браки. [33]
Эти изменения привели к появлению нескольких движений обновления и конфессиональных расколов. Некоторые консервативно настроенные группы в ПК (США), такие как Исповедующее движение и Пресвитерианский комитет мирян (сформированный в середине 1960-х годов) [34], остались в основном составе, а не ушли, чтобы сформировать новые, отколовшиеся группы.
Несколько пресвитерианских конфессий с течением времени отделились от ПК (США) или его предшественников. Например, Православная пресвитерианская церковь отделилась от пресвитерианской церкви в США (PC-USA) в 1936 году.
Недавно сформированные пресвитерианские деноминации привлекли общины ПК (США), разочаровавшиеся в направлении деноминации, но желающие продолжать оставаться в реформатской пресвитерианской деноминации. Пресвитерианская церковь в Америке (PCA), которая не допускает рукоположения женщин-священников, отделилась от пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах в 1973 году и впоследствии стала второй по величине пресвитерианской конфессией в Соединенных Штатах. Евангелическая пресвитерианская церковь (EPC), которая дает местным пресвитериям возможность разрешать рукополагать женщин-пасторов, отделилась от Объединенной пресвитерианской церкви и присоединилась к ней в 1981 году . Сообщество ), провел несколько национальных конференций, обслуживающих недовольных пресвитерианцев. Организационные усилия FOP завершились основанием ECO: Заветного Ордена евангелических пресвитерианцев (ECO), новой пресвитерианской деноминации, которая разрешает рукоположение женщин, но является более консервативной с богословской точки зрения, чем ПК (США).
В 2013 году пресвитерии ратифицировали решение Генеральной Ассамблеи 2012 года, разрешающее рукоположение открытых геев на служение, а в 2014 году Генеральная Ассамблея проголосовала за внесение поправок в конституцию церкви, определяющую брак как союз двух людей, а не как союз мужчины и женщины. женщина, которая была ратифицирована (пресвитериями) в 2015 году. Это привело к уходу нескольких сотен общин. Большинство церквей, выходящих из Пресвитерианской церкви (США), решили присоединиться к Евангелической пресвитерианской церкви или ЭКО . Лишь немногие решили присоединиться к более крупной и консервативной пресвитерианской церкви в Америке , которая не допускает женщин-священников. [35]
С 1983 года трехлетие пресвитерианской молодежи проводится каждые три года в Университете Пердью в Вест-Лафайете, штат Индиана, США, и открыто для пресвитерианских старшеклассников со всего мира. Самый первый Молодежный трехлетний период был проведен в 1980 году в Университете Индианы, и конференция для подростков является инициативой Пресвитерианской церкви (США), крупнейшей пресвитерианской конфессии в стране; Пресвитерианская церковь Камберленда; и Камберлендская пресвитерианская церковь в Америке, первая афроамериканская деноминация, принявшая пресвитерианство в реформированной традиции. [36]
С 1907 года в Монтре, Северная Каролина, ежегодно проводится молодежная конференция. В 1983 году конференц-центр Монтрит стал Национальным конференц-центром ПК (США), когда северные и южные конфессиональные церкви воссоединились. [37]
Конституция ПК (США) состоит из двух частей: Часть I, Книга исповеди , и Часть II, Книга порядка . В « Книге исповеданий» излагаются убеждения ПК (США), провозглашая символы веры, которыми наставляют и руководят лидеры Церкви. Дополняет это Книга Порядка , которая дает обоснование и описание организации и функционирования Церкви на всех уровнях. Книга порядка в настоящее время разделена на четыре раздела: 1) «Основы пресвитерианской политики», 2) «Форма правления», 3) «Справочник богослужений» и 4) «Правила дисциплины».
Пресвитерианская церковь (США) имеет представительную форму правления, известную как пресвитерианское государство , с четырьмя уровнями правительства и администрации, как указано в Книге порядка . Советами (органами управления) являются:
На уровне общины руководящий орган называется сессией , от латинского слова sessio , что означает «заседание». В состав сессии входят пасторы церкви и все старейшины , избранные и назначенные на активное служение. Следуя образцу, установленному в первом собрании христиан в Иерусалиме и описанному в Книге Деяний Нового Завета , церковью управляют пресвитеры (термин и категория, включающая старейшин и служителей слова и таинств, исторически также называемых «пресвитерами»). правящие или канонические старейшины», потому что они оценивают духовную жизнь и работу собрания и служителей как «обучающих старейшин»). [38]
Старейшины назначаются комитетом по назначениям собрания; кроме того, допускается выдвижение кандидатов из зала. Затем собрание избирает старейшин. Все старейшины, избранные для служения на собрании старейшин собрания, должны пройти период обучения и подготовки к этому порядку служения, после чего сессия проверяет избранных старейшин на предмет их личной веры; знание доктрины, управления и дисциплины, содержащихся в Конституции церкви, а также обязанностей старейшины. Если экзамен одобрен, сессия назначает день для службы рукоположения и интродукции. [39] Сессии обычно модерируются призванным и назначенным пастором, а протоколы ведутся секретарем, который также является рукоположенным пресвитером. Если в общине нет постоянного пастора, пресвитерия назначает члена-служителя или избранного члена пресвитерия в качестве модератора с согласия сессии поместной церкви. [40] Модератор председательствует на сессии как первый среди равных , а также выполняет функции «литургического» епископа при рукоположении и назначении старейшин и дьяконов в конкретной общине.
Сессия направляет и направляет служение поместной церкви, включая почти все духовное и фидуциарное руководство. Конгрегация в целом несет ответственность только за голосование по: 1) призванию пастора (при условии одобрения пресвитерией) и условиям призвания (положения церкви о компенсации и заботе о пасторе); 2) избрание своих должностных лиц (старейшин и диаконов); 3) покупка, залог или продажа недвижимости. Все остальные церковные вопросы, такие как бюджет, кадровые вопросы и все программы духовной жизни и миссии, находятся в ведении сессии. Кроме того, сессия служит церковным судом для рассмотрения дисциплинарных обвинений, предъявленных церковным служителям или членам.
Сессия также наблюдает за работой дьяконов , второй группы лидеров, также берущей свое начало в Книге Деяний. Дьяконы - это группа на уровне общины, чья обязанность - «служить нуждающимся, больным, тем, у кого нет друзей, и всем, кто может оказаться в беде как внутри религиозной общины, так и за ее пределами». В некоторых церквях обязанности дьяконов выполняются сессией, поэтому в этой церкви нет совета дьяконов. В некоторых штатах церкви зарегистрированы на законном основании, и члены или старейшины церкви выступают в качестве попечителей корпорации. Однако «права и обязанности таких попечителей не должны ущемлять полномочия и обязанности сессии или совета дьяконов». Дьяконы — это совет служения, но не руководящий орган.
Пресвитерия формируется из всех общин и служителей слова и таинств в определенной географической области вместе со старейшинами, выбранными (пропорционально размеру общины) от каждой общины . Четыре особых пресвитерии являются «негеографическими», поскольку они накладываются на другие англоязычные пресвитерии, хотя географически они ограничены границами конкретного синода (см. Ниже); возможно, правильнее было бы называть их «трансгеографическими». Три синода ПК (США) имеют негеографическую пресвитерию для пресвитерианских общин на корейском языке, а один синод имеет негеографическую пресвитерию для общин коренных американцев - пресвитерию Дакоты. В настоящее время в ПК (США) насчитывается 166 пресвитерий на 8705 общин. [41]
Только пресвитерия (а не конгрегация, сессия, синод или Генеральная ассамблея) имеет ответственность и полномочия рукополагать членов церкви на упорядоченное служение Слова и Таинств, также называемое старейшиной-учителем, назначать служителей (и/или отстранить их от общины в качестве пасторов и отстранить служителя от служения. Пресвитерианский служитель является членом пресвитерии. Генеральная Ассамблея не может рукоположить или отстранить от должности старейшину-учителя, но Управление Генеральной Ассамблеи ведет и публикует национальный справочник с помощью назначенного клерка каждого пресвитерия. [42] Версии в переплете публикуются два раза в год вместе с протоколами Генеральной Ассамблеи. Пастор не может быть членом общины, в которой он или она служит пастором, потому что его или ее основная церковная ответственность лежит на пресвитерии. Члены общины обычно выбирают своего пастора при помощи и поддержке пресвитерии. Пресвитерия должна одобрить выбор и официально назначить пастора в общине или утвердить завет о временных пастырских отношениях. Кроме того, пресвитерия должна одобрить, если прихожане или пастор желают разорвать эти пастырские отношения.
Пресвитерия имеет власть над многими делами своих местных общин. Только пресвитерия может одобрить создание, роспуск или слияние общин. В пресвитерии также имеется Постоянная судебная комиссия, которая действует как апелляционный суд по итогам сессий и осуществляет первую юрисдикцию по дисциплинарным делам против служителей пресвитерии. [43]
В пресвитерии есть два выборных должностных лица: модератор и заявленный секретарь. Модератор пресвитерия избирается ежегодно и является либо членом министра, либо старшим комиссаром одной из общин пресвитерия. Модератор председательствует на всех собраниях пресвитерии и является главным надзирателем за рукоположением и назначением служителей в этой пресвитерии. [44] Указанный клерк является главным церковным должностным лицом и выполняет функции исполнительного секретаря пресвитерии и парламентария в соответствии с Конституцией церкви и Правилами порядка Роберта. Хотя модератор пресвитерии обычно служит один год, указанный секретарь обычно служит определенное количество лет и может быть переизбран пресвитерией на неопределенный срок. Кроме того, исполнительный пресвитер (иногда называемый генеральным пресвитером, пастором пресвитерия, временным пресвитером) часто избирается в качестве штатного сотрудника, который выполняет административные обязанности пресвитерия, часто с дополнительной ролью пастора по отношению к пасторам. Пресвитерии могут проявлять творческий подход к назначению и распределению обязанностей своего персонала. Пресвитерий обязан избирать модератора и секретаря, но практика найма персонала не является обязательной. Пресвитерии должны собираться не реже двух раз в год, но они имеют право встречаться чаще, и большинство из них так и делают.
См. «Карту пресвитерий и синодов» . [45]
Пресвитерии организованы в пределах географического региона и образуют синод . Каждый синод состоит как минимум из трех пресвитерий, и в его избранный состав с правом голоса должны входить как старейшины, так и служители слова и таинства в равном количестве. Синоды имеют различные обязанности в зависимости от потребностей пресвитерий, которым они служат. В целом их обязанности (G-12.0102) можно резюмировать следующим образом: развитие и реализация миссии церкви во всем регионе, содействие общению между пресвитериями и Генеральной Ассамблеей и посредничество в конфликтах между церквями и пресвитериями. Каждый синод избирает Постоянную судебную комиссию, которая обладает юрисдикцией первой инстанции по делам о возмещении вреда, возбужденным против входящих в него пресвитерий, а также служит церковным апелляционным судом для решений, выносимых постоянными судебными комиссиями его пресвитерий. Синоды должны собираться как минимум раз в два года. Заседания модерируются избранным модератором синода при поддержке официального секретаря синода. В настоящее время в ПК (США) существует 16 синодов, и они сильно различаются по объему и характеру своей работы. В деноминации продолжаются дебаты по поводу цели, функции и необходимости синодов.
См. также Список синодов и пресвитерий пресвитерианской церкви (США) . [46]
Генеральная Ассамблея является высшим руководящим органом ПК (США). До 216-й ассамблеи, состоявшейся в Ричмонде, штат Вирджиния , в 2004 году, Генеральная Ассамблея собиралась ежегодно; с 2004 года Генеральная Ассамблея собирается раз в два года в четные годы. Он состоит из членов комиссии, избираемых пресвитериями (не синодами), и его голосующее число пропорционально пропорционально между старейшинами и служителями Слова и Таинств. На Генеральную Ассамблею возлагается множество важных обязанностей. Среди них в «Книге порядка» перечислены следующие четыре:
Генеральная ассамблея избирает модератора на каждой ассамблее, который модерирует остальные сессии этой ассамблеи и продолжает исполнять свои обязанности до созыва следующей ассамблеи (два года спустя) для избрания нового модератора или со-модератора. В настоящее время деноминацию обслуживают сомодераторы Рут Сантана-Грейс и Шавон Старлинг-Луи, избранные на 225-й Генеральной ассамблее (2022 г.). Они последовали за Элоной Стрит-Стюарт и Грегори Бентли, избранными на 224-й Генеральной ассамблее (2020 г.). [47] На 223-й Ассамблее в Сент-Луисе, штат Миссури, были избраны соруководители Вильмари Синтрон-Оливьери и Синди Команн. Полный список прошлых модераторов см. в другой статье Википедии.
Заявленный секретарь Генеральной ассамблеи избирается на один или несколько четырехлетних сроков и отвечает за управление Генеральной ассамблеи, которое осуществляет церковную работу церкви. Канцелярия Генеральной Ассамблеи выполняет большинство экуменических функций и все конституционные функции Ассамблеи. С момента воссоединения было четыре государственных клерка: Джеймс Эндрюс (1984–1996), Клифтон Киркпатрик (1996–2008), Грэди Парсонс (2008–2016) и Дж. Герберт Нельсон (2016–2023). [48]
Бронвен Босуэлл была назначена исполняющей обязанности государственного секретаря в июне 2023 года на оставшийся год срока полномочий Нельсона. Она не будет иметь права претендовать на заявленную должность клерка в 2024 году и будет иметь ограниченные обязанности, сосредоточенные в первую очередь на завершении планов на 2024 год и объединении OGA и PMA. [49]
В настоящее время ведутся поиски нового государственного секретаря. Подали заявки пять кандидатов. [50] Роль государственного секретаря в настоящее время находится на рассмотрении Комиссии по объединению, которая наблюдает за объединением OGA и PMA, которое в настоящее время запланировано на лето 2025 года. [51]
Нельсон - первый афроамериканец, избранный на этот пост, и пресвитерианский пастор в третьем поколении. [52] Нельсон объявил, что не будет добиваться переизбрания на третий срок, [53] и ушел с поста государственного секретаря в июне 2023 года, за год до окончания его второго срока. [54] Сообщается о напряженности, которая, вероятно, повлияла на решение об отставке, включая предпринимаемые с 2016 года усилия по объединению агентств OGA и PMA, а также усилия по возвращению к нормальной жизни после пандемии. [55]
Государственный секретарь также отвечает за учет конфессии, и эта функция была официально оформлена в 1925 году, когда Генеральная Ассамблея создала «Департамент исторических исследований и консервации» в рамках Управления Генеральной Ассамблеи. Нынешний «Отдел истории» также известен как Пресвитерианское историческое общество . [56]
Шесть агентств осуществляют работу Генеральной Ассамблеи. Это Управление Генеральной Ассамблеи (OGA), Пресвитерианская издательская корпорация , Пресвитерианская инвестиционно-ссудная программа, Пенсионный совет, Пресвитерианский фонд и Пресвитерианское миссионерское агентство (PMA) (ранее известное как Совет миссии Генеральной Ассамблеи). ).
Пенсионный совет — старейшее и крупнейшее из агентств PCUSA, первоначально основанное в 1717 году как Фонд благочестивых нужд. Совет предоставляет тем, кто работает в приходах и связанных с ними служениях, льготы в области здравоохранения, выхода на пенсию и защиты доходов. Пенсионный совет, располагающий активами на сумму более 12 миллиардов долларов, является одним из крупнейших церковных планов в Соединенных Штатах. Генеральная ассамблея напрямую избирает Совет директоров и Президента. Нынешний президент - преподобный доктор Фрэнк Кларк Спенсер. В дополнение к программе льгот отдел образования Совета проводит конференции CREDO, крупнейшую программу PCUSA по служебному образованию для министров. Программа помощи Совета предоставляет финансовую помощь в виде надбавок к доходу и жилью, чрезвычайных грантов и сокращения долга нынешним и вышедшим на пенсию членам в зависимости от потребностей.
Генеральная Ассамблея избирает членов Совета пресвитерианской миссии (PMAB) (бывший Совет миссии Генеральной Ассамблеи). В Совет пресвитерианской миссии входят 48 избранных членов (40 членов с правом голоса; 17 делегатов без права голоса), которые представляют синоды, пресвитерии и церковь в целом. [57] Члены избираются на один шестилетний срок, за исключением нынешнего модератора Генеральной Ассамблеи (один двухлетний срок), бывшего модератора Генеральной Ассамблеи (один двухлетний срок), модератора пресвитерианских женщин. (один трехлетний срок), экуменические консультативные члены (один двухлетний срок, право на два дополнительных срока) и члены комитета по управлению и аудиту в целом (один двухлетний срок, право на два дополнительных срока). Среди основных обязанностей избранных членов - координация работы по программным областям в свете направлений, задач, задач и приоритетов миссии Генеральной Ассамблеи. PMAB собирается три раза в год. Генеральная ассамблея избирает исполнительного директора Пресвитерианского миссионерского агентства, который является высшим администратором, контролирующим миссионерскую работу ПК (США). Бывшим исполнительным директором PMA являются правящий старейшина Линда Брайант Валентайн (2006–2015 гг.) и временный исполнительный директор Тони Де Ла Роза. В 2018 году избрана старейшина-преподаватель Дайан Гивенс Моффетт (2018–).
Постоянная судебная комиссия Генеральной Ассамблеи (GAPJC) является высшим церковным судом деноминации. Он состоял из одного члена, избираемого Генеральной Ассамблеей от каждого из ее учредительных синодов (16). Он обладает высшей апелляционной юрисдикцией в отношении всех дел Постоянной судебной комиссии Синода, касающихся вопросов Конституции Церкви, а также первой юрисдикцией в отношении небольшого круга дел. Постоянная судебная комиссия Генеральной Ассамблеи своими решениями дает авторитетные толкования Конституции пресвитерианской церкви (США).
Деноминация поддерживает связи с десятью семинариями в Соединенных Штатах. Это:
Две другие семинарии связаны с ПК (США) договорным соглашением: Обернская теологическая семинария в Нью-Йорке, штат Нью-Йорк, и Евангелическая семинария Пуэрто-Рико в Сан-Хуане, Пуэрто-Рико.
В Соединенных Штатах есть множество колледжей и университетов, связанных с PC (США). Полный список см. в статье Ассоциация пресвитерианских колледжей и университетов . Дополнительную информацию см. в статье Семинарии ПК (США) .
Несмотря на то, что Фуллеровская теологическая семинария не связана с ПК (США), она подготовила многих кандидатов на служение ПК (США), а ее бывший президент Марк Лаббертон является рукоположенным служителем ПК (США). [60]
Когда Объединенная пресвитерианская церковь в США объединилась с пресвитерианской церковью в Соединенных Штатах, в ней насчитывалось 3 131 228 членов. Статистика показывает неуклонное снижение с 1983 года. (Объединенное количество членов PCUS и Объединенной пресвитерианской церкви достигло пика в 1965 году и составило 4,25 миллиона причастников. [61] ) .
Согласно сбору данных ПК (США), активное членство определяется как член, который был конфирмован или принял аналогичное исповедание веры, был крещен и регулярно посещает церковь. [62] Приведенные данные об активных членах не включают «неактивных членов». [63] Помимо активных членов, ПК (США) архивирует данные о членах, которые крещены, но не конфирмованы, а также о неактивных членах. Например, в 2005 году ПК (США) сообщил о 2,3 миллионах активных членов, 318 291 крещеном, но не конфирмованном члене и 466 889 неактивных членах; общее число членов в 2005 году составило 3,1 миллиона человек. [64]
В ПК (США) наблюдается самый резкий спад активного членства среди протестантских конфессий США. В период с 2005 по 2019 год деноминация потеряла более миллиона активных членов. 8705 местных собраний. [1]
Средняя местная пресвитерианская церковь насчитывает 131 члена (среднее значение в 2022 году). [66] Около 21% от общего числа общин сообщают от 1 до 25 членов. Еще 22% сообщают, что в них от 26 до 50 членов. Еще 23% сообщают, что у них от 51 до 100 членов. Средняя посещаемость богослужений в местной пресвитерианской общине составляет 50 человек (38% членов). Самая крупная община в ПК (США) - пресвитерианская церковь Пичтри в Атланте, штат Джорджия , с зарегистрированным количеством членов 7396 человек (2022 г.). Сообщалось, что около 32% пресвитерианских членов по всей стране старше 71 года (2022 г.). Членство, посещаемость и демографические данные могут быть искажены, поскольку около 20% поместных церквей, представляющих примерно 10% членов (как правило, небольшие церкви), не предоставили статистические данные за 2022 год.
Большинство членов ПК (США) белые (89% в 2022 г.). Другие расовые и этнические представители включают афроамериканцев (4,5%), азиатов (3,7%), выходцев из Латинской Америки (1,5%) и других (1%). Несмотря на сокращение общего числа членов ПК (США), процент членов расово-этнических меньшинств остался примерно таким же с 1995 года. Соотношение женщин-членов (61%) и мужчин (39%) также оставалось стабильным с тех пор. середина 1960-х годов. [73]
Пресвитерианская церковь (США) придерживается реформатского богословия . [74] Книга порядка пресвитерианской церкви учит:
- Избрание народа Божьего как для служения, так и для спасения;
- Заветная жизнь отмечена дисциплинированной заботой о порядке в церкви согласно Слову Божьему;
- Верное управление, избегающее показухи и стремящееся правильно использовать дары Божьего творения;
- Признание человеческой склонности к идолопоклонству и тирании, которая призывает народ Божий трудиться для преобразования общества, стремясь к справедливости и живя в послушании Слову Божьему» (Г-2.0500). [74]
Сессии местной общины имеют большую свободу в стиле и порядке богослужений в рамках правил, изложенных в разделе «Указание по богослужению» Книги порядка . [75] Поклонение варьируется от собрания к собранию. Орден может быть очень традиционным и очень литургическим или очень простым и неформальным. Это различие мало чем отличается от того, что наблюдается в стилях « Высокой церкви » и « Низкой церкви » Англиканской церкви . Книга Порядка предлагает богослужение, организованное вокруг пяти тем: «собираться вокруг Слова, провозглашать Слово, отвечать на Слово, запечатывать Слово, а также нести Слово и следовать за ним в мир». Молитва занимает центральное место в службе и может произноситься молча, произноситься, петься или читаться в унисон (включая Молитву Господню ). Музыка играет большую роль в большинстве богослужений ПК (США) и варьируется от песнопений до традиционных протестантских гимнов, классической духовной музыки и более современной музыки, в зависимости от предпочтений отдельной церкви, и предлагается с молитвой, а не «для развлечения или художественное проявление». Священное Писание читают и обычно проповедуют. Подношение обычно принимается. [76]
У пастора есть определенные обязанности, которые не подчиняются власти сессии. На конкретном богослужении пастор несет ответственность за:
- выбор уроков Священного Писания для чтения,
- подготовка и проповедь проповеди или толкования Библии,
- молитвы, возносимые от имени народа и подготовленные для использования людьми в богослужении,
- музыка, которую нужно петь,
- использование драмы, танца и других форм искусства.
Пастор может советоваться с комитетом прославления при планировании конкретных богослужений.
— [W-1.4005]
Руководство по богослужению в Книге порядка содержит указания о том, что должно или может быть включено в богослужение. В течение 20-го века пресвитерианам предлагалось по выбору использовать литургические книги :
Подробнее см. Богослужебную книгу Пресвитерианской Церкви (США).
Что касается облачений , Руководство по богослужению оставляет это решение на усмотрение министров. Таким образом, на воскресной утренней службе прихожане могут увидеть служителя, ведущего богослужение, в уличной одежде, женевском халате или в альбе. Среди палеоортодоксальных и появляющихся церковных пресвитериан духовенство отходит от традиционного черного женевского платья и возвращает себе не только более древние евхаристические облачения в виде алба и ризы , но также рясу и стихарь (обычно это длинный стихарь в древнеанглийском стиле, который напоминает кельтский альб, распоясавшуюся литургическую тунику старого галликанского обряда ).
Служба в День Господень — это название общего формата или порядка богослужений в пресвитерианской церкви, как указано в Книге порядка ее Конституции . В этой конфессии дана большая свобода богослужению, поэтому, хотя основной порядок и компоненты службы в День Господень чрезвычайно распространены, они варьируются от конгрегации к конгрегации, от региона к региону.
Пресвитериане относятся к числу самых богатых религиозных групп и непропорционально представлены в американском бизнесе , законодательстве и политике . [77] [78] [68] Многие из старейших учебных заведений страны , такие как Принстонский университет , были основаны пресвитерианским духовенством или были связаны с пресвитерианской церковью. [79] [80]
Исторически сложилось так, что пресвитериане были слишком широко представлены среди американской научной элиты и лауреатов Нобелевской премии . [81] [82] По данным Гарриет Цукерман «Научная элита: Нобелевские лауреаты в Соединенных Штатах» , в период с 1901 по 1972 год 72% американских лауреатов Нобелевской премии были выходцами из протестантской среды, в основном из епископальной, пресвитерианской или лютеранской среды. [82]
Бостонские брамины , считавшиеся социальной и культурной элитой страны, часто ассоциировались с американским высшим классом , Гарвардским университетом ; [83] и епископальной и пресвитерианской церкви. [84] [85] Старые деньги в Соединенных Штатах обычно ассоциировались со статусом белых англосаксонских протестантов («WASP»), [86] особенно с епископальной и пресвитерианской церковью. [87]
Многие пресвитерианцы были президентами, последним из которых был Рональд Рейган ; [88] и они представляют 13% Сената США , несмотря на то, что составляют лишь 2,2% (менее 0,4% по состоянию на 2021 год) от общей численности населения. [89]
Пресвитериане являются одними из самых богатых христианских конфессий в Соединенных Штатах. [90] Пресвитериане также, как правило, лучше образованы и имеют большое количество ученых степеней (64%) и аспирантов (26%) на душу населения. [91] Согласно исследованию Pew Research Center , проведенному в 2014 году , пресвитериане заняли четвертое место среди наиболее финансово успешных религиозных групп в Соединенных Штатах: 32% пресвитерианцев проживают в семьях с доходом не менее 100 000 долларов. [92]
Пресвитерианская церковь (США) в прошлом была ведущей конфессией США в миссионерской работе, и многие больницы, клиники, колледжи и университеты по всему миру ведут свое начало от новаторской деятельности пресвитерианских миссионеров, которые основали их более века назад. .
В 2008 году церковь ежегодно поддерживала около 215 (70 по состоянию на 2021 год) миссионеров за рубежом. [93] Многие церкви спонсируют миссионеров за границей на уровне сессий (уровень поместной церкви), и они не включаются в официальную статистику.
Жизненно важной частью мировой миссии деноминации является построение и поддержание отношений с пресвитерианской, реформатской и другими церквями по всему миру, даже если это обычно не считается миссией.
ПК (США) является лидером в оказании помощи при стихийных бедствиях, а также участвует или связан с работой в других странах через экуменические отношения, что обычно считается не миссиями, а дьяконством.
Генеральная ассамблея пресвитерианской церкви (США) определяет и утверждает экуменические заявления, соглашения и поддерживает переписку с другими пресвитерианскими и реформатскими организациями, другими христианскими церквями, союзами, советами и консорциумами. Экуменические заявления и соглашения подлежат ратификации пресвитериями. Ниже приведены некоторые из основных экуменических соглашений и партнерств.
Церковь стремится «участвовать в двустороннем и многостороннем диалоге с другими церквями и традициями, чтобы устранить барьеры непонимания и установить общие утверждения». [94] По состоянию на 2012 год он находится в диалоге с Епископальной церковью , Моравской церковью , Корейской пресвитерианской церковью в Америке , Камберлендской пресвитерианской церковью , Камберлендской пресвитерианской церковью в Америке и Конференцией католических епископов США . Он также участвует в международных диалогах через Всемирный совет церквей и Всемирное сообщество реформатских церквей . Самые последние международные диалоги включают пятидесятнические церкви, Церковь адвентистов седьмого дня , Православную церковь в Америке и другие.
В 2011 году Национальная пресвитерианская церковь в Мексике , в 2012 году пресвитерианская церковь Мизорама [95] и в 2015 году Независимая пресвитерианская церковь Бразилии вместе с Евангелической пресвитерианской и реформатской церковью в Перу разорвали связи с PCUSA из-за учения PCUSA в отношении гомосексуализм. [96]
Пресвитерианская церковь (США) находится в соответствующем партнерстве с Национальным советом церквей , Всемирным сообществом реформатских церквей , [97] и Всемирным советом церквей . Он является членом «Церквей за мир на Ближнем Востоке ».
В 1997 году PCUSA и три другие церкви наследия Реформации: Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , Реформатская церковь в Америке и Объединенная церковь Христа действовали в соответствии с экуменическим предложением исторического значения, известным как «Формула соглашения» . Это время отражало доктринальный консенсус, который развивался на протяжении последних тридцати двух лет, в сочетании с растущей необходимостью провозглашения церковью Евангелия единства в современном обществе. В свете выявленного доктринального консенсуса, желания принести видимое свидетельство о единстве Церкви и услышать призыв участвовать вместе в Божьей миссии, было рекомендовано:
Что Евангелическо-Лютеранская Церковь в Америке , Пресвитерианская Церковь (США), Реформатская Церковь в Америке и Объединенная Церковь Христа заявляют на основании Общего Призвания и принятия ими настоящей Формулы Соглашения, что они находятся в полном общении. друг с другом. Таким образом, каждая церковь вступает или подтверждает полное общение с тремя другими церквями. [98]
- Книга порядка пресвитерианской церкви (США) (2009/2011), C-1
Термин «полное общение» понимается здесь как конкретно означающий, что четыре церкви:
Соглашение предполагало доктринальный консенсус, сформулированный в книге «Общее призвание: свидетельство наших реформаторских церквей в Северной Америке сегодня», и его следует рассматривать вместе с этим документом. Цель «Формулы согласия» — прояснить взаимодополняемость утверждений и наставлений как основного принципа вступления в полное общение, а также последствия этого действия, как описано в «Общем призвании».
209-я Генеральная ассамблея (1997 г.) утвердила «Формулу согласия», а в 1998 г. 210-я Генеральная ассамблея провозгласила полное общение между этими протестантскими организациями.
Пресвитерианская церковь (США) находится в соответствующем партнерстве с Национальным советом церквей , Всемирным сообществом реформатских церквей , [99] Христианскими церквями вместе и Всемирным советом церквей .
По состоянию на июнь 2010 года Всемирный альянс реформатских церквей объединился с Реформатским экуменическим советом и образовал Всемирное сообщество реформатских церквей . Результатом стала форма полного общения, подобная той, что описана в Формуле соглашения, включая упорядоченный обмен министрами.
ПК (США) — одна из девяти деноминаций, объединившихся в Консультацию по церковному союзу , которая первоначально стремилась к слиянию конфессий. В 1998 году Седьмое пленарное заседание Консультации по церковному союзу одобрило документ «Церкви в заветном общении: Церковь Христа, объединяющаяся» как план формирования заветного общения церквей. В 2002 году девять деноминаций открыли новые отношения и стали известны как Церкви, объединяющиеся во Христе . Партнерство считается незавершенным до тех пор, пока партнерские общины не примирят свое понимание рукоположения и не разработают упорядоченный обмен духовенством.
Параграф G-6.0106b Книги Порядка , принятой в 1996 году, запрещал рукоположение тех, кто не был верным в гетеросексуальном браке или целомудренным в одиночестве. Этот параграф был включен в Книгу порядка с 1997 по 2011 год, и до ратификации его обычно называли «Поправка B». [100] Было предпринято несколько попыток удалить это из Книги Порядка, кульминацией которых стало ее удаление в 2011 году. В 2011 году пресвитерии ПК (США) приняли поправку 10-A, разрешающую общинам рукополагать открытых геев и лесбиянок-старейшин и дьяконов и разрешить пресвитериям рукополагать служителей без ссылки на положение о верности / целомудрии, заявив, что «руководящие органы должны руководствоваться Священным Писанием и исповеданиями при применении стандартов к отдельным кандидатам». [101]
Многие пресвитерианские ученые, пасторы и богословы на протяжении многих лет активно участвовали в дебатах по поводу гомосексуализма. Сотрудничество Пресвитерианской церкви Индии с Пресвитерианской церковью (США) было прекращено в 2012 году, когда ПК (США) проголосовал за рукоположение на служение священнослужителей, являющихся открытыми геями. [102] В 2012 году ПК (США) разрешил на национальном уровне начать рукоположение священнослужителей, являющихся открытыми геями и лесбиянками. [103]
С 1980 года Сеть церквей «Больше света» обслуживает множество общин и отдельных лиц в американском пресвитерианстве, которые способствуют полному участию всех людей в ПК (США), независимо от сексуальной ориентации или гендерной идентичности. Сеть пресвитерианцев Ковенанта была сформирована в 1997 году для поддержки отмены «Поправки B» и поощрения создания сетей среди священнослужителей-единомышленников и общин. [104] Другие организации пресвитериан, такие как Исповедующее движение и Альянс исповедующих евангелистов , организовались по другую сторону проблемы, чтобы поддержать стандарт верности/целомудрия при рукоположении, который был отменен в 2011 году.
Пресвитерианская церковь (США) проголосовала за разрешение однополых браков 19 июня 2014 года во время своей 221-й Генеральной ассамблеи, что сделало ее одной из крупнейших христианских конфессий в мире, разрешающей однополые союзы. Это голосование сняло предыдущий запрет и позволяет пасторам заключать браки в юрисдикциях, где это разрешено законом. Кроме того, Ассамблея одобрила внесение поправки в Книгу порядка, которая изменит определение брака с «между мужчиной и женщиной» на «между двумя людьми, традиционно между мужчиной и женщиной».
В докладе Теологической целевой группы о мире, единстве и чистоте церкви за 2006 год [ 105] теоретически была предпринята попытка найти точки соприкосновения. Некоторые считали, что принятие этого отчета предусматривает четкий упомянутый местный вариант, в то время как официальный секретарь Генеральной Ассамблеи Клифтон Киркпатрик официально заявил: «Наши стандарты не изменились. Правила Книги порядка остаются в силе». и все рукоположения по-прежнему подлежат рассмотрению со стороны высших руководящих органов». Авторы доклада заявили, что это компромисс и возврат к исходной пресвитерианской культуре местного контроля. Рекомендация об усилении контроля со стороны местных пресвитерий и сессий рассматривается противниками как метод обхода действующих в настоящее время конституционных ограничений, касающихся рукоположения и брака, что фактически делает конституционный «стандарт» полностью субъективным.
На собрании Генеральной Ассамблеи в июне 2006 года пресвитерианские уполномоченные по голосованию приняли «авторитетную интерпретацию», рекомендованную Теологической целевой группой, Книги Порядка (церковной конституции). Некоторые утверждали, что это дало пресвитериям «местную возможность» рукополагать или не рукополагать кого-либо на основе прочтения конституционного статута конкретным пресвитерием. Другие утверждали, что пресвитерии всегда несли эту ответственность и что новое постановление не изменило, а лишь уточнило эту ответственность. 20 июня 2006 г. Генеральная Ассамблея проголосовала 298 голосами против 221 (или 57% против 43%) за одобрение такой интерпретации. На той же сессии 20 июня Генеральная Ассамблея также проголосовала 405 голосами против 92 (при 4 воздержавшихся) за сохранение конституционного стандарта рукоположения, требующего верности в браке или целомудрия в одиночестве.
Генеральная Ассамблея 2008 года приняла несколько мер, связанных с гомосексуализмом. Первым действием было принятие другого перевода Гейдельбергского катехизиса 1962 года, удалив среди других изменений слова «гомосексуальные извращения». Для этого потребуется одобрение Генеральных ассамблей 2010 и 2012 годов, а также голосов пресвитерий после Ассамблеи 2010 года. [ нуждается в обновлении ] [106] Вторым действием было утверждение новой Авторитетной интерпретации G-6.0108 Книги Порядка, позволяющей рукополагающему органу принимать решения о том, достаточно ли отступление от стандартов веры и практики для исключать рукоположение. [107] Некоторые утверждают, что это создает «местный выбор» в отношении рукоположения гомосексуалистов. Третье действие заключалось в замене текста «Поправки B» новым текстом: «Те, кто призван к рукоположенному служению в церкви, своим согласием на конституционные вопросы рукоположения и вступления в должность (W-4.4003) обязуются жить живет в послушании Главе Церкви Иисусу Христу, стремясь следовать туда, куда он ведет, через свидетельство Священного Писания и понимать Священное Писание через наставление Исповедания, тем самым заявляя о своей верности нормам Церкви. . Каждый руководящий орган, которому поручено проводить экзамены на рукоположение и/или назначение (G-14.0240 и G-14.0450), подтверждает искренние усилия кандидата придерживаться этих стандартов». [108] Это исключило бы пункт о «верности и целомудрии». Это третье действие не получило необходимого одобрения большинства пресвитерий к июню 2009 года. В-четвертых, была принята резолюция, подтверждающая определение брака в Священном Писании и Исповедании как брака между мужчиной и женщиной. [109]
В июле 2010 года 373 голосами против 323 Генеральная Ассамблея проголосовала за предложение пресвитериям для ратификации поправку к конституции об удалении из Книги порядка раздела G-6.0106.b. которое включало это явное требование для рукоположения: «Среди этих стандартов есть требование жить либо в верности в рамках брачного завета между мужчиной и женщиной (W-4.9001), либо в целомудрии в одиночестве». Это предложение требовало ратификации большинством из 173 пресвитерий в течение 12 месяцев после закрытия Генеральной Ассамблеи. [110] [111] Большинство голосов пресвитерия было достигнуто в мае 2011 года. Поправка к конституции вступила в силу 10 июля 2011 года. [112] Эта поправка вернула рукополагающему органу ответственность за принятие решений о том, кого и что им следует рукополагать. они должны требовать от своих кандидатов рукоположения. Он не препятствует и не навязывает использование так называемого требования «верности и целомудрия», но удаляет это решение из текста конституции и возлагает ответственность за это решение обратно на рукополагающий орган, где он традиционно находился до введения бывший G-6.0106.b. в 1997 году. Каждый рукополагающий орган, сессия дьякона или старейшины и пресвитерий служителя, теперь несет ответственность за собственное толкование того, чего Священные Писания и исповедания требуют от рукоположенных служителей.
В июне 2014 года Генеральная Ассамблея одобрила изменение формулировки своей конституции, определяющей брак как контракт «между женщиной и мужчиной» на контракт «между двумя людьми, традиционно мужчиной и женщиной». Он разрешил свадьбы геев и лесбиянок внутри церкви, а также разрешил духовенству проводить однополые свадьбы. Этот пересмотр дал духовенству выбор, руководить однополыми браками или нет; духовенство не было принуждено заключать однополые браки.
В книге приказов ПК (США) есть «пункт о доверительном управлении», который предоставляет пресвитерию право собственности на церковную собственность. В соответствии с этим пунктом о доверительном управлении пресвитерия может претендовать на собственность конгрегации в случае раскола, роспуска (закрытия) конгрегации или отделения от ПК (США). Этот пункт не запрещает отдельным церквям выходить из деноминации, но если они это сделают, они не смогут иметь права на какое-либо физическое имущество этой общины, кроме как по соглашению с пресвитерией. Недавно это положение подверглось энергичной проверке в судах.
В июне 2004 года Генеральная Ассамблея встретилась в Ричмонде, штат Вирджиния , и приняла 431 голосами против 62 резолюцию, которая призвала церковный комитет по ответственности за миссию через инвестиции (MRTI) «инициировать процесс поэтапной выборочной продажи активов транснациональных компаний». корпорации, работающие в Израиле». В резолюции также говорится, что «оккупация... оказалась причиной злодеяний, совершенных против невинных людей по обе стороны конфликта». [113] В заявлении церкви того времени отмечалось, что «отчуждение инвестиций является одной из стратегий, которые церкви США использовали в 1970-х и 80-х годах в успешной кампании по прекращению апартеида в Южной Африке».
Была принята вторая резолюция, призывающая прекратить строительство стены государством Израиль. [114] Резолюция выступала против строительства израильского барьера на Западном Берегу , независимо от его местоположения, и против внесения правительством США денежного вклада в строительство. Генеральная Ассамблея также приняла политику, отвергающую христианский сионизм и разрешающую продолжать финансирование конверсионной деятельности, направленной на евреев . В совокупности эти резолюции вызвали огромные разногласия внутри церкви и резкий разрыв с еврейской общиной. Лидеры нескольких американских еврейских групп сообщили церкви о своей обеспокоенности по поводу использования экономических рычагов, которые применяются конкретно к компаниям, работающим в Израиле. [115] Некоторые критики политики продажи активов обвинили церковных лидеров в антисемитизме . [116] [117] [118]
В июне 2006 года, после того как Генеральная Ассамблея в Бирмингеме, штат Алабама, изменила политику ( подробности ), как произраильские, так и пропалестинские группы высоко оценили резолюцию. Произраильские группы, которые написали комиссарам Генеральной Ассамблеи, чтобы выразить свою обеспокоенность по поводу стратегии корпоративного взаимодействия/продажи активов, ориентированной на Израиль, [119] высоко оценили новую резолюцию, заявив, что она отражает отказ церкви от политики, которая выделяла компании, работающие в Израиле. [120] Пропалестинские группы заявили, что церковь сохранила возможность привлекать и потенциально отказываться от компаний, которые поддерживают израильскую оккупацию, поскольку такая поддержка будет считаться неуместной в соответствии с обычным процессом MRTI.
В августе 2011 года Американское национальное ближневосточное пресвитерианское собрание (NMEPC) одобрило кампанию бойкота, изъятия инвестиций и санкций (BDS) против Израиля. [121]
В январе 2014 года издание The PC (США) опубликовало статью «Сионизм нерешён», которую оценили как «ценную возможность изучить политическую идеологию сионизма». [122] Один критик заявил, что он был антисионистским , и охарактеризовал израильско-палестинский конфликт как конфликт, разжигаемый «патологией, присущей сионизму». [123] Центр Симона Визенталя назвал учебное пособие «хитом, выходящим за рамки всех норм межконфессионального диалога. Это сборник искажений, невежества и откровенной лжи, которая, к сожалению, слишком часто исходила от элит внутри этой церкви». [124] ПК (США) впоследствии снял публикацию с продажи на своем сайте. [125]
20 июня 2014 года Генеральная Ассамблея в Детройте одобрила меру (310–303), призывающую к продаже акций Caterpillar, Hewlett-Packard и Motorola Solutions в знак протеста против политики Израиля на Западном Берегу. Голосование сразу же подверглось резкой критике со стороны Американского еврейского комитета , который обвинил Генеральную Ассамблею в действиях, руководствующихся антисемитскими мотивами. Сторонники этой меры категорически отвергли обвинения. [126]
В июне 2022 года на своей 225-й Генеральной ассамблее церковный комитет по международному сотрудничеству проголосовал за объявление Израиля государством апартеида и провозглашение Дня Накбы . Комитет также призвал положить конец израильской блокаде сектора Газа и подтвердил «право всех людей мирно жить и поклоняться» в Иерусалиме. [127]
{{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )«Баптисты активно участвовали в начальных этапах практики возрождения как в сельской местности, так и в городах, хотя лидерами были пресвитериане, конгрегационалисты и методисты.
Из всех этих северных школ только Колумбийский и Пенсильванский университет исторически были англиканскими; остальные связаны с возрожденческим пресвитерианством или конгрегационализмом.
Принстон был пресвитерианским, а Колумбия и Пенсильвания — епископальными.
Протестанты появляются среди лауреатов, выросших в Америке, в несколько большей пропорции по сравнению с их числом в общей численности населения. Таким образом, 72 процента из семидесяти одного лауреата, но около двух третей населения Америки, были воспитаны в той или иной протестантской конфессии, в основном пресвитерианской, епископальной или лютеранской, а не баптистской или фундаменталистской.
К концу девятнадцатого века одним из сильнейших оплотов власти браминов стал Гарвардский университет. Статистика подчеркивает тесную связь между Гарвардом и высшими слоями Бостона.
В справочнике «Неурегулированный сионизм» утверждается, что израильско-палестинский конфликт подогревается «патологией, присущей сионизму».