В экклезиологии христианская церковь – это то, что различные христианские конфессии понимают как истинное тело христиан или первоначальный институт, установленный Иисусом . [1] [2] [3] «Христианская церковь» также использовалась в академических кругах как синоним христианства , несмотря на то, что она состоит из множества церквей или конфессий, многие из которых доктринально заявляют о том, что они « единые» . истинная церковь », исключая остальных. [4] [5] [6]
Для многих христиан -протестантов христианская церковь состоит из двух компонентов: видимой церкви , институтов, в которых « Слово Божие чисто проповедуется и слушается, и таинства совершаются согласно установлению Христа», а также невидимой церкви — всех, «кто истинно спасены » (с этими существами — членами видимой церкви). [7] [2] [8] В таком понимании невидимой церкви «христианская церковь» (или католическая церковь) не относится к конкретной христианской конфессии, но включает в себя всех спасенных людей. [2] Теория ветвей , которую поддерживают некоторые англиканцы , утверждает, что те Церкви, которые сохранили апостольскую преемственность, являются частью истинной Церкви. [9] Это противоречит единой истинной церкви , применяемой к конкретному конкретному христианскому институту, христианской экклезиологической позиции, которую придерживаются Католическая Церковь , Восточная Православная Церковь , Восточные Православные Церкви , Ассирийская Церковь Востока и Древняя Церковь Восток . [1] [10] [3]
В большинстве английских переводов Нового Завета слово « церковь» обычно используется как перевод древнегреческого слова ἐκκλησία ( латинизированная экклесия ) , встречающегося в оригинальных греческих текстах, которое обычно означало «собрание» или «конгрегация». [11] Этот термин встречается в двух стихах Евангелия от Матфея , 24 стихах Деяний апостольских , 58 стихах посланий Павла (включая самые ранние случаи его употребления по отношению к христианскому телу), двух стихах Письмо к евреям , один стих Послания Иакова , три стиха Третьего послания Иоанна и 19 стихов Книги Откровения . Всего ἐκκλησία появляется в тексте Нового Завета 114 раз, хотя не каждый случай является техническим указанием на церковь. [12] Как таковое оно используется для обозначения местных сообществ, а также в универсальном смысле для обозначения всех верующих. [13] Самое раннее зарегистрированное использование термина христианство (греч. Χριστιανισμός ) было Игнатием Антиохийским примерно в 100 году нашей эры. [14]
Четыре признака Церкви, впервые выраженные в Никейском Символе веры (381 г.), заключаются в том, что Церковь едина , свята , соборна (универсальна) и апостольна (происходит от апостолов). [15]
Греческое слово ekklēsia буквально «вызванный» или «вызванный» и обычно используется для обозначения группы людей, призванных собраться для какой-то цели, в частности, собрания жителей города, как в Деяниях 19: 32–41 . , — это термин Нового Завета , обозначающий христианскую церковь (либо определенную местную группу , либо все верующие ). В Септуагинте греческое слово «ἐκκλησία» используется для перевода еврейского «קהל» ( кахал ). В большинстве романских и кельтских языков используются производные от этого слова, унаследованные или заимствованные из латинской формы ecclesia .
Английское слово «церковь» происходит от древнеанглийского слова cirice или Circe , происходящего от западногерманского *kirika , которое, в свою очередь, происходит от греческого κυριακή kuriakē , что означает «Господь» (притяжательная форма κύριος kurios « правитель» или "господин"). Куриаке в смысле «церковь», скорее всего, является сокращением от κυριακὴ οἰκία kuriakē oikia («дом Господень») или ἐκκλησία κυριακή ekklēsia kuriakē («собрание Господне»). [16] Некоторые грамматисты и ученые говорят, что это слово имеет неопределенные корни и может происходить от англосаксонского «kirke» от латинского «цирк» и греческого «kuklos» для «круга», форма которого является формой, в которой многие религиозные группы встречались и собирались. [17] Христианские церкви иногда называли κυριακόν kuriakon (прилагательное, означающее «Господень») на греческом языке, начиная с 4-го века, но ekklēsia и βασιλική basilikē были более распространены. [18]
Это слово является одним из многих прямых заимствований христианской терминологии из греков в германцы через готов . Славянские термины, обозначающие «церковь» ( старославянский црькꙑ [ cĭky ], болгарский църква [ carkva ], русская церковь [ cerkov' ], словенский cerkev) происходят через древневерхненемецкое родственное слово chirihha . [ нужна цитата ]
Христианская церковь зародилась в римской Иудее в первом веке нашей эры и была основана на учении Иисуса из Назарета , который первым собрал учеников . Эти ученики позже стали известны как « христиане »; Согласно Писанию , Иисус повелел им распространять его учение по всему миру . Для большинства христиан праздник Пятидесятницы (событие, произошедшее после вознесения Иисуса на Небеса ) представляет собой день рождения Церкви, [19] [20] [21] обозначаемый сошествием Святого Духа на собравшихся учеников. [22] [23]
Возникнув из иудаизма Второго Храма , с самых первых дней христианства христиане принимали неевреев ( язычников ) , не требуя полного принятия еврейских обычаев (таких как обрезание ). [24] [25] Параллелями в еврейской вере являются прозелиты , богобоязненные и закон Ноя ; см. также Библейский закон в христианстве . Некоторые полагают, что конфликт с еврейскими религиозными властями быстро привел к изгнанию христиан из синагог в Иерусалиме . [26]
Церковь постепенно распространилась по всей Римской империи и за ее пределами , приобретя крупные учреждения в таких городах, как Иерусалим , Антиохия и Эдесса . [27] [28] [29] Римские власти преследовали его , потому что христиане отказывались приносить жертвы римским богам , и бросали вызов имперскому культу . [30] Церковь была легализована в Римской империи , а затем провозглашена императорами Константином I и Феодосием I в 4 веке как государственная церковь Римской империи .
Уже во 2 веке христиане осудили учения, которые они считали ересями , особенно гностицизм , но также и монтанизм . Игнатий Антиохийский в начале того столетия и Ириней в конце видели в союзе с епископами испытание правильной христианской веры. После легализации Церкви в IV веке спор между арианством и тринитаризмом , в котором императоры отдавали предпочтение то одной стороне, то другой, стал серьезным противоречием. [31] [32]
Используя слово ἐκκλησία ( ekklēsia ), ранние христиане использовали термин, который, хотя и обозначал собрание греческого города-государства, в котором могли участвовать только граждане, традиционно использовался грекоязычными евреями для обозначения Израиля, народ Божий, [33] и это появилось в Септуагинте в смысле собрания, собранного по религиозным причинам, часто для литургии ; в этом переводе ἐκκλησία обозначало еврейское слово קהל ( кахал ), которое, однако, также переводилось как συναγωγή ( синагога , «синагога»), причем эти два греческих слова были в значительной степени синонимами, пока христиане не различали их более четко. [34]
Термин ἐκκλησία появляется только в двух стихах Евангелия, в обоих случаях в Евангелии от Матфея . [33] Когда Иисус говорит Симону Петру: «Ты — Петр, и на этом камне Я построю Церковь Мою», [35] церковь — это община, учрежденная Христом, но в другом отрывке церковь — это поместная община, которому принадлежит: «Если он откажется их слушать, скажи об этом церкви». [36]
Этот термин гораздо чаще используется в других частях Нового Завета, обозначая, как в Евангелии от Матфея, либо отдельную местную общину, либо всех их вместе. Даже отрывки, в которых не используется термин ἐκκλησία, могут относиться к церкви с другими выражениями, как в первых 14 главах Послания к Римлянам , в которых ἐκκλησία полностью отсутствует, но где неоднократно используется родственное слово κλήτοι ( klētoi , «называемый "). [37] О церкви можно также говорить через образы, традиционно используемые в Библии для обозначения народа Божьего , например, образ виноградника, используемый, в частности, в Евангелии от Иоанна . [34]
Новый Завет никогда не использует прилагательные «католический» или «универсальный» по отношению к христианской церкви, но указывает на то, что местные общины представляют собой единую церковь, коллективно, что христиане должны всегда стремиться быть в согласии, как Конгрегация Божия. что Евангелие должно распространяться на концы земли и на все народы , что церковь открыта для всех народов и не должна разделяться и т. д. [33]
Первое зарегистрированное применение слов «кафолическая» или «универсальная» к церкви принадлежит Игнатию Антиохийскому примерно в 107 году в его Послании к Смирнеянам, глава VIII. «Где появится епископ, там пусть будет народ; подобно тому, как где Иисус Христос, там и католическая церковь». [38]
27 февраля 380 года Римская империя официально приняла никейскую версию христианства в качестве своей государственной религии . До этой даты Констанций II (337–361) и Валент (364–378) лично поддерживали арианские или полуарианские формы христианства, но преемник Валента Феодосий I поддерживал более афанасийское или тринитарное учение, изложенное в Никейском символе веры. с I Никейского Собора.
В этот день Феодосий I постановил, что только последователи тринитарного христианства имеют право называться христианами-католиками , а всех остальных следует считать еретиками, что считалось незаконным. [39] В 385 году эта новая правовая ситуация привела, в первом случае из многих, к смертной казни еретика, а именно Присциллиана , приговоренного к смертной казни вместе с несколькими его последователями гражданским трибуналом за преступление магия. [40] В последующие столетия поддерживаемого государством христианства язычники и христиане-еретики регулярно подвергались преследованиям со стороны Империи и многих королевств и стран, которые позже заняли ее место, [41] но некоторые германские племена оставались арианскими даже в средние века . [42] (см. также Христианский мир ).
Церковь в Римской империи была организована под управлением митрополичьих кафедр , пять из которых приобрели особую известность и легли в основу Пентархии , предложенной Юстинианом I. Из этих пяти один находился на Западе ( Рим ), а остальные — на Востоке ( Константинополь , Иерусалим , Антиохия и Александрия ). [43]
Даже после раскола Римской империи Церковь оставалась относительно единым институтом (не считая восточного православия и некоторых других групп, которые ранее отделились от остальной части санкционированной государством Церкви). Церковь стала центральным и определяющим институтом Империи, особенно на Востоке или в Византийской империи , где Константинополь стал рассматриваться как центр христианского мира, во многом благодаря своей экономической и политической мощи. [45] [46]
После того, как Западная империя пала в результате германских вторжений в V веке , (Римская) церковь на протяжении веков стала основным связующим звеном с римской цивилизацией для средневековой Западной Европы и важным каналом влияния на Западе для восточно-римских или византийских императоров. В то время как на Западе так называемая православная церковь конкурировала с арианскими христианскими и языческими верами германских правителей и распространилась за пределы бывшей Империи в Ирландию, Германию, Скандинавию и западных славян , на Востоке христианство распространилось на славяне на территории нынешней России , юго-центральной и восточной Европы. [47]
Начиная с VII века , исламские халифаты возникли и постепенно начали завоевывать все большие и большие территории христианского мира . [47] За исключением Северной Африки и большей части Испании , северная и западная Европа избежала исламской экспансии практически невредимыми, во многом потому, что более богатый Константинополь и его империя действовали как магнит для натиска. [48] Вызов, брошенный мусульманами, поможет укрепить религиозную идентичность восточных христиан, даже несмотря на постепенное ослабление Восточной Империи. [49] Даже в мусульманском мире Церковь выжила (например, у современных коптов , маронитов и других), хотя порой с большим трудом. [50] [51]
Хотя между епископом Рима (т. е. патриархом собственно католической церкви) и восточными патриархами в пределах Византийской империи уже давно существовали трения , смена лояльности Рима от Константинополя к франкскому королю Карлу Великому поставила Церковь на курс к отделению. Политические и теологические разногласия росли до тех пор, пока Рим и Восток не отлучили друг друга от церкви в 11 веке , что в конечном итоге привело к разделению Церкви на Западную (католическую) и Восточную (православную) церкви. [47] В 1448 году, незадолго до распада Византийской империи, Русская Православная Церковь получила независимость от Константинопольского Патриарха . [ нужна цитата ]
В результате перестройки Западной Европы и постепенного падения Восточной Римской империи под власть арабов и турок (чему способствовала война против восточных христиан ), окончательное падение Константинополя в 1453 году привело к тому, что восточные учёные бежали от мусульманских орд, принося с собой древние рукописей на Запад, что сыграло роль в начале периода Западного Возрождения . Западная церковь считала Рим центром христианства. [52] Некоторые восточные церкви даже порвали с восточным православием и вступили в общение с Римом ( « униатские » восточно-католические церкви ).
Изменения, вызванные эпохой Возрождения, в конечном итоге привели к протестантской Реформации , во время которой протестантские лютеране и реформатские последователи Кальвина, Гуса, Цвингли, Меланхтона, Нокса и других отделились от католической церкви. В это время серия нетеологических споров также привела к английской Реформации , которая привела к независимости англиканской церкви . Затем, в эпоху географических открытий и эпоху империализма , Западная Европа распространила католическую церковь и протестантские церкви по всему миру, особенно в Америке . [53] [54] Эти события, в свою очередь, привели к тому, что христианство стало крупнейшей религией в мире сегодня. [55]
Католическая церковь в своем учении учит, что это первоначальная церковь, основанная Христом на апостолах в I веке нашей эры. Папская энциклика Mystici corporis (Папа Пий XII, 1943 г.) выражает догматическую экклезиологию Католической Церкви следующим образом: «Если бы мы определили и описали эту истинную Церковь Иисуса Христа, которая есть Единая, Святая, Католическая, Апостольская, Римская Церковь, – мы не найдем выражения более благородного, более возвышенного или более божественного, чем фраза, называющая его «мистическим Телом Иисуса Христа». Догматическая конституция Второго Ватиканского Собора, Lumen gentium (1964 г.), далее заявляет, что «одна Церковь Христова, которая в Символе веры исповедуется как единая, святая, кафолическая и апостольская... образованная и организованная в мире как общество, существует в Католической Церкви, которой управляет преемник Петра и епископы, находящиеся в общении с ним». [56] [57] Точно так же в энциклике Папы Пия IX, Singulari Quidem , говорится в том же духе: «Существует только одна истинная, святая, Католическая Церковь, которая является Апостольской Римской Церковью. Есть только один Престол, основанный на Петра, словом Господним... Вне Церкви никто не может надеяться на жизнь и спасение, если только он не будет оправдан по незнанию, находящемуся вне его контроля». Это также распространенная тема в католической религиозной и катехизической литературе: «Святая Католическая и Апостольская Церковь — единственное стадо, единственным Пастырем которого является Иисус Христос, Сын Божий». (Католический молитвенник, стр. 236, «Одно стадо, один пастырь») [58]
В декларации Конгрегации доктрины веры 2007 года [ 59 ] разъясняется, что в этом отрывке «существование» означает эту постоянную, историческую преемственность и постоянство всех элементов, установленных Христом в Католической Церкви, в которой Церковь Христа конкретно находится на этой земле», и признал, что благодать может действовать в религиозных общинах, отделенных от Католической Церкви из-за некоторых «элементов освящения и истины» внутри них, но также добавил: «Тем не менее, слово «существует» может быть приписано только одной Католической Церкви именно потому, что это относится к знаку единства, которое мы исповедуем в символах веры (я верю... в «одну» Церковь); и эта «одна» Церковь существует в Католическая церковь."
Католическая церковь учит, что только объединения христиан, возглавляемые епископами с действующими священными санами, могут быть признаны «церковями» в собственном смысле слова. В католических документах общины без таких епископов формально называются церковными общинами .
Восточная Православная Церковь утверждает, что является первоначальной христианской церковью. Восточная Православная Церковь основывает свои претензии прежде всего на утверждении, что она придерживается традиций и верований первоначальной христианской церкви. В нем также утверждается, что четыре из пяти престолов Пентархии ( исключая Рим) по-прежнему являются ее частью.
Восточные православные церкви претендуют на звание первоначальной христианской церкви. Восточные православные церкви основывают свои претензии прежде всего на утверждении, что они придерживаются традиций и верований первоначальной христианской церкви. Они так и не приняли теорию Природы Бога, которая была сформулирована позднее, чем перелом, последовавший за Халкидонским собором .
Лютеранские церкви традиционно считают, что их традиция представляет собой истинную видимую Церковь . [61] Аугсбургское исповедание, содержащееся в «Книге согласия» , сборнике верований лютеранских церквей , учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют истинная католическая или вселенская церковь». [62] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи, в 1530 году, они полагали, что «показали, что каждый предмет веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцы церкви и соборы». [62]
Тем не менее, лютеранские церкви учат, что «действительно есть истинные христиане в других церквях», поскольку «другие конфессии также проповедуют Слово Божье, хотя и с примесью заблуждений»; поскольку провозглашение Слова Божьего приносит плоды, лютеранское богословие принимает название «Церковь» для других христианских конфессий. [61]
Англиканцы обычно понимают свою традицию как ветвь исторической «католической церкви» и как via media («средний путь») между традициями, часто лютеранством и реформатским христианством или римским католицизмом и реформатским христианством. [63]
Реформаторское богословие определяет Церковь как невидимую и видимую : первая включает в себя все общение святых , а вторая является «институтом, который Бог предоставляет как средство для Божьей спасающей, оправдывающей и поддерживающей деятельности», которую Жан Кальвин называл « Наша мать". [64] Реформатские исповедания веры подчеркивают «чистое учение Евангелия ( pura doctrina evangelii ) и правильное отправление таинств ( Recta Administratio Sacramentorum )» как «два наиболее необходимых признака истинной видимой церкви». [65]
.jpg/1280px-Camp_meeting_of_the_Methodists_in_N._America_J._Milbert_del_M._Dubourg_sculp_(cropped).jpg)
Методисты подтверждают веру в «единственную истинную Церковь, Апостольскую и Вселенскую», рассматривая свои церкви как «привилегированную ветвь этой истинной церкви». [67] [68] Что касается положения методизма в христианском мире , основатель движения «Джон Уэсли однажды заметил, что то, чего Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческим усилием, а работой Бога. будет сохранен Богом, пока существует история». [69] Называя это «великим депозитом» методистской веры, Уэсли конкретно учил, что распространение доктрины полного освящения было причиной того, что Бог воздвиг методистов в мире. [70] [66]
Поместная евангелическая церковь – это организация, которая представляет вселенскую церковь и рассматривается евангелистами как тело Иисуса Христа . [71] Он отвечает за обучение и таинства, в основном за крещение верующих и Вечерю Господню . [72] Многие церкви являются членами евангелических христианских конфессий и придерживаются общего исповедания веры и правил, несмотря на автономию церкви. [73] Некоторые конфессии являются членами национального союза церквей Всемирного евангелического альянса . [74] Некоторые евангелические конфессии действуют в соответствии с епископальным или пресвитерианским устройством . Однако наиболее распространенной формой церковного управления в евангелизме является конгрегационалистское государство . Это особенно распространено среди внеконфессиональных евангелических церквей. [75] Обычными служениями в евангелических общинах являются пастор , старейшина , дьякон , евангелист и руководитель прославления . [76] Служение епископа с функцией надзора за церквями в региональном или национальном масштабе присутствует во всех евангельских христианских конфессиях , даже если для этой функции в основном используются титулы президента совета или генерального надзирателя. [77] [78]
Сегодня существует большое разнообразие христианских групп с множеством различных доктрин и традиций. Эти противоречия между различными ветвями христианства, естественно, включают существенные различия в их соответствующих экклезиологиях.
«Деноминация» — это общий термин для обозначения отдельной христианской организации, идентифицируемой по таким признакам, как общее имя, структура, лидерство или доктрина. Однако отдельные организации могут использовать для описания себя альтернативные термины, такие как «церковь» или «сообщество». Разделения между одной группой и другой определяются доктриной и церковной властью; такие вопросы, как природа Иисуса , авторитет апостольской преемственности , эсхатология и папское первенство , часто отделяют одну деноминацию от другой. Группы конфессий, часто разделяющие во многом схожие верования, практики и исторические связи, известны как ветви христианства.
Отдельные христианские конфессии сильно различаются по степени признания друг друга. Некоторые утверждают, что являются прямым и единственным подлинным преемником церкви, основанной Иисусом Христом в I веке нашей эры. Другие, однако, верят в конфессионализм, при котором некоторые или все христианские конфессии являются законными церквями одной и той же религии, независимо от их отличительных ярлыков, убеждений и обычаев. Из-за этой концепции некоторые христианские организации отвергают термин «деноминация» для описания себя, чтобы не подразумевать эквивалентность другим церквям или деноминациям. [ нужна цитата ]
Католическая церковь и Восточная православная церковь считают, что термин « один» в Никейском Символе веры описывает и предписывает видимое институциональное и доктринальное единство не только географически во всем мире, но и исторически на протяжении всей истории. Они рассматривают единство как один из четырех признаков, которые Символ веры приписывает подлинной Церкви, и суть этого знака заключается в том, чтобы быть видимым. Церковь, идентичность и вера которой менялись от страны к стране и от эпохи к эпохе, по их мнению, не была бы «единой». По существу, они считают себя не деноминацией, а предконфессиональной; не как одна из многих религиозных общин, а как первоначальная и единственная истинная Церковь. [ нужна цитата ]
Многие богословы -баптисты и конгрегационалисты принимают местный смысл как единственное правильное применение термина « церковь» . Они категорически отвергают идею универсальной ( католической ) церкви. Эти деноминации утверждают, что все случаи использования греческого слова экклесия в Новом Завете говорят либо о конкретной местной группе, либо о понятии «церковь» в абстрактном смысле, а не об одной всемирной Церкви. [79] [80]
Многие англиканцы , лютеране , старые католики и независимые католики рассматривают единство как признак кафоличности, но видят институциональное единство Католической церкви , проявляющееся в общей апостольской преемственности их епископств, а не в общей епископальной иерархии или обрядах. [ нужна цитата ]
Реформатские христиане считают, что каждый человек, оправданный верой в Евангелие, переданное апостолам, является членом «Единой, святой, соборной и апостольской Церкви». С этой точки зрения подлинное единство и святость всей Церкви, основанной через Апостолов, еще предстоит раскрыть; а между тем масштабы и мир Церкви на земле несовершенно осознаются видимым образом. [ нужна цитата ]
Синод Лютеранской церкви и штата Миссури заявляет , что христианская церковь, собственно говоря, состоит только из тех, кто верит в Евангелие (т. е. в прощение грехов, которое Христос приобрел для всех людей), даже если они находятся в церковных органах, которые учат заблуждениям. , но исключая тех, кто не имеет такой веры, даже если они принадлежат к церкви или занимают в ней преподавательскую должность. [81]
Ряд историков отметили «глобальный сдвиг» в христианстве в двадцатом веке: от религии, распространенной в основном в Европе и Америке, к религии, распространенной на глобальном юге . [82] [83] [84] Этот термин, называемый «мировым христианством» или «глобальным христианством», пытается передать глобальный характер христианской религии . Однако этот термин часто фокусируется на «незападном христианстве », которое «включает в себя (обычно экзотические) примеры христианской веры на «глобальном Юге», в Азии, Африке и Латинской Америке». [85] Сюда также входят коренные или диаспоральные формы в Западной Европе и Северной Америке. [86]
Есть различия между всеобщей невидимой церковью и всеобщей видимой церковью, которые не надо проводить до последнего анализа. В каком-то смысле они оба видимы. Все, кто являются членами общей невидимой церкви, являются членами общей видимой церкви. Но не все члены общей видимой церкви являются членами общей невидимой церкви. Ясную и отчетливую разницу между видимой и невидимой церковью можно сформулировать следующим образом: (1) Общая невидимая церковь включает в себя всех из всякого рода и языка, а также людей и наций, которые истинно спасены. Ни одна деноминация не имеет в своем общении всех, кто принадлежит к невидимой церкви. (2) Видимая церковь включает всех, кто признан членами христианской церкви. Ни одна деноминация не может по праву претендовать на звание общедоступной видимой церкви.
Мы — первоначальная христианская церковь, которая началась с того, что сам Иисус сказал апостолу Петру: «Ты — скала, на которой Я построю Мою церковь. Врата ада не одолеют ее». С тех пор каждый Папа был частью непрерывной линии преемственности, начиная с Петра, первого Папы.
Доктрина христианской церкви утверждалась на протяжении веков на соборах, начиная с 325 года н. э., на которых были представлены лидеры всех христианских общин.
И все же в течение трех столетий христианская церковь могла насчитывать около 3 миллионов приверженцев.
Наиболее обсуждаемой является «Теория ветвей», которая предполагает, что основой единства является действительное священство. Учитывая священство, считается, что действительные Таинства объединяются, несмотря на расколы. Те, кто ее придерживается, предполагают, что Церковь состоит из католиков, восточных православных, восточных еретиков, обладающих бесспорными орденами, а также старых католиков, англиканцев, шведских лютеран, моравцев и всех других, кто может продемонстрировать, что они увековечили действительную иерархию. В основном это отождествляется с англиканами высокой церкви и представляет собой пережиток разногласий семнадцатого века против пуритан о том, что англиканцев нельзя причислять к континентальным протестантам.
Таким образом, казалось бы бесспорным, что в первые годы христианской Церкви церковные функции в значительной степени выполнялись людьми, специально наделенными для этой цели «харизматами» Святого Духа, и что до тех пор, пока эти дары выдержало, местное министерство заняло позицию менее важного и влиятельного.
др.-анг.
cirice
«церковь» от W.Gmc. *
кирика
, от греч.
kyriake
(
oikia
) «Господин (дом)» от
kyrios
«правитель, господин».
ГК.
кириакон
(прил.) «Господень» использовался в отношении
христианских
храмов с ок. 300, особенно на Востоке, хотя оно было менее распространено в этом смысле, чем
экклесия
или
базилике
.
Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики соответствует прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви, соборов и даже канону. право Римской церкви. Они смело заявляют: «Речь идет о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Священного Писания, или от католической церкви, или от Римской церкви, как известно ее авторам» ( AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, а является истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь. Фактически именно Римская Церковь отошла от древней веры и практики католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и др. места).
Другие сделали аналогичные наблюдения: Патрик МакГрат отметил, что англиканская церковь является не средним путём между римско-католической и протестантской церковью, а «между различными формами протестантизма», а Уильям Монтер описал англиканскую церковь как «уникальный стиль церкви». Протестантизм — связующее звено между реформатской и лютеранской традициями». Мак-Каллох описал Кранмера как человека, ищущего средний путь между Цюрихом и Виттенбергом, но в другом месте отмечает, что англиканская церковь была «ближе к Цюриху и Женеве, чем к Виттенбергу.
