stringtranslate.com

Цивилизационная миссия

Цивилизаторская миссия ( исп . misión civilizadora ; португальский Missão civilizadora ; французский Mission civilisatrice ) — политическое обоснование военного вмешательства и колонизации , призванное способствовать вестернизации или японизации коренных народов , особенно в период с XV по XX век. Как принцип западной культуры , этот термин наиболее часто использовался для оправдания французского [1] колониализма в конце XV — середине XX века. Цивилизаторская миссия была культурным оправданием колонизации французского Алжира , французской Западной Африки , французского Индокитая , португальской Анголы и португальской Гвинеи , португальского Мозамбика и португальского Тимора , среди других колоний. Цивилизаторская миссия также была популярным оправданием британского [2] и немецкого [3] [4] колониализма. В Российской империи она также была связана с русским завоеванием Средней Азии и русификацией этого региона. [5] [6] [7] Западные колониальные державы утверждали, что, как христианские нации, они были обязаны распространять западную цивилизацию среди тех, кого они считали языческими, примитивными культурами . Это также применялось Японской империей , которая колонизировала Корею . [8] [9]

Происхождение

В восемнадцатом веке европейцы рассматривали историю как линейный, неизбежный и вечный процесс социокультурной эволюции, возглавляемый Западной Европой. [10] С редукционистской культурной точки зрения Западной Европы колонизаторы рассматривали неевропейцев как «отсталые нации», как людей, изначально неспособных к социально-экономическому прогрессу . Во Франции философ маркиз де Кондорсе формально постулировал существование европейской «святой обязанности» помогать неевропейским народам, «которые, чтобы цивилизоваться, ждут только получения от нас средств, чтобы найти братьев среди европейцев и стать их друзьями и учениками». [11]

Теория модернизации — прогрессивный переход от традиционного , досовременного общества к современному, индустриальному обществу — предположила, что экономическое саморазвитие неевропейского народа несовместимо с сохранением его культуры (нравов, традиций, обычаев). [12] Что разрыв со своей старой культурой является предпосылкой социально-экономического прогресса путем практических революций в социальных, культурных и религиозных институтах, которые изменят его коллективную психологию и ментальное отношение, философию и образ жизни или приведут к его исчезновению. [13] : 302  [14] : 72–73  [15] Поэтому критика развития рассматривает экономическое развитие как продолжение миссии цивилизации. Что стать цивилизованным неизменно означает стать более «таким, как мы», поэтому «цивилизация народа» означает, что каждое общество должно стать капиталистическим обществом потребления , отказавшись от своей родной культуры, чтобы стать вестернизированным . [16] Возделывание земли и людей было аналогично используемой концепцией, используемой вместо цивилизации в немецкоязычных колониальных контекстах для продвижения колонизации и культурного империализма посредством «экстенсивного возделывания» и «культурной работы». [17]

По словам Дженнифер Питтс, среди французских и британских либеральных мыслителей (таких как Адам Смит, Джереми Бентам, Эдмунд Берк, Дени Дидро и маркиз де Кондорсе) в 1780-х годах был значительный скептицизм по поводу империи. Однако к середине 19-го века либеральные мыслители, такие как Джон Стюарт Милль и Алексис де Токвиль, одобрили империю на основе цивилизаторской миссии. [18]

По штату

Британия

Хотя британцы не изобрели этот термин, понятие «цивилизаторской миссии» было для них столь же важным для оправдания колониализма. Оно использовалось для легитимации британского правления над колонизированными, особенно когда колониальное предприятие было не очень прибыльным. [2]

Британцы использовали свои виды спорта как инструмент для распространения своих ценностей и культуры среди коренного населения, а также как способ подчеркнуть свое собственное господство, поскольку они были владельцами правил этих видов спорта и, естественно, имели больше опыта в этих играх. Тестовый крикет , например, рассматривался как вид спорта, который по своей сути включал ценности честной игры и цивилизованности. В некоторых случаях британский спорт служил цели предоставления упражнений и интеграции через социальные границы для коренного населения. [19] Рост британского спорта привел к естественному упадку спорта колонизированных народов, вызвав у некоторых страх, что потеря их родной культуры может помешать их способности сопротивляться колониальному правлению. Со временем колонизированные народы в конечном итоге стали рассматривать британский спорт как место, чтобы доказать свое равенство британцам, и победы над британцами в спорте дали импульс зарождающимся движениям за независимость. [20] [21] [22]

Идея о том, что британцы приносят цивилизацию в нецивилизованные районы мира, ярко выражена в стихотворении Редьярда Киплинга «Бремя белого человека» .

Франция

Элис Конклин в своих работах объясняла, что французская колониальная империя совпадала с, казалось бы, противоположной концепцией «Республики». [ необходима цитата ]

Нидерланды

Соединенные Штаты

Концепция «цивилизационной миссии» также была принята Соединенными Штатами в эпоху Нового Империализма в конце 19-го и начале 20-го веков. Такие проекты включали аннексию Филиппин США после испано-американской войны в 1898 году . Администрация Мак-Кинли заявила, что позиция США на Филиппинах заключается в «контроле за созданием гражданского правительства» по образцу Соединенных Штатов. [23] Это будет сделано путем принятия цивилизационного процесса, который повлечет за собой «медицинскую реформу» и другие социально-экономические реформы. [24] Испанская система здравоохранения развалилась после войны 1898 года и была заменена американской военной моделью, которая состояла из учреждений общественного здравоохранения. [25] «Медицинская реформа» была проведена с «военной строгостью» [25] как часть цивилизационного процесса, в котором американские сотрудники общественного здравоохранения приступили к обучению коренных филиппинцев «правильным методам тела». [26] Процесс «рационализированной гигиены» был методом колонизации на Филиппинах, как часть уверения американских физиков, что колонизированные Филиппины были заселены с соблюдением приличий. Другие «широкие реформы и амбициозные проекты общественных работ» [27] включали бы внедрение бесплатной системы государственных школ, а также архитектуру для развития « экономического роста и цивилизующего влияния» как важного компонента « благожелательной ассимиляции » Мак-Кинли. [28]

Подобная «цивилизационная» тактика была также включена в американскую колонизацию Пуэрто-Рико в 1900 году. Она включала в себя обширные реформы, такие как легализация разводов в 1902 году, в попытке привить населению острова американские социальные нормы, чтобы «узаконить зарождающийся колониальный порядок». [29]

Предполагаемые выгоды для колонизированной нации включали «более широкую эксплуатацию природных ресурсов, увеличение производства материальных благ, повышение уровня жизни, расширение рыночной прибыльности и социально-политическую стабильность». [30]

Однако оккупация Гаити в 1915 году также показала темную сторону американской «цивилизаторской миссии». Историк Мэри Ренда утверждала, что оккупация Гаити была осуществлена ​​исключительно в «целях экономической эксплуатации и стратегического преимущества» [31], а не для предоставления Гаити «защиты, образования и экономической поддержки». [32]

Португалия

После консолидации своей территории в XIII веке посредством Реконкисты мусульманских государств Западной Иберии, Королевство Португалия начало экспансию за рубежом. В 1415 году исламская Сеута была оккупирована португальцами во время правления Жуана I Португальского . Португальская экспансия в Северной Африке стала началом более масштабного процесса, в конечном итоге известного как Португальская заморская экспансия , в рамках которого целями Королевства были распространение христианства на мусульманские земли и стремление знати к эпическим актам войны и завоеваниям при поддержке Папы .

Поскольку португальцы расширили свое влияние по всему побережью до Мавритании , Сенегамбии (к 1445 году) и Гвинеи , они создали торговые фактории . Вместо того, чтобы стать прямыми конкурентами мусульманских торговцев, они использовали расширяющиеся рыночные возможности в Европе и Средиземноморье , чтобы увеличить торговлю через Сахару . [33] Кроме того, португальские торговцы получили доступ к внутренним районам Африки через реки Сенегал и Гамбия , которые пересекали давние транссахарские маршруты. Португальцы привозили медные изделия, ткани , инструменты , вино и лошадей . Вскоре в число торговых товаров также вошли оружие и боеприпасы . В обмен португальцы получали золото (перевозимое из шахт месторождений Акан ), перец (торговля, которая продолжалась до тех пор, пока Васко да Гама не достиг Индии в 1498 году) и слоновую кость . Только когда они достигли побережья Конго в 1480-х годах, они вышли за пределы мусульманской торговой территории в Африке.

Вдоль побережья были построены форты и торговые посты . Португальские моряки, торговцы, картографы, священники и солдаты должны были захватить прибрежные районы, заселить их и построить церкви, форты и фабрики, а также исследовать неизвестные европейцам районы. Была основана Гвинейская компания как португальское правительственное учреждение для контроля над торговлей, которая называлась Casa da Guiné или Casa da Guiné e Mina с 1482 по 1483 год, а в 1499 году — Casa da Índia e da Guiné .

Первый из крупных европейских торговых фортов , Элмина , был основан на Золотом Берегу в 1482 году португальцами. Замок Элмина (первоначально известный как «Замок Сан-Жоржи да Мина») был построен по образцу Каштелу-де-Сан-Жоржи , одной из самых ранних королевских резиденций в Лиссабоне . Элмина, что означает «порт», стала крупным торговым центром . К началу колониальной эпохи вдоль побережья действовало сорок таких фортов. Вместо того чтобы быть символами колониального господства, форты действовали как торговые посты — они редко видели военные действия — однако укрепления были важны, когда оружие и боеприпасы хранились перед торговлей. [34] Португальское исследование африканского побережья в XV веке обычно рассматривается как предвестник европейского колониализма , а также ознаменовало начало атлантической работорговли , христианской миссионерской евангелизации и первых процессов глобализации , которые стали основным элементом европейского колониализма до конца XVIII века.

Хотя политика Португальской империи в отношении коренных народов в менее технологически развитых местах по всему миру (прежде всего в Бразилии ) всегда была посвящена инкультурации , включая обучение и евангелизацию коренного населения, а также созданию новой инфраструктуры для открытой поддержки этих ролей, она достигла наибольшего размаха после XVIII века в тогдашней Португальской Африке и Португальском Тиморе . Новые города и поселки с их инфраструктурой, вдохновленной Европой, которая включала административные, военные, медицинские, образовательные, религиозные и предпринимательские залы, были якобы предназначены для размещения португальских поселенцев.

Королева Ана де Соуза Нзинга Мбанде на мирных переговорах с португальским губернатором в Луанде , 1657 г.

Португальский исследователь Паулу Диаш де Новаиш основал Луанду в 1575 году под названием «Сан-Паулу-де-Лоанда» с сотней семей поселенцев и четырьмя сотнями солдат. Бенгела , португальский форт с 1587 года , ставший городом в 1617 году, был еще одним важным ранним поселением, которое они основали и которым управляли. Португальцы основали несколько поселений, фортов и торговых постов вдоль прибрежной полосы Африки. На острове Мозамбик , одном из первых мест, где португальцы постоянно поселились в Африке к югу от Сахары, они построили часовню Носса-Сеньора-де-Балуарте в 1522 году, которая теперь считается старейшим европейским зданием в южном полушарии . Позже больница, величественное неоклассическое здание, построенное в 1877 году португальцами, с садом, украшенным прудами и фонтанами, в течение многих лет была крупнейшей больницей к югу от Сахары . [35]

Estatuto do Indigenato

Создание дуального, расового гражданского общества было официально признано в Estatuto do Indigenato (Статуте коренных народов), принятом в 1929 году, и основывалось на субъективной концепции цивилизации против племенного строя . Колониальные власти Португалии были полностью привержены развитию полностью многоэтнического «цивилизованного» общества в своих африканских колониях, но эта цель или «цивилизационная миссия» могла быть достигнута только после периода европеизации или инкультурации коренных черных племен и этнокультурных групп. Это была политика, которая уже была стимулирована в бывшей португальской колонии Бразилии . При режиме Estado Novo в Португалии , возглавляемом Антониу ди Оливейрой Салазаром , Estatuto установил различие между «колониальными гражданами», подпадающими под действие португальского законодательства и имеющими гражданские права и обязанности, действующие в « метрополии », и indigenas (коренными жителями), подпадающими как под действие колониального законодательства, так и их обычных племенных законов.

Между этими двумя группами существовала третья небольшая группа, ассимиладос , включавшая коренных чернокожих, мулатов, азиатов и людей смешанной расы, которые имели по крайней мере некоторое формальное образование, не подвергались оплачиваемому принудительному труду, имели некоторые права гражданства и имели специальную идентификационную карту, которая отличалась от той, которая была навязана огромной массе африканского населения ( индегенас ), карту, которую колониальные власти задумали как средство контроля за перемещениями принудительного труда (CEA 1998). Индигенас подчинялись традиционным властям, которые постепенно интегрировались в колониальную администрацию и были уполномочены решать споры, управлять доступом к земле и гарантировать потоки рабочей силы и уплату налогов. Как отмечают некоторые авторы (Мамдани, 1996; Джентили, 1999; О'Лафлин, 2000), режим индигенато представлял собой политическую систему, которая подчиняла подавляющее большинство коренных африканцев местным властям, которым было поручено управлять, в сотрудничестве с низшим эшелоном колониальной администрации, «коренными» общинами, описываемыми как племена и предположительно имеющими общее происхождение, язык и культуру.

После Второй мировой войны , когда коммунистические и антиколониальные идеологии распространились по всей Африке, было создано много тайных политических движений в поддержку независимости. Независимо от того, была ли это преувеличенная антипортугальская/анти"колониальная" пропаганда, [36] доминирующая тенденция в португальской Африке, или смесь того и другого, эти движения утверждали, что, поскольку политика и планы развития были в первую очередь разработаны правящими властями в интересах этнического португальского населения территорий, мало внимания уделялось местной племенной интеграции и развитию его коренных общин. Согласно официальным заявлениям партизан, это затронуло большинство коренного населения, которое страдало как от спонсируемой государством дискриминации, так и от огромного социального давления. Многие считали, что они получили слишком мало возможностей или ресурсов для повышения своих навыков и улучшения своего экономического и социального положения в степени, сопоставимой с положением европейцев. По статистике, белые португальцы португальской Африки были действительно богаче и более квалифицированными, чем черное коренное большинство, но конец 1950-х, 1960-е и особенно начало 1970-х годов стали свидетельством постепенных изменений, основанных на новых социально-экономических достижениях и равноправной политике для всех. [ необходима цитата ]

Колониальные войны

Португальские заморские территории в Африке во время режима Estado Novo (1933–1974): Ангола и Мозамбик были двумя крупнейшими из этих территорий.

Португальская колониальная война началась в португальской Анголе 4 февраля 1961 года в районе, называемом Zona Sublevada do Norte (ZSN или Повстанческая зона Севера), состоящем из провинций Заир , Уиже и Кванза-Норте . Поддерживаемая США УПА хотела национального самоопределения , в то время как для португальцев, которые обосновались в Африке и правили значительной территорией с 15-го века, их вера в многорасовую, ассимилированную заморскую империю оправдывала начало войны, чтобы предотвратить ее распад и защитить ее население. [37] Португальские лидеры, включая Антониу ди Оливейру Салазара , защищали политику многорасовости, или лузотропикализма , как способ более тесной интеграции португальских колоний и их народов с самой Португалией. [38] Для португальского правящего режима заморская империя была вопросом национальных интересов . В Португальской Африке обученным португальским чернокожим африканцам разрешалось занимать должности в нескольких профессиях, включая специализированные военные, административные, преподавательские, медицинские и другие должности в гражданской службе и частном бизнесе , при условии, что они обладали необходимыми техническими и человеческими качествами. Кроме того, смешанные браки черных женщин с белыми португальскими мужчинами были обычной практикой с момента ранних контактов с европейцами. Доступ к базовому, среднему и техническому образованию расширялся, и его доступность все больше открывалась как для коренных, так и для европейских португальцев территорий.

Примеры этой политики включают в себя несколько чернокожих португальцев-африканцев, которые стали выдающимися личностями во время войны или после обретения независимости и которые учились во время португальского правления территориями в местных школах или даже в португальских школах и университетах на материке ( метрополь ) — Самора Машел , Мариу Пинту де Андраде , Марселино душ Сантуш , Эдуардо Мондлане , Агостиньо Нето , Амилкар Кабрал , Хоаким Чиссано и Граса Машел — лишь несколько примеров. В начале 1960-х годов в португальской Африке были основаны два крупных государственных университета (Университет Луанды в Анголе и Университет Лоренсу Маркеса в Мозамбике, предлагающий широкий спектр степеней от инженерии до медицины [39] ), в то время, когда в материковой Европе функционировало всего четыре государственных университета, два из них в Лиссабоне (что сопоставимо с 14 португальскими государственными университетами на сегодняшний день). Несколько деятелей португальского общества, включая одну из самых почитаемых спортивных звезд в истории португальского футбола, чернокожего Футболист из Португальской Восточной Африки по имени Эусебио был еще одним примером ассимиляции и многорасизма.

С 1961 года, с началом колониальных войн на своих заморских территориях, Португалия начала включать чернокожих португальских африканцев в военные действия в Анголе, Португальской Гвинее и Португальском Мозамбике на основе концепций многорасовости и сохранения империи. Африканское участие на португальской стороне конфликта варьировалось от маргинальных ролей в качестве рабочих и информаторов до участия в высококвалифицированных оперативных боевых подразделениях, включая командиров взводов. По мере развития войны увеличивалось использование африканских войск по борьбе с повстанцами; накануне военного переворота 25 апреля 1974 года африканцы составляли более 50 процентов португальских сил, сражавшихся в войне. Из-за технологического разрыва между обеими цивилизациями и многовековой колониальной эпохи Португалия была движущей силой в развитии и формировании всей португальской Африки с 15-го века.

В 1960-х и начале 1970-х годов, чтобы противостоять растущему мятежу националистических партизан и показать португальскому народу и миру, что заморские территории находятся под полным контролем, португальское правительство ускорило свои основные программы развития, чтобы расширить и попытаться модернизировать инфраструктуру заморских территорий в Африке, создав новые дороги, железные дороги, мосты, плотины, ирригационные системы, школы и больницы, чтобы стимулировать еще более высокий уровень экономического роста и поддержки со стороны населения. [40] В рамках этой программы реконструкции в 1969 году началось строительство плотины Кахора-Басса в заморской провинции Мозамбик (официальное название Португальского Мозамбика к тому времени). Этот конкретный проект стал неразрывно связан с беспокойством Португалии по поводу безопасности в заморских колониях. Португальское правительство рассматривало строительство плотины как свидетельство «цивилизаторской миссии» Португалии [41] и намеревалось, что плотина укрепит веру мозамбикцев в силу и безопасность португальского колониального правительства.

Бразилия

Португальская карта Лопо Хомема (ок. 1519 г.), на которой изображено побережье Бразилии и местные жители, занимающиеся добычей бразильского дерева, а также португальские корабли.

Когда в 1500 году прибыли португальские исследователи, индейцы были в основном полукочевыми племенами , большая часть населения которых жила на побережье и вдоль берегов крупных рек. В отличие от Христофора Колумба , который думал, что он достиг Индии , португальский мореплаватель Васко да Гама уже достиг Индии, проплыв вокруг Африки за два года до того, как Педру Альвареш Кабрал достиг Бразилии. Тем не менее, слово índios («индейцы») к тому времени утвердилось для обозначения народов Нового Света и остается таковым (оно используется и по сей день в португальском языке, народ Индии называется indianos ).

Первоначально европейцы считали туземцев благородными дикарями , и смешение рас началось немедленно. Племенные войны и каннибализм убедили португальцев, что им следует «цивилизовать» индейцев, [42] даже если одна из четырех групп народа аче в Парагвае регулярно практиковала каннибализм до 1960-х годов. [43] Когда исследователи Королевства Португалия открыли Бразилию в 15 веке и начали колонизировать ее новые владения в Новом Свете , эта территория была населена различными коренными народами и племенами , которые не разработали ни письменности, ни школьного образования.

Общество Иисуса (иезуиты) с момента своего основания в 1540 году было миссионерским орденом . Евангелизация была одной из основных целей иезуитов; однако они также были привержены образованию как в Европе, так и за рубежом. Их миссионерская деятельность, как в городах, так и в сельской местности, дополнялась сильной приверженностью образованию . Это приняло форму открытия школ для мальчиков, сначала в Европе, но вскоре распространилось как на Америку, так и на Азию. Основание католических миссий , школ и семинарий было еще одним следствием участия иезуитов в образовании. Поскольку пространства и культуры, где в настоящее время находились иезуиты, значительно различались, их методы евангелизации различались в зависимости от местоположения. Однако участие общества в торговле, архитектуре, науке, литературе, языках, искусстве, музыке и религиозных дебатах соответствовало, по сути, общей и главной цели христианизации.

К середине XVI века иезуиты присутствовали в Западной Африке, Южной Америке, Эфиопии, Индии, Китае и Японии. В период истории, когда в мире было в основном неграмотное население, Португальская империя была домом для одного из первых университетов, основанных в Европе - Университета Коимбры , который в настоящее время по-прежнему является одним из старейших университетов. На протяжении столетий португальского правления бразильским студентам, в основном окончившим иезуитские миссии и семинарии, разрешалось и даже поощрялось поступать в высшие учебные заведения на материковой части Португалии . К 1700 году, отражая более масштабную трансформацию Португальской империи , иезуиты решительно переместили свою деятельность из Ост-Индии в Бразилию. В конце XVIII века португальский министр королевства маркиз Помбал напал на власть привилегированной знати и церкви и изгнал иезуитов из Португалии и ее заморских владений. Помбал захватил иезуитские школы и провел образовательные реформы по всей империи.

В 1772 году, еще до основания Академии наук Лиссабона (1779), в Рио-де-Жанейро было основано одно из первых ученых обществ как Бразилии, так и Португальской империи — Sociedade Scientifica . Кроме того, в 1797 году в Салвадоре , Баия , был основан первый ботанический институт . В конце XVIII века в Рио-де-Жанейро в 1792 году указом португальских властей была создана Escola Politécnica (тогда Real Academia de Artilharia, Fortificação e Desenho ) как высшее учебное заведение для преподавания наук и инженерии. Сегодня она принадлежит Федеральному университету Рио-де-Жанейро и является старейшей инженерной школой Бразилии и одной из старейших в Латинской Америке . Королевская грамота от 20 ноября 1800 года короля Португалии Жуана VI основала в Рио-де-Жанейро Aula Prática de Desenho e Figura , первое учреждение в Бразилии, посвященное преподаванию искусств. В колониальные времена искусства были в основном религиозными или утилитарными и изучались в системе ученичества . Указ от 12 августа 1816 года создал Escola Real de Ciências, Artes e Ofícios (Королевскую школу наук, искусств и ремесел), которая установила официальное образование в области изящных искусств и стала основой нынешней Escola Nacional de Belas Artes .

В 19 веке португальская королевская семья во главе с Жуаном VI прибыла в Рио-де-Жанейро, спасаясь от вторжения армии Наполеона в Португалию в 1807 году. Жуан VI дал толчок расширению европейской цивилизации в Бразилии. [44] За короткий период между 1808 и 1810 годами португальское правительство основало Королевскую военно-морскую академию и Королевскую военную академию, Национальную библиотеку , Ботанический сад Рио-де-Жанейро , Медико-хирургическую школу Баии , в настоящее время известную как « Факультет медицины» находится в ведении Федерального университета Баия и Медико-хирургической школы Рио-де-Жанейро, которая является современным медицинским факультетом Федерального университета Рио-де-Жанейро .

Чили

Элиты южноамериканских республик девятнадцатого века также использовали риторику цивилизаторской миссии для оправдания вооруженных действий против коренных народов. 1 января 1883 года Чили заново основала старый город Вильяррика , тем самым официально завершив процесс оккупации коренных земель Араукании . [45] [46] Шесть месяцев спустя, 1 июня, президент Доминго Санта Мария заявил: [47]

Страна с удовлетворением увидела, что проблема сокращения всей Араукании решена. Это событие, столь важное для нашей социальной и политической жизни и столь значимое для будущего республики, завершилось счастливо и с дорогостоящими и болезненными жертвами. Сегодня вся Араукания подчинена, больше чем материальным силам, моральной и цивилизующей силе республики...

Современные дни

Pinkwashing , стратегия продвижения защиты прав ЛГБТ как доказательства либерализма и демократии , была описана как продолжение цивилизаторской миссии, используемой для оправдания колониализма, на этот раз на основе прав ЛГБТ в западных странах. [48] [49]

Смотрите также

Источники

  1. ^ Берроуз, Мэтью (1986).«Mission civilisatrice»: Французская культурная политика на Ближнем Востоке, 1860-1914». Исторический журнал . 29 (1): 109–135. doi :10.1017/S0018246X00018641. ISSN  0018-246X. JSTOR  2639258. S2CID  154801621.
  2. ^ Митчелл 1991.
  3. ^ Тезкан 2012, стр. 21–33.
  4. ^ Турман 2016.
  5. ^ HOFMEISTER, ULRICH (2016). «Цивилизация и русификация в царской Средней Азии, 1860–1917». Журнал всемирной истории . 27 (3): 411–442. ISSN  1045-6007. JSTOR  44631473.
  6. ^ Барт, Борис; Хобсон, Рольф (2020). Цивилизаторские миссии в двадцатом веке. Лейден. С. 6, 95–97. ISBN 978-90-04-43812-5. OCLC  1176325685.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  7. ^ Шляпентох, Дмитрий (2007). Россия между Востоком и Западом: научные дебаты о евразийстве. BRILL. стр. 23. ISBN 978-90-04-15415-5.
  8. ^ Палмер, Брэндон (декабрь 2020 г.). «Движение первого марта в Америке: кампания по завоеванию американской поддержки». Korea Journal . 60 (4): 209–214. ISSN  0023-3900 – через DBpia .
  9. ↑ 김, 상훈 (14 февраля 2019 г.). «[외신속 3·1 운동] ① 그 날 그 함성…통제·조작의 '프레임' 뚫고 세계로». Информационное агентство Yonhap (на корейском языке) . Проверено 30 апреля 2024 г.
  10. ^ См. Гилберт Рист , Le développement. Histoire d'une croyance occidentale . Глава 2: «Метаморфоза западного мифа», Париж, 1996, стр. 48-80; История развития , 3-е издание, 2008 г.
  11. ^ Кондорсе (1988) [1795]. «глава 10». Esquisse d'un tableau historique des progrès historique de l'esprit Human (на французском языке). Париж: Г. Ф. Фламмарион. п. 269. ИСБН 9782080704849. Получено 20 февраля 2022 г. .
  12. ^ Кнёбль, Вольфганг (2003). «Теории, которые не пройдут: бесконечная история». В Деланти, Жерар ; Исин, ​​Энгин Ф. (ред.). Справочник по исторической социологии . стр. 96–107 [особенно стр. 97].
  13. ^ Сэди, Дж. Л. (1960). «Социальная антропология экономической недоразвитости». The Economic Journal . 70 (278): 294–303. doi :10.2307/2228729. ISSN  0013-0133. JSTOR  2228729.
  14. ^ Berthoud, Gérald (1992). «Рынок». В Sachs, Wolfgang (ред.). The Development Dictionary . Лондон: Zed Books. стр. 70–87. ISBN 978-1-85649-044-3.
  15. ↑ Об исчезновении коренных народов как «цене» модернизации см. Джон Х. Бодли, Жертвы прогресса , 3-е изд., Маунтин Вью, Калифорния: Mayfield Pub. Co., 1990
  16. ^ Ростоу, Уолтер. Стадии экономического роста: некоммунистический манифест (1960); о Ростоу см. Rist 1996, Глава 6, стр. 000–000
  17. ^ Цоллманн, Якоб (2020). «Стать хорошим фермером — стать хорошим фермером: о колониальной образовательной политике в Германии и немецкой Юго-Западной Африке, около 1890 по 1918 год». Образование и развитие в колониальной и постколониальной Африке . Глобальные истории образования. Cham: Springer International Publishing. стр. 109–142. doi :10.1007/978-3-030-27801-4_5. ISBN 978-3-030-27800-7. S2CID  212940487.
  18. ^ Питтс, Дженнифер (2005). Поворот к империи: подъем имперского либерализма в Британии и Франции. Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-2663-6.
  19. ^ «'The Revenge of Plassey': Football in the British Raj». LSE International History . 20 июля 2020 г. Получено 17 сентября 2023 г.
  20. ^ "Отбивание для Британской империи: как викторианский крикет был больше, чем просто игрой". HistoryExtra . Получено 17 сентября 2023 г.
  21. ^ Любовь, Адам; Дзикус, Ларс (26 февраля 2020 г.). «Как Индия полюбила крикет, любимый вид спорта своих колониальных британских правителей». The Conversation . Получено 17 сентября 2023 г. .
  22. ↑ Сен, Роноджой (27 октября 2015 г.). Нация в игре: история спорта в Индии. Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-53993-7.
  23. ^ Адас 2006, стр. 129.
  24. ↑ Андерсон 1995, стр. 640–669.
  25. ^ ab Anderson, Warwick (январь 2007 г.). «Иммунизация и гигиена на колониальных Филиппинах». Журнал истории медицины и смежных наук . 62 (1): 1–20. doi : 10.1093/jhmas/jrl014 . ISSN  0022-5045. PMID  16877715.
  26. ^ Андерсон 1995, стр. 648.
  27. ^ Адас 2006, стр. 135.
  28. ^ Броди, Дэвид (2010). Визуализация американской империи. Издательство Чикагского университета. doi :10.7208/chicago/9780226075303.001.0001. ISBN 978-0-226-07534-1.
  29. ↑ Финдли 1999, стр. 111.
  30. ^ Адас 2006, стр. 12.
  31. ^ Ренда 2001, стр. 180.
  32. ^ Ренда 2001, стр. 136.
  33. ^ Hodder, BW (1965). «Некоторые комментарии о происхождении традиционных рынков в Африке к югу от Сахары». Труды Института британских географов (36): 97–105. doi :10.2307/621456. ISSN  0020-2754. JSTOR  621456 – через JSTOR.
  34. ^ Х. Купер, Урбанизация и миграция в Западной Африке - 1965 - Беркли, Калифорния, Калифорнийский университет
  35. ↑ Патрик Лагес, Остров Мозамбик, Курьер ЮНЕСКО , май 1997 г.
  36. ^ Элис Динерман, «Возвращение независимости в постсоциалистическом Мозамбике». Архивировано 24 июня 2009 г. на Wayback Machine
  37. ^ Джордж Райт, Уничтожение нации: политика Соединенных Штатов в отношении Анголы с 1945 года , Pluto Press, 1997 - ISBN 0-7453-1029-X , 9780745310299 
  38. ^ Колониализм, не различающий цвета кожи? Лузотропикализм и португальская империя XX века в Африке. Архивировано 31 мая 2010 г. в Wayback Machine Ли Файн. Исторический факультет колледжа Барнард, весна 2007 г.
  39. ^ (на португальском языке) 52. Университет Луанды.
  40. ^ (на португальском языке) Каулза де Арриага (Общий), O Desenvolvimento De Moçambique ea Promoção Das Suas Populações - Situação Em 1974, опубликованные работы и тексты Каулсы де Арриаги. Архивировано 23 сентября 2015 г., в Wayback Machine.
  41. ^ Аллен Исаакман. Португальская колониальная интервенция, региональный конфликт и постколониальная амнезия: плотина Кахора-Басса, Мозамбик, 1965–2002 гг., cornell.edu. Проверено 10 марта 2007 г.
  42. ↑ Меган Милан, «Индейцы Амазонки: жемчужина Амазонки», Frontline/World, Public Broadcasting Service (PBS), (24 января 2006 г.)
  43. ^ Кластр, П. (1974) Каннибализм гуаяки. В книге «Коренные жители Южной Америки: этнология наименее известного континента», под ред. П. Лиона, стр. 309–321 . Бостон: Little, Brown.
  44. ^ Гонсалвес, Сержиу Кампос (2008). «O pensamento Civilizador ea Culture historiográfica Brasileira no Século XIX». Revista Fazendo História (на бразильском португальском языке). 1 . Натал: CCHLA/ УФРН : 128–147. ISSN  1983-1439.
  45. ^ «Окупация Араукании: Эль-фин-де-ла-автономия территориальная карта», Memoria chilena , Biblioteca Nacional de Чили , получено 30 июня 2013 г.
  46. ^ Пинто Родригес, Хорхе (2003). La formación del Estado y la nacion, y el pueblo Mapuche (Второе изд.). Ediciones de la Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos. п. 194. ИСБН 956-244-156-3.
  47. ^ Феррандо Каун, Рикардо (1986). Y así nació La Frontera ... (на испанском языке) (Второе изд.). Редакционная Антарктика. п. 583. ИСБН 978-956-7019-83-0.
  48. ^ Гош, Сирил (2018). «Радикальная теория Creep». Деморализация прав геев: некоторые замечания квир-сообщества о политике в области прав ЛГБТ+ в США . Springer International Publishing. стр. 12. ISBN 978-3-319-78840-1.
  49. ^ Халиди, Рашид (2018). «От редактора». Журнал палестинских исследований . 47 (3): 5–8. doi :10.1525/jps.2018.47.4.5. S2CID  240300865.

Ссылки

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с миссией Цивилизации .