Цыганский флаг или флаг цыган ( Romani : O styago le romengo или O romanko flako ) — международный этнический флаг цыганского народа , исторически известного как «цыгане», которые составляют меньшинство без гражданства в странах Евразии и Африки . , Америка и Австралазия . Он был одобрен представителями различных цыганских общин на первом и втором Всемирных цыганских конгрессах (ВКР) в 1971 и 1978 годах. Флаг состоит из синего и зеленого фона, обозначающих небо и землю соответственно; в центре он также содержит красную дхармачакру или колесо с 16 спицами. Последний элемент символизирует странствующую традицию цыганского народа, а также является данью уважения флагу Индии , добавленному к флагу ученым Виром Раджендрой Риши . Он заменил ряд племенных эмблем и знамен, некоторые из которых наводили на мысль о цыганском происхождении от древних египтян .
Старая цыганская символика включает знаки отличия, отражающие профессиональные и племенные подразделения, а также тотемы и пиктограммы . В некоторых случаях цыганские «короли» и «принцы» также были интегрированы в европейскую геральдическую традицию с собственными гербами. В результате этого синтеза «египтяне» стали визуально ассоциироваться с геральдическими животными, в том числе с гадюкой , а в XIX веке — с ежом . Примерно в 1890 году филиалы Общества цыганских знаний пришли к выводу, что испанские цыгане предпочитают трехцветный красно-желто-черный цвет , и приняли его как общий цыганский символ. На Балканах в целом корпоративное представительство было предоставлено цыганскому эснафу , что предшествовало созданию современных профессиональных союзов, каждый из которых имел свои собственные печати или флаги. На первых этапах политики идентичности в 20-м веке возникли цыганские политические группы, но их проекты оставались привязанными к проектам более доминирующего культурного национализма в их соответствующей стране. В межвоенный период различные и конкурирующие цыганские флаги в основном основывались на румынской , польской , коммунистической или исламской символике .
Флаг 1971 года утверждал, что возродил простой сине-зеленый двухцветный флаг, который, как сообщается, был создан активистом Георгием А. Лазаряну-Лэзурицэ в межвоенной Великой Румынии . Этот дизайн был одобрен в 1950-х годах Ионелом Ротару, который также утверждал, что он является флагом независимого поселения, или « Роместана ». Трехцветная версия, на которой летали пережившие геноцид цыган , вышла из употребления из-за обвинений в том, что она символизирует коммунизм . Окончательный вариант Риши 1978 года с добавленным колесом приобрел популярность в конце 20 века; это особенно связано с группами, которые выступают за транснациональное единство цыганского народа и борются с его обозначением «цыган». Этот флаг продвигали актер Юл Бриннер , писатель Рональд Ли и скрипач Иегуди Менухин , а также его принял «король» Флорин Чоабэ . Он был особенно популярен в Социалистической Югославии , которая после его принятия предоставила ему официальное признание.
Конгресс WRC никогда не предоставлял спецификаций флага, который существует в различных версиях и имеет множество производных, включая национальные флаги, испорченные дхармачакрой Риши . Несколько стран и сообществ официально признали его в 2010-х годах, но его демонстрация также вызвала споры в различных частях Европейского Союза . Производные слова также широко использовались в политической символике цыган в тот же период. Однако внутри научного сообщества цыганский флаг подвергался критике как евроцентристский символ, а его отображение — как формальное решение проблем, с которыми сталкивается этническая группа , которую он представляет. Его постоянно отвергали различные цыганские племена, а также ашкали и балканские египтяне , которые составляют отдельную этническую группу.
Ученый Константин Стоянович отмечает, что цыганские подгруппы, такие как Ловари , традиционно использовали набор квазигеральдических символов: «Каждое племя [имеет] свою собственную эмблему или маркировку, эквивалентную флагу. Этот знак состоит из небольшого куска дерева. с какими-то зазубринами, или куском ткани, или нитками разных цветов, или даже веткой, оторванной от любимого дерева племени, дерева, которое оно считало своим (вроде как тотем). Оно показано только в пределах территория, используемая только для путешествий определенной группы». [1] Цыгане, наряду с другими «путешествующими народами» Европы , использовали «элементарные иероглифы» для обозначения своих территорий; историк искусства Аманда Василевски предполагает, что такие практики сохранились в «символе международных скваттеров», который косвенно основан на «цыганских символах или мошеннических знаках». [2] Писатель-путешественник Джордж Борроу сравнил тайный племенной фольклор , или «цыганство», с масонскими ритуалами и символикой . Одолжите перечисленные палатки, молотки, щипцы, жестяные чайники, шпулярники и канди в качестве некоторых из «знамен и девизов» цыган. [3] На гравюре Фрэнсиса Уитли конца XVIII века изображены «настоящие жилища английских цыган того времени» рядом со «странным предметом, подвешенным на шесте». Предварительно это идентифицировано как волокуша , что позволяет предположить, что в лагере находился один из «кузнецов, которые изготавливали или ремонтировали такие инструменты». [4] В цыганских лагерях использование тканевых маркеров распространяется и на практику разделения менструирующих женщин и их одежды. Антрополог Джудит Окли предполагает, что «кухонное полотенце, повешенное отдельно на веревке, станет флагом этнической чистоты». [5] Особый флаг ( стеагу ), сделанный из белого шарфа и красной ленты, привязанной к ивовому пруту, появляется во время фестиваля Гурбан , который практикуется бояшем из Гребенаца . [6]
Фольклорист Дэвид МакРитчи , опираясь на этнологические наблюдения, сделанные Генрихом фон Влислоцким среди венгерских цыган , отмечает существование устоявшейся традиции в Венгерском королевстве , где вожди племен, часто называемые « королями Египта/цыган », носили « короли Египта/цыган ». змей, выгравированный на серебряных пуговицах их пальто». [7] МакРитчи предполагает, что три змеи на щите в гербовом дворце Нанроу в Королевстве Шотландия , следовательно, могут быть связаны с Джоном Фаа и шотландским романичалом . [8] В 1860-х годах номинальный потомок Джона, Эстер Фаа Блайт из Кирка Йетхольма , использовала мишурную корону с шотландским чертополохом . [9] Несколько источников 15-го века сообщают о существовании геральдических символов, связанных с кочевым «цыганскими принцами» из Священной Римской империи . Одна из таких фигур, по имени Пануэль, использовала коронованного беркута, а другая, Баутма, имела сложный герб, включающий ятаган и коронованного петуха; обе фигуры также использовали гончих в качестве геральдического животного, а значок Пануэля был значком . [10] Эпитафия 1498 года в Пфорцхайме посвящена памяти фрайграфа «Маленького Египта», на самом деле вождя цыганского племени. На его прикрепленном гербе изображены звезда и полумесяц в сочетании с оленем. [11] В Валахии и Молдавии , где их содержали в качестве княжеских рабов , цыганские мастера принимали непосредственное участие в изготовлении геральдических печатей, хотя и в элементарном виде. [12]
На рубеже 18-го века разобщенность и символический беспорядок цыганских племен стали темой пародийного эпоса Иона Будай-Деляну «Циганиада» . Румынский протонационалист трансильванской школы , Будай, вероятно, намекал на политическое размежевание внутри своей собственной этнической общины; Цыганиада показывает цыган, делающих метки под многочисленными вексиллоидами : лопата у бояшей , медный поднос у калдерашей , чучело вороны у аргинтари и красное сито, нарисованное на белой сыромятной коже, у чуурари . [13] В 1830-х годах английский филантроп Джеймс Крэбб вспоминал встречу с цыганской гадалкой , чье седло было «буквально утыкано серебром; поскольку она носила на нем эмблемы своей профессии, выполненные из этого металла, а именно, полумесяц , семь звезд и восходящее солнце». [14] Сообщается, что группа урсари , захваченная в 1872 году во Фрибуре , носила красные шляпы. [15] К этому моменту некоторые цыганские символы охватывали не только племенные группы. К ним относится красное знамя, которое несли турецкие цыгане , все из которых принадлежали к особому эснафу (гильдии) Османской империи . [16] Цыгане также служили Австрийской империи в сербской Воеводине в 1848 году, когда они, как сообщается, носили «яркие одежды» и несли свои собственные знамена. [17] Знамя косовских цыган , датируемое 1849 годом, до сих пор сохранилось в Призрене . [18]
Британские традиции считали сочетания желтого и красного или желто-красно-черного цвета «цыганскими». Английский, нецыганский крикетный клуб под названием I Zingari («Цыгане») был основан в 1845 году и использовал красный, желтый (или золотой) и черный цвета. «Самые старые из сохранившихся клубных цветов в Великобритании», они имели контекстуальное значение, символизируя «выход из тьмы, через огонь и на свет». [19] В 1890 году один неназванный член Общества цыганских знаний (GLS) предположил, что европейские цыгане обычно использовали красный и желтый цвета в качестве своих отличительных цветов. Он отметил их повторение как в цыганской народной одежде , так и в комплектах I Zingari , а также отождествление «красного и желтого для цыган» в одной английской рифме. В том же источнике приведены слова « цыганского хала в Испании », по словам которого существовало «молчаливое признание» красно-желто-черного племенного триколора; в этом случае первые два цвета также повторяли испанскую красную сварку . [20] К тому времени трехцветная схема появилась на обложке « Ромского словаря Борроу» , напечатанного в Лондоне для использования GLS (1889). [21] МакРитчи поставил под сомнение это утверждение, отметив, что в более ранних показаниях Уолтера Симсона цвета костюмов шотландских цыган изображены преимущественно зелеными. [20] В отчете GLS за 1907 год Джеймс Йоксалл кратко обсудил, «почему желтый цвет так цыганский». Йоксалл предположил, что «особый оттенок» мог быть навязан «бродягам по дорогам» в средние века, так же, как евреям навязывали желтые значки . [22] Год спустя МакРитчи отметил «цыганские цвета Испании», использованные в монографии Эндрю Маккормика « Цыгане-тинклеры» . Он назвал «покойного лорда Лилфорда » основным источником информации, опубликованной GLS в 1890 году. [23]
В Австро-Венгрии всем цыганам неофициально приписывался «герб» с изображением ежа . Впервые это было использовано эрцгерцогом Йозефом Карлом в его трактате 1886 года «Czigány nyelvtan» (где животное изображено «с веткой во рту»), [24] и позже выгравировано на памятнике Яношу Бихари на острове Маргит . [25] Выбор был подтвержден ученым Эмилем Понори Тьюрюком , который утверждал, что еж был «эмблемой, общей для всех цыган», добавив: «Цыгане из разных стран отличаются ежами, которые держат различные шишки или листья ( а именно сосновые шишки, листья березы или боярышника) во рту». [24] В 1888 году востоковед Вильгельм Зольф описал «своеобразную организацию цыган» в Германской империи . По словам Зольфа, каждый из племенных «капитанов» немецких цыган хранил «официальную печать, на которой выгравирован ёж — животное, которое все цыгане считают священным»; Точно так же все группы отдавали предпочтение зеленому цвету, символизирующему «честь». [20] [26] Существовали три немецких цыганских племени, названных в честь своей территории: Старая Пруссия , которая несла черно-белый флаг, испорченный елью; Новая Пруссия — зелено-белая, с березой; и Ганновер — золотисто-сине-белый с тутовым деревом. [20] [26] Фольклорист GLS Фридрих Вильгельм Бреполь отметил в 1911 году, что «цыганские принцы» в Швейцарии и других странах имели гербы, изображающие «либо ежа, любимое животное цыган, либо сороку — священную птицу цыган». ." [27] Тем временем в пост-Османском княжестве Болгария сохранялась организация гильдий — в 1901 году была создана ассоциация болгарских цыганских носильщиков; его флаг также сохранился. [28] В 1910 году Видин стал домом для первой в истории гражданской организации цыган (до сих пор называющих себя «египетской нацией» или « коптами »). На его эмблеме был изображен Святой Георгий, убивающий крокодила , что, как объяснила группа, было символом победы христианства над египетским язычеством . [29]
,_from_Archduke_Joseph_Karl's_Czig%C3%A1ny_nyelvtan_(1888).svg/1280px-Arms_of_the_Gypsies_(Czig%C3%A1ny_czimer),_from_Archduke_Joseph_Karl's_Czig%C3%A1ny_nyelvtan_(1888).svg.png)
Возникновение цыганского национализма после Первой мировой войны примерно совпало с распространением коммунизма и провозглашением Советского Союза . Группы, которые разделяли оба идеала, также копировали коммунистическую символику . Одним из первых примеров было Королевство Болгария , где левые цыгане основали в 1920 году Египетское общество, действовавшее как филиал Болгарской коммунистической партии . Эта организация приняла «винно-красный флаг» . [30] В 1923 году небольшая группа русских цыган появилась на первомайском параде на Красной площади , держа транспарант с надписью: « Цыганские рабочие всего мира, объединяйтесь! » [31] Романы Зоря появились в конце 1927 года. как советский пропагандистский журнал, ориентированный на цыганскую общину и стремящийся к их полной оседлости как пролетариям. Оно повторило лозунг и опубликовало иллюстрации, на которых цыгане попирают символы своего кочевого образа жизни, в первую очередь, включая колесо. [32] В начале 1930-х годов сталинистские власти планировали колонизировать советских цыган и ассирийцев «компактными группами для формирования [своих] национальных территорий» вдоль границы; Программа этой политики была разработана Еврейской автономной областью . [33]
Великая Румыния , как дом значительного цыганского меньшинства (включая бывшие венгерские цыганские общины в Трансильвании ), стала свидетелем некоторых из первых проявлений цыганского национализма. В 1923 году цыгане Теаки подтвердили свое коллективное существование как «новое меньшинство» «трансильванских цыган», приняв флаг. Его дизайн не указан, кроме цветов, а именно «черный-желтый-красный». [34] Известно, что среди первых румынских цыганских организаторов Лазэр Нафтанайлэ носил румынский национальный триколор в качестве пояса . [35]
По словам историка Яна Хэнкока , нынешний флаг происходит от мирового цыганского флага, предложенного в конце 1933 года Всеобщим союзом цыган Румынии (ВГРР) по инициативе Георге А. Лазэряну-Лазурика ; чакра отсутствовала в этой версии, которая представляла собой простой двухцветный вариант . Ученый Илона Климова-Александр утверждает, что такая деталь «не подтверждена ни уставом, ни каким-либо другим источником». [36] Другие историки, в том числе Елена Марушякова , отмечают «отсутствие каких-либо реальных исторических свидетельств», подтверждающих версию Хэнкока, которую они описывают как образец мифологии « национального строительства ». [37] Социолог Жан-Пьер Льежуа также описывает цыганский флаг УГРР как теоретическую концепцию, а не реальный дизайн, [38] тогда как ученый Уитни Смит считает, что двухцветный флаг существовал, но его создатель остается неизвестным. [39] Организация Лазурика имела собственный, более засвидетельствованный флаг, который использовался для представления цыганской общины Румынии. В уставе УГРР он был описан как испорченный румынский триколор, или «румынские национальные цвета». [40] Его символика объединила национальный герб с символами цыганских племен: «скрипка, наковальня, компас и мастерок, скрещенный с молотком». [41] УГРР также использовала как минимум 36 региональных флагов, которые обычно освящались на публичных церемониях представителями Румынской православной церкви , к которой принадлежал Лазурицэ. [42] На одном собрании, состоявшемся в Медиаше в мае 1934 года, была вексилла , «похожая на флаги старых римских легионов», увенчанная камертонами . [43]
В соседней Польше калдерашец Матеяш Квик зарекомендовал себя как «король цыган». Хотя его клан считался основными польскими цыганами как «румынские цыгане», [44] он оставался безразличным к проектам Лазурика. В отчете за февраль 1935 года упоминаются различные «цыганские знамена», а также пояс и «официальная печать», появившиеся на церемонии, на которой Квик стал «лидером цыганской нации». [45] Согласно одному сообщению, на руках короля Матеаса была изображена корона фараона рядом с тремя символами «бродячей жизни» цыган: молотом, наковальней и кнутом. [46] На похоронах короля в 1937 году были подняты различные синие и красные знамена с лозунгами, подтверждающими лояльность Квика польскому национализму . [47] В одном из сообщений Journal des Débats описывается процессия как несущая этнический флаг «с династической эмблемой Квиков» рядом с флагом Польши . [48]
После восшествия на престол в Варшаве Януша Квика журналисты отмечали, что «Цыганское королевство» пока не развевает ни одного собственного флага и используются «разноцветные знамена». [49] В сообщении румынской газеты Foaia Poporului их более конкретно описывают как «сотни цыганских флагов красного, зеленого, розового и желтого цветов». [50] Региональные символы также преобладали в Болгарии: с 1930 года ее «магометанские» цыгане отдавали приоритет звезде и полумесяцу как символам ислама . [51] В Королевстве Югославия цыгане объединились вокруг культа Святой Сары , поскольку Бибия использовала синее знамя, изображающее Сару и Святого Николая вместе. [52] Всегреческая культурная ассоциация греческих цыган , действовавшая при режиме Метаксаса , использовала флаг неопределенного цвета, украшенный изображением Святой Софии . [53] В Великобритании филиалы GLS, такие как Огастес Джон, продвигали красно-желто-черную композицию как «цыганские цвета». Они были использованы на обложке журнала GLS Journal в юбилейном выпуске 1938 года. [21]
Януш Квик начал изучать территориальный национализм , разработав «правительственную программу» для цыганского государства и предусмотрев массовую миграцию в итальянскую Эфиопию . [54] Его проект совпал с повесткой дня итальянского фашизма , а именно депортацией полуостровных евреев и «других лиц, которые считались расово опасными, таких как цыгане», в новые провинции Восточной Африки . [55] К середине 1930-х годов инициативу использования и признания международного флага подхватил новый президент УГРР Георге Николеску; [56] В то время он переписывался с королем-соперником Квика Микитой, который хотел основать цыганское государство на Ганге или в Африке. [57] На «Национальном цыганском собрании», которое он и Нафтанаилэ созвали в Сибиу в сентябре 1934 года, было выставлено «около 72 флагов». [58] Согласно одному сообщению, на цыганском конгрессе 1935 года в Бухаресте под председательством Николеску был выставлен «цыганский флаг» рядом с портретами Адольфа Гитлера и Михаила I из Румынии . [59] Николеску вскоре провозгласил себя цыганским королем — и, по словам писательницы Мейбл Фарли Нандриш, которая посетила его в его доме в Бухаресте, летал на «цыганском штандарте с румынским гербом на одной стороне и цыганским гербом на другой — пара циркуля для измерения справедливости и лютни для музыки». [60] К 1937 году его восхищение нацизмом и Национальной христианской партией также привело к использованию свастики со стороны UGRR . [61]
Несмотря на такие «союзы цыганских активистов с ведущими политическими силами», [62] международный флаг 1933 года, если он когда-либо использовался в то время, ко времени Второй мировой войны практически исчез ; [39] многие европейские племена были уничтожены в результате геноцида цыган , который сам по себе является частью Холокоста . В этот период многие цыгане также скрывались или отказывались от своей личности, чтобы сбежать из айнзацгрупп или избежать депортации. В одном инциденте, о котором сообщалось в Симферополе в 1941 году, крымские цыгане вывесили зеленый флаг ислама , надеясь заставить нацистов поверить, что они либо татары , либо турки . [63] Жарко Йованович , переживший концентрационный лагерь Ясеновац , записал опыт Холокоста в различных песнях. Один из них, Jeg djesoro ratvalo avilo («День, ставший кровавым»), относится к «цыганскому флагу» ( o romanko flako ), поднятому в честь преемственности цыган. [64]
В начале эпохи холодной войны этническая символика возродилась. Действующая в 1945–1948 годах Объединенная цыганская организация в Болгарии использовала «красный [флаг] с двумя белыми полями и треугольником посередине». [65] Конкурирующая болгарская цыганская организация под названием Ekipe в своем уставе упомянула как цыганское государство, так и цыганский национальный флаг, хотя и не смогла описать последний достаточно подробно. [66] В 1946 году Квик, скрываясь во время Холокоста, вернулся к обычной жизни в Польской Народной Республике . Он отказался от своих претензий на цыганский трон, а также от своего странствующего образа жизни и вместо этого попросил, чтобы его признали «президентом». [67] Писатель Ежи Фицовский , который идентифицирует его как «Рудольфа Квика», сообщает, что он все еще был монархом для своих последователей, что было подтверждено в качестве такового на церемонии в Быдгоще ; Также, по словам Фицовски, королевская печать Квика представляла собой «ворону, держащую кольцо в клюве». [68] С 1955 года «флаг цыган» представляет цыганских паломников в Святилище Лурдской Богоматери . Ее описывают как шестнадцатилучевую комету на звездно-голубом поле с изображениями Христа и Девы Марии. [69] Более подробно этот предмет объясняется как «великий флаг ночи, несущий Звезду Волхвов », [70] хотя в других источниках упоминается «желтое солнце, сияющее на синем поле». [71]
Тем временем двухцветный флаг появился или возродился Ионелом Ротару. По словам опрошенных Льежуа в цыганской общине, он был «вовсе не цыганом, а, скорее, румыном» и действовал в основном как художник- конфиденциалист ; [72] он был автором романов, в которых, как сообщается, отражались его симпатии к фашистам. [73] Из своего убежища во Франции Ротару задумал создать цыганское государство, которое теперь называется « Роместан », и показал его флаг журналисту Нико Росту. [74] Некоторые источники предполагают, что первоначально он получил признание как « Воевода » 75 000 цыган в Анкаре в декабре 1958 года. [75] 24 мая 1959 года он короновался в Ангиен-ле-Бен как «Вайда Воевод III», Верховный лидер племени Урсари (хотя и явно не как «Король цыган») и сформировал ядро Международного цыганского союза . [76] Эта группа заслужила признание со стороны Квиков (которые также бежали во Францию) и основала свое первое местное отделение в Польше. [77]
Биколор появился на поясе Ротару, подаренном ему вместе с мечом и ожерельем. [78] В его уставе предполагалось, что зеленый цвет означает «землю, покрытую растительностью» и «мир без границ», а синий — символ «космоса и свободы». Необычно то, что горизонтальное отображение объяснялось вертикальным флагштоком, который представлял собой «линию глубины нашего мышления»; было объявлено о принятии геральдического знака, но отложено на «когда придет время». [39] К 1961 году Ротару открыто заявила, что двухцветный флаг является государственным флагом Романестана; в этом контексте синий цвет объяснялся как символ свободы. [39] Местоположение предлагаемого им государства постоянно менялось: от Сомали или «маленького необитаемого острова» до района вокруг Лиона . [79] Примерно в 1970 году Ротару выдавала цыганским «удостоверения личности», которые были раскрашены в синий и зеленый цвета. [80]
Эти проекты были с тревогой отмечены французской разведкой , которая держала Ротару под наблюдением как возможного коммунистического агента, служащего Восточному блоку . Его агенты также считали, что Вайда и Ротару не одно и то же лицо - вместо этого они указали Вайду как подставное лицо Ротару. [81] План переселения сомалийцев был встречен с беспокойством многими номинальными подданными Ротару, которые опасались, что различные национальные государства в одностороннем порядке поддержат его, используя его как предлог для изгнания цыган из Европы. [82] С сентября 1969 года его начинание встречало некоторую оппозицию со стороны конкурирующей организации ГИПСАР, созданной хорватскими , сербскими и македонскими цыганами-эмигрантами . ГИПСАР направил Живана (или Сивана) Васича, «президента цыганского правительства», в качестве своего представителя на похороны Шарля де Голля в конце 1970 года, где он нес цыганское знамя; France-Soir ошибочно идентифицировала Васича как Вайду Воеву [ sic ], но затем опубликовала исправление, в котором также указывалось, что двухцветный цвет GIPSAR был «черно-зеленым». [83] От его претензий на то, что он представляет цыган, а точнее Манушей , было отказано на пресс-конференции в 1974 году. [84]
Флаг Лазурики и Вайды столкнулся с дополнительной конкуренцией со стороны зелено-красно-синего горизонтального трибанда , полосы которого соответственно представляют траву, огонь и небо. К 1962 году он стал очень популярен среди цыганских общин. [85] В течение этого периода ссылки на эту символику продвигались франкистской Испанией как менее спорные, чем левая символика, которую предпочитают местные цыгане . Ссылка на « республиканский флаг » в «Триане » Ла-Нинья-де-лос-Пейнес была изменена цензурой на «Цыганские флаги» ( banderitas gitanas ). [86] Подозрения, что ярко выраженный красный цвет триколора символизирует коммунизм, побудили некоторых активистов продвигать зелено-синий биколор с красным пламенем или колесом вместо полосы. [85] Альтернативный флаг Романестана был предложен в 1966 году турецким ромом Назымом Ташкентом — на розовом фоне были изображены скрипки, гитары и барабаны. [87] Три года спустя цыгане, собравшиеся в Банне в Валлонии , имели множество флагов разных цветов, на некоторых из которых были изображены изображения Богоматери бедных рядом с караванами . [88]
.svg/1280px-Romani_bicolor_(reported,_1930s).svg.png)
.svg/1280px-Romani_tricolor_(1960s).svg.png)
.svg/1280px-Romani_bicolor_(flame_variant,_1960s).svg.png)
.svg/1280px-GIPSAR_banner_(1970).svg.png)
В конце 1960-х годов «Международный цыганский комитет» под председательством Ванко Роуды подтвердил дальнейшее использование сине-зеленого биколора. В 1968 году группа также объявила, что учредит литературную премию «Сине-Зеленый», названную в честь флага; Активистка Леулеа Руда объяснила, что это «цвета цыганского флага», «цвета свободы и надежды, неба и природы». [89] В следующем году Международный комитет Ротару «Циган» присутствовал на встрече Совета Европы в Страсбурге . Делегаты несли с собой сине-зеленый «цыганский флаг», хотя их версия отличалась от более ранних знамен, поскольку «была разделена не по горизонтали, а по диагонали». [90] Вариант с красными колесами в конечном итоге был выбран в качестве стандартизированной конструкции, как это было признано Всемирным цыганским конгрессом (WRC). Как сообщается, двухцветный фон был специально предложен Яном Цибулой, который установил, что его происхождение происходит от «довоенного съезда в Бухаресте». [91]
Первоначальный конгресс WRC 1971 года, проходивший в Орпингтоне , только подтвердил двухцветность, хотя и уточнил, что также могут быть добавлены «красный огонь», «тонкая полоса» или «колесо». Это была компромиссная версия, призванная успокоить Слободана Берберского и других делегатов-коммунистов, которые выступали за добавление красной звезды . [92] Работа в ее окончательной форме приписывается индийскому ромологу Виру Раджендре Риши . [93] Спецификации также были приняты на последующих собраниях WRC, особенно во время второго конгресса 1978 года. [94] Колесо не только стало постоянным элементом флага, но также было явно основано на Ашока-чакре , используемой в флаг Индии . [95] Решение включить «что-то индийское» на флаг было в целом популярным, частично отражая теории Риши, согласно которым цыгане были «средневековой кастой воинов», родственной раджпутам . [96] Как сообщается, этот вариант отверг предложения других участников, которые поддерживали «более ранние флаги, на которых была изображена икона лошади». Несколько активистов были расстроены вмешательством Риши, считая, что чакра была внешним символом и как таковая «навязывалась им». [97] Как отметил Смит, на международном флаге не указаны подробные характеристики, такие как дизайн или значения Pantone . Первоначальный дизайн WRC описывал «колесо каретки», которое не очень напоминало чакру ; Таким образом, конструкции, подобные чакрам , появились позже. [39] Художник Мишель Ван Хамм, который утверждает, что внес свой вклад в создание флага-колеса, отмечает, что шестнадцать спиц символизировали 16 веков кочевничества. [98]
По мнению социолога Лидии Балог, цыганский флаг сохранил индийскую символику, но все равно был читаем без него: «Колесо также может относиться к вечному мировому циклу или его можно интерпретировать как колесо кареты». [99] Одно сложное объяснение полученной композиции предпочитают цыгане Бразилии . Согласно этим источникам, верхняя синяя половина представляет небеса, а также «свободу и мир» как «основные цыганские ценности»; зеленый цвет — отсылка к «природе и маршрутам, исследованным караванами». Красное колесо — это «жизнь, преемственность и традиция, дорога, пройденная и еще впереди», а спицы напоминают «огонь, трансформацию и постоянное движение». [100] По мнению этнолога Иона Думиника, это означает «Дорога жизни», а красный цвет является намеком на «жизненную силу крови». Думиника также объясняет синий цвет как отсылку к «Небесам-Отцу-Богу» и к идеалам «свободы и чистоты, неограниченного пространства»; тогда как зеленый является заменой «Матери-Земли». [101] Балог также отмечает, что две полосы можно расшифровать «без каких-либо особых культурных знаний» как небо, неявно символ «свободы и трансцендентности», и землю; она рассматривает красный цвет как отсылку к крови с его двойным значением: «кровь — это символ жизни, с одной стороны, и кровь, пролитая в войнах и разрушениях». [102]
Как утверждает социолог Оана Марку, упоминание о «вечном движении» означало, что цыгане с гордостью принимали свои кочевые традиции, которые ранее считались «социально опасными». [103] По мнению Балога, колесо напоминает древний кочевой образ жизни, а также участие цыган в экономической миграции 21-го века по Европе. [104] Точно так же Думиника пишет о символах кочевой жизни как о символах процветания, поскольку «без возможности передвигаться цыгане станут жертвой бедности». [105] Активист Хуан де Диос Рамирес Эредиа объяснил это как «колесо, стоящее за свободу, что характерно для нашей культуры». [106] Однако, чтобы почтить «постоянную и разнообразную» поддержку, которую он получил от Социалистической Югославии , WRC также принял звезду Берберского в неофициальных вариантах, в частности со ссылкой на югославский флаг . [107] Югославия также стала пионером официального цыганского флага, который получил признание в составной Социалистической Республике Македония еще в 1971 (или 1972) году. [39] Это стало кульминацией усилий Фаика Абди, македонского цыгана. [108] Этот символ был особенно важен для Гурбети вокруг Скопье , которые интегрировали его в свадебные церемонии, [109] а также был популяризирован на обложках альбомов Жарко Йовановичем . [110]
Во время католического юбилея 1975 года Мануши собрались в Примавалле под «синим знаменем с коронованной фигурой цыганской Богоматери и караваном, увенчанным крошечным трехцветным вымпелом ». [111] К тому времени вариант WRC использовался для воспоминания о геноциде 1940-х годов, начиная с церемонии, состоявшейся в Нацвайлер-Штрутгофе в июне 1973 года. [112] В январе 1975 года писатель-активист Матео Максимофф и «большая цыганская делегация» взял «сине-зеленый флаг» в цыганский семейный лагерь в Освенциме . [113] Однако в этом памятном контексте освященный флаг иногда заменялся другими символами: в апреле 1975 года цыгане, пережившие Холокост, были представлены в форте Мон-Валерьен невиданным ранее знаменем с изображением сливы [114] или фиолетовый [115] треугольник на белом. Это был визуальный намек на значки нацистских концентрационных лагерей , и, по словам журналиста Жан-Пьера Келена, он был выбран и разработан политиком Мануш Дэни Пето-Мансо и вынесен на поле боя, несмотря на уничижительные замечания со стороны членов Национальной жандармерии . [115] Сам Пето-Мансо назвал флаг «сделанным наспех», не указав его автора. [114]
Флаг WRC получил больше внимания в 1978–1979 годах, когда цыганская делегация в составе Хэнкока и Юла Бриннера представила его Организации Объединенных Наций . [116] Этот предмет был привез канадским цыганским писателем Рональдом Ли и, как таковой, также был «первым канадским цыганским флагом», сшитым его дочерью Дианой. [117] «Небольшая организованная группа цыган с флагом и повязками» приняла участие в паломничестве к Черной Мадонне в Ченстохове , на территории тогдашней Польской Народной Республики , в августе 1980 года . [118] В условиях после ВКР он оставался особенно важным как отличительный символ НПО, которые предпочитают термины «рома» и «цыгане» экзонимам, таким как «цыгане»; примером тому является Центр общины рома в Торонто . [119]
Цыганский флаг приобрел повышенный политический статус на поздних этапах холодной войны. Особенно это касалось венгерских цыган , которые придерживались культурного сепаратизма. К 1995 году там была опубликована серия работ «наивной науки» неподписанных цыганских авторов, причем «обложка каждого тома была разработана на основе элементов цыганского флага». [120] В годы, предшествовавшие созданию самоуправления цыганского меньшинства, активисты устроили шоу, снимая венгерские флаги с публичных собраний, которые проводились под полностью цыганскими флагами. [121] Одновременно с этим произошел всплеск крайнего венгерского национализма в таких местах, как Калоча , где в октябре 1989 года центр поддержки цыган подвергся вандализму; как сообщается, его цыганский флаг был «испорчен свастикой». [122] Флаг WRC развевался во время Бархатной революции в Чехословацкой Социалистической Республике , в частности, на митинге цыганских антикоммунистов, проходившем возле парка Летна . [123] После распада Чехословакии словацкие цыгане переняли дизайн WRC с желтым колесом в сочетании со словацким триколором . [39] Примерно с 1989 года хорватские цыгане , представленные «Демократической партией хорватских цыган», использовали вариант флага чакры , наложенный на шаховницу . [124]
В июле 1992 года гроб с телом Камарона де ла Ислы , влиятельного цыганского певца Испании, был задрапирован предполагаемым «цыганским флагом». На нем было изображено колесо телеги и карта Каталонии , оба на простом зеленом поле. [125] Более поздние каталонские варианты более точно смоделированы на флаге 1978 года, но имеют красное колесо, обведенное желтым, возможно, чтобы напомнить о Сеньере . [39] Подобное чакре производное , или «цыганский флаг с круглыми колесами», также появляется вместе с менорой в гербе, подаренном еврейскому скрипачу Иегуди Менухину после его создания британским лордом в 1993 году; по мнению музыкального критика Марка Сведа, они являются дерзкими символами нонконформизма Менухина. [126]
Флаг был полностью интегрирован в мемориалы Холокоста к 1995 году, когда он был показан в Мемориале и музее Освенцим-Биркенау . [39] Скульптура колеса телеги появляется на памятнике в Бухаресте, посвященном Холокосту в Румынии , который кураторы объясняют как символ 11 000 жертв цыган. [127] После 2000 года двухцветный WRC также получил признание со стороны других национальных и региональных правительств. В 2006 году в рамках усилий по борьбе с расизмом в Бразилии президент Луис Инасиу Лула да Силва учредил «Национальный день цыган» (24 мая) , во время которого цыганский флаг вывешивался в официальных местах. [128] Цыганская община Испании удостоилась аналогичной чести в разные дни 2018 года, когда цыганский флаг вывешивался, например, городским советом Мадрида [129] и его корреспондентом в Аликанте . [130] В октябре 2011 года аналогичная инициатива в валлийском городе Аберистуит вызвала разногласия после того, как член местного совета заявил, что расходы были неоправданными. [131]
С 1990-х годов чакры и колеса остаются основными символами цыганского активизма в Европе, будучи принятыми такими организациями, как Romani CRISS , Социально-политическое движение рома и Музей цыганской культуры . [132] Традиционно цыганский муниципалитет Шуто Оризари в Северной Македонии имеет «красочный флаг с изображением цыганского колеса – индийской чакры, которая указывает на происхождение цыган». [133] Колеса с восемью спицами также популярны в качестве вариаций, используемых, например, цыганами- чоканарами в Молдове . [134] В 2002 году итальянский римский художник Лука Витоне разработал анархистскую версию флага с изображением красной чакры на черном поле. [135] К 2009 году другие производные от цыганского флага стали широко использоваться самоидентифицированными пользователями Facebook «Мануш» или «Путешественник» , иногда в сочетании со значками с изображением ежей и изображениями караванов. [136] С 2007 года Венецианская биеннале экспериментировала с отдельными павильонами для цыганских художников, которые выставляли «под цыганским флагом, флагом нации без границ; страны, воплощенной исключительно теми, кто осмеливается нести этот флаг». [137] Споры разгорелись в Праге в июле 2013 года, когда художник Томаш Рафа продемонстрировал гибридные версии цыганского и чешского флагов . Этот комментарий о маргинализации чешских цыган был воспринят как клевета на национальные символы, в результате чего Рафа был оштрафован. [138]
Исследование, проведенное в 2009 году среди венгерских цыган, показало, что многие признают, что флаг символизирует цыганскую нацию в целом. [139] В последующие годы он появился во время цыганско-католического паломничества в Помецию , посвященного визиту Папы Павла VI в 1965 году в « палаточный город ». [140] В 2014 году боксер Доменико Спада , итальянский ром, объявил, что будет выступать под этническим флагом в матче против Марко Антонио Рубио . Он заявил, что это протест против предполагаемого безразличия Италии к его карьере. [141] В конце 2018 года этот символ был замечен как один из флагов протеста, которым размахивало движение «Желтые жилеты» во Франции. [142]
Флаг также пользуется популярностью в своей предполагаемой родной стране, Румынии, где его в частном порядке носил Василе Велку Наздравэн, лидер цыган Крайовы . [143] Кроме того, его использовал « король цыган » Сибиу Флорин Чоабэ и другие члены его клана. Еще в 2002 году дочь Чоаба Луминица появилась на местных праздниках в «своем традиционном цыганском костюме символических цветов: синего (неба), зеленого (земли) и красного (рома), который также можно найти в цыганский флаг». [144] На церемонии похорон Флорина Чоабэ в августе 2013 года, как сообщается, были показаны четыре флага: двухцветный WRC, флаг Европы и румынский триколор , а также баннеры, представляющие королевский дом и Стабор (цыганский трибунал). [145]
Рассказывая о румынских цыганах в 2011 году, журналист Бен Джуда рассматривал биколор как «пережиток по большей части неудачных усилий, предпринятых НПО в 1970-х годах по объединению и организации цыган». [146] Помимо того, что флаг вызвал споры по поводу своей индийской символики, он подвергся критике за то, что он был эссенциалистским по отношению к сложной идентичности. В последние годы 20-го века такие активисты, как Николае Георге и Анджей Мирга, провозглашали «небольшое, но важное движение в сторону от цыганского национализма Международного цыганского союза», отвергая «идеализацию и романтизацию цыганской идентичности, связанную с такими символами». как флаги и гимны». [147] Как заметил философ Дэвид Кергель, флаг ВКР по своей сути означает «попытку определить рома как нацию без земли и ассимилировать их в концепцию национального государства », евроцентристское видение, которое игнорирует тот факт, что рома находятся в реальность «гетерогенна». [148] Точно так же антрополог Кэрол Сильверман отмечает, что биколор и цыганский гимн созданы по образцу «доминирующих европейских стереотипов определения наследия отдельной нации». [149] Просматривая несколько выпусков Фестиваля цыганской музыки и песни в Старой Загоре , социолог Надежда Георгиева заметила: «Если нужно искать истинное чувство или выражение романского языка , то следует указать на публику как на одну из главных Участники шоу, как настоящие художники, остающиеся верными своей идентичности и чувствительные к изменениям, диктуемым им любыми элитами или институтами. Именно они выстраивают и разрушают этнические границы [...]. Вот где настоящие знаки следует искать римлян , а не в официальных цыганских символах, присутствующих на сцене, таких как цыганский флаг или исполнение цыганского гимна, которым уделялось мало внимания». [150]
Другая линия критики касается воспринимаемой неуместности флага WRC. Уже в 1977 году этнограф Жолт Чалог заметил, что создание флага было «больше направлено на то, чтобы скрыть реальные проблемы, чем на их решение». [151] В 2009 году Джуд Ниренберг из Европейского центра по правам цыган упрекнул Международный союз цыган в том, что он занимается главным образом продвижением флага и других символов цыганского национализма, а не «разработкой конкретных планов по решению проблемы дискриминации или бедности». " [152] В том же году три автора из Манчестерского университета подвергли критике участие Агентства здравоохранения чернокожих в оказании помощи румынским цыганским детям в Англии; согласно их выводам, цыгане были искусственно отделены от румын в Соединенном Королевстве и поощрялись к использованию «дискурса жертвы» при описании своего положения. В наборе инструментов Агентства «есть тема цыганского флага и гимна, которые ранее были неизвестны большинству членов местной цыганской общины». [153] Цыганский художник Дамиан Ле Бас приветствовал решение выставить работы Малгожаты Мирга-Тас в польском павильоне Венецианской биеннале под польским флагом . Он утверждал, что предыдущее использование двухцветного цвета WRC подтвердило сегрегацию: «По всей Европе мнение о том, что цыгане не принадлежат странам, гражданами которых они являются, является обычным явлением». [137]
Среди несогласных цыган или странствующих групп все еще возникало несколько альтернатив флагу 1978 года . Синти , которые выделяются как более ассимилированная группа немецких цыган , особенно неохотно принимают национальную символику. Как сообщают ученые Гилад Маргалит из Ярона Матраса : «Во время гражданской борьбы начала 1980-х годов организации синти использовали цыганский национальный флаг, а также риторику, которая содержала определенные элементы, заимствованные из цыганского национализма, но эти выражения носили довольно поверхностный характер и исчезли. [...] Большинство немецких синти [...] предпочитают модель ассимиляции с определенными оговорками, которые позволили бы им сохранить свою уникальную этническую субкультуру». [154] В апреле 2015 года газета для румынских цыган Vocea Romilor сообщила, что «цыгане района Фаца Лунчи» в Крайове вывесили румынские флаги на своих воротах в знак протеста против использования флагов Секели этническими венграми . Активист Ромео Тибериаде объяснил: «Флаг этого графства, независимо от региона, всего один [...]. Мы были расстроены тем, что другие граждане, принадлежащие к меньшему по численности меньшинству, чем наше собственное, вывешивали флаг, отличный от национального. Закон для всех румын, и мы гордимся тем, что мы румыны». [155] В Нидерландах Коко (или Кока) Петало призывал своих последователей принять триколор из желтого, белого и красного цветов, [39] в то время как цыгане Эстремадуры используют «флаг горизонтальных белых и зеленых полос» во время своего паломничества к Фрехеналь де ла Сьерра . [156]
Наряду с другими цыганскими символами, чакра отвергается ашкали и балканскими египтянами , которые использовали два последовательных рисунка для своего собственного этнического флага; [157] Точно так же цыгане в Эпире , как сообщается, используют знамя республики 1914 года . [39] У народа дома Ближнего Востока нет никаких политических символов; это было отмечено в 2022 году ученым Роненом Зейделем по поводу иракских «цыган» : «В отличие от других иракских меньшинств, цыгане не имеют флага, уникальной религии, территориальных претензий, и в настоящее время даже их язык находится на грани исчезновения». [158] В сообщениях 2004 года отмечалось, что « Ирландские путешественники» рассматривали возможность создания своего собственного флага, но также и то, что они «могут смоделировать [его] на основе цыганского стандарта, на котором изображено колесо с 16 спицами». [159] В июне 2018 года организация «Путешественники Корка» приняла баннер с изображением колеса телеги и повторяющими оранжевые и белые цвета города. [160] Такие проекты подверглись критике внутри сообщества со стороны путешественников, которые выступают за «общую идентичность, которую мы все разделяем на острове Ирландия», а также за ирландский республиканизм как его политическое выражение. Они заявляют о своей неизменной лояльности и предпочтении ирландскому триколору . [161] Точно так же антрополог Марк Бордигони заметил, что «определенные [французские] группы путешественников также стараются дистанцироваться от французских цыган [...], а также от тех цыган, которые являются беженцами или мигрантами из стран Восточной Европы. ". Объединившись в Национальный коллектив «Жители путешествий» и «Вояджеры, Français à part entière» , они используют французский флаг вместе с вымпелами, представляющими любую из этих групп. [162]