stringtranslate.com

Афро-бразильцы

Афро-бразильцы ( португальский : afro-brasileiros ; произносится [ˈafɾo bɾaziˈle(j)ɾus] ) — этнорасовая группа, состоящая из бразильцев с преобладающим или полным африканским происхождением к югу от Сахары , которые выделяются темной кожей . Большинство многорасовых бразильцев также имеют различную степень африканского происхождения. Бразильцы, у которых африканские черты более очевидны, обычно рассматриваются другими как чернокожие и могут идентифицировать себя таковыми, в то время как те, у кого менее заметные африканские черты, могут не рассматриваться как таковые. [2] [3] Однако бразильцы редко используют термин «афро-бразильцы» как термин этнической идентичности [2] и никогда в неформальном общении.

Preto («черный») и pardo («коричневый/смешанный») входят в число пяти этнических категорий, используемых Бразильским институтом географии и статистики (IBGE), наряду с branco («белый»), amarelo («желтый», этнический восточноазиат) и indígena (коренной). В переписи 2022 года 20,7 миллиона бразильцев (10,2% населения) идентифицировали себя как preto , в то время как 92,1 миллиона (45,3% населения) идентифицировали себя как pardo , что в совокупности составляет 55,5% населения Бразилии. [4] Термин preto обычно используется для обозначения людей с самым темным цветом кожи, поэтому в результате этого многие бразильцы африканского происхождения идентифицируют себя как pardos . [5] Бразильское черное движение рассматривает pretos и pardos вместе как часть одной категории: negros (черные). В 2010 году эта точка зрения получила официальное признание, когда бразильский конгресс принял закон, создающий Статут расового равенства. Однако это определение оспаривается [6] [7] , поскольку часть пардо являются аккультурированными коренными народами или людьми с коренным и европейским, а не африканским происхождением, особенно в Северной Бразилии . [8] [9] [10] Опрос, проведенный в начале 2000-х годов, показал, что если бы категорию пардо исключили из переписи, по крайней мере половина тех, кто идентифицирует себя как пардо, вместо этого предпочли бы идентифицировать себя как чернокожих. [3]

В период рабства между XVI и XIX веками Бразилия приняла около четырех-пяти миллионов африканцев, что составило около 40% всех африканцев, привезенных в Америку . [ 11] Многие африканцы, избежавшие рабства, бежали в киломбос , общины, где они могли жить свободно и противостоять угнетению. В 1850 году Бразилия окончательно запретила трансатлантическую работорговлю , а в 1888 году страна отменила рабство, став последней в Америке, сделавшей это. С самым большим афроамериканским населением за пределами Африки культурный, социальный и экономический ландшафт Бразилии был глубоко сформирован афро-бразильцами. Их вклад особенно заметен в спорте, кухне, литературе, музыке и танцах, а такие элементы, как самба , босса-нова и капоэйра, отражают их наследие. В наше время афробразильцы по-прежнему сталкиваются с социально-экономическим неравенством и расовой дискриминацией и продолжают бороться за расовое равенство и социальную справедливость.

Категории переписи населения Бразилии

В настоящее время Бразильский институт географии и статистики (IBGE) использует пять категорий расы или цвета кожи в переписи: branca (белый), parda (коричневый/смешанный), preta (черный), amarela (желтый, этнический восточноазиат) и indígena (коренной). В переписи 1940 года все лица, которые не идентифицировали себя как «белый», «черный» или «желтый», впоследствии были объединены в категорию « pardo ». Другими словами, люди, которые идентифицировали себя как pardo , moreno , mulato , caboclo , коренной и т. д., были классифицированы как « pardos ». В последующих переписях pardo был формализован как собственная категория, [12] в то время как коренные народы получили отдельную категорию только в 1991 году. [13]

Pardo буквально переводится как «коричневый» , но может также относиться к расовой смеси. Активисты и ученые, связанные с бразильским движением чернокожих, утверждают, что включение этой категории в перепись искажает демографическое изображение Бразилии. Они утверждают, что идеологическое привилегированное положение белой расы в бразильском обществе заставляет многих бразильцев «отрицать свою черноту» и «облегчать» себя в переписи, выбирая категорию pardo . Многие деятели черного движения предпочитают термин negro , определяя его как сумму людей, которые классифицируют себя как коричневых ( pardo ) и черных ( preto ) в переписи. Многие ученые и социологи также объединяли категории коричневых и черных в своих исследованиях, используя такие термины, как Afro-descendente , Afro-Brazilian или negro . [3]

В 2010 году Конгресс Бразилии принял Estatuto da Igualdade Racial (Статут о расовом равенстве). Закон принимает расовый термин negro для обозначения лиц, которые идентифицируют себя как чернокожих и смуглых в соответствии с классификацией рас или цвета кожи IBGE. Хотя данные свидетельствуют о том, что чернокожие и смуглые имеют схожие социально-экономические профили и показатели материального благополучия по сравнению с белыми, некоторые исследователи отмечают, что проблематично объединять pretos и pardos в коллективную категорию черных, поскольку часть бразильцев, которые идентифицируют себя как pardo, имеют смешанное европейское и коренное происхождение, а не африканское. Опрос, проведенный в начале 2000-х годов с выборкой из 2364 человек из 102 муниципалитетов, показал, что если бы категорию «коричневые» убрать и бразильцам пришлось бы выбирать между «черными» и «белыми», население выглядело бы на 68% белыми и на 32% черными. В этом бинарном формате 44% тех, кто идентифицирует себя как смуглых, выбрали бы категорию белых. [3] Согласно опросу 2000 года, проведенному в Рио-де-Жанейро , все самоотмеченное население прето сообщило о наличии у себя африканских предков. 86% самоотмеченных пардо и 38% самоотмеченного белого населения сообщили о наличии у них африканских предков. Примечательно, что 14% пардо из Рио-де-Жанейро заявили, что у них нет африканских предков. Этот процент может быть еще выше в Северной Бразилии , где этнический вклад индейского населения был больше. [15]

Слияние pretos и pardos в negros , как правило, подтверждается основными средствами массовой информации, официальными органами, такими как Институт прикладных экономических исследований (IPEA), министерствами, правительственными департаментами и международными организациями. Однако не все люди, которые идентифицируют себя как pardos , имеют африканское происхождение, особенно в Северной Бразилии, и идентифицируют себя с чернокожестью. [16] Социолог Деметрио Магноли считает, что классификация всех pretos и pardos как чернокожих является нападением на расовое видение бразильцев. [17] Социолог Саймон Шварцман указывает, что «замена negro на preto , подавление альтернативы pardo означало бы навязывание Бразилии видения расового вопроса как дихотомии, аналогичной той, что существует в Соединенных Штатах, что было бы неправдой». [18] Члены черного движения в Бразилии стремятся определить свою расовую идентичность в политических и социально-экономических терминах; Пардо объединяются с черными на основе общих реалий расовой дискриминации, а не просто из-за наличия «капли черной крови». Исследования Хазенбальга и Сильвы (1983) показывают, что социологический расизм является основным фактором, объединяющим черных и пардо. [19]

Два опроса IBGE, Национальное выборочное обследование домохозяйств 1976 года (PNAD) и Ежемесячное обследование занятости в июле 1998 года (PME), были проанализированы для оценки того, как бразильцы думают о себе в расовых терминах. Результаты этих опросов показывают, что в Бразилии используется большое количество расовых терминов, [20] [21], но большинство из этих терминов используются небольшим количеством людей. Эдвард Теллес отмечает, что 95% населения использовали только шесть различных терминов ( branco, moreno, [a] pardo, moreno-claro, preto и negro ). Петруччелли показывает, что семь наиболее распространенных ответов (вышеупомянутый плюс amarela ) составляют 97% ответов, а 10 наиболее распространенных (предыдущий плюс mulata , clara и morena-escura – темная брюнетка) составляют 99%. [21] Расовые классификации в Бразилии основаны в первую очередь на цвете кожи и других физических характеристиках, таких как черты лица, текстура волос и т. д. [23] Это плохое научное указание на происхождение, потому что за цвет кожи человека отвечают лишь несколько генов: человек, которого считают белым, может иметь больше африканских предков, чем человек, которого считают черным, и наоборот. [24] Но поскольку раса является социальной конструкцией, эти классификации связаны с тем, как люди воспринимаются и воспринимают себя в обществе. В Бразилии класс и экономический статус также влияют на то, как воспринимаются люди.

В Бразилии два брата или сестры разного цвета кожи могут быть классифицированы как люди разных рас. Дети, рожденные от чернокожей матери и европейского отца, будут классифицироваться как чернокожие, если их черты больше похожи на африканские, и как белые, если их черты кажутся более европейскими. Бразильский акцент на внешности, а не на происхождении, очевиден из большого опроса, в котором менее 10% чернокожих бразильских лиц указали Африку как одно из своих мест происхождения, когда им было разрешено дать несколько ответов. [23] В июльском PME 1998 года категории Afro-Brasileiro («Афро-бразильский») и Africano Brasileiro («Афро-бразильский») вообще не использовались; категорию Africano («Африканский») использовали 0,004% респондентов. [25] В PNAD 1976 года ни один из этих терминов не использовался ни разу. [20] [26]

Мулаты с более светлой кожей (очевидно, потомки некоторых европейцев) легко интегрировались в белое население. За годы интеграции и расовой ассимиляции белое бразильское население развилось с более историческим африканским происхождением, а также черное население с европейским происхождением. В Соединенных Штатах усилия по обеспечению превосходства белой расы привели к тому, что южные штаты приняли правило одной капли на рубеже 20-го века, так что люди с любым известным африканским происхождением автоматически классифицировались как черные, независимо от цвета кожи. В 21-м веке многие чернокожие американцы имеют некоторую степень европейского происхождения, в то время как немногие белые американцы имеют африканское происхождение. [27]

История

Рабство

Первые испанцы и португальские исследователи в Америке изначально поработили индейское население . [28] [29] В случае с португальцами слабость политических систем индейских групп тупи-гуарани, которых они завоевали на бразильском побережье, и неопытность этих индейцев в систематическом крестьянском труде сделали их легко эксплуатируемыми с помощью ненасильственных трудовых соглашений. [28] Однако несколько факторов помешали системе рабства индейцев сохраниться в Бразилии. Например, коренные американские популяции были недостаточно многочисленны или доступны, чтобы удовлетворить все потребности поселенцев в рабочей силе. Во многих случаях воздействие европейских болезней вызывало высокий уровень смертности среди индейского населения, до такой степени, что рабочих стало мало. [30] Историки подсчитали, что около 30 000 индейцев под властью португальцев умерли в эпидемии оспы в 1560-х годах. [31] Иберийские завоеватели не смогли привлечь достаточное количество поселенцев из своих стран в колонии, и после 1570 года они начали все чаще привозить в качестве основной рабочей силы рабов, похищенных в Африке. [30] [31]

Раб из Бразилии, сфотографированный Аугусто Шталем ( около  1865 г. )

На протяжении почти трех столетий с конца 1500-х до 1860-х годов Бразилия неизменно была крупнейшим пунктом назначения для африканских рабов в Америке. За этот период в Бразилию было импортировано около 4,9 миллионов рабов-африканцев. [32] Бразильское рабство включало в себя широкий спектр трудовых ролей. Например, добыча золота в Бразилии начала расти около 1690 года во внутренних регионах Бразилии, таких как современный регион Минас -Жерайс . [33] Рабы в Бразилии также работали на сахарных плантациях, таких как те, что были найдены в капитанстве Пернамбуку . Другие продукты рабского труда в Бразилии в ту эпоху в истории Бразилии включали табак , текстиль и кашаса , которые часто были жизненно важными товарами, продаваемыми в обмен на рабов на африканском континенте.

Характер работы, которую выполняли рабы, оказывал прямое влияние на такие аспекты жизни рабов, как продолжительность жизни и формирование семьи. Пример из ранней инвентаризации африканских рабов (1569–71) с плантации Сержипи ду Конде в Баии показывает, что у него было девятнадцать мужчин и одна женщина. Эти неравные гендерные соотношения в сочетании с высоким уровнем смертности связаны с физическим давлением, которое работа в шахте или на сахарной плантации (например) могла оказывать на тело раба. Эффект часто заключался в том, что многие рабовладельческие экономики Нового Света, включая Бразилию, полагались на постоянный импорт новых рабов для замены умерших. [34]

Благодаря близости Бразилии к Африке, португальцам было легко продолжать перевозить африканцев в Бразилию, когда рабы сбегали или умирали. Не все африканцы и их потомки были рабами, некоторые были свободны, а другие смогли купить свою свободу, заработав деньги за свои услуги. [35] Несмотря на изменения в демографической структуре рабского населения, связанные с постоянным импортом рабов в течение 1860-х годов, в Бразилии появилось креольское поколение африканского населения. К 1800 году в Бразилии было самое большое единое население африканских и креольских рабов в любой колонии на Американском континенте. [36]

Игрок на беримбау, картина Жана-Батиста Дебре , 1826 год.
Афро-бразильцы танцуют джонго , ок. 1822 г.

В Африке около 40% чернокожих погибли на пути между районами захвата и африканским побережьем. Еще 15% погибли на судах, пересекающих Атлантический океан между Африкой и Бразилией. От Атлантического побережья путешествие могло занять от 33 до 43 дней. От Мозамбика оно могло занять до 76 дней. Попав в Бразилию, от 10 до 12% рабов также умирали в местах, куда их везли, чтобы купить их будущие хозяева. В результате выжило только 45% африканцев, захваченных в Африке, чтобы стать рабами в Бразилии. [37] Дарси Рибейро подсчитал, что в этом процессе около 12 миллионов африканцев были захвачены для отправки в Бразилию, хотя большинство из них умерли, прежде чем стать рабами в стране. [38] Известно, что африканские рабы в Бразилии подвергались различным видам физического насилия. Удары плетью по спине были наиболее распространенной репрессивной мерой. Около 40 ударов плетью в день были обычным явлением, и они предотвращали увечья рабов. [39] Колониальные летописцы зафиксировали крайнюю жестокость и садизм белых женщин по отношению к женщинам-рабыням, обычно из-за ревности или для того, чтобы помешать отношениям между их мужьями и рабынями. [40]

Происхождение чернокожих

Основные регионы работорговли в Африке, XV–XIX вв.

Проект Trans-Atlantic Slave Trade Database подсчитал, что во время работорговли в Бразилии высадилось 4 821 126 африканцев. После тщательного анализа в Африке и Америке исследователи смогли проследить происхождение африканцев, привезенных в Бразилию. Около 70% рабов, высаженных в Бразилии, были выходцами из Центрально-Западной Африки. Сегодня этот регион включает страны Ангола, Республика Конго и Демократическая Республика Конго. [41]

Африканцы, привезенные в Бразилию, принадлежали к двум основным группам: западноафриканцы и банту . Западноафриканцы в основном принадлежат к народу йоруба , который стал известен как «наго». Слово происходит от ànàgó , уничижительного термина, используемого дагомеями для обозначения говорящих на языке йоруба людей. Дагомеи поработили и продали большое количество йоруба, в основном из племени ойо . Рабы, происходящие от йоруба, тесно связаны с религиозной традицией кандомбле . [42] Другие рабы принадлежали народу фон и другим соседним этническим группам. [43] Банту в основном привозили из современной Анголы и Конго , большинство из них принадлежали к этническим группам баконго или амбунду . Рабы банту также были взяты из прибрежного Мозамбика . Их отправляли в больших количествах в Рио-де-Жанейро , Минас-Жерайс и северо-восточную Бразилию. [43]

Жильберто Фрейре отметил основные различия между этими группами. Некоторые суданские народы, такие как хауса , фула и другие, были исламскими и говорили на арабском языке, и многие из них могли читать и писать на этом языке. Мусульманские рабы были привезены из северного Мозамбика. Фрейре отметил, что многие порабощенные африканцы были лучше образованы, чем их хозяева, потому что многие мусульманские рабы были грамотны на арабском языке, в то время как многие португальские бразильские хозяева не могли читать и писать на португальском языке. [43] Эти рабы с большим арабским и берберским влиянием были в основном отправлены в Баию. Эти мусульманские рабы, известные как Мале в Бразилии, произвели одно из крупнейших восстаний рабов в Америке, известное как восстание Мале , когда в 1835 году они попытались взять под контроль Салвадор , до того крупнейший город американского континента. [40]

Несмотря на большой приток исламских рабов, большинство рабов в Бразилию были привезены из регионов банту Атлантического побережья Африки, где сегодня находятся Конго и Ангола, а также из Мозамбика. [43] В целом, эти люди жили в племенах, королевствах или городах-государствах. Люди из Конго развили сельское хозяйство, разводили скот, одомашнивали животных, таких как козы, свиньи, куры и собаки, и создавали скульптуры из дерева. Некоторые группы [ какие? ] из Анголы были кочевыми и не знали сельского хозяйства. [40]

Отмена рабства

Франсиско Пауло де Алмейда (1826–1901), первый и единственный барон Гуарасиабы, титул был дарован принцессой Изабеллой . Черный, он обладал одним из самых больших состояний имперского периода, владея примерно тысячей рабов. [44]

По словам Петрониу Домингеса, к 1887 году борьба рабов указывала на реальную возможность широкомасштабного восстания. 23 октября в Сан-Паулу, например, произошли ожесточенные столкновения между полицией и бунтующими чернокожими, которые скандировали «да здравствует свобода» и «смерть рабовладельцам». [45] : 73  Президент провинции Родригеш Алвес описал ситуацию следующим образом:

Массовое бегство рабов из нескольких фазенд угрожает общественному порядку в некоторых местах провинции, вызывая тревогу у собственников и производительных классов. [45] : 74 

Восстания вспыхнули в Иту , Кампинасе , Индаятубе , Ампаро , Пирасикабе и Капивари ; десять тысяч беглых рабов собрались в Сантосе . Побеги происходили при свете дня, среди беглецов было замечено оружие, и вместо того, чтобы прятаться от полиции, они, казалось, были готовы вступить в конфронтацию.

Именно в ответ на такую ​​ситуацию 13 мая 1888 года было отменено рабство как средство восстановления порядка и контроля правящего класса [45] : 76  в ситуации, когда рабовладельческая система была почти полностью дезорганизована.

Как написала аболиционистская газета O Rebate десять лет спустя:

Если бы рабы не бежали массово с плантаций, восстав против своих хозяев... Если бы они, более 20 000 из них, не отправились в знаменитый киломбо Жабакуара (из Сантоса, который сам по себе был центром аболиционистской агитации), то, возможно, они были бы рабами и сегодня... Рабство прекратилось, потому что рабы больше не хотели быть рабами, потому что рабы восстали против своих хозяев и против закона, который поработил их... Закон от 13 мая был не чем иным, как юридическим признанием — чтобы не дискредитировать государственную власть — акта, который уже был совершен массовым восстанием рабов. [45] : 77 

Современная история

Политические элиты Бразилии активно продвигали европейскую иммиграцию, чтобы « отбелить » население, запретив африканскую и азиатскую иммиграцию в 1891 году. Чтобы стимулировать европейскую иммиграцию, федеральное правительство субсидировало поездки в Бразилию до 1927 года. Европейские и белые бразильские рабочие пользовались преимуществом на фабриках по сравнению с бразильцами африканского происхождения, которых часто отправляли на работу в качестве домашней прислуги и на плантации. Афро-бразильцы создали свои собственные социальные и культурные институты, чтобы поддерживать друг друга. В Сальвадоре они основали религиозные братства, такие как Rosário às Portas do Carmo (1888-1938). Sociedade Protectora dos Desvalidos, созданное в 1832 году, было одним из первых обществ взаимопомощи для афро-бразильцев. Существовали также религиозно связанные группы, возглавляемые афро-бразильскими женщинами, такие как Irmãndade de Boa Morte в Баии. Столкнувшись с исключением из белых социальных клубов, афро-бразильцы создали свои собственные организации, включая Luvas Pretas в 1904 году и Palmares Civic Center в 1927 году, который служил библиотекой и местом встреч.

Афро-бразильцы боролись с расовой изоляцией посредством культурных и политических движений. В частности, в 1928 году они протестовали против указа, запрещающего им вступать в Гражданскую гвардию Сан-Паулу. Бразильский черный фронт (Frente Negra Brasileira), первая черная политическая партия Бразилии, была основана в 1931 году для борьбы с расизмом, но была распущена шесть лет спустя во время периода Нового государства Жетулиу Варгаса (1937-1945), который ограничивал политическую деятельность. Хотя этот период был репрессивным, Закон Варгаса 1931 года о натурализации труда, благоприятствующий работникам, родившимся в Бразилии, по сравнению с европейскими иммигрантами, получил некоторую поддержку афро-бразильцев. До 1940-х годов афробразильцы также создавали свои собственные газеты и танцевальные группы, а небольшая черная элита возглавляла интеллектуальную мысль в Черной прессе Сан-Паулу . [35]

Демография

До отмены рабства рост черного населения происходил в основном за счет приобретения новых рабов из Африки. В Бразилии у черного населения был отрицательный рост. Это было связано с низкой продолжительностью жизни рабов, которая составляла около семи лет. [39] Это также было связано с дисбалансом между количеством мужчин и женщин. Подавляющее большинство рабов были мужчинами, черные женщины были меньшинством. [40] У рабов редко были семьи, а союзы между рабами были затруднены из-за непрерывной работы. Другим очень важным фактором было то, что черные женщины находились в руках белых и смешанных мужчин. Португальская колонизация, в основном состоявшая из мужчин с очень небольшим количеством женщин, привела к социальному контексту, в котором белые мужчины оспаривали права коренных или африканских женщин. [39]

По словам Дарси Рибейро, процесс смешения белых и черных в Бразилии, в отличие от идеализированной расовой демократии и мирной интеграции, был процессом сексуального доминирования, в котором белый мужчина навязывал неравные отношения, используя насилие из-за своего первостепенного положения в обществе. [39] Как официальная жена, наложница или находящаяся в состоянии сексуального рабства , черная женщина была ответственна за рост популяции «парда». Небелое население росло в основном за счет половых сношений между черной рабыней и португальским хозяином, что, вместе с ассортативным спариванием, объясняет высокую степень европейского происхождения в черном бразильском населении и высокую степень африканского происхождения в белом населении. [48]

Историк Маноло Флорентино опровергает идею о том, что большая часть бразильского народа является результатом насильственных отношений между богатым португальским колонизатором и индейскими или африканскими рабами. По его словам, большинство португальских поселенцев в Бразилии были бедными авантюристами из Северной Португалии , которые иммигрировали в Бразилию в одиночку. Большинство из них были мужчинами (пропорция составляла восемь или девять мужчин на каждую женщину), и тогда было естественно, что они имели отношения с индейскими или чернокожими женщинами. По его словам, смешение рас в Бразилии, больше, чем сексуальное доминирование богатого португальского хозяина над бедными рабами, было смешением бедных португальских поселенцев с индейскими и чернокожими женщинами. [49]

Бразильское население с более выраженной черной физиономией сильнее всего представлено вдоль побережья из-за высокой концентрации рабов, работающих на плантациях сахарного тростника. Другим регионом, в котором было сильное присутствие африканцев, были горнодобывающие районы в центре Бразилии. Фрейре писал, что штатами с самым сильным африканским присутствием были Баия и Минас-Жерайс, но что нет ни одного региона в Бразилии, куда бы не проникли черные люди. Многие черные бежали во внутренние районы Бразилии, включая Северный регион, и встречались с индейцами и мамелуко . Многие из этих аккультурированных черных были приняты в этих общинах и научили их португальскому языку и европейской культуре. В этих областях черные были «агентами по передаче европейской культуры» этим изолированным общинам в Бразилии. Многие черные смешивались с индейскими женщинами и женщинами -кабокло . [40]

Географическое распределение

По регионам и штатам

Процент чернокожих бразильцев по штатам, 2009 г.

Северо -восточный регион имеет самую высокую долю самоидентифицированных чернокожих бразильцев, составляющую 13,0% его населения. За ним следует Юго-Восток с 10,6%, Центрально-Запад с 9,1%, Север с 8,8% и Юг с 5,0%. [50] В абсолютных числах Юго-Восток имеет самое большое самоидентифицированное чернокожее население с 9 003 372 человек, в то время как Северо-Восток имеет 7 127 018. Вместе Юго-Восток и Северо-Восток составляют 78,08% чернокожих бразильцев. Север занимает третье место с 1 530 418 чернокожими бразильцами, за ним следует Юг с 1 505 526 и Центрально-Запад с 1 490 124. [51]

По муниципалитету

По состоянию на 2022 год в городе Сан-Паулу проживает самое большое самоидентифицированное чернокожее население в Бразилии: 1 160 073 человека идентифицируют себя как прето . За ним следуют Рио-де-Жанейро с 968 428, Сальвадор с 825 509, Белу-Оризонти с 312 920, Бразилиа с 301 765, Ресифи с 182 546, Фейра-де-Сантана с 180 190, Форталеза с 171 018, Порту-Алегри с 168 196 и Сан-Луис . с 167 885.

Перепись 2022 года показала, что смуглое население составляло большинство в 3245 муниципалитетах (58,3% от общего числа), в то время как самоидентифицированное черное население составляло большинство в девяти. Более половины муниципалитетов с смуглым большинством и все с черным большинством находятся в северо-восточном регионе Бразилии. [50] Поскольку более 80% его населения составляют выходцы из Африки, Салвадор считается самым черным городом в мире за пределами африканского континента. [52]

Киломбос

Население киломбола в Бразилии составляет 1 327 802 человека, или 0,65% от общей численности населения. В Северо-Восточном регионе насчитывается 5 386 поселений киломбола, 64% от общей численности. На Баию приходится 29,90% населения киломбола, за ней следует Мараньян с 20,26%. Вместе эти два штата являются домом для 50,16% населения киломбола страны. [53]

Генетические исследования

Исследование проанализировало митохондриальную ДНК (мтДНК), которая присутствует у всех людей и передается только с небольшими мутациями по материнской линии. Другая — это Y-хромосома , которая присутствует только у мужчин и передается только с небольшими мутациями по отцовской линии. Обе могут показать, из какой части света произошел предок человека по материнской или отцовской линии, но можно иметь в виду, что они являются лишь частью человеческого генома, и чтение родословной по Y-хромосоме и мтДНК рассказывает только 1/23 истории, поскольку у людей есть 23 пары хромосом в клеточной ДНК. [55]

Анализируя Y-хромосому, которая происходит от предков-мужчин по отцовской линии, был сделан вывод, что половина (50%) бразильских «негритянских» Y-хромосом происходят из Европы , 48% происходят из Африки и 1,6% происходят от коренных американцев . Анализируя их митохондриальную ДНК, которая происходит от предков-женщин по материнской линии, 85% из них происходят из Африки, 12,5% происходят от коренных американцев и 2,5% происходят из Европы. [54] Высокий уровень европейского происхождения у африканских бразильцев по отцовской линии существует потому, что на протяжении большей части истории Бразилии было больше мужчин-европеоидов, чем женщин-европеоидов. Таким образом, межрасовые отношения между мужчинами-европеоидами и африканскими или индейскими женщинами были широко распространены. [56]

Портрет « A Redenção de Cam » (1895) кисти галисийского художника Модесто Брокоса, изображающий бразильскую семью, каждое поколение которой становится «белее».

Более 75% европеоидов из Северной и Северо-Восточной Бразилии будут иметь более 10% коренных африканских генов, согласно этому конкретному исследованию. Даже в Юго-Восточной и Южной Бразилии , регионах, которые получили большие волны европейской иммиграции, начиная с 1820-х годов и сильно выросшие в конце 19 века , 49% европеоидного населения будут иметь более 10% коренных африканских генов, согласно этому исследованию. Таким образом, 86% бразильцев будут иметь по крайней мере 10% генов, которые пришли из Африки. Однако исследователи были осторожны в своих выводах: «Очевидно, что эти оценки были сделаны путем экстраполяции экспериментальных результатов с относительно небольшими выборками, и, следовательно, их доверительные интервалы очень широки». Аутосомное исследование 2011 года, также проведенное под руководством Сержиу Пенья, но на этот раз с почти 1000 образцами со всей страны, показывает, что в большинстве регионов Бразилии большинство бразильцев «белых» имеют менее 10% африканского происхождения, а также показывает, что «пардо» имеют преимущественно европейское происхождение, поэтому европейское происхождение является основным компонентом бразильского населения, несмотря на очень высокую степень африканского происхождения и значительный вклад коренных американцев. [57] Другие аутосомные исследования показывают преобладание европейцев в бразильском населении.

Исследование полиморфизмов крови 1981 года обследовало 1000 человек из Порту-Алегри в Южной Бразилии и 760 человек из Натала в Северо-Восточной Бразилии. Оно показало, что люди, идентифицированные как белые в Порту-Алегри, имели 8% африканского происхождения, в то время как у людей в Натале было 58% белого, 25% черного и 17% индейского происхождения. Исследование также показало, что люди, идентифицированные как белые или пардо в Натале, имеют доминирующее европейское происхождение, в то время как у людей, идентифицированных как белые в Порту-Алегри, подавляющее большинство имеют европейское происхождение. [58] Согласно генетическому исследованию аутосомной ДНК 2011 года, как «белые», так и «пардо» из Форталезы имеют преобладающую степень европейского происхождения (>70%) с небольшим, но важным африканским и индейским вкладом. «Белые» и «пардос» из Белена и Ильеуса также оказались преимущественно европейскими по происхождению, с незначительным вкладом коренных американцев и африканцев. [57]

Согласно другому исследованию, проведенному в школе на бедной периферии Рио-де-Жанейро, аутосомному ДНК-исследованию (с 2009 года), было обнаружено, что «пардо» там в среднем более чем на 80% европейцы, а «белые» несут в себе очень мало индейских и/или африканских примесей. В целом, результаты теста показали, что европейское происхождение гораздо важнее, чем думали студенты. «Черные» (прето) периферии Рио-де-Жанейро, согласно этому исследованию, считали себя преимущественно африканцами до исследования, и тем не менее они оказались преимущественно европейцами (52%), африканский вклад составил 41%, а коренные американцы — 7%. [59] Согласно другому аутосомному ДНК-исследованию, те, кто идентифицировал себя как белые в Рио-де-Жанейро, оказались в среднем имеющими 86,4% — и самоидентифицированные пардо 68,1% — европейского происхождения (аутосомно). Было обнаружено, что у прето в среднем 41,8% европейского происхождения. [10]

Аутосомное исследование 2011 года также пришло к выводу, что европейское происхождение является преобладающим в Бразилии, составляя почти 70% предков населения. Европейское происхождение варьировалось от 60,6% на северо-востоке до 77,7% на юге. [57] Образцы аутосомного исследования 2011 года были получены от доноров крови, [60] работников общественного здравоохранения и студентов-медиков. [61] [62] Таким образом, бразильская однородность больше внутри регионов, чем между ними:

Аутосомно-генетическое исследование 2015 года, в котором также анализировались данные 25 исследований 38 различных бразильских популяций, пришло к выводу, что: европейское происхождение составляет 62% наследия населения, за ним следуют африканское (21%) и коренное американское (17%). Европейский вклад наиболее высок в Южной Бразилии (77%), африканский - в Северо-Восточной Бразилии (27%), а коренное американское - в Северной Бразилии (32%). [63]

Согласно другому исследованию 2008 года, проведенному Университетом Бразилиа, европейское происхождение доминирует во всей Бразилии во всех регионах, составляя 65,90% наследия населения, за которым следует африканский вклад (24,80%) и индейский (9,3%). [64] Согласно исследованию аутосомной ДНК (2003 года), сосредоточенному на составе бразильского населения в целом, «европейский вклад [...] является самым высоким на Юге (81% против 82%), и самым низким на Севере (68% против 71%). Африканский компонент является самым низким на Юге (11%), в то время как самые высокие значения обнаружены на Юго-Востоке (18%–20%). Экстремальные значения для индейской фракции были обнаружены на Юге и Юго-Востоке (7%–8%) и на Севере (17%–18%)». Исследователи были осторожны с результатами, поскольку их образцы были получены от лиц, проходивших тест на отцовство, что могло частично исказить результаты. [65] Несколько других более старых исследований предположили, что европейское происхождение является основным компонентом во всех регионах Бразилии. Salzano (1997) сообщил о 51% европейского, 36% африканского и 13% индейского происхождения для северо-восточного населения. Santos и Guerreiro (1995) обнаружили 47% европейского, 12% африканского и 41% индейского происхождения на севере. В самом южном штате Риу-Гранди-ду-Сул Dornelles и др. (1999) подсчитали 82% европейского, 7% африканского и 11% индейского происхождения. Krieger и др. (1965) изучали северо-восточное бразильское население, проживающее в Сан-Паулу, и обнаружили, что у белых было 18% африканского и 12% индейского генетического вклада, в то время как у черных было 28% европейского и 5% индейского генетического вклада. Эти оценки индейцев, как и другие, имеют ограничения. По сравнению с более ранними исследованиями, результаты исследования 2002 года показали более высокий уровень двунаправленного смешения между африканцами и неафриканцами. [66]

В 2007 году BBC Brasil запустила проект Raízes Afro-Brasileiras (Афро-бразильские корни), в котором они проанализировали генетическое происхождение девяти известных бразильских чернокожих и «пардос». Три теста были основаны на анализе различных частей их ДНК: исследование отцовского происхождения, материнского происхождения и геномного происхождения, что позволило оценить процент африканских, европейских и индейских генов в составе индивидуума. [24] Из девяти проанализированных людей трое имели больше европейского происхождения, чем африканского, в то время как остальные шесть человек имели больше африканского происхождения, с различной степенью европейской и индейской примеси. Африканская примесь варьировалась от 19,5% у актрисы Ильди Силвы  [порт] до 99,3% у певца Милтона Насименто . Европейская примесь варьировалась от 0,4% у Насименто до 70% у Силвы. Индейская примесь от 0,3% у Насименто до 25,4% у футболиста Обины.

СМИ

Таис Араужо была первой чернокожей главной героиней бразильской мыльной оперы.

Афро-бразильцы, наряду с другими неевропейскими группами, значительно недопредставлены в бразильских СМИ. Они мало представлены в теленовеллах , которые являются самыми популярными программами на бразильском телевидении. Бразильские мыльные оперы, как и по всей Латинской Америке, обвиняются в недопредставлении черного, смешанного и индейского населения и в перепредставлении белого населения. [67] [68]

Бразилия выпускает мыльные оперы с 1960-х годов, но только в 1996 году чернокожая актриса Таис Араужо стала главной героиней теленовеллы, сыграв роль знаменитой рабыни Чики да Силвы . В 2002 году Араужо стала главной героиней другой мыльной оперы, став единственной чернокожей актрисой, которая сыграла более заметную роль в телевизионной постановке Бразилии. Чернокожие актеры в Бразилии обычно обязаны следовать стереотипам и, как правило, играют подчиненные и покорные роли, такие как горничные, водители, слуги, телохранители и бедные фавеладо . Джоэл Зито Араужо написал книгу A Negação do Brasil ( Отрицание Бразилии ), в которой рассказывается о том, как бразильское телевидение скрывает черное население. Араужо проанализировал бразильские мыльные оперы с 1964 по 1997 год, и только 4 чернокожие семьи были представлены как принадлежащие к среднему классу. Черные женщины обычно появляются с сильным сексуальным подтекстом и чувственностью. Черные мужчины обычно появляются как негодяи или преступники.

Другой распространенный стереотип — « старые мамочки ». В 1970 году в мыльной опере «A Cabana do Pai Tomás» (основанной на американском романе « Хижина дяди Тома ») белый актер Сержиу Кардозу сыграл Томаса, который в книге был чернокожим мужчиной. Актеру пришлось выкрасить свое тело в черный цвет, чтобы выглядеть черным. Выбор белого актера для роли чернокожего персонажа вызвал серьезные протесты в Бразилии. [ необходима ссылка ] В 1975 году была выпущена теленовелла «Габриэла» , основанная на книге Жоржи Амаду , который описал Габриэлу, главную героиню, как мулатку . Но для роли Габриэлы на телевидении Rede Globo выбрал Соню Брагу , женщину с оливковой кожей. Продюсер утверждал, что «не нашел ни одной талантливой черной актрисы» на роль Габриэлы. В 2001 году Rede Globo выпустила « Порту дос Милагрес » , также основанную на книге Жоржи Амаду. В книге Амадо описал Баию, полную чернокожих. С другой стороны, в мыльной опере Rede Globo почти все актеры были белыми. Та же ситуация наблюдалась в теленовелле 2018 года Segundo Sol , что привело к новым протестам, в основном в социальных сетях. Но TV Globo снова отрицает расизм, заявляя: «Мы основываем наш выбор актеров на таланте, а не на расе». [69] В 2018 году опрос, проведенный UOL, показал, что чернокожие актеры составляли примерно 7,98% тех, кто работал в драматических отделах трех основных телевизионных сетей Бразилии. Данные учитывали мыльные оперы, которые либо транслировались, либо находились в производстве на Globo, Record и SBT. [70]

В мире моды афро-бразильцы также представлены слабо. В Бразилии наблюдается явное преобладание моделей с юга Бразилии, в основном европейского происхождения. Многие чернокожие модели жаловались на трудности с поиском работы в мире моды в Бразилии. [71] Это отражает кавказский стандарт красоты, требуемый средствами массовой информации. Чтобы изменить эту тенденцию, Черное движение Бразилии обратилось в суд против показа мод, где почти все модели были белыми. На показе мод во время Недели моды в Сан-Паулу в январе 2008 года из 344 моделей только восемь (2,3% от общего числа) были чернокожими. Государственный прокурор потребовал, чтобы показ мод заключил контракты с чернокожими моделями, и потребовал, чтобы во время Недели моды в Сан-Паулу 2009 года не менее 10% моделей были «чернокожими, афроамериканцами или индийцами», под страхом штрафа в размере 250 000 реалов. [72]

Культура

Карнавал в Бразилии — это традиционное сочетание римско-католического праздника с оживленными празднованиями людей африканского происхождения. Он развивался в основном в городских прибрежных районах, особенно в бывших плантационных зонах вдоль побережья между Ресифи и Рио-де-Жанейро. Карнавал в Сальвадоре менее коммерциализирован и имеет более сильный африканский компонент. [73]

Религия

Чернокожие девушки во время церемонии кандомбле.

Большинство чернокожих людей — христиане , в основном католики . [74] У афробразильских религий, таких как кандомбле и умбанда, много последователей. Хотя в этих религиях преобладают чернокожие последователи, белые также составляют значительную часть, особенно в умбандской. [75] Эти религии в основном практикуются в крупных городских центрах, таких как Сальвадор , Ресифи , Рио-де-Жанейро , Порту-Алегри , Бразилиа , Сан-Луис . Кандомбле ближе к изначальным западноафриканским религиям, а умбанда смешивает католические и кардецистские спиритические верования с африканскими верованиями. Кандомбле, батуке , шанго и тамбор-де-мина были завезены в Бразилию порабощенными африканцами. [76]

Эти порабощенные африканцы призывали своих богов, называемых ориша , водун или инкиче, с помощью песнопений и танцев, которые они привезли из Африки. Эти религии преследовались в прошлом, в основном из-за католического влияния. Однако бразильское правительство легализовало их. [ когда? ] В настоящее время последователи умбанд оставляют подношения в виде еды, свечей и цветов в общественных местах для духов. Кандомбле террейрос более скрыты от посторонних глаз, за ​​исключением известных фестивалей, таких как фестиваль Йеманжа и Воды Ошалы на северо-востоке. От Баии на север также существуют различные практики, такие как катимбо , журема с тяжелыми, хотя и не обязательно аутентичными, местными элементами. [ необходима цитата ]

С конца 20-го века большое количество афро-бразильцев стали последователями протестантских конфессий, в основном неопятидесятнических церквей. Среди преобладающих этнических групп Бразилии чернокожие составляют наибольшую долю протестантов- пятидесятников , в то время как белые составляют наибольшую группу протестантов, не являющихся пятидесятниками. [74] Как уже упоминалось, некоторые чернокожие бразильцы являются мусульманами суннитской секты , предки которых назывались мале .

Кухня

Влияние африканской кухни в Бразилии выражено в широком разнообразии блюд. В северо-восточном штате Баия изысканная кухня развилась, когда повара импровизировали на основе африканских и традиционных португальских блюд, используя местные ингредиенты. Типичные блюда включают ватапу и мокеку , оба с морепродуктами и пальмовым маслом денде ( португальский : Azeite de Dendê ). Это тяжелое масло, извлеченное из плодов африканской пальмы, является одним из основных ингредиентов в баийской или афро-бразильской кухне, придавая пище вкус и яркий оранжевый цвет. Эквивалентной замены нет, но оно доступно на рынках, специализирующихся на бразильском или африканском импорте. [ требуется цитата ]

Acarajé — это блюдо из очищенного черного гороха, скатанного в шарик и обжаренного во фритюре в dendê ( пальмовом масле ). Встречается в нигерийской и бразильской кухне . Блюдо традиционно встречается в Баии, особенно в городе Сальвадор , часто как уличная еда , а также встречается в большинстве районов Нигерии , Ганы и Бенина . [ требуется ссылка ]

Спорт и танцы

Как и в других странах с большой численностью населения африканского происхождения, в Бразилии много чернокожих футболистов .

Капоэйра — это боевое искусство, изначально созданное рабами-африканцами, которые прибыли в Бразилию преимущественно из Анголы или Мозамбика, начиная с колониального периода . [77] Появилось в Киломбу-дус-Палмарес , расположенном в капитанстве Пернамбуку . [78] Документы, легенды и литература Бразилии фиксируют эту практику, особенно в порту Сальвадор . Несмотря на выговоры, африканцы продолжали практиковать это боевое искусство под предлогом того, что это был просто танец. До настоящего времени капоэйра путает танец и бой и является важной частью культуры Бразилии . Она отмечена ловкими, сложными движениями, часто исполняемыми на земле или полностью перевернутыми. [79] В некоторых версиях она также имеет сильный акробатический компонент [79] и всегда исполняется под музыку. В последнее время этот вид спорта популяризировался капоэйрой, исполняемой в различных компьютерных играх и фильмах, а музыка капоэйры была представлена ​​в современной поп-музыке.

Музыка

Музыка Бразилии представляет собой смесь португальской , индейской и африканской музыки , что создает множество стилей. Бразилия хорошо известна ритмичной живостью своей музыки, как в танцевальной музыке самба . [ необходима цитата ]

Известные люди

Многие афро-бразильцы были видными деятелями бразильского общества, особенно в искусстве, музыке и спорте. Многие важные фигуры в бразильской литературе имели африканское происхождение, например, Машаду ди Ассис , которого широко считают величайшим писателем бразильской литературы. Некоторые из этих людей включают Жуана да Круза и Соуза , [80] поэта-символиста, Жуана ду Риу , летописца, Марию Фирмину душ Рейш , аболиционистку и автора, Жозе ду Патросиниу , журналиста, и других.

В популярной музыке таланты афро-бразильцев нашли благодатную почву для своего развития. Мастера самбы Пиксингуинья , [81] Картола , [82] Лупичинио Родригес , [83] Джеральдо Перейра , [84] Уилсон Морейра , [85] и MPB , Милтон Насименто , [86] Хорхе Бен Хор , [87] Жилберту Гил , [88] : 37  создали бразильскую музыкальную идентичность.

Еще одна область, в которой афро-бразильцы преуспели, — это футбол: Пеле , [88] : 38  Гарринча , [89] правый нападающий Леонидас да Силва , [89] по прозвищу «Черный бриллиант», — хорошо известные исторические имена бразильского футбола; Роналдиньо , [90] Ромарио , [90] : 585  Дида , Фернандиньо , Винисиус Жуниор и многие другие продолжают эту традицию.

В число важных спортсменов в других видах спорта входят игроки НБА Нене и Леандро Барбоза по прозвищу «Бразильское пятно» из-за его скорости. [91] Жоао Карлуш де Оливейра [92] Жадель Грегорио , Нельсон Пруденсио , [90] : 545  Адемар да Силва . [93]

Особое значение среди видов спорта имеет капоэйра , творение чернокожих бразильцев; В число важных «местрес» (мастеров) входят Местре Амен Санто , Местре Бимба , [94] Местре Кобра Манса , Местре Жуан Гранде , Местре Жоао Пекену , Местре Мораеш , Местре Пастинья , [95] Местре Пе де Чумбо .

С конца 1980-х годов политическое участие афро-бразильцев возросло. Некоторые важные политики включают бывшего мэра Сан-Паулу Селсу Питта , [88] : 37  бывшего губернатора Риу-Гранди-ду-Сул Алсеу Коллареса , [90] : 197  бывшего губернатора Эшпириту-Санту Албуино Азередо . [90] : 84  Из 170 судей, которые служили в Верховном федеральном суде с момента его создания в имперский период, только трое были чернокожими, а последним был Жоаким Барбоза , служивший с 2003 по 2014 год. [96]

Афробразильцы также преуспели как актеры, такие как Ласаро Рамос , [90] : 558  Рут де Соуза , [97] Лурдес де Оливейра , [98] Зозимо Бюльбюль , [99] Милтон Гонсалвес , [90] : 302  Муссум , Зезе Мотта , [90] и как танцоры, как Иса Соарес . [100]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Сказано о ком-то, у кого черные волосы и слегка смуглая кожа; цвета спелой пшеницы. / В Бразилии ироническое или эвфемистическое обозначение, данное чернокожим и мулатам. [22]
  1. ^ abcdef «Панорама переписи 2022 года». Panorama do Censo 2022 (на бразильском португальском языке) . Проверено 7 августа 2024 г.
  2. ^ ab "Características Étnico-raciais da População:Classificações e identidades" (PDF) (на португальском языке). IBGE. 2010. стр. 58. Архивировано из оригинала (PDF) 14 мая 2014 г. (перевод) С 1945 года движение чернокожих в Бразилии привело к тому, что больше людей стали использовать термин (и концепцию) афро-бразилец. Но этот термин был придуман и остается связанным с Соединенными Штатами и их культурой, выведенной из культурологической точки зрения.
  3. ^ abcd Лавман, Мара; Мунис, Джеронимо О.; Бейли, Стэнли Р. (2011). «Бразилия в черном и белом? Расовые категории, перепись и изучение неравенства» (PDF) . Этнические и расовые исследования . 35 (8): 1466–1483. doi :10.1080/01419870.2011.607503. S2CID  32438550. Архивировано из оригинала (PDF) 2 февраля 2014 г.
  4. ^ «Перепись 2022: Пела 1ª все, Бразилия объявляет себя более прощающим, чем бранко; население прета и коренное население тоже растет» . 22 декабря 2023 года. Архивировано из оригинала 22 декабря 2023 года . Проверено 22 декабря 2023 г.
  5. ^ "Бразилия - Миграция, урбанизация, население | Britannica". www.britannica.com . 11 августа 2024 г. . Получено 12 августа 2024 г. .
  6. ^ «Pardos: os dilemas dos brasileiros que formam maior grupo étnico-racial segundo Censo 2022» (на бразильском португальском языке). BBC News Бразилия. 22 декабря 2023 г. Проверено 1 июня 2024 г.
  7. ^ "ПЕРГУНТАС ЧАСТОТ". unilab.edu.br . Проверено 24 июня 2024 г.
  8. Соуза, Этельвина (26 августа 2023 г.). «Dilemas de brasileiros pardos-mestiços que vivem em 'limb rasial'». Portal Em Tempo (на бразильском португальском языке) . Проверено 16 января 2024 г.
  9. ^ "Em Debate". Geledes.org.br. Архивировано из оригинала 17 октября 2010 года . Получено 21 июля 2012 года .
  10. ↑ Аб Пена, Серджио Данило (11 сентября 2009 г.). «Do pensamento racial ao pensamento racional» [От расовой мысли к рациональной мысли] (PDF) (на португальском языке). Laboratoriogene.com.br. Архивировано из оригинала (PDF) 6 июля 2011 года . Проверено 12 июля 2014 г.
  11. ^ «Entrevista com Laurentino Gomes: um mergulho na origem da exclusão Social» (на португальском языке). Фолья де Пернамбуку. Архивировано из оригинала 28 февраля 2019 года . Проверено 18 июня 2019 г.
  12. ^ БИГС. Демографическая перепись, с. XVIII.
  13. Ссылки G1 (на бразильском португальском языке). 9 января 2024 г. Проверено 20 августа 2024 г.
  14. ^ ab "Cor de celebridades раскрывает критерии "raciais" в Бразилии" . Фолья де С.Пауло.
  15. ^ Эдвард Эрик Теллес (2004). «Расовая классификация». Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии . Princeton University Press. стр. 81–85. ISBN 978-0-691-11866-6.
  16. ^ "Национальная и международная панорама производства социальных индикаторов - исследование этнически-расового пело IBGE" (PDF) . Бразильский институт географии и статистики. п. 189 . Проверено 14 января 2021 г.
  17. ^ МАГНОЛИ, Деметрио. Ума Гота де Санге , Editora Contexto, 2008, с. 143.
  18. ^ Шварцман. «Фора де Фоко: разнообразие и этническая идентичность Бразилии» (PDF) . п. 16 . Проверено 21 июля 2012 года .
  19. ^ Сантос, Сейлз Аугусто дос (июль 2006 г.). «Кто в Бразилии черный? Своевременный или ложный вопрос в бразильских расовых отношениях в эпоху позитивных действий?». Latin American Perspectives . 33 (4): 30–48. doi :10.1177/0094582x06290122. ISSN  0094-582X.
  20. ^ ab Кристина Грилло, «Бразилия quer ser chamado de moreno e só 39% se autodefinem como brancos», Folha de S. Paulo , 25 июня 1995 г. (PDF) По состоянию на 19 сентября 2010 г.
  21. ^ аб Хосе Луис Петруччелли. A Cor Denominada , с. 18–19
  22. ^ "Морено". Словарь Аурелио. Архивировано из оригинала 10 июля 2011 года.
  23. ^ ab Parra, FC; Amado, RC; Lambertucci, JR; Rocha, J; Antunes, CM; Pena, SD (январь 2003 г.). «Цвет и геномное происхождение у бразильцев». Proc. Natl. Acad. Sci. USA . 100 (1): 177–82. Bibcode :2003PNAS..100..177P. doi : 10.1073/pnas.0126614100 . PMC 140919 . PMID  12509516.  2-й абзац: Цвет (на португальском языке cor) обозначает бразильский эквивалент английского термина раса (raça) и основан на сложной фенотипической оценке, которая учитывает, помимо пигментации кожи, тип волос, форму носа и форму губ.
  24. ^ ab Сильвия Салек, «BBC исследует корни бразильцев», BBC Brasil, 10 июля 2007 г., дата обращения 13 июля 2009 г.
  25. ^ Хосе Луис Петруччелли. Кор Деноминада. Приложение 1. с. 43 (недоступно онлайн)
  26. ^ Теллес, Эдвард Эрик (2004). Раса в другой Америке: значение цвета кожи в Бразилии. Princeton University Press. стр. 80–85. ISBN 978-0-691-11866-6.
  27. ^ "Половой предвзятый поток генов у афроамериканцев, но не у американских европеоидов". Генетика и молекулярные исследования . Получено 13 июля 2009 г.
  28. ^ ab Klein, Herbert S. African Slavery in Latin America and the Caribbean. Нью-Йорк: Oxford University Press, 1986, стр. 22.
  29. ^ Торнтон, Джон. Африка и африканцы в создании Атлантического мира, 1400–1800. Кембридж: Cambridge University Press, 1998, стр. 130–131.
  30. ^ ab Thornton (1998), Африка и африканцы , стр. 134.
  31. ^ ab Klein (1986), Африканское рабство в Латинской Америке и Карибском бассейне, стр. 41-42
  32. ^ "База данных трансатлантической работорговли". slavevoyages.org . Получено 11 февраля 2016 г. .
  33. ^ Кляйн (1986), Африканское рабство в Латинской Америке и Карибском бассейне , стр. 68.
  34. ^ Торнтон, Африка и африканцы , (1998), стр. 164-167.
  35. ^ ab Mitchell-Walthour, Gladys L. (2017). Политика чернокожести: расовая идентичность и политическое поведение в современной Бразилии. Cambridge Studies in Stratification Economics: Economics and Social Identity. Cambridge: Cambridge University Press. doi : 10.1017/9781316888742. ISBN 978-1-107-18610-1.
  36. ^ Кляйн (1986), Африканское рабство в Латинской Америке и Карибском бассейне , стр. 81.
  37. ^ Лаурентино Гомес. 1808. Сан-Паулу, Editora Planeta, 2007. ISBN 978-85-7665-320-2 . Недоступно онлайн. [ нечеткий ] 
  38. ^ Дарси Рибейро. О Povo Brasileiro , Vol. 07, 1997. [ неопределенно ]
  39. ^ abcd Рибейро, Дарси. O Povo Brasileiro , Companhia de Bolso, четвертое переиздание, 2008 г. [ неопределенно ]
  40. ^ abcde Фрейре, Жилберто. Casa-Grande e Senzala , 51-е издание, 2006 г. ISBN 85-260-0869-2 . [ нечеткий ] 
  41. ^ ab "Regiões de origem dos Africanos desembarcados no Brasil" . 2015. Архивировано из оригинала 27 октября 2013 года . Проверено 4 июня 2015 г.
  42. ^ Фалола, Тойин (2016). Энциклопедия йоруба . Блумингтон: Издательство Университета Индианы. стр. 95–96. ISBN 9780253021441.
  43. ^ abcd Джон Гейпель, «Африканское наследие Бразилии», History Today , том 47, выпуск 8, август 1997 г.
  44. Лопес, Маркус (15 июля 2018 г.). «История esquecida 1-го негра в Бразилии, senhor de mil escravos». Би-би-си . Проверено 5 сентября 2018 г.
  45. ^ abcd Домингес, Петронио (2003). Uma história não contada: негр, расизм и branqueamento em São Paulo no pós-abolição [ Нерассказанная история: черные, расизм и отбеливание в Сан-Паулу после отмены смертной казни ] (на португальском языке). Сенак. ISBN 978-85-7359-367-9.
  46. ^ аб РЕЙС, Жоау Жозе. «Presença Negra: конфликты и столкновения». В Бразилии: 500 анос де повоаменто . Рио-де-Жанейро: БИГС, 2000. с. 94 apud «Страница 404 | IBGE :: Бразильский институт географии и статистики». Архивировано из оригинала 29 марта 2009 года . Проверено 10 сентября 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)(получено 22 августа 2008 г.). Обратите внимание, что источник группирует индейцев и «пардо», а не «пардо» и чернокожих. «Страница 404 | IBGE:: Бразильский институт географии и статистики». Архивировано из оригинала 31 мая 2009 года . Проверено 10 сентября 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  47. ^ "Табела 9605: Постоянное население, по причине или расе, для наших демократических переписей" . sidra.ibge.gov.br . Проверено 11 января 2024 г.
  48. ^ "Африка наши гены делают povo brasileiro" . Ревиста Пескиса . Архивировано из оригинала 10 января 2015 года . Проверено 21 июля 2012 года .
  49. Каролина Глицерио и Сильвия Салек (28 мая 2007 г.). «Метаде негров в пески исконных европейцев». Би-би-си (Бразилия) . Проверено 21 июля 2012 г.
  50. ^ ab "Перепись 2022 года: впервые по данным самопровозглашенной статистики смуглое население составляет большинство в Бразилии | Информационное агентство". Agência de Notícias - IBGE . 22 декабря 2023 г. Получено 13 августа 2024 г.
  51. ^ ab «Табела 9605: Местное население, por cor или raca, nos Censos Demográficos» . sidra.ibge.gov.br . Проверено 12 августа 2024 г.
  52. ^ «IBGE опубликует результаты переписи населения 2022 года по цвету кожи или расе в Сальвадоре | Информационное агентство» . Информационное агентство - IBGE . 12 декабря 2023 г. Проверено 21 августа 2024 г.
  53. ^ "В Бразилии 1,3 миллиона киломбол в 1696 муниципалитетах | Агентство новостей" . Agência de Notícias - IBGE (на бразильском португальском языке). 27 июля 2023 г. Проверено 21 августа 2024 г.
  54. ^ ab "ДНК негра: Negros de origem européia" . Афробрас (на португальском языке). 2005. Архивировано из оригинала 18 ноября 2007 года.
  55. ^ "Этнические группы". Сайт DNAPrint Genomics Genealogy . 2005. Архивировано из оригинала 12 июня 2009.
  56. ^ Руй, Хосе Карлос (март 2005 г.). «Местисагем — синоним расовой демократии?» [Является ли расовое смешение синонимом расовой демократии?]. Revista Espaço Académico (на португальском языке) (46). Архивировано из оригинала 2 марта 2012 года . Проверено 21 июля 2012 года .
  57. ^ abcdef Пенья, Сержио DJ; Ди Пьетро, ​​Джулиано; Фухшубер-Мораес, Матеус; Дженро, Юлия Паскуалини; Хатц, Мара Х.; Кеди, Фернанда де Соуза Гомес; Кольрауш, Фабиана; Маньо, Луис Александр Виана; Черногория, Ракель Карвальо; Мораес, Маноэль Одорико; Мораес, Мария Элизабет Амарал де; Мораес, Милен Райоль де; Оджопи, Элида Б.; Перини, Джамиля А.; Раччиопи, Кларис; Рибейру-дус-Сантос, Андреа Кели Кампос; Риос-Сантос, Фабрисио; Романо-Сильва, Марко А.; Сортица, Виниций А.; Суарес-Курц, Гильерме (16 февраля 2011 г.). «Геномное происхождение людей из разных географических регионов Бразилии более однородно, чем ожидалось». PLOS ONE . ​​6 (2): e17063. Bibcode :2011PLoSO...617063P. doi : 10.1371/journal.pone.0017063 . PMC 3040205 . PMID  21359226. 
  58. ^ Хелена, М.; Франко, Л.П.; Ваймер, Таня А.; Сальцано, Ф.М. (1981). «Полиморфизмы крови и расовая примесь в двух бразильских популяциях». Американский журнал физической антропологии . 58 (2): 127–132. doi :10.1002/ajpa.1330580204. PMID  7114199.
  59. ^ «Ngros e pardos do Rio têm mais Genes europeus do que imaginam, segundo estudo» [Согласно исследованию, у чернокожих и пардо из Рио больше европейских генов, чем они думают] (на португальском языке). Meionews.com.br. 27 ноября 2009 года. Архивировано из оригинала 6 июля 2011 года . Проверено 21 июля 2012 года .
  60. ^ "Профиль бразильского донора крови". Amigodoador.com.br. Архивировано из оригинала 6 февраля 2010 года . Получено 21 июля 2012 года .
  61. ^ Алвес-Сильва, Джулиана; да Силва Сантос, Магда; Гимарайнш, Педро EM; Феррейра, Алессандро CS; Бандельт, Ханс-Юрген; Пенья, Серджио Диджей; Прадо, Ваня Феррейра (август 2000 г.). «Происхождение бразильских линий мтДНК». Американский журнал генетики человека . 67 (2): 444–461. дои : 10.1086/303004. ПМЦ 1287189 . ПМИД  10873790. 
  62. ^ "Nossa Herança Europeia -" (на португальском языке). Cienciahoje.uol.com.br. Архивировано из оригинала 27 сентября 2011 года . Проверено 21 июля 2012 года .
  63. ^ аб Родригес де Моура, Рональд; Коэльо, Антонио Виктор Кампос; де Кейрос Бальбино, Вальдир; Кровелла, Серджио; Брандао, Лукас Андре Кавальканти (10 сентября 2015 г.). «Метаанализ бразильской генетической примеси и сравнение с другими странами Латинской Америки: бразильская генетическая примесь: метаанализ». Американский журнал биологии человека . 27 (5): 674–680. дои : 10.1002/ajhb.22714. HDL : 11368/2837176 . PMID  25820814. S2CID  25051722.
  64. ^ Ниеде Мария де Оливейра Годиньо (2008). «O Impacto das migrações na constituição genética de populações Latino-Americanas» [Влияние миграции на генетический состав населения Латинской Америки] (PDF) (на португальском языке). Университет Бразилии, Институт биологических наук. Архивировано из оригинала 6 июля 2011 года.
  65. ^ Каллегари-Жак, Сидия М.; Граттапалья, Дарио; Сальзано, Франсиско М.; Саламони, Сабрина П.; Кроссетти, Шайан Г.; Феррейра, Марсио Э.; Хатц, Мара Х. (ноябрь 2003 г.). «Историческая генетика: пространственно-временной анализ формирования бразильского населения». Американский журнал биологии человека . 15 (6): 824–834. дои : 10.1002/ajhb.10217. PMID  14595874. S2CID  34610130.
  66. ^ Parra, FC; Amado, RC; Lambertucci, JR; Rocha, J; Antunes, CM; Pena, SD (2003). «Цвет и геномное происхождение у бразильцев». Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки . 100 (1): 177–82. Bibcode : 2003PNAS..100..177P. doi : 10.1073/pnas.0126614100 . PMC 140919. PMID  12509516 . 
  67. ^ Эрнесто Киньонес (19 июня 2003 г.). «Латиноамериканцы тоже расисты. Просто включите телевизор: мыльные оперы на латинском телевидении — лилейно-белые». MSNBC . Архивировано из оригинала 26 апреля 2005 г.
  68. Quinonez, Ernesto (19 июня 2003 г.). "Y Tu Black Mama Tambien". Newsweek . Архивировано из оригинала 27 октября 2008 г. Получено 2 мая 2008 г.
  69. ^ Сито Араужо, Джоэл (2000). A negação do Brasil: o negro na telenovela brasileira [ Отрицание Бразилии: чернокожие в бразильских мыльных операх ] (на португальском языке). Редактор SENAC Сан-Паулу. п. 96. ИСБН 978-85-7359-138-5.
  70. ^ "Globo, Record и SBT в СМИ, доступно 8% негров в романах" . tvfamosos.uol.com.br (на бразильском португальском языке) . Проверено 27 августа 2024 г.
  71. ^ «Гламур на Неделе моды SP не отражает разнообразия в Бразилии» . Estilo.uol.com.br. Архивировано из оригинала 22 февраля 2012 года . Проверено 21 июля 2012 г.
  72. ^ "Кота для мобилизации негров SPFW" . .folha.uol.com.br. 17 июня 2009 года . Проверено 21 июля 2012 года .
  73. ^ "Бразилия - Культура, Разнообразие, Музыка | Britannica". www.britannica.com . 26 августа 2024 г. . Получено 27 августа 2024 г. .
  74. ^ ab (на португальском языке) Исследование Панорама религий. Fundação Getúlio Vargas , 2003.
  75. ^ «Проживающее население по религиозным убеждениям», перепись 2000 года, IBGE.
  76. ^ Пранди, Реджинальдо (декабрь 2000 г.). «Африканские боги в современной Бразилии: социологическое введение в кандомбле сегодня». Международная социология . 15 (4): 641–663. doi :10.1177/0268580900015004005. S2CID  141111634.
  77. ^ "О капоэйре". princeton.edu . Получено 10 января 2018 г. .
  78. ^ «Estado é exaltado em festa nacional» (на португальском языке). Министерство культуры. Архивировано из оригинала 17 ноября 2018 года . Проверено 18 июня 2019 г.
  79. ^ ab "Капоэйра: танец войны". Times of Malta . 17 июля 2011 г. Получено 15 мая 2022 г.
  80. ^ Фариас Алвес, Уэлингтон (2015). Круз э Соуза: Негр Данте до Бразилии [ Крус э Соуза: Черный Данте из Бразилии ] (на португальском языке). Редактор «Паллада». ISBN 978-85-347-0580-6.
  81. ^ Белло де Карвальо, Эрминио. «Сан-Пиксингуинья» (PDF) (на португальском языке). dc.itamaraty.gov.br. п. 52. Архивировано из оригинала (PDF) 4 сентября 2014 года.
  82. ^ Мария Анжела Паван и Франсиско дас Шагас Фернандес Сантьяго Младший. Музыка для всех: Карта и воспоминания о негритянской самбе, Верде и Розе. п. 11.
  83. ^ Жилберту Феррейра да Силва; Хосе Антониу душ Сантуш; Луис Карлос да Кунья Карнейро, ред. (2008). RS negro: cartografias sobre a produção do conhecimento (на португальском языке). ЭДИПУКРС. п. 111. ИСБН 978-85-7430-742-8.
  84. ^ Recanto дас Палаврас. Фальса Байана – Джеральдо Перейра, самба синкопадо и боссанова. Третий абзац.
  85. ^ Аугусто Сезар де Лима, «Школа самбы? O que têm a dizer os compositores do bairro de Oswaldo Cruz e da Portela», стр. 43.
  86. ^ "Белеза да Раса". Belezadaraca.webnode.com.br . Проверено 21 июля 2012 года .
  87. ^ Лусиана Ксавье де Оливейра. «Gênese do Samba-Rock: Por um Mapeamento Genealógico do Gênero» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 июля 2011 года.
  88. ^ abc de Oliveira, Эли (2009). O Dia Nacional da Consciência Negra & Adão e Eva (на португальском языке). Biblioteca24horas, Seven System Internacional Ltda. ISBN 978-85-7893-425-5.
  89. ^ аб Марио Родригес (2003). O negro no futebol brasileiro [ Черные в бразильском футболе ] (на португальском языке) (4-е изд.). ООО «Мауад Эдитора». п. 16. ISBN 978-85-7478-096-2.
  90. ^ abcdefgh Лопес, Ней (2004). Enciclopédia Brasileira da Diáspora Africana [ Бразильская энциклопедия африканской диаспоры ]. Село Негр. ISBN 978-85-87478-21-4.
  91. Associated Press, «Барбоса уносит ноги с наградой шестому игроку», ESPN, 23 апреля 2007 г.
  92. ^ Мариана Кнейпп. Há dez anos, o Brasil perdia João do Pulo. Архивировано 6 июля 2011 года в Wayback Machine . В Плагмании .
  93. ^ «Эпизод Адхемар Феррейра да Силва (1927–2001)» [Эпизод Адхемар Феррейра да Силва (1927–2001)] (на португальском языке). Канал Futura – Подробности эпизода. Архивировано из оригинала 12 ноября 2009 года.
  94. ^ Лопес. Энциклопедия бразильской диаспоры африканской , стр. 120.
  95. ^ Лопес, Бразильская энциклопедия африканской диаспоры , стр. 516.
  96. ^ "Tribunais Superiores têm apenas 3,8% негров или прощения" . www.migalhas.com.br . Проверено 26 августа 2024 г.
  97. ^ «Рут де Соуза - A nossa estrela maior» [Рут де Соуза - Наша самая большая звезда] (на португальском языке). Институт чернокожих женщин Геледес. 30 июля 2010 г. Проверено 2 ноября 2016 г.
  98. The New York Times Guide to the Best 1000 Movies Ever Made. Macmillan. 21 февраля 2004 г. ISBN 9780312326111– через Google Книги.
  99. ^ "Morre oator e cineasta Зозимо Бюльбюль, около 75 лет" . О Глобо . 24 января 2013 года. Архивировано из оригинала 24 января 2013 года . Проверено 3 февраля 2013 г.
  100. ^ Фернандес Браво, Николас (2016). «Соарес, Иса (1953–), афробразильский танцор, преподаватель танцев и активист». В Knight, Franklin W.; Gates, Henry Louis Jr. (ред.). Словарь биографии Карибского бассейна и Афро-Латинской Америки . Оксфорд, Англия: Oxford University Press. doi : 10.1093/acref/9780199935796.001.0001. ISBN 978-0-199-93580-2. – через Oxford University Press's Reference Online (требуется подписка)