Чжурчжэнь ( маньчжурский :ᠵᡠᡧᡝᠨ Юшен , IPA: [dʒuʃən] ; Китайский :女真, Nǚzhēn [nỳ.ʈʂə́n] ) — термин, используемый для коллективного описания ряда восточноазиатских людей , говорящих на тунгусском языке . [а] Они жили на северо-востоке Китая, также известном как Маньчжурия , до 18 века. Чжурчжэни были переименованы в маньчжуры в 1635 году Хун Тайцзи . [6] Различные группы чжурчжэней жили как охотники-собиратели, скотоводы-полукочевники или оседлые земледельцы. Как правило, не имея центральной власти и мало общаясь друг с другом, многие группы чжурчжэней попали под влияние соседних династий, их вожди платили дань и занимали номинальные должности как фактически наследственные командиры пограничников. [7]
Ханьские чиновники династии Мин (1368–1644) разделили их на три группы, отражающие относительную близость к Мин:
Многие «ерен чжурчжэни», такие как нивхи (говорящие на изолированном языке ), негидайцы , нанайцы , орокенцы и многие эвенки , сегодня считаются отдельными этническими группами.
Чжурчжэни в основном известны тем, что создали на территории Китая династии завоеваний Цзинь (1115–1234) и Цин (1616/1636–1912) . Последняя династия, первоначально называвшая себя Поздней Цзинь , была основана цзяньчжоуским военачальником Нурхаци (годы правления 1616–1626), который объединил большинство чжурчжэньских племен, включил все их население в наследственные военные полки, известные как «Восемь знамен» , и покровительствовал создание алфавита своего языка на основе монгольской письменности. Термин маньчжурский , уже официально использовавшийся в то время Поздним Цзинь, [8] в 1635 году был провозглашен единственным приемлемым названием для этого народа.
Название чжурчжэнь происходит от длинного ряда других вариантов того же имени.
Говорят, что первоначальная киданьская форма имени была Лючжэнь . Вариант Нрьо-цыин (ныне китайский :女真 Нючжэнь , откуда английский Нурчен ) появился в X веке при династии Ляо . [9] Чжурчжэни были также известны как Нрьо-дрик (ныне китайский :女直 Нючжи ). Традиционно это объясняется эффектом китайского табу на имена : иероглиф真был удален после возведения на престол в 1031 году Чжигу, императора Синцзуна из Ляо , поскольку он появился в китаизированной форме его личного имени. [9] Айсин-Гиоро Ульхикун , однако, утверждает, что это была более поздняя народная этимология , и первоначальная причина заключалась в неопределенности среди диалектов относительно конечного -n имени (Нуссин, Найсин). [10]
Форма Niuche была представлена на Западе Мартино Мартини в его работе 1654 года De bello tartarico historia , и вскоре она появилась, например, на карте мира 1660 года Николя Сансона .
Jurchen (Jyrkin) — это англизированная версия Jurchen , [ 2] [11] попытка реконструкции этой непроверенной оригинальной формы местного имени, [12] которая была транскрибирована на среднекитайский язык как Trjuwk-li-tsyin (竹里真) [ б] и на киданьскую мелкую письменность как Джулисен (сулайсин). [10] Этнонимы сушэнь ( древнекитайский : */siwk-[d]i[n]-s/) и джичжэнь (稷真, древнекитайский: */tsək-ti[n]/) [13] зафиксированы в географических такие произведения, как « Классика гор и морей» и « Книга Вэй», возможно, являются родственными. [14] Это был источник Зорчи Фра Мауро [11] и Чорчи Марко Поло , [ 15] отражающих персидскую форму их имени. [11] Вайда считает , что название чжурчжэней, вероятно, происходит от тунгусского слова « оленьий народ» и родственно именам орочей ( уракка, урут, урхот) Хабаровского края и орочей Сахалина . [16] («Лошадиные тунгусы» и «оленедельные тунгусы» до сих пор являются основными подразделениями тунгусских культур.) [17]
Янхунен утверждает, что эти записи уже отражают классическую монгольскую форму множественного числа имени, записанную в « Тайной истории» как J̌ürčat (Jyrkät), [12] и далее реконструированную как * Jörcid , [15]. Современная монгольская форма — Зүрчид (Zürčat, Suurseita). )) чье медиальное -r- не встречается в более поздних чжурчжэньских Джусенах [15] или Юшене (Юссине)( чжурчжэнь :) [18] [с] или маньчжурский Джушен (Юссин). [15] В Маньчжурии это слово чаще использовалось для описания крепостных [18] — хотя и не рабов [19] — свободных маньчжуров, [18] которые сами были в основном бывшими чжурчжэнями. Чтобы описать исторических людей, основавших династию Цзинь, они перезаимствовали монгольское имя как Юрчит (Юркат). [15] [9]
По словам Вильгельма Рубрука , чжурчжэни были «смуглые, как испанцы». [20]
Син Чунг-ил, корейский эмиссар, в 1595 году посетивший чжурчжэней, живших к северо-западу от реки Ялу , отмечает, что во время его визита в Фе Ала все те, кто служил Нурхачи , были едины в одежде и прическе. Все они сбрили часть головы, а оставшиеся волосы заплели в длинную косу . Все мужчины носили кожаные сапоги, бриджи и туники. [21]
Когда чжурчжэни впервые вошли в китайские летописи в 748 году, они населяли леса и речные долины земли, которая сейчас разделена между китайской провинцией Хэйлунцзян и российской провинцией Приморский край . В более ранних записях эта область была известна как дом Сушен ( ок . 1100 г. до н. э.), Илоу (около 200 г. н. э.), Уцзи ( ок. 500 г. ) и Мохэ ( ок. 700 г. ). [22] Ученые, начиная с периода Цин, прослеживают происхождение чжурчжэней до «племени Ваньен Мохо» вокруг горы Сяобай или от Хэйшуй или Черноводного Мохэ , [23] и некоторые источники подчеркивают преемственность между этими более ранними народами с Чжурчжэнь [24] , но это остается предположением. [25]
Предполагаемые предки чжурчжэней, тунгусские племена Мохэ, были выходцами из многоэтнического королевства Балхэ . Мохэ любили есть свинину, широко занимались свиноводством и в основном вели оседлый образ жизни. Для пальто использовали как свиные, так и собачьи шкуры. В основном они были фермерами и помимо охоты выращивали сою, пшеницу, просо и рис. [26] Как и все тунгусы , мохэ практиковали рабство. Лошади были редкостью в регионе, где они обитали до X века под господством киданей . Мохэ ездили на оленях. [27]
Нет никаких датированных свидетельств существования чжурчжэней до времен Угуная (1021–1074 гг.), когда чжурчжэни начали объединяться в национальную федерацию. Согласно традиции, передаваемой устно, Угунай был потомком Ханпу в шестом поколении , основателя клана Ваньян, который, следовательно, жил около 900 года . [28] Ханпу первоначально происходил из племени Хэйшуй Мохэ из Балхэ. Согласно « Истории Цзинь» , когда он пришел в племя Ваньян, это было для отплаты за убийство и в качестве компенсации. У него было два брата: один остался в Корё , а другой в Балхэ , когда он уехал. К тому времени, когда он прибыл и поселился среди ваньянов, ему было уже 60 лет, и его считали «мудрецом». Ему удалось уладить спор между двумя семьями, не прибегая к насилию, и в награду он был обручен с достойной незамужней девушкой, тоже шестидесяти лет. Брак был благословлен даром темного быка, почитаемого в чжурчжэньской культуре, и от этого союза родились дочь и трое сыновей. Благодаря этому Ханпу стал главой Ваньяна, а его потомки стали формальными членами клана Ваньян. [29] [30] [31]
Поскольку Ханпу прибыл из Корё, некоторые южнокорейские ученые утверждают, что Ханпу был родом из Корё. По словам Александра Кима, его нелегко определить как корейца, поскольку в то время в Корё проживало много людей балхэ. Позже, когда Агуда обратился к народу Балхэ из династии Ляо за поддержкой, подчеркнув их общее происхождение, он упомянул только тех, кто произошел от «семи племен Уцзи», частью которых народ Когурё не входил. Похоже, к этому моменту чжурчжэни считали родственным народом только племена Мохэ . [29] Некоторые западные учёные считают происхождение Ханпу легендарным по своей природе. Герберт Франке описал повествование, представленное в « Истории Джина», как «родовую легенду», имеющую историческую основу, заключающуюся в том, что клан Ваньян поглотил иммигрантов из Корё и Балхэ в 10 веке. [30] Фредерик В. Моут описал это как «племенную легенду», которая, возможно, породила воспоминания племени. Два брата, оставшиеся в Корё и Балхэ, могут представлять собой родовые связи с этими двумя народами, в то время как брак Ханпу может представлять собой трансформацию племени из матрилинейного общества в патрилинейное. [31]
Император династии Цин клана Айсин Гиоро, Хунтайцзи, утверждал, что их прародитель, Букури Ёншон [32] (布庫里雍順), был зачат от непорочного зачатия. Согласно легенде, три небесные девушки, а именно Энгулен (恩古倫), Дженгулен (正古倫) и Фекулен (佛庫倫), купались в озере под названием Булхури Омо недалеко от гор Чанбайшань . Сорока уронила кусочек красного плода возле Фекулена, и тот его съел. Затем она забеременела от Букури Ёнгшона. Однако другая более старая версия истории члена племени Хурха (Хурка) Муксике, записанная в 1635 году, противоречит версии Хунтайцзи о месте, утверждая, что это было в провинции Хэйлунцзян , недалеко от реки Амур , где находилось озеро Булхури, куда «небесные девы» взяли их ванна. Это было записано в Цзю Маньчжоу Данг , оно намного короче и проще, а также старше. Считается, что это оригинальная версия, и Хунтайцзи изменил ее на горы Чанбайшань. Это показывает, что род Айсин Гиоро возник в Приамурье, а у хэдже ( хэчжэнь ) и других чжурчжэньских племен Амурской долины существовала устная версия того же сказания. Это также соответствует истории чжурчжэней, поскольку некоторые предки маньчжуров зародились на севере еще до XIV-XV веков на Амуре и лишь позже двинулись на юг. [33]
К 11 веку чжурчжэни стали вассалами киданьских правителей династии Ляо . Чжурчжэни в районе реки Ялу были данниками Корё со времен правления Ван Геона , который призывал их во время войн периода Поздних Трех Королевств , но чжурчжэни несколько раз оппортунистически меняли свою преданность между Ляо и Корё. Они предложили дань обоим судам из политической необходимости и стремления к материальной выгоде. [34]
В 1019 году чжурчжэньские пираты совершили набег на Японию в поисках рабов. Чжурчжэньские пираты убивали японских мужчин и захватывали в плен японских женщин. Фудзивара Нотада, японский губернатор, был убит. [35] Всего 1280 японцев были взяты в плен, 374 японца были убиты и 380 японских домашних животных были убиты ради еды. [36] [37] Только 259 или 270 были возвращены корейцами с восьми кораблей. [38] [39] [40] [41] Отчет женщины Учикура-но Ишимэ был скопирован. [42]
Одной из причин чжурчжэньского восстания и падения Ляо стал обычай насиловать киданьскими посланниками замужних чжурчжэньских женщин и чжурчжэньских девушек, что вызвало недовольство чжурчжэней. [43] Обычай киданей заниматься сексом с незамужними девушками сам по себе не был проблемой, поскольку практика гостевой проституции - предоставление спутниц, еды и приюта гостям - была распространена среди чжурчжэней. Незамужние дочери чжурчжэньских семей низшего и среднего классов в чжурчжэньских деревнях предоставлялись киданьским посланникам для секса, как записано Хун Хао. [44] Посланников песни среди цзинь аналогичным образом развлекали поющие девушки в Гиде, Хэнань. [45] Нет никаких свидетельств того, что чжурчжэни возмущались гостевой проституцией незамужних чжурчжэньских девушек по отношению к киданям. И только когда кидани заставили аристократические чжурчжэньские семьи отдать своих красивых жен в качестве приглашенных проституток киданским посланникам, чжурчжэни возмутились. Это говорит о том, что у чжурчжэней высших классов право на замужнюю жену имел только муж, тогда как у низших чжурчжэней девственность незамужних девушек и секс с киданями не препятствовали их возможности вступить в брак в дальнейшем. [46] Чжурчжэни и их маньчжурские потомки имели в своих личных именах киданьские лингвистические и грамматические элементы в виде суффиксов. [47] Многие киданьские имена имели суффикс «дзю». [48]
Чжурчжэни в районе реки Ялу были данниками Корё со времен правления Тэджо из Корё (годы правления 918–943), который призывал их во время войн периода Поздних Троецарствия . Чтобы победить Латер Пэкче, Тэджо во многом полагался на большие силы чжурчжэньской кавалерии . Чжурчжэни несколько раз меняли присягу между Ляо и Корё в зависимости от того, что они считали наиболее подходящим. Ляо и Корё боролись за лояльность чжурчжэньских поселенцев, которые эффективно контролировали большую часть приграничной территории за пределами укреплений Корё и Ляо. [49] Эти чжурчжэни предлагали дань, но рассчитывали получить взамен щедрое вознаграждение от двора Корё. Однако чжурчжэни, предлагающие дань, часто были теми же самыми, кто совершал набеги на границы Корё. В одном случае суд Корё обнаружил, что за недавними набегами на их территорию стоял лидер чжурчжэней, принесший дань. Граница в значительной степени находилась вне прямого контроля, и в качестве средства контроля над чжурчжэнями раздавались щедрые подарки. Иногда чжурчжэни подчинялись Корё и получали гражданство. [50] Жителям Корё было запрещено торговать с чжурчжэнями. [51]
Отношения данников между чжурчжэнями и Корё начали меняться во время правления чжурчжэньского лидера Уяшу (годы правления 1103–1113) из клана Ваньян . Клан Ваньян был хорошо осведомлен о чжурчжэнях, подчинившихся Корё, и использовал свою силу, чтобы сломить верность кланов Корё, объединив чжурчжэней. Возникший в результате конфликт между двумя державами привел к уходу Корё с территории чжурчжэней и признанию контроля чжурчжэней над оспариваемым регионом. [52] [53] [54]
Когда геополитическая ситуация изменилась, Корё в начале 12 века развязал серию военных кампаний, чтобы восстановить контроль над своими приграничными территориями. Корё уже ранее конфликтовал с чжурчжэнями. В 1080 году Мунджон из Корё возглавил отряд численностью 30 000 человек, чтобы завоевать десять деревень. Однако с появлением клана Ваньян качество армии Корё ухудшилось, и она в основном состояла из пехоты. Было несколько столкновений с чжурчжэнями, обычно заканчивавшихся победой чжурчжэней с их конными кавалеристами. В 1104 году ваньянские чжурчжэни достигли Чонджу , преследуя сопротивлявшиеся им племена. Корё послал Лим Гана противостоять чжурчжэням, но его необученная армия потерпела поражение, и чжурчжэни взяли замок Чхонджу. Лим Ган был уволен с должности и восстановлен в должности, умерев в качестве государственного служащего в 1112 году. Военные действия взял на себя Юн Гван , но ситуация была неблагоприятной, и он вернулся после заключения мира. [55] [56]
Юн Гван полагал, что потеря произошла из-за их плохой кавалерии, и предложил королю создать элитные силы, известные как Бёлмубан (別武班; «Армия специального назначения»). он существовал отдельно от основной армии и состоял из кавалерии, пехоты и хангмагуна ( «Подчиненный корпус демонов»). В декабре 1107 года Юн Гван и О Юнчон отправились с 170 000 солдат на завоевание чжурчжэней. Армия победила чжурчжэней и построила Девять крепостей на обширной территории на границе, охватывающей земли племен чжурчжэней, а также установила памятник, обозначающий границу. Однако из-за непрекращающихся нападений чжурчжэней, дипломатических обращений и судебных интриг Девять крепостей были возвращены чжурчжэням. В 1108 году Юн Гван был отстранен от должности, а Девять крепостей были переданы клану Ваньян. [57] [58] [59] Вполне вероятно, что у чжурчжэней и Корё было какое-то неявное понимание того, что чжурчжэни прекратят свои атаки, в то время как Корё воспользуется конфликтом между чжурчжэнями и киданями, чтобы получить территорию. По словам Брейкера, Корё никогда по-настоящему не контролировал регион, оккупированный Девятью крепостями, и поддержание гегемонии означало бы длительный конфликт с превосходящими в военном отношении войсками чжурчжэней, который оказался бы очень дорогостоящим. Девять крепостей были обменены на Поджу ( Уиджу ), регион, который чжурчжэни позже оспаривали, когда Корё не решался признать их своим сюзереном. [60]
Позже младший брат Уяшу Агуда основал династию Цзинь (1115–1234) . Когда была основана Цзинь, чжурчжэни называли Корё своей «родительской страной» или страной «отца и матери». Это произошло потому, что это традиционно было частью их системы подчиненных отношений, их риторики, развитой культуры, а также идеи о том, что он был «ублюдочным потомком Корё». [61] [62] Цзинь также считали, что они имеют общее происхождение с народом Балхэ из династии Ляо . [29] Цзинь завоевали династию Ляо в 1125 году и захватили столицу Сун Кайфэн в 1127 году ( инцидент Цзинкан ). Джин также оказали давление на Корё и потребовали, чтобы Корё стал их подданным. Хотя многие в Корё были против этого, И Чагём находился у власти в то время и считал, что мирные отношения с Цзином полезны для его собственной политической власти. Он принял требования Цзинь, и в 1126 году король Корё объявил себя вассалом (данником) Цзинь. [63] [64] [65] Однако король Корё сохранил свое положение «Сына Неба» в Корё. Благодаря включению истории чжурчжэней в историю Корё и подчеркиванию того, что императоры Цзинь являются внебрачными потомками Корё, а также помещению Цзинь в шаблон «северной династии», введение сюзеренитета Цзинь стало более приемлемым. [66]
Ваньян Агуда , вождь племени Ваньян , объединил различные чжурчжэньские племена в 1115 году и объявил себя императором. В 1120 году он захватил Шанцзин , также известный как префектура Линьхуан (臨潢府), северную столицу династии Ляо. [67] Во время войн Цзинь-Сун чжурчжэни вторглись в династию Северная Сун и захватили большую часть северного Китая. Первоначально чжурчжэни создали марионеточные режимы Да Ци и Да Чу , но позже приняли династическое имя и стали известны как « Цзинь » 金, что означает «золото», не путать с более ранними династиями Цзинь 晋, названными в честь региона вокруг Шаньси . и провинции Хэнань . Название династии чжурчжэней на китайском языке, означающее « золото », происходит от «Золотой реки» ( чжурчжэнь : antʃu-un ; маньчжурский : Айсин ) на родине их предков. Чжурчжэни, поселившиеся в городских общинах, в конечном итоге вступили в брак с представителями других национальностей в Китае. Сами правители Цзинь стали следовать конфуцианским нормам. Династия Цзинь захватила столицу династии Северная Сун, Бяньцзин , в 1127 году. Их армии оттеснили Сун на юг до реки Янцзы и в конечном итоге обосновались на границе с династией Южная Сун вдоль реки Хуай .
Бедные чжурчжэньские семьи в семьях батальонов и рот южных маршрутов (Дамин и Шаньдун) пытались вести образ жизни богатых чжурчжэньских семей и избегать сельскохозяйственной работы, продавая своих собственных чжурчжэньских дочерей в рабство и сдавая их землю ханьским арендаторам. Богатые чжурчжэни пировали, пили и носили камчатную ткань и шелк. В « Истории Цзинь» (Цзинши) говорится, что император Цзинь Шицзун принял это к сведению и попытался остановить эти события в 1181 году. [68]
После 1189 года династия Цзинь стала всё активнее участвовать в конфликтах с монголами . К 1215 году, потеряв большую часть территории из-за монголов, чжурчжэни перенесли свою столицу на юг из Чжунду в Кайфэн . Дочь цзиньского императора Ваньян Юнцзи , чжурчжэньская принцесса Циго была замужем за монгольским лидером Чингисханом в обмен на снятие монгольской осады с Чжунду . [69] После осады , продолжавшейся около года, Кайфэн пал перед монголами в 1233 году. Император Айцзун бежал в Цайчжоу в поисках убежища, но Цайчжоу также пал перед монголами в 1234 году, что ознаменовало конец династии Цзинь.
Китайские летописцы династии Мин различали три разные группы чжурчжэней: дикие чжурчжэни (野人女真; yěrén Nǚzhēn ) из того, что стало Внешней Маньчжурией , чжурчжэни Хайси (海西女真) современной провинции Хэйлунцзян и чжурчжэни Цзяньчжоу современной провинции Цзилинь . Они вели пастушеско-аграрный образ жизни, занимаясь охотой, рыболовством и ограниченным земледелием. В 1388 году император Хунву направил миссию для установления контактов с племенами Одоли, Хулигай и Товэнь.
Вопрос контроля над чжурчжэнями был предметом разногласий между Кореей Чосон и ранним Мин. [70]
Император Юнлэ (годы правления 1402–1424) нашел союзников среди различных чжурчжэньских племен против монголов. Он даровал титулы и фамилии различным вождям чжурчжэней и ожидал, что они будут периодически присылать дань. Одной из супруг императора Юнлэ была чжурчжэньская принцесса, в результате чего некоторые служившие ему евнухи были чжурчжэньского происхождения. [71]
Китайские командования были созданы над племенными воинскими частями под руководством своих потомственных племенных вождей. В период Юнлэ в Маньчжурии было создано 178 командований. Позже конные рынки были созданы в северных приграничных городах Ляодун . Расширение контактов с китайцами дало чжурчжэням более сложные и изощренные организационные структуры. [ нужна цитата ]
Корейцы расправлялись с чжурчжэньскими военными посредством призывов к материальным благам и организации карательных экспедиций . Чтобы успокоить их, суд Чосон раздавал титулы и степени, торгуя с ними, и стремился повысить их культурность, заставляя корейских женщин выходить замуж за чжурчжэней и интегрируя их в корейскую культуру. Эти меры не увенчались успехом, и боевые действия между чжурчжэнями и корейцами продолжались. [72] [73] Эти отношения между чжурчжэнями и корейцами были прекращены эпохой Мин, которая рассматривала чжурчжэней как форму защитной границы на севере. [74] В 1403 году Ахаку, вождь Хулигая, отдал дань уважения императору Юнлэ . Вскоре после этого Ментему , вождь клана Одоли чжурчжэней Цзяньчжоу , отказался платить дань Корее и вместо этого стал данником Китая. И Сон Ге , первый правитель Чосона, просил династию Мин отправить Ментему обратно, но получил отказ. [75] Император Юнлэ был полон решимости вырвать чжурчжэней из-под корейского влияния и вместо этого добиться доминирования над ними Китая. [76] [77] Корейцы пытались убедить Ментему отвергнуть предложения династии Мин, но безуспешно. [78] [79] [80] [81] Племена чжурчжэней поочередно приносили дань династии Мин. [82] Они были разделены на 384 гвардейца династией Мин [74] , и чжурчжэни стали вассалами императоров Мин. [83] Имя, данное чжурчжэням династией Мин, было Нурган . Позже корейская армия под предводительством Ли Иля и Ли Сун Сина изгонит их из Кореи. [ нужна цитата ]
В 1409 году правительство Мин создало Нурганский командный пункт (奴兒干都司) в Телине (современный Тир, Россия , [84] примерно в 100 км выше по течению от Николаевска-на-Амуре на Дальнем Востоке России ) в окрестностях г. Хэйлунцзян. Чжурчжэни находились под номинальным управлением Нурганского командного пункта, который просуществовал всего 25 лет и был упразднен в 1434 году. Однако вожди племен Хайси и Цзяньчжоу приняли титулы Мин. [ нужна цитата ]
С 1411 по 1433 год минский евнух Ишиха (который сам был хайси чжурчжэнем [85] ) возглавил десять крупных миссий с целью привлечь на свою сторону чжурчжэньские племена вдоль рек Сунгари и Амура . Его флот перешел по Сунгари в Амур и разместил Нурганское командование в Телине, недалеко от устья реки Амур. Эти миссии плохо описаны в истории династии Мин, но существуют две каменные стелы, воздвигнутые Ишихой на месте храма Юннин, храма Гуаньинь, заказанного им в Телине. [86] Надписи на стелах выполнены на четырех языках: китайском, чжурчжэньском, монгольском и тибетском. Вероятно, в надписях довольно много пропаганды, но они дают подробное описание усилий двора Мин по утверждению сюзеренитета над чжурчжэнями. Когда Ишиха посетил Нурган в третий раз в 1413 году, он построил храм под названием Храм Юннин в Телине и воздвиг перед ним стелу Храма Юннин . Ишиха нанес свой 10-й визит в Нурган в 1432 году, во время которого он перестроил храм Юннин и заново воздвиг перед ним стелу. На стеле был заголовок «Запись о восстановлении храма Юннин». Создание командного пункта Нургана и неоднократные заявления Ишихи и других о благословении этого региона были зафиксированы на этой и первых стелах. [ нужна цитата ]
На девятом году правления императора Мин Сюаньдэ чжурчжэни в Маньчжурии под властью Мин пострадали от голода, вынудившего их продать своих дочерей в рабство и переехать в Ляодун, чтобы просить помощи и помощи у правительства династии Мин . [87] [88]
В течение 30 лет с 1586 года Нурхачи , вождь цзяньчжоуских чжурчжэней , объединил чжурчжэньские племена. В 1635 году его сын и преемник Хун Тайцзи переименовал свой народ в маньчжуры , что явилось явным отказом от их прошлого как китайских вассалов. [89] [90] [91] Во времена династии Мин корейцы Чосон называли населенные чжурчжэнями земли к северу от Корейского полуострова, над реками Ялу и Тюмень, частью «высшей страны» (сангук), которую они под названием Минский Китай. [92] При составлении «Истории Мин» Цин намеренно исключил ссылки и информацию, показывающую, что чжурчжэни (маньчжуры) подчиняются династии Мин, чтобы скрыть их прежние подчиненные отношения. По этой причине «Истинные записи Мин» не использовались для получения информации о чжурчжэнях во время правления Мин в «Истории Мин». [93] Император Юнчжэн попытался переписать исторические записи и заявить, что Айсин Гиоро никогда не были подданными прошлых династий и империй, пытаясь опровергнуть принятие Нурхаци титулов Мин, таких как Генерал-Дракон-Тигр (Лунху Цзянцзюнь 龍虎將軍), утверждая, что он принял «угодить Небесам». [94]
Во времена династии Цин два оригинальных издания книг « Цин Тайцзу У Хуанди Шилу » и « Маньчжоу Шилу Ту » (Тайцзу Шилу Ту) хранились во дворце и были запрещены для публичного просмотра, поскольку они показывали, что маньчжурский Айсинь Семьей Гиоро правила династия Мин. [95] [96]
Наш гурун (племя, государство) изначально носил имена Манджу, Хада, Ула, Йехе и Хойфа. Раньше невежественные люди часто называли [нас] юшен . Термин юшен относится к Коо Мерген варваров Сибе и не имеет ничего общего с нашим гуруном . Наш гурун устанавливает имя Манджу. Его правление будет долгим и будет передаваться из поколения в поколение. Отныне люди должны называть нашего гуруна его настоящим именем, Манджу, а не использовать прежнее унизительное имя.
Культура чжурчжэней имела много общего с образом жизни охотников-собирателей сибирско-маньчжурских тундровых и прибрежных народов. Подобно киданям и монголам , они гордились силовыми подвигами, верховой ездой, стрельбой из лука и охотой. И монголы, и чжурчжэни использовали титул « хан» для лидеров политического образования, будь то «император» или «вождь». Особо могущественного вождя называли бейле («князь, дворянин»), что соответствовало монгольскому беки и тюркскому байг или бей . Также, как и монголы и тюрки, чжурчжэни не соблюдали первородство . По традиции, лидером мог быть выбран любой способный сын или племянник.
В отличие от монголов, [97] [98] чжурчжэни были оседлым [16] [99] и аграрным обществом. Они выращивали зерно и просо в качестве основных зерновых культур, выращивали лен и разводили быков, свиней, овец и лошадей. [100] «В лучшем случае» чжурчжэней можно было назвать только «полукочевыми», в то время как большинство из них вели оседлый образ жизни. [34]
Сходства и различия чжурчжэней с монголами Нурхачи в разной степени подчеркивал из соображений политической целесообразности. [101] Нурхачи однажды сказал монголам, что «языки китайцев и корейцев разные, но одежда и образ жизни у них одинаковые. То же самое и с нами, маньчжурами ( дзюшенами ) и монголами. Наши языки разные, но наша одежда и образ жизни одни и те же». Позже Нурхачи указал, что связь с монголами основана не на какой-либо реальной общей культуре, а скорее на прагматических причинах «взаимного оппортунизма». Он сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. Мой народ возделывает поля и живет зерном. Мы не одна страна, и у нас разные языки». [102]
Во времена династии Мин чжурчжэни жили субкланами ( мукун или хала мукун ) древних родов ( хала ). Не все члены клана были кровными родственниками, а разделение и объединение разных кланов было обычным явлением. Чжурчжэньские домохозяйства ( бу ) жили семьями ( буйгон ), состоящими из пяти-семи кровнородственных членов семьи и некоторого количества рабов. Домохозяйства формировали отряды ( татан ) для выполнения задач, связанных с охотой и сбором пищи, а также формировали компании ( ниру ) для более крупных действий, таких как война. [ нужна цитата ]
Чжурчжэни Хайси были «полуземледельческими, чжурчжэни Цзяньчжоу и маолианские (毛怜) чжурчжэни вели оседлый образ жизни, а охота и рыбалка были образом жизни «диких чжурчжэней». [103] Охота, конная стрельба из лука, верховая езда, животноводство. Чжурчжэни Цзяньчжоу практиковали оседлое земледелие. [104] Чжурчжэни образ жизни (экономика) описывались как земледельческие.Они выращивали зерновые культуры и разводили животных . [105] Чжурчжэни практиковали подсечно-огневое земледелие в районах к северу от Шэньян [106 ]
"建州毛憐則渤海大氏遺孽,樂住種,善緝紡,飲食服用,皆如華人,自長白山迤南,可拊而治也。 (
Люди) Цзяньчжоу и Мао Ляня являются потомками из семьи Та из Балхэ.Они любят вести оседлый образ жизни и сеять, и искусны в прядении и ткачестве.Что касается еды, одежды и посуды, то они такие же, как (те, которыми пользуются) китайцы.(Те, кто живет) на юге. с горы Чанбайшань, их можно успокаивать и управлять ими».— 据魏焕《皇明九边考》卷二《辽东镇边夷考》[107] Перевод Генри Серруйса из китайско-юрчедских отношений в период Юнг-Ло, 1403–1424 гг . [108]
В 1126 году чжурчжэни первоначально приказали ханьским мужчинам-китайцам на своих завоеванных территориях принять чжурчжэньскую прическу, побрив переднюю часть головы и переняв чжурчжэньскую одежду, но позже приказ был отменен. [109] Чжурчжэни выдавали себя за ханьских повстанцев, которые носили свои волосы в очереди чжурчжэней , чтобы вселить страх среди своего населения. [110] Во времена династии Цин маньчжуры, произошедшие от чжурчжэней, аналогичным образом заставляли ханьских китайцев брить переднюю часть головы и носить остальную часть волос косой , или сонкохо (ᠰᠣᠨᠴᠣᡥᠣ辮子; bianzi ) , традиционная маньчжурская прическа. [ нужна цитата ]
Хотя их предки Мохэ не уважали собак, чжурчжэни начали уважать собак примерно во времена династии Мин и передали эту традицию маньчжурам. В культуре чжурчжэней было запрещено использовать собачью шкуру, а чжурчжэням запрещалось причинять вред, убивать или есть собак. Чжурчжэни считали, что «величайшим злом» является использование корейцами собачьей шкуры. [111]
Добрачный секс, вероятно, был принят в чжурчжэньском обществе низшего класса, поскольку практика гостевой проституции - предоставление посетителям секса - не препятствовала их возможности вступить в брак позже. Чжурчжэни также разрешали браки с родственниками мужа - практика, считающаяся табу в китайском обществе. [44] [45] [112] [113] Браки по похищению были обычным явлением. [114]
До недавнего времени было неясно, какие погребальные обряды существовали у чжурчжэней. В июле 2012 года российские археологи обнаружили чжурчжэньский могильник в Партизанском районе Приморья в России. Было обнаружено пятнадцать могил, датируемых XII или XIII веками, включая могилу вождя, расположенную в центре, и могилы 14 слуг поблизости. Во всех могилах были горшки с прахом, что позволило ученым сделать вывод, что чжурчжэни кремировали трупы своих умерших. В могиле вождя также находились колчан со стрелами и изогнутый меч. Археологи предполагают, что меч был намеренно изогнут, чтобы обозначить, что владельцу он больше не понадобится в земной жизни. Исследователи планировали вернуться в Приморье, чтобы установить, было ли это единичное захоронение или часть более крупного могильника. [115]
Только монголы и северные «дикие» чжурчжэни вели полукочевой образ жизни, в отличие от основных чжурчжэней Цзяньчжоу, происходящих от династии Цзинь , которые были фермерами, которые собирали пищу, охотились, пасли скот и собирали урожай в бассейнах рек Ляо и Ялу. Они собирали корень женьшеня, кедровые орехи, охотились за шкурками на возвышенностях и в лесах, разводили лошадей в конюшнях и выращивали просо и пшеницу на паровых полях. Они занимались танцами, борьбой и пили крепкие напитки, как заметил кореец Син Чунг Ир в середине зимы, когда было очень холодно. Эти чжурчжэни, жившие в суровом холодном климате северо-востока, иногда наполовину закапывали свои дома в землю, которую они строили из кирпича или дерева, и окружали свои укрепленные деревни каменным фундаментом, на котором они строили плетневые и глиняные стены для защиты от нападения. Деревенскими кластерами управляли бейле, потомственные лидеры. Они сражались друг с другом и раздавали своим последователям оружие, жен, рабов и земли. Так жили чжурчжэни, основавшие Цин, и так жили их предки до Цзинь. Наряду с монголами и кланами чжурчжэней среди этих чжурчжэней космополитически жили выходцы из провинций Ляодун Минского Китая и Кореи. Нурхачи, принимавший Син Чунг-ила, объединил их всех в свою собственную армию, заставив их принять чжурчжэньскую прическу: длинную косу, выбритую переднюю макушку и носить кожаные туники. Его армии имели черные, синие, красные, белые и желтые флаги. Они стали Восемь знамен, первоначально их количество было ограничено до четырех, а затем выросло до восьми с тремя различными типами этнических знамен, поскольку ханьцы, монголы и чжурчжэни были завербованы в силы Нурхачи. Чжурчжэни, такие как Нурхачи, говорили как на своем родном тунгусском языке, так и на китайском, приняв монгольскую письменность в качестве своего собственного языка, в отличие от использования цзинь чжурчжэнями большой киданьской письменности . Они приняли конфуцианские ценности и практиковали шаманские традиции . [116] Большинство чжурчжэней разводили свиней и скот и занимались земледелием. [68]
Цин разместил «новоманьчжурских» собирателей-варка в Нинггуте и попытался превратить их в обычных земледельцев, но затем варка просто вернулись к охотничьему собирательству и потребовали денег на покупку скота для говяжьего бульона. Цин хотел, чтобы варка стали солдатами-фермерами, и навязал им это, но варка просто покинули свой гарнизон в Нинггуте и вернулись к сунгари в свои дома, чтобы пасти скот, ловить рыбу и охотиться. Цин обвинил их в дезертирстве. [117]
Чжурчжэни практиковали шаманские ритуалы и верили в верховную богиню неба ( абка хехе , буквально небесная женщина). Чжурчжэни династии Цзинь исповедовали буддизм , который стал распространенной религией чжурчжэней, и даосизм . [118] Чжурчжэньское слово «волшебница» было шаньман . [119] Под конфуцианским влиянием во время династии Цин пол женского небесного божества был переключен на мужского отца неба, Абка Эндури ( abka-i enduri , abka-i han ). [120]
Раннее чжурчжэньское письмо было изобретено в 1120 году Ваньяном Сиюнем , действовавшим по приказу Ваньяна Агуды . Он был основан на киданском письме , которое, в свою очередь, было вдохновлено китайскими иероглифами . Письменный язык чжурчжэней вымер вскоре после падения династии Цзинь. Бюро переводчиков подчиненной бюрократии Мин в 1444 году получило сообщение от чжурчжэней, в котором говорилось, что никто из них не понимает чжурчжэньской письменности, поэтому все посланные им письма должны быть написаны на монгольском языке . [121]
До конца XVI века, когда маньчжурский язык стал новым литературным языком, чжурчжэни использовали сочетание монгольского и китайского языков. Пионерскую работу по изучению чжурчжэньской письменности провел Вильгельм Грубе в конце XIX века.
Гаплогруппа C3b2b1*-M401(xF5483) [122] [123] [124] была идентифицирована как возможный маркер Айсин Гиоро и обнаружена у десяти различных этнических меньшинств в северном Китае, но полностью отсутствует у ханьских китайцев. [124] [125] [126]
Генетическое тестирование также показало, что гаплогруппа C3b1a3a2-F8951 рода Айсин Гиоро пришла в юго-восточную Маньчжурию после миграции из места своего происхождения в среднем течении реки Амур, происходящей от предков, родственных даурам в Забайкалье . Народы , говорящие на тунгусском языке , в основном имеют C3c-M48 в качестве субклада C3, который резко отличается от гаплогруппы C3b1a3a2-F8951 Айсин Гиоро, которая происходит от монголоязычного населения, такого как даур. Чжурчжэни (маньчжуры) – тунгусский народ. Гаплогруппа C3b1a3a1-F3796 монгольского Чингисхана (C3*-Звездное скопление) является братской «братской» ветвью гаплогруппы C3b1a3a2-F8951 Айсин Гиоро. [122] Генетический тест был проведен на семи мужчинах, заявивших о своем происхождении от Айсин Гиоро, причем трое из них показали документированную генеалогическую информацию обо всех своих предках, вплоть до Нурхачи. Оказалось, что трое из них имеют общую гаплогруппу C3b2b1*-M401(xF5483), из них двое предоставили свои документально подтвержденные генеалогические древа. Остальные 4 протестированных не были связаны между собой. [123] Клан Даур Ао несет уникальный субклад гаплогруппы C2b1a3a2-F8951, ту же гаплогруппу, что и Айсин Гиоро, и как Ао, так и Айсин Гиоро разошлись всего пару столетий назад от общего предка. Другие члены клана Ао несут такие гаплогруппы, как N1c-M178, C2a1b-F845, C2b1a3a1-F3796 и C2b1a2-M48. Выходцы из северо-восточного Китая, клан Даур Ао и клан Айсин Гиоро являются основными носителями гаплогруппы C2b1a3a2-F8951. Монгольская гаплогруппа C2*-Звездное скопление (C2b1a3a1-F3796) является братской ветвью гаплогруппы C2b1a3a2-F8951 Айсина Гиоро. [127]
На временной шкале альтернативной истории романа Гарри Горлицы «Агент Византии » чжурчжэни мигрируют на запад, достигают Европы и становятся серьезной угрозой для Византийской империи .
Это отчасти связано с ограниченным количеством материалов, отчасти - с допущенными ошибками. Например, фоновое отождествление древнего народа дунху (восточные ху) с тунгусами, сделанное в начале XIX в. Абелем Ремюса лишь на принципе звукового сходства дунху - тунгус, привел к тому, что всех потомков дунху окончательное время и предками тунгусов. (примерный перевод: 'Это связано с недостаточным количеством материалов и отчасти с допущенными ошибками. Например, фонетическое отождествление древних народов Дунху (Восточного Ху) с тунгусами, сделанное в начале XIX в. века Абелем-Ремюза только по принципу звукового сходства между дунху и тунгусами. Это привело к тому, что долгое время все потомки дунху считались предками тунгусов.')
Фань и Хан отметили, что чжурчжэни принадлежали к восточной расе Ху (Дунхузу).
Династия Цзинь была основана чжурчжэнями, предками маньчжуров, которые позже основали династию Цин.
希望得到官府的赈济。[В девятом году правления Сюаньдэ область чжурчжэней была голод, и чжурчжэни были вынуждены продать своих сыновей и жен и отправились в изгнание. Они бежали к чжурчжэням в Ляодун, надеясь получить помощь от правительства.]