stringtranslate.com

Чжурчжэни

Чжурчжэнь ( маньчжурский :ᠵᡠᡧᡝᠨ Юшен , IPA: [dʒuʃən] ; Китайский :女真, Nǚzhēn [nỳ.ʈʂə́n] ) — термин, используемый для коллективного описания ряда восточноазиатских людей , говорящих на тунгусском языке . [а] Они жили на северо-востоке Китая, также известном как Маньчжурия , до 18 века. Чжурчжэни были переименованы в маньчжуры в 1635 году Хун Тайцзи . [6] Различные группы чжурчжэней жили как охотники-собиратели, скотоводы-полукочевники или оседлые земледельцы. Как правило, не имея центральной власти и мало общаясь друг с другом, многие группы чжурчжэней попали под влияние соседних династий, их вожди платили дань и занимали номинальные должности как фактически наследственные командиры пограничников. [7]

Ханьские чиновники династии Мин (1368–1644) разделили их на три группы, отражающие относительную близость к Мин:

  1. Цзяньчжоу (кит. 建州) чжурчжэни, некоторые из которых были смешаны с китайским населением, [ нужна ссылка ] жили в непосредственной близости от реки Мудань , гор Чанбайшань и Ляодуна . Было отмечено, что они умели шить одежду, подобную китайской, и жили охотой и рыболовством, оседлым земледелием и торговлей жемчугом и женьшенем.
  2. Хайси (китайский: 海西) чжурчжэни, названные в честь реки Хайси или Сунгари , включали несколько густонаселенных и независимых племен, в основном разделенных на полукочевых скотоводов на западе и оседлых земледельцев на востоке. Это были чжурчжэни, на которые оказали наибольшее влияние монголы.
  3. Йерен (кит. 野人, букв. «Дикие люди» или «дикари», «варвары»), термин, который иногда используется китайскими и корейскими комментаторами для обозначения всех чжурчжэней. В частности, это относилось к жителям малонаселенного севера Маньчжурии за долинами рек Ляо и Сунгари, поддерживающим себя охотой, рыболовством, свиноводством и некоторым кочевым земледелием. [7]

Многие «ерен чжурчжэни», такие как нивхи (говорящие на изолированном языке ), негидайцы , нанайцы , орокенцы и многие эвенки , сегодня считаются отдельными этническими группами.

Чжурчжэни в основном известны тем, что создали на территории Китая династии завоеваний Цзинь (1115–1234) и Цин (1616/1636–1912) . Последняя династия, первоначально называвшая себя Поздней Цзинь , была основана цзяньчжоуским военачальником Нурхаци (годы правления 1616–1626), который объединил большинство чжурчжэньских племен, включил все их население в наследственные военные полки, известные как «Восемь знамен» , и покровительствовал создание алфавита своего языка на основе монгольской письменности. Термин маньчжурский , уже официально использовавшийся в то время Поздним Цзинь, [8] в 1635 году был провозглашен единственным приемлемым названием для этого народа.

Имя

Итальянская карта 1682 года, показывающая «Королевство Ниуче» (т. е. Нучжэн) или «Кин (Цзинь) татар», которые «оккупировали и в настоящее время правят Китаем», к северу от Ляодуна и Кореи.

Название чжурчжэнь происходит от длинного ряда других вариантов того же имени.

Говорят, что первоначальная киданьская форма имени была Лючжэнь . Вариант Нрьо-цыин (ныне китайский :女真 Нючжэнь , откуда английский Нурчен ) появился в X веке при династии Ляо . [9] Чжурчжэни были также известны как Нрьо-дрик (ныне китайский :女直 Нючжи ). Традиционно это объясняется эффектом китайского табу на имена : иероглиф真был удален после возведения на престол в 1031 году Чжигу, императора Синцзуна из Ляо , поскольку он появился в китаизированной форме его личного имени. [9] Айсин-Гиоро Ульхикун , однако, утверждает, что это была более поздняя народная этимология , и первоначальная причина заключалась в неопределенности среди диалектов относительно конечного -n имени (Нуссин, Найсин). [10]

Форма Niuche была представлена ​​на Западе Мартино Мартини в его работе 1654 года De bello tartarico historia , и вскоре она появилась, например, на карте мира 1660 года Николя Сансона .

Jurchen (Jyrkin) — это англизированная версия Jurchen , [ 2] [11] попытка реконструкции этой непроверенной оригинальной формы местного имени, [12] которая была транскрибирована на среднекитайский язык как Trjuwk-li-tsyin (竹里真) [ б] и на киданьскую мелкую письменность как Джулисен (сулайсин). [10] Этнонимы сушэнь ( древнекитайский : */siwk-[d]i[n]-s/) и джичжэнь (稷真, древнекитайский: */tsək-ti[n]/) [13] зафиксированы в географических такие произведения, как « Классика гор и морей» и « Книга Вэй», возможно, являются родственными. [14] Это был источник Зорчи Фра Мауро [11] и Чорчи Марко Поло , [ 15] отражающих персидскую форму их имени. [11] Вайда считает , что название чжурчжэней, вероятно, происходит от тунгусского слова « оленьий народ» и родственно именам орочей ( уракка, урут, урхот) Хабаровского края и орочей Сахалина . [16] («Лошадиные тунгусы» и «оленедельные тунгусы» до сих пор являются основными подразделениями тунгусских культур.) [17]

Янхунен утверждает, что эти записи уже отражают классическую монгольскую форму множественного числа имени, записанную в « Тайной истории» как J̌ürčat (Jyrkät), [12] и далее реконструированную как * Jörcid , [15]. Современная монгольская форма — Зүрчид (Zürčat, Suurseita). )) чье медиальное -r- не встречается в более поздних чжурчжэньских Джусенах [15] или Юшене (Юссине)( чжурчжэнь :) [18] [с] или маньчжурский Джушен (Юссин). [15] В Маньчжурии это слово чаще использовалось для описания крепостных [18] — хотя и не рабов [19] — свободных маньчжуров, [18] которые сами были в основном бывшими чжурчжэнями. Чтобы описать исторических людей, основавших династию Цзинь, они перезаимствовали монгольское имя как Юрчит (Юркат). [15] [9]

Появление

По словам Вильгельма Рубрука , чжурчжэни были «смуглые, как испанцы». [20]

Син Чунг-ил, корейский эмиссар, в 1595 году посетивший чжурчжэней, живших к северо-западу от реки Ялу , отмечает, что во время его визита в Фе Ала все те, кто служил Нурхачи , были едины в одежде и прическе. Все они сбрили часть головы, а оставшиеся волосы заплели в длинную косу . Все мужчины носили кожаные сапоги, бриджи и туники. [21]

История

Источник

Сибиряки ловят оленя

Происхождение Мохэ

Когда чжурчжэни впервые вошли в китайские летописи в 748 году, они населяли леса и речные долины земли, которая сейчас разделена между китайской провинцией Хэйлунцзян и российской провинцией Приморский край . В более ранних записях эта область была известна как дом Сушен ( ок .  1100  г. до н. э.), Илоу (около 200 г. н. э.), Уцзи ( ок.  500 г. ) и Мохэ ( ок.  700 г. ). [22] Ученые, начиная с периода Цин, прослеживают происхождение чжурчжэней до «племени Ваньен Мохо» вокруг горы Сяобай или от Хэйшуй или Черноводного Мохэ , [23] и некоторые источники подчеркивают преемственность между этими более ранними народами с Чжурчжэнь [24] , но это остается предположением. [25]

Предполагаемые предки чжурчжэней, тунгусские племена Мохэ, были выходцами из многоэтнического королевства Балхэ . Мохэ любили есть свинину, широко занимались свиноводством и в основном вели оседлый образ жизни. Для пальто использовали как свиные, так и собачьи шкуры. В основном они были фермерами и помимо охоты выращивали сою, пшеницу, просо и рис. [26] Как и все тунгусы , мохэ практиковали рабство. Лошади были редкостью в регионе, где они обитали до X века под господством киданей . Мохэ ездили на оленях. [27]

Ваньянское происхождение

Нет никаких датированных свидетельств существования чжурчжэней до времен Угуная (1021–1074 гг.), когда чжурчжэни начали объединяться в национальную федерацию. Согласно традиции, передаваемой устно, Угунай был потомком Ханпу в шестом поколении , основателя клана Ваньян, который, следовательно, жил около 900 года . [28] Ханпу первоначально происходил из племени Хэйшуй Мохэ из Балхэ. Согласно « Истории Цзинь» , когда он пришел в племя Ваньян, это было для отплаты за убийство и в качестве компенсации. У него было два брата: один остался в Корё , а другой в Балхэ , когда он уехал. К тому времени, когда он прибыл и поселился среди ваньянов, ему было уже 60 лет, и его считали «мудрецом». Ему удалось уладить спор между двумя семьями, не прибегая к насилию, и в награду он был обручен с достойной незамужней девушкой, тоже шестидесяти лет. Брак был благословлен даром темного быка, почитаемого в чжурчжэньской культуре, и от этого союза родились дочь и трое сыновей. Благодаря этому Ханпу стал главой Ваньяна, а его потомки стали формальными членами клана Ваньян. [29] [30] [31]

Поскольку Ханпу прибыл из Корё, некоторые южнокорейские ученые утверждают, что Ханпу был родом из Корё. По словам Александра Кима, его нелегко определить как корейца, поскольку в то время в Корё проживало много людей балхэ. Позже, когда Агуда обратился к народу Балхэ из династии Ляо за поддержкой, подчеркнув их общее происхождение, он упомянул только тех, кто произошел от «семи племен Уцзи», частью которых народ Когурё не входил. Похоже, к этому моменту чжурчжэни считали родственным народом только племена Мохэ . [29] Некоторые западные учёные считают происхождение Ханпу легендарным по своей природе. Герберт Франке описал повествование, представленное в « Истории Джина», как «родовую легенду», имеющую историческую основу, заключающуюся в том, что клан Ваньян поглотил иммигрантов из Корё и Балхэ в 10 веке. [30] Фредерик В. Моут описал это как «племенную легенду», которая, возможно, породила воспоминания племени. Два брата, оставшиеся в Корё и Балхэ, могут представлять собой родовые связи с этими двумя народами, в то время как брак Ханпу может представлять собой трансформацию племени из матрилинейного общества в патрилинейное. [31]

Цинское происхождение

Император династии Цин клана Айсин Гиоро, Хунтайцзи, утверждал, что их прародитель, Букури Ёншон [32] (布庫里雍順), был зачат от непорочного зачатия. Согласно легенде, три небесные девушки, а именно Энгулен (恩古倫), Дженгулен (正古倫) и Фекулен (佛庫倫), купались в озере под названием Булхури Омо недалеко от гор Чанбайшань . Сорока уронила кусочек красного плода возле Фекулена, и тот его съел. Затем она забеременела от Букури Ёнгшона. Однако другая более старая версия истории члена племени Хурха (Хурка) Муксике, записанная в 1635 году, противоречит версии Хунтайцзи о месте, утверждая, что это было в провинции Хэйлунцзян , недалеко от реки Амур , где находилось озеро Булхури, куда «небесные девы» взяли их ванна. Это было записано в Цзю Маньчжоу Данг , оно намного короче и проще, а также старше. Считается, что это оригинальная версия, и Хунтайцзи изменил ее на горы Чанбайшань. Это показывает, что род Айсин Гиоро возник в Приамурье, а у хэдже ( хэчжэнь ) и других чжурчжэньских племен Амурской долины существовала устная версия того же сказания. Это также соответствует истории чжурчжэней, поскольку некоторые предки маньчжуров зародились на севере еще до XIV-XV веков на Амуре и лишь позже двинулись на юг. [33]

Вассалы Ляо

К 11 веку чжурчжэни стали вассалами киданьских правителей династии Ляо . Чжурчжэни в районе реки Ялу были данниками Корё со времен правления Ван Геона , который призывал их во время войн периода Поздних Трех Королевств , но чжурчжэни несколько раз оппортунистически меняли свою преданность между Ляо и Корё. Они предложили дань обоим судам из политической необходимости и стремления к материальной выгоде. [34]

В 1019 году чжурчжэньские пираты совершили набег на Японию в поисках рабов. Чжурчжэньские пираты убивали японских мужчин и захватывали в плен японских женщин. Фудзивара Нотада, японский губернатор, был убит. [35] Всего 1280 японцев были взяты в плен, 374 японца были убиты и 380 японских домашних животных были убиты ради еды. [36] [37] Только 259 или 270 были возвращены корейцами с восьми кораблей. [38] [39] [40] [41] Отчет женщины Учикура-но Ишимэ был скопирован. [42]

Одной из причин чжурчжэньского восстания и падения Ляо стал обычай насиловать киданьскими посланниками замужних чжурчжэньских женщин и чжурчжэньских девушек, что вызвало недовольство чжурчжэней. [43] Обычай киданей заниматься сексом с незамужними девушками сам по себе не был проблемой, поскольку практика гостевой проституции - предоставление спутниц, еды и приюта гостям - была распространена среди чжурчжэней. Незамужние дочери чжурчжэньских семей низшего и среднего классов в чжурчжэньских деревнях предоставлялись киданьским посланникам для секса, как записано Хун Хао. [44] Посланников песни среди цзинь аналогичным образом развлекали поющие девушки в Гиде, Хэнань. [45] Нет никаких свидетельств того, что чжурчжэни возмущались гостевой проституцией незамужних чжурчжэньских девушек по отношению к киданям. И только когда кидани заставили аристократические чжурчжэньские семьи отдать своих красивых жен в качестве приглашенных проституток киданским посланникам, чжурчжэни возмутились. Это говорит о том, что у чжурчжэней высших классов право на замужнюю жену имел только муж, тогда как у низших чжурчжэней девственность незамужних девушек и секс с киданями не препятствовали их возможности вступить в брак в дальнейшем. [46] Чжурчжэни и их маньчжурские потомки имели в своих личных именах киданьские лингвистические и грамматические элементы в виде суффиксов. [47] Многие киданьские имена имели суффикс «дзю». [48]

Корё-чжурчжэньская война

Чжурчжэни в районе реки Ялу были данниками Корё со времен правления Тэджо из Корё (годы правления 918–943), который призывал их во время войн периода Поздних Троецарствия . Чтобы победить Латер Пэкче, Тэджо во многом полагался на большие силы чжурчжэньской кавалерии . Чжурчжэни несколько раз меняли присягу между Ляо и Корё в зависимости от того, что они считали наиболее подходящим. Ляо и Корё боролись за лояльность чжурчжэньских поселенцев, которые эффективно контролировали большую часть приграничной территории за пределами укреплений Корё и Ляо. [49] Эти чжурчжэни предлагали дань, но рассчитывали получить взамен щедрое вознаграждение от двора Корё. Однако чжурчжэни, предлагающие дань, часто были теми же самыми, кто совершал набеги на границы Корё. В одном случае суд Корё обнаружил, что за недавними набегами на их территорию стоял лидер чжурчжэней, принесший дань. Граница в значительной степени находилась вне прямого контроля, и в качестве средства контроля над чжурчжэнями раздавались щедрые подарки. Иногда чжурчжэни подчинялись Корё и получали гражданство. [50] Жителям Корё было запрещено торговать с чжурчжэнями. [51]

Отношения данников между чжурчжэнями и Корё начали меняться во время правления чжурчжэньского лидера Уяшу (годы правления 1103–1113) из клана Ваньян . Клан Ваньян был хорошо осведомлен о чжурчжэнях, подчинившихся Корё, и использовал свою силу, чтобы сломить верность кланов Корё, объединив чжурчжэней. Возникший в результате конфликт между двумя державами привел к уходу Корё с территории чжурчжэней и признанию контроля чжурчжэней над оспариваемым регионом. [52] [53] [54]

Когда геополитическая ситуация изменилась, Корё в начале 12 века развязал серию военных кампаний, чтобы восстановить контроль над своими приграничными территориями. Корё уже ранее конфликтовал с чжурчжэнями. В 1080 году Мунджон из Корё возглавил отряд численностью 30 000 человек, чтобы завоевать десять деревень. Однако с появлением клана Ваньян качество армии Корё ухудшилось, и она в основном состояла из пехоты. Было несколько столкновений с чжурчжэнями, обычно заканчивавшихся победой чжурчжэней с их конными кавалеристами. В 1104 году ваньянские чжурчжэни достигли Чонджу , преследуя сопротивлявшиеся им племена. Корё послал Лим Гана противостоять чжурчжэням, но его необученная армия потерпела поражение, и чжурчжэни взяли замок Чхонджу. Лим Ган был уволен с должности и восстановлен в должности, умерев в качестве государственного служащего в 1112 году. Военные действия взял на себя Юн Гван , но ситуация была неблагоприятной, и он вернулся после заключения мира. [55] [56]

Юн Гван полагал, что потеря произошла из-за их плохой кавалерии, и предложил королю создать элитные силы, известные как Бёлмубан (別武班; «Армия специального назначения»). он существовал отдельно от основной армии и состоял из кавалерии, пехоты и хангмагуна ( «Подчиненный корпус демонов»). В декабре 1107 года Юн Гван и О Юнчон отправились с 170 000 солдат на завоевание чжурчжэней. Армия победила чжурчжэней и построила Девять крепостей на обширной территории на границе, охватывающей земли племен чжурчжэней, а также установила памятник, обозначающий границу. Однако из-за непрекращающихся нападений чжурчжэней, дипломатических обращений и судебных интриг Девять крепостей были возвращены чжурчжэням. В 1108 году Юн Гван был отстранен от должности, а Девять крепостей были переданы клану Ваньян. [57] [58] [59] Вполне вероятно, что у чжурчжэней и Корё было какое-то неявное понимание того, что чжурчжэни прекратят свои атаки, в то время как Корё воспользуется конфликтом между чжурчжэнями и киданями, чтобы получить территорию. По словам Брейкера, Корё никогда по-настоящему не контролировал регион, оккупированный Девятью крепостями, и поддержание гегемонии означало бы длительный конфликт с превосходящими в военном отношении войсками чжурчжэней, который оказался бы очень дорогостоящим. Девять крепостей были обменены на Поджу ( Уиджу ), регион, который чжурчжэни позже оспаривали, когда Корё не решался признать их своим сюзереном. [60]

Позже младший брат Уяшу Агуда основал династию Цзинь (1115–1234) . Когда была основана Цзинь, чжурчжэни называли Корё своей «родительской страной» или страной «отца и матери». Это произошло потому, что это традиционно было частью их системы подчиненных отношений, их риторики, развитой культуры, а также идеи о том, что он был «ублюдочным потомком Корё». [61] [62] Цзинь также считали, что они имеют общее происхождение с народом Балхэ из династии Ляо . [29] Цзинь завоевали династию Ляо в 1125 году и захватили столицу Сун Кайфэн в 1127 году ( инцидент Цзинкан ). Джин также оказали давление на Корё и потребовали, чтобы Корё стал их подданным. Хотя многие в Корё были против этого, И Чагём находился у власти в то время и считал, что мирные отношения с Цзином полезны для его собственной политической власти. Он принял требования Цзинь, и в 1126 году король Корё объявил себя вассалом (данником) Цзинь. [63] [64] [65] Однако король Корё сохранил свое положение «Сына Неба» в Корё. Благодаря включению истории чжурчжэней в историю Корё и подчеркиванию того, что императоры Цзинь являются внебрачными потомками Корё, а также помещению Цзинь в шаблон «северной династии», введение сюзеренитета Цзинь стало более приемлемым. [66]

Династия Цзинь

Китай в ок.  1141 .

Ваньян Агуда , вождь племени Ваньян , объединил различные чжурчжэньские племена в 1115 году и объявил себя императором. В 1120 году он захватил Шанцзин , также известный как префектура Линьхуан (臨潢府), северную столицу династии Ляо. [67] Во время войн Цзинь-Сун чжурчжэни вторглись в династию Северная Сун и захватили большую часть северного Китая. Первоначально чжурчжэни создали марионеточные режимы Да Ци и Да Чу , но позже приняли династическое имя и стали известны как « Цзинь » 金, что означает «золото», не путать с более ранними династиями Цзинь 晋, названными в честь региона вокруг Шаньси . и провинции Хэнань . Название династии чжурчжэней на китайском языке, означающее « золото », происходит от «Золотой реки» ( чжурчжэнь :  antʃu-un ; маньчжурский :  Айсин ) на родине их предков. Чжурчжэни, поселившиеся в городских общинах, в конечном итоге вступили в брак с представителями других национальностей в Китае. Сами правители Цзинь стали следовать конфуцианским нормам. Династия Цзинь захватила столицу династии Северная Сун, Бяньцзин , в 1127 году. Их армии оттеснили Сун на юг до реки Янцзы и в конечном итоге обосновались на границе с династией Южная Сун вдоль реки Хуай .

Бедные чжурчжэньские семьи в семьях батальонов и рот южных маршрутов (Дамин и Шаньдун) пытались вести образ жизни богатых чжурчжэньских семей и избегать сельскохозяйственной работы, продавая своих собственных чжурчжэньских дочерей в рабство и сдавая их землю ханьским арендаторам. Богатые чжурчжэни пировали, пили и носили камчатную ткань и шелк. В « Истории Цзинь» (Цзинши) говорится, что император Цзинь Шицзун принял это к сведению и попытался остановить эти события в 1181 году. [68]

После 1189 года династия Цзинь стала всё активнее участвовать в конфликтах с монголами . К 1215 году, потеряв большую часть территории из-за монголов, чжурчжэни перенесли свою столицу на юг из Чжунду в Кайфэн . Дочь цзиньского императора Ваньян Юнцзи , чжурчжэньская принцесса Циго была замужем за монгольским лидером Чингисханом в обмен на снятие монгольской осады с Чжунду . [69] После осады , продолжавшейся около года, Кайфэн пал перед монголами в 1233 году. Император Айцзун бежал в Цайчжоу в поисках убежища, но Цайчжоу также пал перед монголами в 1234 году, что ознаменовало конец династии Цзинь.

Династия Мин

Чжурчжэнь, охотящийся на лошади, с картины тушью и цветом на шелке XV века.
Гравюра на дереве позднего периода Мин, изображающая чжурчжэньского воина.

Китайские летописцы династии Мин различали три разные группы чжурчжэней: дикие чжурчжэни (野人女真; yěrén Nǚzhēn ) из того, что стало Внешней Маньчжурией , чжурчжэни Хайси (海西女真) современной провинции Хэйлунцзян и чжурчжэни Цзяньчжоу современной провинции Цзилинь . Они вели пастушеско-аграрный образ жизни, занимаясь охотой, рыболовством и ограниченным земледелием. В 1388 году император Хунву направил миссию для установления контактов с племенами Одоли, Хулигай и Товэнь.

Вопрос контроля над чжурчжэнями был предметом разногласий между Кореей Чосон и ранним Мин. [70]

Император Юнлэ (годы правления 1402–1424) нашел союзников среди различных чжурчжэньских племен против монголов. Он даровал титулы и фамилии различным вождям чжурчжэней и ожидал, что они будут периодически присылать дань. Одной из супруг императора Юнлэ была чжурчжэньская принцесса, в результате чего некоторые служившие ему евнухи были чжурчжэньского происхождения. [71]

Китайские командования были созданы над племенными воинскими частями под руководством своих потомственных племенных вождей. В период Юнлэ в Маньчжурии было создано 178 командований. Позже конные рынки были созданы в северных приграничных городах Ляодун . Расширение контактов с китайцами дало чжурчжэням более сложные и изощренные организационные структуры. [ нужна цитата ]

Корейцы расправлялись с чжурчжэньскими военными посредством призывов к материальным благам и организации карательных экспедиций . Чтобы успокоить их, суд Чосон раздавал титулы и степени, торгуя с ними, и стремился повысить их культурность, заставляя корейских женщин выходить замуж за чжурчжэней и интегрируя их в корейскую культуру. Эти меры не увенчались успехом, и боевые действия между чжурчжэнями и корейцами продолжались. [72] [73] Эти отношения между чжурчжэнями и корейцами были прекращены эпохой Мин, которая рассматривала чжурчжэней как форму защитной границы на севере. [74] В 1403 году Ахаку, вождь Хулигая, отдал дань уважения императору Юнлэ . Вскоре после этого Ментему , вождь клана Одоли чжурчжэней Цзяньчжоу , отказался платить дань Корее и вместо этого стал данником Китая. И Сон Ге , первый правитель Чосона, просил династию Мин отправить Ментему обратно, но получил отказ. [75] Император Юнлэ был полон решимости вырвать чжурчжэней из-под корейского влияния и вместо этого добиться доминирования над ними Китая. [76] [77] Корейцы пытались убедить Ментему отвергнуть предложения династии Мин, но безуспешно. [78] [79] [80] [81] Племена чжурчжэней поочередно приносили дань династии Мин. [82] Они были разделены на 384 гвардейца династией Мин [74] , и чжурчжэни стали вассалами императоров Мин. [83] Имя, данное чжурчжэням династией Мин, было Нурган . Позже корейская армия под предводительством Ли Иля и Ли Сун Сина изгонит их из Кореи. [ нужна цитата ]

В 1409 году правительство Мин создало Нурганский командный пункт (奴兒干都司) в Телине (современный Тир, Россия , [84] примерно в 100 км выше по течению от Николаевска-на-Амуре на Дальнем Востоке России ) в окрестностях г. Хэйлунцзян. Чжурчжэни находились под номинальным управлением Нурганского командного пункта, который просуществовал всего 25 лет и был упразднен в 1434 году. Однако вожди племен Хайси и Цзяньчжоу приняли титулы Мин. [ нужна цитата ]

С 1411 по 1433 год минский евнух Ишиха (который сам был хайси чжурчжэнем [85] ) возглавил десять крупных миссий с целью привлечь на свою сторону чжурчжэньские племена вдоль рек Сунгари и Амура . Его флот перешел по Сунгари в Амур и разместил Нурганское командование в Телине, недалеко от устья реки Амур. Эти миссии плохо описаны в истории династии Мин, но существуют две каменные стелы, воздвигнутые Ишихой на месте храма Юннин, храма Гуаньинь, заказанного им в Телине. [86] Надписи на стелах выполнены на четырех языках: китайском, чжурчжэньском, монгольском и тибетском. Вероятно, в надписях довольно много пропаганды, но они дают подробное описание усилий двора Мин по утверждению сюзеренитета над чжурчжэнями. Когда Ишиха посетил Нурган в третий раз в 1413 году, он построил храм под названием Храм Юннин в Телине и воздвиг перед ним стелу Храма Юннин . Ишиха нанес свой 10-й визит в Нурган в 1432 году, во время которого он перестроил храм Юннин и заново воздвиг перед ним стелу. На стеле был заголовок «Запись о восстановлении храма Юннин». Создание командного пункта Нургана и неоднократные заявления Ишихи и других о благословении этого региона были зафиксированы на этой и первых стелах. [ нужна цитата ]

На девятом году правления императора Мин Сюаньдэ чжурчжэни в Маньчжурии под властью Мин пострадали от голода, вынудившего их продать своих дочерей в рабство и переехать в Ляодун, чтобы просить помощи и помощи у правительства династии Мин . [87] [88]

Основание Маньчжурии

Этническая карта до объединения чжурчжэней

В течение 30 лет с 1586 года Нурхачи , вождь цзяньчжоуских чжурчжэней , объединил чжурчжэньские племена. В 1635 году его сын и преемник Хун Тайцзи переименовал свой народ в маньчжуры , что явилось явным отказом от их прошлого как китайских вассалов. [89] [90] [91] Во времена династии Мин корейцы Чосон называли населенные чжурчжэнями земли к северу от Корейского полуострова, над реками Ялу и Тюмень, частью «высшей страны» (сангук), которую они под названием Минский Китай. [92] При составлении «Истории Мин» Цин намеренно исключил ссылки и информацию, показывающую, что чжурчжэни (маньчжуры) подчиняются династии Мин, чтобы скрыть их прежние подчиненные отношения. По этой причине «Истинные записи Мин» не использовались для получения информации о чжурчжэнях во время правления Мин в «Истории Мин». [93] Император Юнчжэн попытался переписать исторические записи и заявить, что Айсин Гиоро никогда не были подданными прошлых династий и империй, пытаясь опровергнуть принятие Нурхаци титулов Мин, таких как Генерал-Дракон-Тигр (Лунху Цзянцзюнь 龍虎將軍), утверждая, что он принял «угодить Небесам». [94]

Во времена династии Цин два оригинальных издания книг « Цин Тайцзу У Хуанди Шилу » и « Маньчжоу Шилу Ту » (Тайцзу Шилу Ту) хранились во дворце и были запрещены для публичного просмотра, поскольку они показывали, что маньчжурский Айсинь Семьей Гиоро правила династия Мин. [95] [96]

Наш гурун (племя, государство) изначально носил имена Манджу, Хада, Ула, Йехе и Хойфа. Раньше невежественные люди часто называли [нас] юшен . Термин юшен относится к Коо Мерген варваров Сибе и не имеет ничего общего с нашим гуруном . Наш гурун устанавливает имя Манджу. Его правление будет долгим и будет передаваться из поколения в поколение. Отныне люди должны называть нашего гуруна его настоящим именем, Манджу, а не использовать прежнее унизительное имя.

—  Хун Тайцзи

Культура

Люди Цилан (奇楞). Хуан Цин Чжигун Ту , 1769 г.
Биси из могилы чжурчжэньского вождя XII века в современном Уссурийске .

Культура чжурчжэней имела много общего с образом жизни охотников-собирателей сибирско-маньчжурских тундровых и прибрежных народов. Подобно киданям и монголам , они гордились силовыми подвигами, верховой ездой, стрельбой из лука и охотой. И монголы, и чжурчжэни использовали титул « хан» для лидеров политического образования, будь то «император» или «вождь». Особо могущественного вождя называли бейле («князь, дворянин»), что соответствовало монгольскому беки и тюркскому байг или бей . Также, как и монголы и тюрки, чжурчжэни не соблюдали первородство . По традиции, лидером мог быть выбран любой способный сын или племянник.

В отличие от монголов, [97] [98] чжурчжэни были оседлым [16] [99] и аграрным обществом. Они выращивали зерно и просо в качестве основных зерновых культур, выращивали лен и разводили быков, свиней, овец и лошадей. [100] «В лучшем случае» чжурчжэней можно было назвать только «полукочевыми», в то время как большинство из них вели оседлый образ жизни. [34]

Сходства и различия чжурчжэней с монголами Нурхачи в разной степени подчеркивал из соображений политической целесообразности. [101] Нурхачи однажды сказал монголам, что «языки китайцев и корейцев разные, но одежда и образ жизни у них одинаковые. То же самое и с нами, маньчжурами ( дзюшенами ) и монголами. Наши языки разные, но наша одежда и образ жизни одни и те же». Позже Нурхачи указал, что связь с монголами основана не на какой-либо реальной общей культуре, а скорее на прагматических причинах «взаимного оппортунизма». Он сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. Мой народ возделывает поля и живет зерном. Мы не одна страна, и у нас разные языки». [102]

Во времена династии Мин чжурчжэни жили субкланами ( мукун или хала мукун ) древних родов ( хала ). Не все члены клана были кровными родственниками, а разделение и объединение разных кланов было обычным явлением. Чжурчжэньские домохозяйства ( бу ) жили семьями ( буйгон ), состоящими из пяти-семи кровнородственных членов семьи и некоторого количества рабов. Домохозяйства формировали отряды ( татан ) для выполнения задач, связанных с охотой и сбором пищи, а также формировали компании ( ниру ) для более крупных действий, таких как война. [ нужна цитата ]

Хайси, Цзяньчжоу, Йерен

Чжурчжэни Хайси были «полуземледельческими, чжурчжэни Цзяньчжоу и маолианские (毛怜) чжурчжэни вели оседлый образ жизни, а охота и рыбалка были образом жизни «диких чжурчжэней». [103] Охота, конная стрельба из лука, верховая езда, животноводство. Чжурчжэни Цзяньчжоу практиковали оседлое земледелие. [104] Чжурчжэни образ жизни (экономика) описывались как земледельческие.Они выращивали зерновые культуры и разводили животных . [105] Чжурчжэни практиковали подсечно-огневое земледелие в районах к северу от Шэньян [106 ]

"建州毛憐則渤海大氏遺孽,樂住種,善緝紡,飲食服用,皆如華人,自長白山迤南,可拊而治也。 (
Люди) Цзяньчжоу и Мао Ляня являются потомками из семьи Та из Балхэ.Они любят вести оседлый образ жизни и сеять, и искусны в прядении и ткачестве.Что касается еды, одежды и посуды, то они такие же, как (те, которыми пользуются) китайцы.(Те, кто живет) на юге. с горы Чанбайшань, их можно успокаивать и управлять ими».

— 据魏焕《皇明九边考》卷二《辽东镇边夷考》[107] Перевод Генри Серруйса из китайско-юрчедских отношений в период Юнг-Ло, 1403–1424 гг . [108]

Очередь

В 1126 году чжурчжэни первоначально приказали ханьским мужчинам-китайцам на своих завоеванных территориях принять чжурчжэньскую прическу, побрив переднюю часть головы и переняв чжурчжэньскую одежду, но позже приказ был отменен. [109] Чжурчжэни выдавали себя за ханьских повстанцев, которые носили свои волосы в очереди чжурчжэней , чтобы вселить страх среди своего населения. [110] Во времена династии Цин маньчжуры, произошедшие от чжурчжэней, аналогичным образом заставляли ханьских китайцев брить переднюю часть головы и носить остальную часть волос косой , или сонкохо (ᠰᠣᠨᠴᠣᡥᠣ辮子; bianzi ) , традиционная маньчжурская прическа. [ нужна цитата ]

Собаки

Хотя их предки Мохэ не уважали собак, чжурчжэни начали уважать собак примерно во времена династии Мин и передали эту традицию маньчжурам. В культуре чжурчжэней было запрещено использовать собачью шкуру, а чжурчжэням запрещалось причинять вред, убивать или есть собак. Чжурчжэни считали, что «величайшим злом» является использование корейцами собачьей шкуры. [111]

Секс и брак

Добрачный секс, вероятно, был принят в чжурчжэньском обществе низшего класса, поскольку практика гостевой проституции - предоставление посетителям секса - не препятствовала их возможности вступить в брак позже. Чжурчжэни также разрешали браки с родственниками мужа - практика, считающаяся табу в китайском обществе. [44] [45] [112] [113] Браки по похищению были обычным явлением. [114]

Похороны

До недавнего времени было неясно, какие погребальные обряды существовали у чжурчжэней. В июле 2012 года российские археологи обнаружили чжурчжэньский могильник в Партизанском районе Приморья в России. Было обнаружено пятнадцать могил, датируемых XII или XIII веками, включая могилу вождя, расположенную в центре, и могилы 14 слуг поблизости. Во всех могилах были горшки с прахом, что позволило ученым сделать вывод, что чжурчжэни кремировали трупы своих умерших. В могиле вождя также находились колчан со стрелами и изогнутый меч. Археологи предполагают, что меч был намеренно изогнут, чтобы обозначить, что владельцу он больше не понадобится в земной жизни. Исследователи планировали вернуться в Приморье, чтобы установить, было ли это единичное захоронение или часть более крупного могильника. [115]

сельское хозяйство

Только монголы и северные «дикие» чжурчжэни вели полукочевой образ жизни, в отличие от основных чжурчжэней Цзяньчжоу, происходящих от династии Цзинь , которые были фермерами, которые собирали пищу, охотились, пасли скот и собирали урожай в бассейнах рек Ляо и Ялу. Они собирали корень женьшеня, кедровые орехи, охотились за шкурками на возвышенностях и в лесах, разводили лошадей в конюшнях и выращивали просо и пшеницу на паровых полях. Они занимались танцами, борьбой и пили крепкие напитки, как заметил кореец Син Чунг Ир в середине зимы, когда было очень холодно. Эти чжурчжэни, жившие в суровом холодном климате северо-востока, иногда наполовину закапывали свои дома в землю, которую они строили из кирпича или дерева, и окружали свои укрепленные деревни каменным фундаментом, на котором они строили плетневые и глиняные стены для защиты от нападения. Деревенскими кластерами управляли бейле, потомственные лидеры. Они сражались друг с другом и раздавали своим последователям оружие, жен, рабов и земли. Так жили чжурчжэни, основавшие Цин, и так жили их предки до Цзинь. Наряду с монголами и кланами чжурчжэней среди этих чжурчжэней космополитически жили выходцы из провинций Ляодун Минского Китая и Кореи. Нурхачи, принимавший Син Чунг-ила, объединил их всех в свою собственную армию, заставив их принять чжурчжэньскую прическу: длинную косу, выбритую переднюю макушку и носить кожаные туники. Его армии имели черные, синие, красные, белые и желтые флаги. Они стали Восемь знамен, первоначально их количество было ограничено до четырех, а затем выросло до восьми с тремя различными типами этнических знамен, поскольку ханьцы, монголы и чжурчжэни были завербованы в силы Нурхачи. Чжурчжэни, такие как Нурхачи, говорили как на своем родном тунгусском языке, так и на китайском, приняв монгольскую письменность в качестве своего собственного языка, в отличие от использования цзинь чжурчжэнями большой киданьской письменности . Они приняли конфуцианские ценности и практиковали шаманские традиции . [116] Большинство чжурчжэней разводили свиней и скот и занимались земледелием. [68]

Цин разместил «новоманьчжурских» собирателей-варка в Нинггуте и попытался превратить их в обычных земледельцев, но затем варка просто вернулись к охотничьему собирательству и потребовали денег на покупку скота для говяжьего бульона. Цин хотел, чтобы варка стали солдатами-фермерами, и навязал им это, но варка просто покинули свой гарнизон в Нинггуте и вернулись к сунгари в свои дома, чтобы пасти скот, ловить рыбу и охотиться. Цин обвинил их в дезертирстве. [117]

Религия

Чжурчжэни практиковали шаманские ритуалы и верили в верховную богиню неба ( абка хехе , буквально небесная женщина). Чжурчжэни династии Цзинь исповедовали буддизм , который стал распространенной религией чжурчжэней, и даосизм . [118] Чжурчжэньское слово «волшебница» было шаньман . [119] Под конфуцианским влиянием во время династии Цин пол женского небесного божества был переключен на мужского отца неба, Абка Эндури ( abka-i enduri , abka-i han ). [120]

Язык

Раннее чжурчжэньское письмо было изобретено в 1120 году Ваньяном Сиюнем , действовавшим по приказу Ваньяна Агуды . Он был основан на киданском письме , которое, в свою очередь, было вдохновлено китайскими иероглифами . Письменный язык чжурчжэней вымер вскоре после падения династии Цзинь. Бюро переводчиков подчиненной бюрократии Мин в 1444 году получило сообщение от чжурчжэней, в котором говорилось, что никто из них не понимает чжурчжэньской письменности, поэтому все посланные им письма должны быть написаны на монгольском языке . [121]

До конца XVI века, когда маньчжурский язык стал новым литературным языком, чжурчжэни использовали сочетание монгольского и китайского языков. Пионерскую работу по изучению чжурчжэньской письменности провел Вильгельм Грубе в конце XIX века.

Генетика

Гаплогруппа C3b2b1*-M401(xF5483) [122] [123] [124] была идентифицирована как возможный маркер Айсин Гиоро и обнаружена у десяти различных этнических меньшинств в северном Китае, но полностью отсутствует у ханьских китайцев. [124] [125] [126]

Генетическое тестирование также показало, что гаплогруппа C3b1a3a2-F8951 рода Айсин Гиоро пришла в юго-восточную Маньчжурию после миграции из места своего происхождения в среднем течении реки Амур, происходящей от предков, родственных даурам в Забайкалье . Народы , говорящие на тунгусском языке , в основном имеют C3c-M48 в качестве субклада C3, который резко отличается от гаплогруппы C3b1a3a2-F8951 Айсин Гиоро, которая происходит от монголоязычного населения, такого как даур. Чжурчжэни (маньчжуры) – тунгусский народ. Гаплогруппа C3b1a3a1-F3796 монгольского Чингисхана (C3*-Звездное скопление) является братской «братской» ветвью гаплогруппы C3b1a3a2-F8951 Айсин Гиоро. [122] Генетический тест был проведен на семи мужчинах, заявивших о своем происхождении от Айсин Гиоро, причем трое из них показали документированную генеалогическую информацию обо всех своих предках, вплоть до Нурхачи. Оказалось, что трое из них имеют общую гаплогруппу C3b2b1*-M401(xF5483), из них двое предоставили свои документально подтвержденные генеалогические древа. Остальные 4 протестированных не были связаны между собой. [123] Клан Даур Ао несет уникальный субклад гаплогруппы C2b1a3a2-F8951, ту же гаплогруппу, что и Айсин Гиоро, и как Ао, так и Айсин Гиоро разошлись всего пару столетий назад от общего предка. Другие члены клана Ао несут такие гаплогруппы, как N1c-M178, C2a1b-F845, C2b1a3a1-F3796 и C2b1a2-M48. Выходцы из северо-восточного Китая, клан Даур Ао и клан Айсин Гиоро являются основными носителями гаплогруппы C2b1a3a2-F8951. Монгольская гаплогруппа C2*-Звездное скопление (C2b1a3a1-F3796) является братской ветвью гаплогруппы C2b1a3a2-F8951 Айсина Гиоро. [127]

В фантастике

На временной шкале альтернативной истории романа Гарри Горлицы «Агент Византии » чжурчжэни мигрируют на запад, достигают Европы и становятся серьезной угрозой для Византийской империи .

Смотрите также

Примечания

  1. ^ В прошлом такие ученые, как Жан-Пьер Абель-Ремюза (апуд Викторова, 1980) [3] Фань Цзогуай и Хан Фейму (апуд Зарроу, 2015) предположили, что чжурчжэни и другие тунгусские народы произошли от народа Дунху ; [4] это предложение подверглось критике со стороны этнографа Лидии Викторовой и китаеведа - лингвиста Эдвина Г. Пулейбланкаса, поскольку оно основано на простом фонетическом сходстве между тунгусским и современным мандаринским произношением донгху ; Дун-ху ( IPA : [tʊ́ŋ.xϔ] ) из东胡;東胡. [3] [5]
  2. ^ Правительство Японии и Франке дают современное мандаринское произношение Жулижен (Силиссейн). [9]
  3. ^ Впервые засвидетельствовано в глоссарии Бюро переводчиков Мин конца XV ​​века. [18]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ "遼朝國號非「哈喇契丹(遼契丹)」考]" [Государственное название династии Ляо не было «Кара Хитай (Ляо Хитай)»] ( PDF) .愛新覚羅烏拉熙春女真契学研究(на китайском языке). Архивировано из оригинала (PDF) 27 сентября 2011 года.
  2. ^ Аб Хунг Тейк То, 2005, стр. 28
  3. ^ аб Викторова, Лидия Леонидовна (1980). Монголы: происхождение народа и источник культуры (на русском языке). Москва: Наука. п. 183. Это отчасти связано с ограниченным количеством материалов, отчасти - с допущенными ошибками. Например, фоновое отождествление древнего народа дунху (восточные ху) с тунгусами, сделанное в начале XIX в. Абелем Ремюса лишь на принципе звукового сходства дунху - тунгус, привел к тому, что всех потомков дунху окончательное время и предками тунгусов. (примерный перевод: 'Это связано с недостаточным количеством материалов и отчасти с допущенными ошибками. Например, фонетическое отождествление древних народов Дунху (Восточного Ху) с тунгусами, сделанное в начале XIX в. века Абелем-Ремюза только по принципу звукового сходства между дунху и тунгусами. Это привело к тому, что долгое время все потомки дунху считались предками тунгусов.')
  4. ↑ Зарроу, Питер (23 сентября 2015 г.). Образование в Китае: знания, общество и учебники в модернизирующемся мире, 1902–1937. Издательство Кембриджского университета. п. 191. ИСБН 978-1-107-11547-7. Фань и Хан отметили, что чжурчжэни принадлежали к восточной расе Ху (Дунхузу).
  5. ^ *Pulleyblank, Эдвин Г. (1983). «Китайцы и их соседи в доисторическом и раннеисторическом Китае», в книге «Истоки китайской цивилизации» , University of California Press, стр. 411–466. цитата (стр. 452): «Случайное сходство в современном произношении Тун Ху, «Восточный Ху», и тунгусов привело к некогда широко распространенному предположению, что восточные Ху были тунгусскими по языку. Это вульгарная ошибка, не имеющая под собой реальных оснований».
  6. ^ Ли, Лили Сяо Хун; Уайлс, Сью (13 марта 2014 г.). Биографический словарь китайских женщин: Тан через Мин, 618–1644 гг. Я Шарп. п. 222. ИСБН 978-0-7656-4316-2. Династия Цзинь была основана чжурчжэнями, предками маньчжуров, которые позже основали династию Цин.
  7. ^ аб Рот Ли 2002, стр. 11–13.
  8. ^ Рот Ли 2002, с. 27.
  9. ^ abcd Франке (1994), с. 216.
  10. ^ аб Айсин Гиоро и Джин 2007, с. 12.
  11. ^ abc Пеллио (1959), с. 366.
  12. ^ аб Пеллиот (1959), с. 367.
  13. ^ Бакстер-Сагарт.
  14. ^ 《汲冢周书》.
  15. ^ abcde Janhunen 2004, стр. 67 и далее.
  16. ^ аб Вайда 2000.
  17. ^ Столберг 2015.
  18. ^ abcd Кейн 1997, с. 232.
  19. ^ Эллиотт 2001, с. 51.
  20. ^ Рокхилл 1967, с. 153.
  21. ^ Кроссли 1997, с. 46.
  22. ^ Эллиотт 2001, с. 47–48.
  23. ^ Хуан 1990, стр. 239–282.
  24. ^ Эллиотт 2001, с. 47.
  25. ^ Эллиотт 2001, с. 48.
  26. ^ Горелова 2002, стр. 13–14.
  27. ^ Кроссли 1997, с. 17.
  28. ^ Франке 1994, с. 219-220.
  29. ^ abc Ким 2011b, с. 173.
  30. ^ аб Франке 1990, с. 414-415.
  31. ^ ab Mote 1999, с. 212-213.
  32. ↑ Памела Кайл Кроссли (15 февраля 2000 г.). Полупрозрачное зеркало: история и идентичность в имперской идеологии Цин. Издательство Калифорнийского университета. стр. 198–. ISBN 978-0-520-92884-8.
  33. ^ Хуан 1990, с. 245.
  34. ^ аб Брейкер 2010, стр. 220–221.
  35. ^ Такэкоси, Ёсабуро (2004). Экономические аспекты истории цивилизации Японии, Том 1 (переиздание). Тейлор и Фрэнсис. п. 134. ИСБН 0415323797.
  36. ↑ Баттен, Брюс Л. (31 января 2006 г.). Ворота в Японию: Хаката в «Войне и мире», 500–1300 гг. Издательство Гавайского университета. стр. 102, 101, 100. ISBN. 9780824842925.
  37. ^ Кан, Джэ Ын (2006). «5: Корё, земля буддизма». Страна ученых: две тысячи лет корейского конфуцианства . Перевод Ли, Сюзанны. Книги Хомы и Секи. п. 75. ИСБН 9781931907309.
  38. ^ Шайвли, Дональд Х.; Маккалоу, Уильям Х., ред. (1988). Кембриджская история Японии. Том 2: Хэйан Япония (иллюстрировано, переиздание). Издательство Кембриджского университета. п. 95. ИСБН 0521223539.
  39. ^ Адольфсон, Микаэль С.; Каменс, Эдвард; Мацумото, Стейси, ред. (2007). Хэйан Япония, Центры и периферии. Гавайский университет Press. п. 376. ИСБН 9780824830137.
  40. ^ Японская энциклопедия Kodansha, Том 2. Kodansha. 1983. с. 79. ИСБН 0870116223.
  41. ^ Эмбри, Эйнсли Томас, изд. (1988). Энциклопедия истории Азии, том 1 (2-е, иллюстрированное изд.). Скрибнер. п. 371. ИСБН 0684188988.
  42. ^ 朝鮮學報, выпуски 198–201.朝鮮學會. 2006.
  43. ^ Тиллман, Хойт Кливленд (1995). Тиллман, Хойт Кливленд; Уэст, Стивен Х. (ред.). Китай под властью чжурчжэней: очерки интеллектуальной и культурной истории Чин (иллюстрированное издание). СУНИ Пресс. п. 27. ISBN 0791422739.
  44. ^ аб Ланчиотти 1980, с. 32
  45. ^ аб Франке, Герберт (1983). «ПЯТЬ посольств Сун: некоторые общие наблюдения». В Россаби, Морис (ред.). Китай среди равных: Среднее царство и его соседи, 10-14 века (иллюстрированное изд.). Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0520043839.
  46. ^ Ланчиотти 1980, с. 33
  47. ^ Хунг Тейк То, 2005, стр. 34, 35, 36.
  48. ^ Хунг Тейк То 2005, с. 31.
  49. ^ Брейкер 2010, стр. 220–221. «Поселения чжурчжэней в районе реки Амнок были данниками Корё с момента основания династии, когда Тэджо Ван Кон в значительной степени полагался на большую часть чжурчжэньской кавалерии, чтобы разгромить армии Позднего Пэкче. Положение и статус этих поселений Чжурчжэнь трудно определить, используя в качестве ориентира структуру государств Корё и Ляо, поскольку лидеры чжурчжэней обычно старались придерживаться среднего курса между Корё и Ляо, переходя на другую сторону или скрываясь всякий раз, когда это считалось лучшим курсом. Корё и Ляо довольно ожесточенно соперничали за верность чжурчжэньских поселенцев, которые в отсутствие крупных армий эффективно контролировали большую часть приграничной территории за пределами укреплений Корё и Ляо. Похоже, что отношения между полукочевыми чжурчжэнями и их соседями по полуострову во многом напоминали отношения между китайскими государствами и их соседями-кочевниками, как описано Томасом Барфилдом. "
  50. ^ Брейкер 2010, с. 221-222.
  51. ^ Брейкер 2010, с. 222.
  52. ^ Брейкер 2010, с. 223.
  53. ^ Тиллман, Хойт Кливленд; Уэст, Стивен Х (1995). Китай под властью чжурчжэней. СУНИ Пресс. ISBN 978-0-7914-2273-1. Проверено 18 марта 2015 г.
  54. ^ Твитчетт, Фэрбанк и Франке 1994, с. 221.
  55. ^ 여진정벌. Энциклопедия корейской культуры .
  56. ^ Ли 1984, с. 127.
  57. ^ Брейкер 2010, с. 224.
  58. ^ Браун 2014, с. 793.
  59. ^ Ли 1984, с. 127-128.
  60. ^ Брейкер 2010, с. 225-226.
  61. ^ Брейкер 2010, с. 137.
  62. ^ Йи, Ки Бэк (1984). Новая история Кореи. Издательство Гарвардского университета. п. 126. ИСБН 978-0-674-61576-2. Проверено 30 июля 2016 г.
  63. ^ Ли 1984, с. 128.
  64. ^ Твитчетт, Фэрбанк и Франке 1994, с. 229: «Летом 1126 года король Корё объявил себя вассалом Цзинь».
  65. ^ Эбри и Уолтхолл, 2014, [1] , с. 171, в Google Книгах : «В случае с чжурчжэнями Цзинь суд [Корё] решил передать подчиненные отношения от Ляо к Цзинь до того, как вспыхнуло серьезное насилие». Также стр.172: «Корё зачислен в качестве притока Цзинь».
  66. ^ Брейкер 2010, с. 229-230.
  67. ^ Моте 1999, с. 195.
  68. ^ Аб Шнайдер, Джулия (2011). «Возвращение к Цзинь: новая оценка чжурчжэньских императоров». Журнал исследований Сун-Юань . 41 (41): 389. doi :10.1353/sys.2011.0030. hdl : 1854/LU-2045182 . JSTOR  23496214. S2CID  162237648.
  69. ^ Бродбридж, Энн Ф. (2018). Женщины и становление Монгольской империи (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 94. ИСБН 978-1108636629.
  70. ^ Ван 2010, с. 301.
  71. ^ Митамура 1970, с. 54.
  72. ^ Сет 2006, с. 138.
  73. ^ Сет 2010, с. 144.
  74. ^ Аб Петерсон 2002, с. 15
  75. ^ Мэн 2006, с. 120
  76. ^ Чжан 2008, с. 29.
  77. ^ Дардес 2012, с. 18.
  78. ^ Гудрич 1976, с. 1066.
  79. ^ Петерсон 2002, с. 13.
  80. ^ Кларк 1998, стр. 286-7.
  81. ^ Чжан 2008, с. 30.
  82. ^ Мэн 2006, с. 21
  83. ^ Космо 2007, с. 3.
  84. ^ "Объекты туризма — Археологические. Тырские храмы" [Объекты туризма - Археологические. Тирские храмы] (на русском языке). Архивировано из оригинала 3 сентября 2009 года.(Сайт правительства региона, объясняющий расположение храмов Тюра (Телина): к югу от села Тир)
  85. ^ Ши-Шань Генри Цай (2002). Вечное счастье: император Мин Юнлэ . Вашингтонский университет Press. п. 158. ИСБН 0295981245.Гугл Книги.
  86. ^ Телинская стела (из: «Политика Минской империи в отношении чжурчженей (1402 -1413 гг.)» (Чжурчжэньская политика империи Мин), в «Китай и его соседи в древности и средневековье» (Китай и его соседи в древности и средневековье) Средневековье), Москва, 1970. (на русском языке).
  87. ^ «亦失哈» [Он тоже утерян] (на китайском языке). Архивировано из оригинала 12 марта 2020 года . Проверено 5 мая 2020 г.，希望得到官府的赈济。[В девятом году правления Сюаньдэ область чжурчжэней была голод, и чжурчжэни были вынуждены продать своих сыновей и жен и отправились в изгнание. Они бежали к чжурчжэням в Ляодун, надеясь получить помощь от правительства.]
  88. ^ "亦失哈八下东洋" . Ifeng.com . 8 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 28 апреля 2015 г.
  89. ^ Хаммел, Артур В. старший , изд. (1943). «Абахай»  . Выдающиеся китайцы периода Цин . Типография правительства США . п. 2.
  90. ^ Гроссник, Рой А. (1972). Ранняя маньчжурская вербовка китайских ученых-чиновников. Университет Висконсина — Мэдисон. п. 10.
  91. ^ Тилль, Барри (2004). Маньчжурская эпоха (1644–1912): искусство последней императорской династии Китая. Художественная галерея Большой Виктории. п. 5. ISBN 9780888852168.
  92. ^ Ким, Сун Джу (2011). Северный регион Кореи: история, идентичность и культура. Вашингтонский университет Press. п. 19. ISBN 978-0295802176.
  93. ^ Смит, Ричард Дж. (2015). Династия Цин и традиционная китайская культура. Роуман и Литтлфилд. п. 216. ИСБН 978-1442221949.
  94. ^ Кроссли, Памела Кайл (2002). Полупрозрачное зеркало: история и идентичность в имперской идеологии Цин (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Калифорнийского университета. стр. 303–304. ISBN 0520234243.
  95. ^ Хаммел, Артур В. старший , изд. (1943). «Нурхачи»  . Выдающиеся китайцы периода Цин . Типография правительства США . п. 598.
  96. ^ Августан, тома 17-20. Августовское общество. 1975. с. 34.
  97. ^ Франке 1994, с. 217.
  98. ^ Рачевильц 1993, с. 112.
  99. ^ Уильямсон, Джеффри Г. (2011). Торговля и бедность: когда третий мир отстал. МТИ Пресс . ISBN 978-0-262-29518-5.[ нужна страница ]
  100. ^ Франке 1990, с. 416.
  101. ^ Пердью 2009, с. 127.
  102. ^ Петерсон 2002, с. 31.
  103. ^ Чан 1988, с. 266.
  104. ^ Равски 1996, с. 834.
  105. ^ Вурм, Мюльхойслер и Тайрон 1996, стр. 828.
  106. ^ Рирдон-Андерсон 2000, с. 504.
  107. ^ 萧国亮 (24 января 2007 г.). "明代汉族与女真族的马市贸易".艺术中国(ARTX.cn) . п. 1. Архивировано из оригинала 29 июля 2014 года . Проверено 25 июля 2014 г.
  108. ^ Серрюс 1955, с. 22.
  109. ^ Чжан 1984, стр. 97–8.
  110. ^ Франке 1990, с. [2].
  111. ^ Айсин Гиоро и Джин 2007, с. 18.
  112. ^ Франке, Герберт (1981). Дипломатические миссии государства Сун 960-1276 гг. Факультет азиатских исследований Австралийского национального университета. п. 14. ISBN 978-0-909879-14-3.
  113. ^ Ланчиотти 1980, с. [3] 33
  114. ^ ДЖОНСОН, ЛИНДА КУК (2011). Женщины династий завоеваний: пол и идентичность в Китае Ляо и Цзинь. Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-3404-3. JSTOR  j.ctt6wqjst.
  115. ^ "В Приморье России обнаружено большое захоронение чжурчжэней: Россия-Инфоцентр" . Россия-ic.com. 27 июля 2012 года . Проверено 17 августа 2012 г.
  116. ^ Кей, Джон (2011). Китай: История (переиздание). Основные книги. п. 422. ИСБН 978-0465025183.
  117. ^ Белло, Дэвид А. (2017). «Две соперничающие империи в охоте на соболя и людей в Маньчжурии семнадцатого века». Смит, Норман (ред.). Империя и окружающая среда в создании Маньчжурии . Современные китаеведения. ЮБК Пресс. п. 68. ИСБН 978-0774832922.
  118. ^ Ульрих Теобальд. «Китайская история – династия Цзинь (чжурчжэнь) 金 религия и обычаи». www.chinaknowledge.de . Проверено 17 августа 2012 г.
  119. ^ Кембриджская история ранней Внутренней Азии. Издательство Кембриджского университета. Март 1990 г. ISBN. 9780521243049.
  120. ^ Юдика Иллес (2009). Энциклопедия духов: полное руководство по магии фей, джиннов, демонов, призраков, богов и богинь .[ нужна страница ]
  121. ^ Кроссли 1997, с. 38.
  122. ^ Аб Вэй, Райан Лан-Хай; Ян, Ши; Ю, Ге; Хуан, Юн-Чжи (ноябрь 2016 г.). «Генетический след ранних миграций Айсин Гиоро, императорского дома династии Цин». Журнал генетики человека . Японское общество генетики человека. 62 (3): 407–411. дои : 10.1038/jhg.2016.142. PMID  27853133. S2CID  7685248.
  123. ^ Аб Ян, Ши; Тачибана, Харумаса; Вэй, Лан-Хай; Ю, Ге; Вэнь, Шао-Цин; Ван, Чуан-Чао (июнь 2015 г.). «Y-хромосома Айсин Гиоро, императорского дома династии Цин». Журнал генетики человека . 60 (6): 295–8. arXiv : 1412.6274 . дои : 10.1038/jhg.2015.28. PMID  25833470. S2CID  7505563.
  124. ^ ab «Знаете ли вы, что ДНК использовалась, чтобы раскрыть происхождение Дома Айсин Гиоро?». Знаете ли вы, что ДНК? .. 14 ноября 2016 года . Проверено 5 ноября 2020 г.
  125. ^ Сюэ, Яли; Зержал, Татьяна; Бао, Вэйдун; Чжу, Сулин; Лим, Си-Гын; Шу, Цюньфан; Сюй, Цзюджин; Ду, Руофу; Фу, Сонбин; Ли, Пу; Ян, Хуаньмин; Тайлер-Смит, Крис (2005). «Недавнее распространение Y-хромосомной линии в Северном Китае и Монголии». Американский журнал генетики человека . 77 (6): 1112–1116. дои : 10.1086/498583. ПМЦ 1285168 . ПМИД  16380921. 
  126. ^ «Азиатское происхождение, основанное на исследованиях вариаций Y-ДНК: Часть 3. Недавняя демография и происхождение мужчин из Восточной Азии - Империи и династии». Учебные пособия по генной базе . Архивировано из оригинала 25 ноября 2013 года.
  127. ^ Ван, Чи-Зао; Вэй, Лан-Хай; Ван, Лин-Сян; Вэнь, Шао-Цин; Ю, Сюэ-Эр; Ши, Мэй-Сен; Ли, Хуэй (август 2019 г.). «Связь кланов Ао и Айсин Гиоро из северо-восточного Китая с помощью полного секвенирования Y-хромосомы». Журнал генетики человека . Японское общество генетики человека. 64 (8): 775–780. дои : 10.1038/s10038-019-0622-4. PMID  31148597. S2CID  171094135.

Источники

Внешние ссылки