Алавиты , [b] также известные как нусайриты , [c] — арабская этнорелигиозная группа , которая живет в основном в Леванте и следует за алавизмом , религиозной сектой, которая откололась от раннего шиизма как гулатская ветвь в девятом веке. [16] [17] [18] Алавиты почитают Али ибн Аби Талиба , почитаемого как первый имам в школе Двенадцати , как физическое проявление Бога. [19] [20] Группа была основана Ибн Нусайром в 9 веке. [21] Ибн Нусайр был учеником десятого имама-двенадцати, Али аль-Хади , и одиннадцатого имама-двенадцати, Хасана аль-Аскари . По этой причине алавитов еще называют нусайритами . [22]
Опросы показывают, что алавиты составляют важную часть сирийского населения и являются значительным меньшинством в турецкой провинции Хатай и на севере Ливана . Есть также население, проживающее в деревне Гаджар на Голанских высотах . Алавиты образуют доминирующую религиозную группу на сирийском побережье и в приморских городах, которые также населены суннитами , христианами и исмаилитами . Их часто путают с алевитами , отдельной религиозной сектой в Турции. [23]
Алавиты выделяются в отдельную этнорелигиозную группу. Коран — лишь одна из их священных книг и текстов, и его интерпретация имеет очень мало общего с интерпретацией мусульман - шиитов , но соответствует ранней батинийе и другим сектам гулатов . Теология и ритуалы алавитов резко отличаются от шиитского ислама по нескольким важным аспектам. Например, различные нусайритские ритуалы предполагают употребление вина , и секта не запрещает своим приверженцам употребление алкогольных напитков . [24] Нусайритское богословие, которое учит символическому/эзотерическому чтению стихов Корана , основано на вере в реинкарнацию и рассматривает Али как божественное воплощение Бога. [25] [26] Более того, алавитское духовенство и ученые настаивают на том, что их религия также теологически отличается от шиизма . [д]
Алавиты исторически хранили свои верования в секрете от посторонних и непосвященных алавитов, поэтому о них возникали слухи. Арабские версии их убеждений имеют тенденцию быть партийными (положительными или отрицательными). [27] Однако с начала 2000-х годов западные исследования религии нусайритов добились значительных успехов. [28] В основе алавитского вероучения лежит вера в божественную Троицу, включающую три аспекта единого Бога. Аспектами Троицы являются Мана (значение), Исм (Имя) и Баб (Дверь). Нусайритские верования утверждают, что эти эманации циклически семь раз перевоплощались в человеческую форму на протяжении всей истории. По мнению алавитов, седьмое воплощение троицы состоит из Али, Мухаммеда и Салмана аль-Фариси . [29] [30]
Алавиты, которых классические суннитские и шиитские богословы считали неверующими, сталкивались с периодами порабощения или преследований в различных мусульманских империях, таких как Османская империя, Аббасиды, мамлюки и другие. Установление французского мандата в Сирии в 1920 году стало поворотным моментом в истории алавитов. До этого община обычно называла себя «нусайрисами», подчеркивая свою связь с Ибн Нусайром . Французская администрация предписала использовать ярлык «алавиты», чтобы в официальных документах отнести эту секту к шиизму. [31] Французы завербовали большое количество представителей меньшинств в свои вооруженные силы и создали эксклюзивные территории для меньшинств, включая Государство алавитов . Позднее государство алавитов было распущено, но алавиты продолжали играть значительную роль в сирийской армии , а затем и в партии Баас . С момента захвата власти Хафизом Асадом во время переворота 1970 года ; Баасистское государство насаждало асадистскую идеологию среди алавитов, чтобы вытеснить их традиционную идентичность. [32] Во время сирийской революции межобщинная напряженность еще больше обострилась, поскольку страна была дестабилизирована и переросла в полномасштабную гражданскую войну. [33] [34]
В старых источниках алавитов часто называют «ансари». По словам Сэмюэля Лайда , жившего среди алавитов в середине 19 века, этот термин они использовали между собой. Другие источники указывают, что «Ансари» — это просто западная ошибка в транслитерации слова «Нусайри». [35] [36] Алавиты исторически идентифицировали себя как нусайриты, в честь их религиозного основателя Ибн Нусайра ан-Нумайри. [31] Однако термин «нусайри» вышел из употребления к 1920-м годам, поскольку движение, возглавляемое интеллектуалами внутри сообщества во время французского мандата , стремилось заменить его современным термином «алави». [37]
Они охарактеризовали старое название (которое подразумевало «отдельную этническую и религиозную идентичность») как «изобретение врагов секты», якобы отдавая предпочтение «связи с основным направлением ислама», особенно с шиитской ветвью. [38] Французы также популяризировали новый термин, официально отнеся их к категории «алавитов». [31] [39] Таким образом, слово «Нусайри» в настоящее время обычно считается устаревшим и даже приобрело оскорбительный и оскорбительный оттенок. Этот термин часто используется в качестве языка ненависти суннитскими фундаменталистами, борющимися против правительства Башара аль-Асада в сирийской гражданской войне , которые делают акцент на Ибн Нусайре, чтобы намекнуть, что убеждения алавитов «искусственны», а не вдохновлены Богом. . [40]
Некати Алкан утверждал в статье, что название «алави» использовалось в книге Нусайри 11 века, а не было изобретением 20 века. Следующая цитата из той же статьи иллюстрирует его точку зрения:
«Что касается перехода от «Нусайри» к «Алави»: большинство исследований сходятся во мнении, что термин «Алави» не использовался до окончания Первой мировой войны и, вероятно, был придуман и распространен Мухаммадом Амином Галибом аль-Тавилем, османским чиновником и автором знаменитого Тахрих аль-Алавийин (1924). На самом деле имя «алави» появляется еще в трактате Нусайри XI века как одно из имен верующего (…). Более того, термин «алави» использовался уже в В 1903 году бельгийский иезуит и востоковед Анри Ламменс (ум. 1937) посетил некоего Хайдари-Нусайри шейха Абдуллу в деревне недалеко от Антакьи и упоминает, что последний предпочитал имя «алави» для своего народа. Наконец, интересно отметить, что в вышеупомянутых петициях 1892 и 1909 годов нусайриты называли себя «арабским народом алавитов» (ʿараб ʿAlevī ṭā'ifesi), «нашим народом алавитов нусайри» (ṭā'ifatunā al-Nusayriyya al-ʿAlawiyya) или подписано с народом алавитов» (Alevī ṭā'ifesi imżasıyla). Это раннее самоназвание имеет, на мой взгляд, тройное значение. Во-первых, это показывает, что слово «алави» всегда использовалось этими людьми, как подчеркивают алавитские авторы; во-вторых, это намек на реформацию нусайритов, начатую некоторыми из их шейхов в XIX веке, и их попытку быть принятыми в ислам; и, в-третьих, он оспаривает утверждения о том, что изменение личности и имени с «Нусайри» на «Алави» произошло примерно в 1920 году, в начале французского мандата в Сирии (1919–1938)» [ 41] .
Алавиты отличаются от религиозной секты алевитов в Турции, хотя эти термины имеют общую этимологию и произношение. [42] [43]
Происхождение генетики алавитов оспаривается. Местный фольклор предполагает, что они являются потомками последователей одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари (ум. 873) и его ученика Ибн Нусайра (ум. 868). [44] В 19-м и 20-м веках некоторые западные ученые считали, что алавиты произошли от древних народов Ближнего Востока , таких как арамеи , хананеи , хетты , [45] [46] и мардаиты . [47] Многие известные алавитские племена также произошли от поселенцев 13-го века из Синджара . [48]
В пятой книге «Естественной истории» Плиний Старший сказал:
Теперь мы должны поговорить о внутренних районах Сирии. В Келе Сирии есть город Апамея , отделенный рекой Марсий от Тетрархии Назерини. [49]
«Тетрархия Назерини» относится к западному региону, между Оронтом и морем, который состоит из небольшого горного хребта, называемого горами Алави, окаймленного долиной, идущей с юго-востока на северо-запад, известной как равнина Аль-Габ ; регион был населен частью сирийцев, которых называли Назеринами. [50] Однако ученые не хотят связывать Назерини и назареев . [51] Тем не менее, термин «Назерини», возможно, может быть связан со словами, которые включают семитский трехбуквенный корень n-ṣ-r, например, с подлежащим naṣer в восточно-арамейском языке , что означает « хранитель здоровья ». [52]
Ибн Нусайр и его последователи считаются основателями религии. После смерти Одиннадцатого Имама аль-Аскари в шиитской общине возникли проблемы относительно его преемственности, и тогда Ибн Нусайр заявил, что он является Бабом и Исмом умершего Имама и что он получил его тайное учение. Развитие Ибн Нусайра и его последователей, по-видимому, было одной из многих других ранних гулатских мистических исламских сект, и, очевидно, они были отлучены от церкви шиитскими представителями 12-го Скрытого Имама. [53]
Позднее алавиты были организованы во время правления Хамданидов на севере Сирии (947–1008 гг.) последователем Мухаммада ибн Нусайра, известным как аль-Хашиби , который умер в Алеппо около 969 года после соперничества с сектой Исхакия, которая также утверждала, что обладает учение Ибн Нусайра. [54] Принятие алавизма большинством населения сирийских прибрежных гор, вероятно, было длительным процессом, продолжавшимся несколько столетий. [55] Современные исследования показывают, что после своего первоначального утверждения в Алеппо алавизм распространился на Сармин , Саламию , Хомс и Хаму , а затем сосредоточился в низменных деревнях к западу от Хамы, включая Баарин , Дейр-Шамиль и Дейр-Маму , Вади аль- В долине Уюна , а также в горах вокруг Тартуса и Сафиты . [56]
В 1032 году внук и ученик аль-Хасиби, Абу Саид Маймун ат-Табарани (ум. 1034), переехал в Латакию (тогда контролировавшуюся Византийской империей ). По словам историка Стефана Винтера, ат-Табарани сменил своего наставника аль-Джилли из Алеппо на посту главного миссионера в Сирии и стал «последним окончательным исследователем алавизма», основав его календарь и придав алавитским учениям окончательную форму . [57] Ат-Табарани оказал влияние на веру алавитов посредством своих сочинений и путем обращения сельского населения сирийского прибрежного горного хребта. [54] Уинтер утверждает, что, хотя вполне вероятно, что присутствие алавитов в Латакии датируется еще при жизни Табарани, неясно, распространились ли учения алавитов на горные районы города, где мусульманское население в основном склонялось к шиитскому исламу, в одиннадцатом веке. В начале века Джебель ар-Равадиф (часть сирийских прибрежных гор вокруг Латакии) контролировался местным арабским вождем Насром ибн Мушрафом ар-Рудафи, который колебался между союзом и конфликтом с Византией. В литературных источниках нет ничего, указывающего на покровительство аль-Рудафи алавитам. [58] К югу от Джебель-ар-Равадифа, в Джебель-Бахре, в алавитском трактате XIII века упоминается, что секту спонсировали Банул-Ахмар, Банул-Арид и Бану Мухриз , три местные семьи, которые контролируемые крепости в регионе в 11 и 12 веках. [58] В этой южной части сирийского прибрежного горного хребта значительное присутствие алавитов возникло в горах к востоку от Латакии и Джабле в период мамлюков (1260–1516 гг.). [56]
Согласно Бар-Хебреусу , многие алавиты были убиты, когда крестоносцы впервые вошли в Сирию в 1097 году; однако они терпели их, когда пришли к выводу, что они не являются истинно исламской сектой. [59] Они даже включили их в свои ряды, наряду с маронитами и туркополами . [60] Двумя выдающимися лидерами алавитов в последующие столетия, которым приписывают возвышение группы, были шейхи аль-Максун (ум. 1240) и ат-Тубани (ум. 1300), оба родом из горы Синджар в современном Ираке. [59]
В XIV веке алавиты были вынуждены мамлюкским султаном Байбарсом строить мечети в своих поселениях, на что они ответили символическими жестами, описанными мусульманским путешественником Ибн Баттутой . [61] [62]
Во время правления султана Османской империи Селима I алавиты снова подверглись серьезным преследованиям; [63] особенно в Алеппо , когда 24 апреля 1517 года в Большой мечети Алеппо произошла резня. Резня была известна как « Резня Телаля» ( араб . Скажите, расположенный к западу от замка . [64] [ ненадежный источник ] Ужасы резни, вызвавшие иммиграцию выживших в прибрежный район, задокументированы в Национальной и университетской библиотеке в Страсбурге . [ нужна цитата ]
Османская империя предприняла агрессивные действия против алавитов из-за их предполагаемой « предательской деятельности » , поскольку «у них была долгая история предательства мусульманских правительств из-за их недоверия к суннитам». [65] Алави несколько раз восставали против османов и сохраняли свою автономию в своих горах.
В своей книге « Семь столпов мудрости » Т.Э. Лоуренс писал:
Секта, жизненно важная сама по себе, была клановой по чувствам и политике. Один Носаири не предаст другого, и вряд ли не предаст неверующего. Их деревни располагались клочьями вниз по главным холмам к ущелью Триполи. Они говорили по-арабски, но жили там с момента появления греческой письменности в Сирии. Обычно они стояли в стороне от дел и оставляли турецкое правительство в покое в надежде на взаимность. [66]
В 18 веке османы наняли ряд лидеров алавитов в качестве сборщиков налогов в рамках системы илтизам . Между 1809 и 1813 годами Мустафа-ага Барбар , губернатор Триполи, напал на калавитов Калбия с «выразительной жестокостью». [67] Некоторые алавиты поддерживали участие Османской империи в египетско-османских войнах 1831–1833 и 1839–1841 годов , [68] и делали карьеру в османской армии или в качестве османских губернаторов. [ 69] Более того, они даже инициировали восстание алавитов (1834–35) против египетского правления в регионе, которое позже было подавлено губернатором Хомса .
К середине XIX века алавиты, их обычаи и образ жизни были описаны Сэмюэлем Лайдом , английским миссионером среди них, как страдающие ничем, кроме мрачного положения. [70] Историк XIX века Элиас Салех описал алавитов как живущих в «состоянии невежества» и имеющих такие негативные черты, как «лень, ложь, лживость, склонность к грабежам и кровопролитию, а также предательство». [71] По словам историка Джошуа Лэндиса , к 1870-м годам бандитов-алавитов насаживали на шипы и оставляли на перекрестках в качестве предупреждения . [72]
В начале 20 века османские лидеры, состоявшие в основном из суннитов, обанкротились и потеряли политическую власть; Алавиты были бедными крестьянами . [73] [74]
После окончания Первой мировой войны и падения Османской империи Сирия и Ливан были переданы Лигой Наций под французский мандат в Сирии и Ливане . 15 декабря 1918 года лидер алавитов Салех аль-Али созвал встречу лидеров алавитов в городе Аль-Шейх Бадр , призвав их поднять восстание и изгнать французов из Сирии.
Когда французские власти узнали о встрече, они направили силы для ареста Салеха аль-Али. Он и его люди устроили засаду и разгромили французские войска у Аль-Шейх-Бадра, в результате чего погибло более 35 человек. [75] После этой победы аль-Али начал организовывать своих алавитских повстанцев в дисциплинированную силу с общим командованием и воинскими званиями.
Стычка Аль-Шейх Бадр положила начало сирийскому восстанию 1919 года . [75] [76] Аль-Али ответил на атаки французов, осадив (и оккупировав) Аль-Кадмус , откуда французы проводили против него свои военные операции. [75] В ноябре генерал Анри Гуро развернул кампанию против сил Салеха аль-Али в горах Алави. Его войска вошли в деревню аль-Али Аль-Шейх Бадр, арестовав многих лидеров алавитов; однако аль-Али бежал на север. Когда крупные французские силы захватили его позицию, он ушел в подполье. [75]
Несмотря на эти случаи оппозиции, алавиты в основном поддерживали французское правление и стремились к его продолжению после окончания срока действия мандата. [77]
Когда в 1920 году французы начали оккупировать Сирию, [78] в прибрежной и горной стране, включавшей большинство алавитских деревень, было создано алавитское государство . Дивизия также намеревалась защитить алавитов от более влиятельного большинства, такого как сунниты.
Французы также создали микрогосударства , такие как Большой Ливан для христиан-маронитов и Джабаль аль-Друз для друзов . Алеппо и Дамаск также были отдельными государствами. [79] В соответствии с мандатом многие вожди алавитов поддерживали отдельную алавитскую нацию и пытались превратить свою автономию в независимость.
Французская мандатная администрация поощряла алавитов присоединяться к своим вооруженным силам, отчасти для того, чтобы создать противовес суннитскому большинству (которое было более враждебно к их правлению). Согласно письму французского военного министра от 1935 года, французы считали алавитов и друзов единственными « воинственными расами » на подмандатных территориях. [80] В период с 1926 по 1939 год алавиты и другие группы меньшинств составляли большую часть набранного на месте компонента Армии Леванта — так называли французские вооруженные силы, дислоцирующие гарнизоны в Сирии и Ливане. [81]
В этом регионе проживало преимущественно сельское разнородное население. Семьи землевладельцев и 80 процентов населения портового города Латакия были мусульманами-суннитами; однако в сельской местности 62 процента населения составляли алавиты. По мнению некоторых исследователей , в регионе существовали значительные сепаратистские настроения алавитов . под защитой Франции». Среди подписавшихся был Сулейман Али аль-Асад , отец Хафеза аль-Асада. [82] Однако, по мнению доцента Стефана Винтера , это письмо является подделкой. [83] Даже в то время расширения прав алавитов ситуация для группы все еще была настолько плохой, что многим женщинам приходилось покидать свои дома, чтобы работать на городских суннитов. [84]
В мае 1930 года государство алавитов было переименовано в правительство Латакии в результате одной из немногих уступок французов арабским националистам до 1936 года. [82] Тем не менее, 3 декабря 1936 года государство алавитов было вновь включено в состав Сирии в качестве концессии. французами в Национальный блок (партию, находящуюся у власти в полуавтономном сирийском правительстве). Закон вступил в силу в 1937 году. [85]
В 1939 году в санджаке Александретты (ныне Хатай ) проживало большое количество алавитов. Земля Хатаяна была передана Турции французами после плебисцита Лиги Наций в провинции. Такое развитие событий сильно разозлило большинство сирийцев; В довершение всего, в 1938 году турецкие военные вошли в Искендерун и изгнали большую часть арабского и армянского населения. [86] До этого арабы-алавиты и армяне составляли большую часть населения провинции. [86] Заки аль-Арсузи , молодой лидер алавитов из провинции Искандарун в Санджаке Александретты, который возглавил сопротивление аннексии провинции турками, позже стал соучредителем партии Баас вместе с восточно-православным школьным учителем Мишелем. Афлак и суннитский политик Салах ад-Дин аль-Битар .
После Второй мировой войны Сулейман аль-Муршид сыграл важную роль в объединении алавитской провинции с Сирией. Он был казнен сирийским правительством в Дамаске 12 декабря 1946 года, всего через три дня после политического процесса.
Сирия стала независимой 17 апреля 1946 года. В 1949 году, после арабо-израильской войны 1948 года , Сирия пережила ряд военных переворотов и подъем партии Баас.
В 1958 году Сирия и Египет были объединены политическим соглашением в Объединенную Арабскую Республику . ОАР просуществовала три года и распалась в 1961 году , когда группа армейских офицеров захватила власть и провозгласила Сирию независимой.
Последовала череда переворотов, пока в 1963 году секретный военный комитет (в который входили офицеры-алавиты Хафез аль-Асад и Салах Джадид ) не помог партии Баас захватить власть. В 1966 году военные офицеры, связанные с алавитами, успешно восстали и изгнали последователей старой гвардии партии Баас греческого православного христианина Мишеля Афлака и мусульманина-суннита Салах ад-Дина аль-Битара , назвав Заки аль-Арсузи « Сократом » воссозданного Ба. 'эта вечеринка.
В 1970 году генерал ВВС Хафез аль-Асад, алавит, пришел к власти и спровоцировал «Исправительное движение» в партии Баас. Переворот 1970 года положил конец политической нестабильности, существовавшей с момента обретения независимости. [87] Роберт Д. Каплан сравнил приход Хафеза Асада к власти с «становлением неприкасаемого махараджи в Индии или евреем, ставшим царем в России – беспрецедентное развитие событий, шокирующее суннитское большинство населения, которое монополизировало власть на протяжении многих столетий». [78] В 1971 году аль-Асад провозгласил себя президентом Сирии, и в то время конституция разрешала эту должность только мусульманам-суннитам. В 1973 году была принята новая конституция, заменившая ислам в качестве государственной религии на мандат, согласно которому религией президента должен быть ислам, и вспыхнули протесты. [88] В 1974 году для удовлетворения этого конституционного требования Муса ас-Садр (лидер «Двунадесятников» Ливана и основатель движения «Амаль» , безуспешно стремившийся объединить ливанских алавитов и шиитов в рамках Высшего исламского шиитского совета) [89] ] издал фетву о том, что алавиты представляют собой общину мусульман-шиитов-двунадесятников. [90] На протяжении 1970-х годов «Братья-мусульмане» возглавляли антибаасистские исламские восстания , кульминацией которых стала резня в Хаме в 1982 году .
После начала гражданской войны в Сирии баасистское государство ввело принудительный призыв на военную службу трудоспособных мужчин, в основном молодежи. Из-за опасений правительства Асада перед массовым дезертирством среди военных, оно предпочитает отправлять новобранцев-алавитов для активных боевых действий на передовой, а призыв в армию непропорционально нацелен на алавитские регионы. Это привело к большому количеству жертв среди алавитов, а алавитские деревни в прибрежных районах сильно пострадали в результате их поддержки правительства Асада. Многие алавиты, особенно молодое поколение, которое считает, что баасисты взяли их общину в заложники, с огромным гневом отреагировали на коррупцию правительства Асада и возложили на правительство ответственность за кризис. В алавитских регионах растут требования положить конец конфликту путем достижения примирения с сирийской оппозицией и предотвращения того, чтобы их община воспринималась как связанная с правительством Асада. [91] [92]
Некоторые утверждают, что многие сторонники алавитов опасаются, что негативный результат для правительства может привести к экзистенциальной угрозе их сообществу. [93] В мае 2013 года прооппозиционное SOHR заявило, что из 94 000 солдат сирийского режима , погибших во время войны, по меньшей мере 41 000 были алавитами. [94] Согласно сообщениям, к 2015 году в ходе конфликта погибло до трети из 250 000 молодых мужчин-алавитов боеспособного возраста из-за того, что правительство Асада отправило их воевать на передовую в непропорционально большом количестве. [95] [96] В апреле 2017 года оппозиционный источник заявил, что погибло 150 000 молодых алавитов. [97] По оценкам другого отчета, к 2020 году в боях погибло около 100 000 молодых алавитов. [98]
Многие алавиты опасались серьезной опасности во время гражданской войны в Сирии; особенно со стороны исламских групп, которые были частью оппозиции , хотя светские оппозиционные фракции отрицали это. [99] Алавиты также опасаются усиления иранского влияния в Сирии после гражданской войны в Сирии , рассматривая это как угрозу своему долгосрочному выживанию из-за кампаний хомейнистов по обращению в веру, сосредоточенных в прибрежных алавитских регионах. Многие алавиты, в том числе сторонники Асада, критикуют такую деятельность как заговор с целью поглощения их этнорелигиозной идентичности иранским шиитским зонтиком-двунадесятником и распространения религиозного экстремизма в стране. [100]
Алавиты и их верования описываются как «скрытные» [101] [36] [102] [27] (Ярон Фридман, например, в своей научной работе о секте написал, что религиозные материалы алавитов, цитируемые в его книге, пришли из только из «публичных библиотек и печатных книг», поскольку «священные писания» алави «держатся в тайне» [e] [f] ); некоторые догматы веры держатся в секрете от большинства алави и известны лишь немногим избранным, [103] поэтому их называют мистической сектой. [105]
Доктрины алавитов возникли из учения иракского священника Мухаммада ибн Нусайра , который провозгласил себя пророческим, объявил себя « Бабом (дверью) имамов » и приписывал божественность Хасану аль-Аскари . Аль-Аскари осудил Ибн Нусайра, а исламские власти изгнали его учеников, большинство из которых эмигрировали в прибрежные горы Сирии , где они основали отдельную общину. [106] [107] Кредо Нусайри рассматривает Али как «высшего вечного Бога» и состоит из различных гностических верований. Учение нусайритов рассматривает души алавитов как реинкарнации «светов, восставших против Бога». [108]
Верования алавитов никогда не подтверждались их современными религиозными авторитетами. [109] Будучи крайне секретной и эзотерической сектой, [110] [111] религиозные священники-нусайри склонны скрывать свои основные доктрины, которые знакомятся только избранному меньшинству приверженцев секты. [112] Алавиты также переняли практику такия , чтобы избежать виктимизации. [36] [113]
Учение алавитов включает в себя элементы финикийской мифологии , гностицизма , неоплатонизма , христианского тринитаризма (например, они служат мессу , включая освящение хлеба и вина); смешивая их с мусульманской символикой и поэтому описывая их как синкретические . [28] [114] [23] [115]
Алавитская Троица представляет Бога состоящим из трех различных проявлений: Маны (значение), Исма (Имя) и Баба (Дверь); которые вместе составляют «неделимую Троицу». Ма'на символизирует «источник и смысл всего сущего» в алавитской мифологии. Согласно алавитским доктринам, Мана породила Изм , который, в свою очередь, построил Баба . Эти верования тесно связаны с доктриной Нусайри о реинкарнациях Троицы. [29] [30]
Оксфордская энциклопедия современного исламского мира классифицирует алавитов как часть экстремистских шиитских сект, называемых гулатами , которые не имеют отношения к суннитскому исламу ; из-за скрытного характера религиозной системы и иерархии алавитов. [116] [117] Из-за их эзотерических доктрин строгой секретности обращение в общину также было запрещено. [115]
Алавиты не верят в ежедневные мусульманские молитвы ( салах ). Центральным принципом веры нусайритов является их вера в Али ибн Аби Талиба как воплощение Бога. [118] Нусайритское свидетельство веры переводится как «Нет Бога, кроме Али». [119]
Алавиты считают, что изначально они были звездами или божественными светами, которые были изгнаны с небес из-за непослушания и должны подвергнуться неоднократному перевоплощению (или метемпсихозу [120] ), прежде чем вернуться на небеса. [121] Согласно нусайритским верованиям, женщины исключены из реинкарнации. [122]
Алавитские богословы разделили историю на семь эпох, связывая каждую эпоху с одним из семи реинкарнаций нусайритской Троицы ( Ма’на , Исм , Баб ). Семь реинкарнаций Троицы в вере алавитов состоят из: [123]
Последняя триада реинкарнаций в Нусайритской Троице состоит из Али ( Ма'на ), Мухаммада ( Исма ) и Салмана аль-Фарси ( Баба ). Алавиты изображают их в виде неба, солнца и луны соответственно. Они обожествляют Али как «последнее и высшее проявление Бога», построившего вселенную, приписывая ему божественное превосходство и верят, что Али создал Мухаммеда, возложив на него миссию по распространению коранического учения на земле. [123] [124] [29] [125]
Израильское учреждение Центра стратегических исследований Бегина-Садата описывает веру алавитов как иудофильскую и « антисуннитскую », поскольку они считают, что воплощениями Бога являются израильский пророк Иисус Навин , завоевавший Ханаан , в дополнение к четвертому халифу Али . Он также отрицает арабскую этническую принадлежность алавитов, хотя сами алавиты этнически идентифицируют себя как арабы [18] и утверждают, что алавиты заявляют, что они арабы, из-за предполагаемой «политической целесообразности». [126]
Другие верования и практики включают: освящение вина в тайной форме мессы , совершаемой только мужчинами; часто получают христианские имена ; захоронение мертвых в надземных саркофагах ; соблюдение Крещения , Рождества [127] и праздников Иоанна Златоуста и Марии Магдалины ; [128] единственные религиозные сооружения, которые у них есть, — это святыни гробниц; [129] книга «Китаб аль-Маджму» , которая предположительно является центральным источником алавитской доктрины, [130] [131] [132] [133] где у них есть своя троица, включающая Мухаммеда, Али и Салмана Перса . [6]
Кроме того, они отмечают разные праздники, такие как Старый Новый год , [г] Акиту , [ч] Курбан-байрам , Мид-Шаабан и Курбан-байрам . [136] Они также верят в заступничество некоторых легендарных святых, таких как Хидр ( Святой Георгий ) и Симеон Столпник . [137]
Ярон Фридман и многие исследователи учения алавитов пишут, что основатель религии Ибн Нусайр не обязательно считал себя представителем отколовшейся повстанческой группы шиитов, а скорее верил, что он придерживается истинной доктрины шиитов, и большинство аспектов, сходных с христианством, считаются скорее совпадением, а не прямым влиянием его, как и других внешних доктрин, которые на самом деле были популярны среди шиитских эзотерических групп в Басре в VIII веке. По мнению Фридмана и других ученых, движение алави началось, как и многие другие мистические секты гулатов, с явной концентрацией на аллегорическом и эзотерическом значении Корана и других мистических практиках, а не как чистая синкретическая секта, хотя позже они охватили и некоторые другие секты. практики, поскольку они считали, что все религии имеют одно и то же ядро Батена . [138]
Журналист Роберт Ф. Уорт утверждает, что идея о том, что религия алави как ветвь ислама, представляет собой переписывание истории, которое стало необходимым из-за отказа французских колонизаторов от алави и ухода из Сирии . Уорт описывает «первый ... достоверный источник о религии для посторонних» (написанный Солейманом из Аданы - алави, принявшим христианство в 19 веке, который нарушил клятву хранить тайну религии), объясняя, что алави (по словам Солеймана) обожествляли Али , почитали Христа , Мухаммеда , Платона , Сократа и Аристотеля и держались отдельно от мусульман и христиан , которых считали еретиками . [139] По словам Тома Хенегана:
«Алавитскую религию часто называют «ответвлением шиизма», крупнейшего исламского меньшинства, но это все равно, что называть христианство «ответвлением иудаизма». Алавиты откололись от шиизма более 1000 лет назад».
[140]
Согласно оспариваемому письму, в 1936 году шесть видных алавитов обратились к французским колонизаторам с просьбой не объединять их анклав алавитов с остальной частью Сирии, настаивая на том, что «дух ненависти и фанатизма засел в сердцах арабских мусульман против всего, что не является -Мусульманина постоянно воспитывала исламская религия». [141] Однако, по мнению доцента Стефана Винтера, это письмо является подделкой. [83] По словам Уорта, более поздние фетвы , объявляющие алави частью шиитской общины, были написаны шиитскими священнослужителями, «жаждущими сирийского покровительства» со стороны сирийского президента-алави Хафеза аль-Асада , который стремился к исламской легитимности перед лицом враждебности Мусульманское большинство Сирии. [141]
Ярон Фридман не предполагает, что алави не считали себя мусульманами, но утверждает, что:
Современный период стал свидетелем огромных изменений в определении алавитов и отношении к ним в мусульманском мире. ... Чтобы положить конец их длительной изоляции, в 1920-х годах название секты было изменено с Нусырия на Алавия. Сделав этот шаг, лидеры секты выразили не только свою связь с шиизмом, но и с исламом в целом. [142]
По словам Питера Тео Кертиса , религия алавитов претерпела процесс «суннификации» за годы правления Хафеза аль-Асада, так что алавиты стали не шиитами, а фактически суннитами. Публичные проявления или «даже упоминание о любой религиозной деятельности алавитов» были запрещены, как и любые религиозные организации алавитов или «любое образование единого религиозного совета» или высшего религиозного органа алавитов. В каждой алавитской деревне были построены мечети «суннитского типа», и алавитов поощряли совершать хадж . [143] Также стоит отметить, что большая мечеть в Кердахе, родном городе семьи Асад, посвящена Абубакру Асседику, которого почитают сунниты, но не шииты.
Великий муфтий - суннит Иерусалима Хадж Амин аль-Хусейни издал фетву , признающую их частью мусульманской общины в интересах арабского национализма . [144] [145] Однако классические суннитские ученые, такие как сирийский историк Ибн Касир , в своих трудах классифицировали алавитов как немусульман и мушрикинов ( мушрикинов ). [146] [147] Ибн Таймия , наставник Ибн Касира и, возможно, самый яростный антиалавитский суннитский богослов, отнес нусайритов к немусульманам и включил их в число худших сект многобожников. [148]
Во многих своих фетвах Ибн Таймия описывал нусайритов как «злейших врагов мусульман», которые были гораздо более опасными, чем крестоносцы и монголы. [149] Ибн Таймия также обвинил алавитов в помощи крестовым походам и монгольским вторжениям против мусульманского мира . [150] Другие учёные-сунниты, такие как Аль-Газали , также считали их немусульманами. [151] Бенджамин Дизраэли в своем романе «Танкред» также выразил мнение, что алавиты не являются мусульманами-шиитами. [152]
Исторически сложилось так, что шиитские ученые-двунадесятники (такие как шейх Туси ) не считали алавитов мусульманами-шиитами, осуждая при этом их еретические убеждения. [153]
По сообщениям ряда международных СМИ, в 2016 году неустановленное количество лидеров алавитской общины опубликовали «Декларацию о реформе алавитской идентичности» (алавитской общины). Манифест представляет алавизм как течение «внутри ислама» и отвергает попытки включить общину алавитов в двунадесятный шиизм. [154] [155] [156] Документ был истолкован как попытка представителей алавитской общины преодолеть сектантскую поляризацию и дистанцироваться от растущего суннитско-шиитского раскола на Ближнем Востоке. [157]
По словам Матти Мусы,
Христианские элементы в религии Нусайри безошибочны. Они включают концепцию троицы; празднование Рождества, освящение Курбана , то есть таинства плоти и крови, которое Христос предложил своим ученикам, и, самое главное, празднование Куддаса (длинной молитвы, провозглашающей божественные атрибуты Али и олицетворение всех библейских патриархов от Адама до Симона Петра , основателя Церкви, который, как ни парадоксально, рассматривается как воплощение истинного ислама). [158]
Барри Рубин предположил, что сирийский лидер Хафез аль-Асад и его сын и преемник Башар аль-Асад заставляли своих собратьев-алавитов «вести себя как «обычные мусульмане», отказываясь (или, по крайней мере, скрывая) свои отличительные черты». [159] В начале 1970-х годов была опубликована брошюра « Алавитыун Шиату Ахль аль-Баит » («Алавиты — последователи семьи Пророка»), которая «подписалась многочисленными мужчинами-алавитами из религия», описал доктрины имами- шиитов как алавитов. [160]
Отношения между баасистской Сирией, управляемой алавитами , и хомейнистским Ираном были описаны как «брак по расчету»; из-за того, что первым управляет ультрасекуляристская арабская социалистическая партия Баас , а вторым - антисекулярное шиитское духовенство двунадесятников. Альянс был создан во время ирано-иракской войны в 1980-х годах, когда Хафез аль-Асад поддержал Иран в борьбе со своими иракскими соперниками-баасистами, отступив от консенсуса остального арабского мира . Поддерживаемые Ираном группировки боевиков, такие как «Хезболла» , «Фатемейун » и т. д., выступали в качестве доверенных сил режима Асада в различных конфликтах в регионе; такие как гражданская война в Ливане , война в Ливане 2006 года и гражданская война в Сирии . [161]
Некоторые источники обсуждают «суннификацию» алавитов при режиме Асада. [162] Джошуа Лэндис , директор Центра ближневосточных исследований, пишет, что Хафиз аль-Асад «пытался превратить алавитов в «хороших» (читай суннизированных) мусульман в обмен на сохранение хоть капельки секуляризма и толерантности в обществе». С другой стороны, Аль-Асад «объявил алавитов не чем иным, как шиитами-двунадесятниками». [162] В статье «Исламское образование в Сирии» Лэндис написал, что в сирийских учебниках (контролируемых режимом Асада) «не упоминаются» алавиты, друзы, исмаилиты или шиитский ислам; Ислам представлялся как монолитная религия. [163]
Али Сулейман аль-Ахмад, главный судья баасистского сирийского государства, сказал:
Мы мусульмане -алавиты . Наша книга – Коран . Наш пророк – Мухаммед . Кааба – это наша кыбла , а наш Дин ( религия ) – Ислам . [109]
Алавиты традиционно жили в Прибрежном горном хребте , вдоль средиземноморского побережья Сирии. Латакия и Тартус — главные города региона. Они также сконцентрированы на равнинах вокруг Хамы и Хомса . Алавиты также живут в крупных городах Сирии и составляют, по оценкам, 11 процентов населения страны. [102] [164] [165] [166]
Существует четыре конфедерации алавитов — Калбия , Хайятин, Хаддадин и Матавира, каждая из которых разделена на племена в зависимости от их географического происхождения или главного религиозного лидера, [167] таких как Хайдария Али Хайдара и Калазийя шейха Мухаммада ибн Юнуса из деревни. Калазу недалеко от Антакьи . [168] Эти алавиты сконцентрированы в регионе Латакия в Сирии, простирающемся на север до Антиохии ( Антакья ), Турция, а также в Хомсе и Хаме и их окрестностях. [169]
До 1953 года алавиты занимали специально зарезервированные места в сирийском парламенте , как и все другие религиозные общины. После этого (включая перепись 1960 года) существовали только общие мусульманские и христианские категории, без упоминания подгрупп, для уменьшения сектантства ( таифийя ).
Также около 3900 алавитов проживают в деревне Гаджар , которая расположена на границе между Ливаном и оккупированными Израилем Голанскими высотами . В 1932 году жителям Гаджара была предоставлена возможность выбора своей национальности, и они в подавляющем большинстве предпочли стать частью Сирии, где проживает значительное алавитское меньшинство. [170] До арабо-израильской войны 1967 года жители Гаджара учитывались в сирийской переписи 1960 года. [171] Согласно проекту «Джошуа» , после того как Израиль захватил Голанские высоты у Сирии и после введения в действие израильского гражданского законодательства в 1981 году, алавитская община решила стать гражданами Израиля. [172] Однако, по словам Аль-Марсада , алавиты были вынуждены пройти процесс натурализации. [173]
До войны 1967 года алавиты на Голанских высотах жили в основном в трех северных деревнях: Айн Фит , Заура и Гаджар. [174]
Чтобы избежать путаницы с этническими турецкими и курдскими алевитами , алавиты называют себя по- турецки Арап Алевилери («арабские алевиты») . Термин Нусайри , ранее использовавшийся в богословских текстах, был возрожден в недавних исследованиях. Квазиофициальное название, использовавшееся турецкими властями в 1930-е годы, было Эти Тюрклери («хеттские турки»), чтобы скрыть свое арабское происхождение. Хотя этот термин устарел, некоторые пожилые люди до сих пор используют его как эвфемизм .
В 1939 году алавиты составляли около 40 процентов населения провинции Искендерун . По мнению французского географа Фабриса Баланша , отношения между алавитами Турции и алавитами Сирии ограничены. Связи между сообществами были разорваны политикой тюркизации и длившимся десятилетиями закрытием сирийско-турецкой границы . [175]
Точное количество алавитов в Турции неизвестно; в 1970 году их было 185 000. [176] Как мусульмане , они не учитываются отдельно от суннитов. В переписи 1965 года (последняя турецкая перепись, в которой информантов спрашивали об их родном языке ) 185 000 человек в трех провинциях заявили, что их родной язык - арабский ; однако в эту цифру также были включены арабоязычные сунниты и христиане . Турецкие алавиты традиционно говорят на том же диалекте левантийского арабского языка , что и сирийские алавиты. Арабский язык сохранился в сельских общинах и в Самандаге . Молодежь в городах Чукурова и Искендерун обычно говорит по-турецки. Турецкий язык, на котором говорят алавиты, отличается акцентами и словарным запасом . Знание арабского алфавита доступно только религиозным лидерам и мужчинам, которые работали или учились в арабских странах .
Алавиты демонстрируют значительную социальную мобильность . До 1960-х годов они были привязаны к суннитским агам (землевладельцам) вокруг Антакьи и были бедны. Алавиты занимают видное место в секторах транспорта и торговли, и появился большой профессиональный средний класс. Мужская экзогамия возросла, особенно среди тех, кто учится в университетах или живет в других частях Турции. Эти браки терпимы; однако женская экзогамия (как и в других патрилинейных группах) не рекомендуется. [ нужна цитата ]
Алавиты, как и алевиты, имеют сильные левые политические убеждения. Однако некоторые люди в сельской местности (обычно члены известных алавитских семей) могут поддерживать светские консервативные партии, такие как Демократическая партия . Большинство алавитов чувствуют себя угнетенными политикой Управления по делам религии Турции ( Diyanet İşleri Başkanlığı ). [177] [178]
По оценкам, в Ливане проживает 150 000 [9] [179] алавитов, где они живут по крайней мере с 16 века. [180] Это одна из 18 официальных ливанских сект; благодаря усилиям их лидера Али Эйда Таифское соглашение 1989 года предоставило им два зарезервированных места в парламенте. Ливанские алавиты проживают в основном в районе Джабаль Мохсен в Триполи и в 10 деревнях округа Аккар и представлены Арабской демократической партией . [181] [182] [183] Их муфтием является шейх Асад Асси. [184] Конфликт Баб ат-Таббане и Джабаль Мохсен между просирийскими алавитами и антисирийскими суннитами затрагивает Триполи на протяжении десятилетий. [185]
Алавиты в Сирии говорят на особом диалекте (часть левантийского арабского языка ), известном использованием буквы ( каф ), но эта особенность также характерна для соседних неалавитских деревень, таких как Идлиб . Из-за иностранной оккупации Сирии тот же диалект характеризуется многочисленными заимствованиями, в основном из турецкого, а затем и французского языка, особенно терминов, используемых для обозначения импортированных изобретений, таких как телевидение, радио, лифт (ascenseur) и т. д.
Алавиты — секта экстремистского ( гулув ) шиизма, названная так из-за их учения об обожествлении Али ибн Аби Талиба, племянника пророка Мухаммеда. Движение было основано в середине девятого века Мухаммадом ибн Нусайром ан-Намири, который также провозгласил, что 10-й из 12 шиитских имамов, Али ибн Хади, обладал божественной природой. Доктрина алави является тайной, эзотерической и гностической по своей природе.
«Религиозная вера алавитов, то есть система убеждений секты Нусаири, коренится в доктрине, идеи которой отражают многочисленные теологические и философские влияния. ... Греческие или гностические концепции божественности перемежаются с человеческим воплощением как ключевым элементом его теологии.
Доктрина алави является тайной, эзотерической и гностической по своей природе. Они верят, что Али ибн Аби Талиб — верховный вечный Бог...
Однако главное различие между шиитами и алави состоит в том, что последние поклоняются Али как проявлению божественной сущности и верят в реинкарнацию и переселение душ.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список редакторов ( ссылка )... на протяжении почти тысячелетия термином, наиболее часто используемым как в восточных, так и в западных источниках для этой группы, был «нусайри».
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )Государство – даже «асадизм» – вытеснило алавитскую религию как основу их идентичности… Чтобы быть принятым в качестве лидера, Асад должен был убедить как суннитов, так и алавитов, что алавиты на самом деле были , основные мусульмане... Алавиты заключили сделку; они потеряли свою независимость и были вынуждены принять миф о том, что они «хорошие мусульмане». Затем асадизм заполнил пробел, образовавшийся в результате отрицания традиционной алавитской идентичности. Утрата традиционной роли лидеров общин привела к фрагментации алавитов, не позволив им занять единые позиции и взаимодействовать как сообщество с другими сирийскими сектами, что усилило сектантские страхи и недоверие.
«Каждая деревня построила мечеть вдали от домов, куда жители деревни не заходят и не обслуживают ее. Они часто прячут в ней скот и ослов. Часто приходит незнакомец и идет в мечеть, чтобы произнести [исламский] призыв к молитве; тогда они кричат ему: «Хватит реветь, твой корм идет». «[Ибн Баттута]
Алавитская шахада (свидетельство) заключается в том, что нет Бога, кроме Али.
Алавиты отмечают христианские праздники Рождества, Пасхи и Крещения и верят в реинкарнацию (хотя и не для женщин).
{{cite book}}: CS1 maint: местоположение ( ссылка )Они не обязательно понимают или публично называют себя «арабами», делая это только тогда, когда это кажется политически целесообразным.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
