stringtranslate.com

Шотландский здравый смысл реализма

Томас Рид

Шотландский реализм здравого смысла , также известный как шотландская школа здравого смысла , [1] является реалистической школой философии , которая возникла из идей шотландских философов Томаса Рида , Адама Фергюсона , Джеймса Битти и Дугалда Стюарта во время шотландского Просвещения 18-го века . Рид подчеркивал врожденную способность человека воспринимать общие идеи и то, что этот процесс присущ суждению и взаимозависим с ним. Таким образом, здравый смысл является основой философского исследования. Хотя лучше всего его помнят за его оппозицию всепроникающей философии Дэвида Юма , шотландская философия здравого смысла оказала влияние и проявилась в работах Томаса Джефферсона и американской политике конца 18-го века. [2] [3]

История

Дэвид Хьюм

Шотландская школа здравого смысла была эпистемологической философией, которая процветала в Шотландии в конце 18-го и начале 19-го веков. [4] Ее корни можно найти в ответах на труды таких философов, как Джон Локк , Джордж Беркли и Дэвид Юм , а ее наиболее выдающимися представителями были Дугальд Стюарт , Томас Рид , Уильям Гамильтон и, как недавно утверждалось, Томас Карлейль . [5] [6] С философской точки зрения, шотландский реализм служил опровержением скептицизма, сохраняя при этом влиятельные учения Исаака Ньютона и Фрэнсиса Бэкона . [4] Хотя в значительной степени недооценивалось в течение многих лет, [4] влияние, которое он оказал на философов в других частях Европы, не говоря уже о Соединенных Штатах, имеет значительную величину.

Одной из центральных забот школы была защита «здравого смысла» от философского парадокса и скептицизма . Она утверждала, что убеждения здравого смысла управляют жизнью и мыслями даже тех, кто открыто признает нездравые убеждения, и что вопросы здравого смысла присущи приобретению знаний. Качества ее работ в целом не были последовательными; Эдвард С. Рид пишет, например, «[В то время как] Томас Рид хотел использовать здравый смысл для развития философской мудрости, большая часть этой школы просто хотела использовать здравый смысл для атаки на любую форму интеллектуальных изменений». [7]

Учения

Шотландская школа здравого смысла была основана Ридом в противовес теории идей Декарта . [8] Но эпистемология чувственного опыта привела Джона Локка и Дэвида Юма к скептической философии, которую реалисты сочли абсурдной и противоречащей общему опыту. Таким образом, Юм и его скептический аргумент послужили основным фоном для развития философии Рида. Под руководством Джорджа Тернбулла Рид принял принципы провиденциального натурализма и его четыре взаимосвязанных принципа; используя их в качестве основы для своего опровержения теории идей. [8] Рид кропотливо разрабатывал свой трактат «Исследование человеческого разума о принципах здравого смысла» в течение 40 лет, часто обращаясь за помощью к своим современным философам в рамках шотландского Просвещения , включая Юма. [8]

Рид сформулировал основной принцип реализма здравого смысла:

«Если существуют определенные принципы, а я думаю, что они есть, в которые конституция нашей природы заставляет нас верить и которые мы вынуждены принимать как должное в обычных жизненных вопросах, не будучи в состоянии дать им обоснование, — то это то, что мы называем принципами здравого смысла; а то, что явно противоречит им, мы называем абсурдом». [9]

Шотландский реализм здравого смысла коренится в аристотелевской мысли и отстаивает эмпирическую и научную философию, в которой доверие к нашим чувствам подразумевается и необходимо. [10] : 148  Принципы здравого смысла имеют основополагающее значение для накопления нами знаний как метафизических , так и физических конструкций. [4] Однако наблюдение само по себе не может объяснить все знания, и истина может быть получена путем размышления. [10] : 149  По словам самого Рида:

«Я могу также представить себе отдельный объект, который действительно существует, например, церковь Святого Павла в Лондоне. У меня есть идея о ней; я представляю ее. Непосредственный объект этой концепции находится на расстоянии 400 миль; и у меня нет оснований думать, что он действует на меня или что я действую на него». [11]

Необходимые для первых принципов способности или умственные способности выполняют акт восприятия и зачатия (Leher 784). Интеллектуальные способности поддерживают широкий спектр умственных событий. Акты зачатия установлены во многих из них (Nichols и Yaffe). Примеры зачатия включают суждение о том, что передо мной дверь, представление о том, что передо мной дверь, или рассуждение о том, что у всех дверей есть ручки (Nichols и Yaffe). «Все способности подвержены ошибкам», поскольку есть свидетельства наших способностей и чувств, но не объектов, которые мы зачаты (Leher 785). Но «мы доверяем им, выбираем мы это или нет», поскольку они всегда преобладают в повседневной жизни (Leher 786). Вся философия Рида основана на не ошибочных способностях. Чувства являются продолжением способностей; они производят качества зачатий (например, как запах предполагает существование объекта) и обосновывают наши убеждения (Nichols и Yaffe 45). Свобода — это еще одно естественное убеждение, исходящее от способностей, которое предустановлено и непреодолимо, как доказывают первые принципы. Способности — это «основа истинной философии, науки и практической жизни, и без них мы приведем себя в угольную яму скептицизма и отчаяния». (Leher 787).

Школа учила, что у каждого человека есть обычные переживания, которые дают интуитивно определенную уверенность в a) существовании себя, b) существовании реальных объектов, которые можно увидеть и почувствовать; и c) определенных "первых принципах", на которых можно установить здравую мораль и религиозные убеждения. Эти принципы заложили основу влиятельной теории восприятия Рида.

На практике философы шотландской школы предлагали научные объяснения исторических событий и отстаивали беспристрастный и междисциплинарный подход к образованию, свободный от религиозных и патриотических предубеждений. [12] [13]

Теории восприятия

Томас Рид и Дугалд Стюарт предложили родственные теории восприятия, основанные на шотландском реализме здравого смысла. По словам Николаса Вольтерсторффа из Йельского университета , философию Рида можно без споров свести к четырем основным предписаниям:

«(1) Объектами актов восприятия являются внешние объекты. То есть независимые от разума пространственно-расположенные сущности;
(2) Необходимым и достаточным условием восприятия внешнего объекта является то, чтобы этот объект вызывал у человека представление о нем и непосредственное (не выводимое) убеждение о нем;
(3) Мы, люди, устроены так, что при восприятии внешний объект вызывает представление и непосредственное убеждение о себе посредством вызывания ощущения, которое в свою очередь вызывает («внушает») представление и непосредственное убеждение;
(4) Ощущение может вызвать и часто действительно вызывает представление и веру, даже если человек не уделяет этому ощущению достаточно внимания, чтобы у него сформировалось убеждение о нем». [14]

Теория восприятия Дугалда Стюарта признает большое влияние Рида, чью философию он назвал «фундаментальными законами веры». [15] Однако Стюарт предлагал более умеренный подход к реализму, и его теория восприятия подчеркивала полезность чувств. [15]

Влияние

Здравый смысл реализма не только повлиял на шотландскую мысль в 19 веке, он также оказал большое влияние во Франции, Соединенных Штатах и ​​других странах. Виктор Кузен (1792–1867) был самым важным сторонником во Франции. Рейдианская мысль была «ортодоксальной философией колледжей и университетов» [4] в начале 18 века и обеспечила интеллектуальную основу для эпохи Просвещения . [4]

Американская Декларация независимости

«Декларация независимости» , картина Джона Трамбулла , изображающая Комитет пяти, представляющий свой проект Декларации независимости Конгрессу 28 июня 1776 года. Картина Трамбулла изображена на обороте двухдолларовой купюры США . [16]

Реализм здравого смысла охватил американские интеллектуальные круги в 18 веке. [17] : 181  Философия Рида была широко распространена во время Американской революции и послужила стабилизирующим философским влиянием. [17] : 180  Некоторые называли его «отцом современной психиатрии», [17] : 173  Обучение Бенджамина Раша в Эдинбургском университете привило ему сильные реалистические тенденции, которые повлияли на большую часть его научной и политической работы, включая его моральное неприятие рабства. [17] : 174  Доказательства влияния шотландского реализма здравого смысла можно легко найти в философии как Томаса Джефферсона, так и Джона Адамса . Адамс сравнил вклад Дугальда Стюарта с трудами Аристотеля и Рене Декарта . [17] : 170  Шотландец и подписавший Декларацию независимости , Джон Уизерспун председательствовал в Принстонском университете ; среди его учеников были 12 губернаторов штатов, 55 делегатов Конституционного конвента и будущий президент Джеймс Мэдисон . [17] : 171  Его образование в Эдинбургском университете сделало его ярым сторонником шотландского Просвещения и реализма. Джеймс МакКош (1811–94) продолжил влияние шотландского реализма в Принстоне, когда он стал президентом университета в 1868 году, возродив его влияние как главного оплота движения. Ноа Портер (1811–92) преподавал реализм здравого смысла поколениям студентов Йельского университета.

христианский фундаментализм

Принстонская семинария в 1800-х годах

Шотландский реализм оказал большое влияние на консервативную религиозную мысль и был наиболее сильным в Принстонской семинарии , пока семинария не двинулась в новых направлениях после 1929 года. Принстонские теологи построили свою сложную систему на основе реализма «здравого смысла», библейизма и конфессионализма. [18] Джеймс МакКош был переведен из Королевского колледжа в Белфасте на кафедру моральной философии и президентства Принстонского колледжа из-за его книги «Метод божественного правления», христианской философии, которая была предшественницей «Происхождения видов» Чарльза Дарвина (1859). Несколько принстонских теологов последовали за МакКошем, чтобы занять позицию теистической эволюции. Его целью было развитие Принстона как христианского университета в Северной Америке, а также как передовой интеллектуальной семинарии пресвитерианской церкви. Преподавательский состав колледжа и семинарии включал как эволюционных, так и неэволюционных мыслителей. Большая часть евангельского богословия 21-го века основана на теологии Принстона и, таким образом, отражает реализм здравого смысла. [19] Исследователь Нового Завета Грант Р. Осборн приходит к выводу, что шотландский реализм здравого смысла повлиял на библейскую герменевтику , что поверхностное понимание Писания стало популярным, и появилось множество индивидуалистических толкований. [20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Боас, Джордж (1957). Доминирующие темы современной философии: история. Нью-Йорк: Ronald Press Co., стр. 660.
  2. ^ Тауси, Марк (май 2010 г.).«Философская игра в дьявола» возвращает читателям отклики на Дэвида Юма и шотландское Просвещение». Исторические исследования . 23 (220): 301–320. doi :10.1111/j.1468-2281.2009.00503.x.
  3. ^ Шульц, Люсиль М. (1 декабря 1979 г.). «Раскрытие значения образов животных в современном рыцарстве: применение реализма здравого смысла». Early American Literature . 14 (3): 308–309 . Получено 10 октября 2013 г. [ постоянная мертвая ссылка ]
  4. ^ abcdef Редекоп, Бенджамин (2004). «Переписка Томаса Рида». Канадский исторический журнал . 39 (1): 212. doi :10.3138/cjh.39.1.212.
  5. ^ Джессоп, Ральф (1997). Карлейль и шотландская мысль . Macmillan Press.
  6. ^ Джордан, Александр (2019-09-20). «Вклад Томаса Карлейля в британский идеализм, ок. 1880–1930». Scottish Historical Review . 98 : 439–468. doi :10.3366/shr.2019.0428. S2CID  204477593.
  7. ↑ Эдвард С. Рид, Необходимость опыта, стр. 16. Издательство Йельского университета, 1996.
  8. ^ abc Reid, Thomas (1997). Исследование человеческого разума на принципах здравого смысла. Эдинбург: Edinburgh University Press LTD. стр. xii-xxiii. ISBN 0748607226 . 
  9. ^ Кунео и Вуденберг, ред. Кембриджский компаньон Томаса Рида (2004) стр. 85
  10. ^ ab Холдейн, Джон (апрель 2007 г.). «Шотландская философия». Монизм 90 (2).
  11. ^ Рид, Томас. Очерки об интеллектуальных силах человека. Дублин: Ирландия. Очерк IV стр. 46.
  12. ^ Мирайес, Дж. Рубен Вальдес (2005). «Предрассудки образования: образовательные аспекты шотландского Просвещения». Atlantis . 27 (2): 101.
  13. ^ Плассарт, Анна (январь 2013 г.). ««Научные виги»? Шотландские историки о Французской революции». Журнал истории идей . 74 (1): 95. doi :10.1353/jhi.2013.a495243.
  14. ^ Вольтерсторфф, Николас (осень 2006 г.). «Каким эпистемологическим реалистом был Томас Рид?». Журнал шотландской философии . 4 (2): 111–112. doi :10.3366/jsp.2006.4.2.111.
  15. ^ ab Townsend, Dabney (апрель 2007 г.). «Дугальд Стюарт о красоте и вкусе» Monist 90 (2 стр. 272).
  16. ^ americanrevolution.org – Ключ к картинке Трамбулла
  17. ^ abcdef Робинсон, Дэниел (апрель 2007 г.). «Шотландское Просвещение и Американское Основание». Monist 90 (2)
  18. ^ Джеймс С. Ливингстон и Фрэнсис Шюсслер Фьоренца, Современная христианская мысль: Просвещение и девятнадцатый век (2006) стр. 303
  19. ^ Стэнли Дж. Гренц, Брайан Макларен, Джон Р. Франке, Обновление центра: евангельское богословие в посттеологическую эпоху (2006) стр. 79, 177
  20. ↑ Грант Р. Осборн, Герменевтическая спираль: всестороннее введение в библейское толкование, перераб. и расширен., 2-е изд. (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, 2006), 27.

Ссылки

Дальнейшее чтение

Первичные источники

Внешние ссылки