Концепция эллинистической религии как поздней формы древнегреческой религии охватывает любую из различных систем верований и обычаев людей, которые жили под влиянием древнегреческой культуры в эллинистический период и в Римской империи ( ок. 300 г. до н.э. – 300 г.). СЕ). В эллинистической религии существовала большая преемственность: люди продолжали поклоняться греческим богам и практиковать те же обряды, что и в классической Греции .
Изменения произошли в результате добавления новых религий из других стран, в том числе египетских божеств Исиды и Сераписа , а также сирийских богов Атаргатиса и Хадада , которые предоставили новый выход людям, ищущим реализации как в настоящей жизни, так и в загробной . Поклонение обожествленным эллинистическим правителям также стало характерной чертой этого периода, особенно в Египте, где Птолемеи адаптировали более ранние египетские обычаи и греческие культы героев и утвердились в качестве фараонов в рамках нового синкретического птолемеевского культа Александра III Македонского . В других местах правители могли получить божественный статус, не достигнув полного статуса бога и богини.
Многие люди практиковали магию , и это тоже представляло собой продолжение прежних времен. Во всем эллинистическом мире люди советовались с оракулами и использовали амулеты и фигурки, чтобы отпугнуть несчастье или наложить заклинания. В эту эпоху сложилась сложная система эллинистической астрологии , стремившаяся определить характер и будущее человека по движениям Солнца , Луны и планет . Системы эллинистической философии , такие как стоицизм и эпикурейство , предлагали светскую альтернативу традиционной религии, даже если их влияние в значительной степени ограничивалось образованной элитой.
Центральное место в греческой религии в классические времена занимали двенадцать олимпийских божеств во главе с Зевсом . Каждому богу почитались каменные храмы и статуи , а также святилища (священные ограды), которые хотя и были посвящены конкретному божеству, но часто содержали статуи, посвященные другим богам. [1] Города-государства проводили различные фестивали и ритуалы в течение года, уделяя особое внимание богу-покровителю города, такому как Афина в Афинах или Аполлон в Коринфе . [1]
Религиозная практика также включала поклонение героям , людям, которых считали полубожественными. Такие герои варьировались от мифических фигур в эпосе Гомера до исторических личностей, таких как основатель города. [1] На местном уровне ландшафт был наполнен священными местами и памятниками; например, множество статуй нимф было найдено вблизи и вокруг источников , а стилизованные фигуры Гермеса часто можно было встретить на углах улиц. [1]
Магия была центральной частью греческой религии [2] , и оракулы позволяли людям определять божественную волю по шелесту листьев; форма пламени и дыма на алтаре; полет птиц; шумы, издаваемые пружиной; или во внутренностях животного. [3] Также давно известны Элевсинские мистерии , связанные с Деметрой и Персефоной . [3] Людей приучали к мистическим религиям посредством церемоний инициации, которые традиционно держались в секрете. Эти религии часто преследовали цель личного совершенствования, что распространялось и на загробную жизнь .
После завоеваний Александра Македонского греческая культура широко распространилась и вошла в гораздо более тесный контакт с цивилизациями Ближнего Востока и Египта . Наиболее значительными изменениями, повлиявшими на греческую религию, были импорт иностранных божеств и развитие новых философских систем . [4] Старые обзоры эллинистической религии имели тенденцию изображать эпоху как эпоху религиозного упадка, отмечая рост скептицизма , агностицизма и атеизма , а также рост суеверий , мистицизма и астрологии . [5]
Однако нет никаких оснований предполагать, что произошел упадок традиционной религии. [6] Существует множество документальных свидетельств того, что греки продолжали поклоняться тем же богам, принося те же жертвоприношения, посвящения и праздники, что и в классический период. [7] В этот период действительно появились новые религии, но не исключая местных божеств, [8] и лишь меньшинство греков были привлечены к ним. [9]
Египетская религия, последовавшая за Исидой , была самой известной из новых религий. Религия была принесена в Грецию египетскими жрецами, первоначально для небольших египетских общин в портовых городах греческого мира. [9] Хотя египетская религия нашла лишь небольшую аудиторию среди самих греков, ее популярность распространилась в рамках Римской империи , [10] и Диодор Сицилийский писал, что религия была известна почти во всем обитаемом мире. [11]
Почти столь же знаменитым был культ Сераписа — египетского божества, несмотря на греческое имя, созданного в Египте при династии Птолемеев . [12] Серапису покровительствовали греки, поселившиеся в Египте. Эта религия включала в себя обряды инициации, подобные Элевсинским мистериям. [13] Страбон писал о Серапеоне в Канопусе недалеко от Александрии , как о том, что ему покровительствуют самые уважаемые люди. [14]
Также была популярна религия Атаргатис (родственная вавилонской и ассирийской Инанне и финикийскому Баалат Гебал ), богине плодородия и моря из Сирии . К III веку до нашей эры поклонение ей распространилось из Сирии в Египет и Грецию и в конечном итоге достигло Италии и запада. [10] Религия Кибелы (или Великой Матери ) пришла из Фригии в Грецию, а затем в Египет и Италию, где в 204 г. до н. э. римский сенат разрешил ей поклонение. Она была богиней-исцеляющей и защищающей, хранительницей плодородия и дикой природы. [10]
Другая мистериальная религия была сосредоточена вокруг Диониса . Хотя это редкое явление в материковой Греции, оно было распространено на островах и в Анатолии . [15] Члены были известны как вакханцы , а обряды имели оргиастический характер. [15] С этим был связан последний из греко-римских богов и богинь, Антиной , который был синкретизирован с Осирисом, Дионисом и другими божествами.
Эти недавно появившиеся религии и боги имели лишь ограниченное влияние внутри самой Греции; главным исключением был Делос , [9] который был крупным портом и торговым центром. Остров был священным как место рождения Аполлона и Артемиды , а ко II веку до н. э. он также был домом для коренных греческих религий, последователей Зевса, Афины, Диониса, Гермеса , Пана и Асклепия . Но существовали также культовые центры египетских Сараписа и Исиды, а также сирийских Атаргатиса и Хадада . [16] К I веку до нашей эры существовали дополнительные религии, последовавшие за Ваалом и Астартой , еврейская синагога и римляне, которые следовали оригинальным римским религиям богов, таких как Аполлон и Нептун . [16]
Еще одним нововведением эллинистического периода стало учреждение культов, посвященных правителям эллинистических царств. Первый из них был основан при Александре Великом , чьи завоевания империи Ахеменидов , власть и статус возвысили его до степени, требовавшей особого признания. Его преемники продолжали его поклонение до такой степени, что в Египте при Птолемее I Сотере мы видим, что Александра почитали как бога . [17] Сын Птолемея Птолемей II Филадельф провозгласил своего отца богом и сделал себя живым богом. [17]
Поступая так, Птолемеи адаптировали более ранние египетские идеи в поклонении фараонам . В других местах практика была разной; правитель мог получить божественный статус без полного статуса бога, [9] как это произошло в Афинах в 307 г. до н.э., когда Антигон I Монофтальм и Деметрий I Полиоркет были удостоены чести как спасители ( soteres ) за освобождение города, и, как следствие, , был воздвигнут жертвенник; был основан ежегодный фестиваль; и была введена должность «Священника Спасителей». [18] Храмы, посвященные правителям, были редкостью, но их статуи часто воздвигались в других храмах, а королям поклонялись как «богам, разделяющим храмы». [19]
Существует множество свидетельств использования суеверий и магии в этот период. Пророческие святилища и святилища по-прежнему пользовались популярностью. [3] Существует также много свидетельств использования чар и проклятий . На дверях домов размещались символы, приносящие удачу или предотвращающие несчастья для жителей. [2]
Обереги, часто вырезанные из драгоценных или полудрагоценных камней, обладали защитной силой. [2] Статуэтки, изготовленные из бронзы, свинца или терракоты, протыкали булавками или гвоздями и использовали для произнесения заклинаний. Для проклятий использовались таблички с проклятиями , сделанные из мрамора или металла (особенно свинца ). [2]
Астрология — вера в то, что звезды и планеты влияют на будущее человека — возникла в Вавилонии , где первоначально применялась только к царю или народу. [20] Греки в эллинистическую эпоху развили ее в фантастически сложную систему эллинистической астрологии , знакомую и более поздним временам. [20] Интерес к астрологии быстро рос, начиная с I века до нашей эры. [20]
Альтернативу традиционной религии предложила эллинистическая философия . Одной из этих философий был стоицизм , который учил, что жизнь следует прожить в соответствии с рациональным порядком, который, по мнению стоиков, управляет вселенной; люди должны были принять свою судьбу согласно божественной воле, а добродетельные поступки должны совершаться ради их собственной внутренней ценности. Другой философией было эпикурейство , которое учило, что Вселенная подвержена случайным движениям атомов, и жизнь следует прожить для достижения психологического удовлетворения и отсутствия боли. [7] Другие философии включали пирронизм , который учил, как достичь внутреннего покоя посредством воздержания от суждений ; Цинизм (философия) , выражавший презрение к условностям и материальным ценностям; платоники , следовавшие учению Платона , и перипатетики , последовавшие за Аристотелем . Все эти философии в большей или меньшей степени стремились приспособиться к традиционной греческой религии, но философы и те, кто у них учился, оставались небольшой избранной группой, ограниченной в основном образованной элитой. [7]
Эллинистический иудаизм был формой иудаизма в древнем мире , которая сочетала еврейскую религиозную традицию с элементами греческой культуры . До падения Западной Римской империи и византийских, сасанидских и арабских завоеваний Восточного и Западного Средиземноморья основными центрами эллинистического иудаизма были Александрия (Египет) и Антиохия (Турция), два главных греческих городских поселения Среднего Средиземноморья . Территория Восточной и Северной Африки , основанная в конце IV века до нашей эры во время завоеваний Александра Македонского . Эллинистический иудаизм также существовал в Иерусалиме в период Второго Храма , где существовал конфликт между эллинизаторами и традиционалистами (иногда называемыми иудействующими ).
Основным литературным продуктом контакта иудаизма Второго Храма и древнегреческой религии является перевод Септуагинты еврейской Библии с библейского иврита и библейского арамейского языка на греческий койне , в частности, на еврейский греческий койне . Упоминаются также философские и этические трактаты Филона и историографические труды других эллинистических еврейских авторов. [21] [22]
Упадок эллинистического иудаизма начался во II веке нашей эры, и его причины до сих пор не до конца изучены. Возможно, что в конечном итоге оно было маргинализировано, частично поглощено или постепенно стало грекоязычным ядром койне раннего христианства , сосредоточенным в Антиохии и ее традициях, таких как Мелькитская греко-католическая церковь и Греческий православный патриархат Антиохии .
СМИ, связанные с эллинистической религией, на Викискладе?