Этническая принадлежность

Социально определенная категория людей, которые идентифицируют себя друг с другом

Этническая принадлежность или этническая группа — это группа людей , которые идентифицируют себя друг с другом на основе воспринимаемых общих признаков, которые отличают их от других групп. Эти признаки могут включать людей с общим языком , культурой , общим набором предков, традиций , общества, религии , истории или социального обращения. ^{[1] [2]} Термин «этническая принадлежность» часто используется взаимозаменяемо с термином «нация» , особенно в случаях этнического национализма .

Этническая принадлежность может быть истолкована как унаследованная или навязанная обществом конструкция. Этническая принадлежность, как правило, определяется общим культурным наследием , происхождением , мифом о происхождении , историей , родиной , языком , диалектом , религией , мифологией , фольклором , ритуалом , кухней , стилем одежды , искусством или внешним видом . Этнические группы могут иметь узкий или широкий спектр генетического происхождения в зависимости от групповой идентификации, при этом некоторые группы имеют смешанное генетическое происхождение. ^{[3] [4] [5]}

Посредством языкового сдвига , смешанных браков , аккультурации , усыновления и религиозного обращения отдельные лица или группы могут со временем переходить из одной этнической группы в другую. Этнические группы могут быть разделены на подгруппы или племена , которые со временем могут сами стать отдельными этническими группами из-за эндогамии или физической изоляции от родительской группы. И наоборот, ранее отдельные этнические группы могут объединиться, чтобы сформировать панэтничность и в конечном итоге могут объединиться в одну единую этническую группу . Независимо от того, происходит ли это путем разделения или слияния, формирование отдельной этнической идентичности называется этногенезом .

Хотя и органические, и перформативные критерии характеризуют этнические группы, дебаты в прошлом дихотомизировали между примордиализмом и конструктивизмом. Ранее, в 20 веке, «примордиалисты» рассматривали этнические группы как реальные явления, чьи отличительные характеристики сохранились с далекого прошлого. ^[6] Перспективы, которые развились после 1960-х годов, все больше рассматривали этнические группы как социальные конструкции , с идентичностью, заданной общественными правилами. ^[7]

Терминология

Термин ethnic происходит от греческого слова ἔθνος ethnos (точнее, от прилагательного ἐθνικός ethnikos , ^[8] которое было заимствовано в латыни как ethnicus ). Унаследованный английский термин для этого понятия — folk , используемый наряду с латинским people с позднего среднеанглийского периода.

В раннем современном английском языке и до середины 19 века этнический использовался для обозначения язычников или язычников (в смысле разрозненных «наций», которые еще не участвовали в христианской ойкумене ), как Септуагинта использовала ta ethne («нации») для перевода еврейского goyim «чужеземные нации, не-евреи, не-иудеи». ^[9] Греческий термин в ранней античности ( гомеровский греческий ) мог относиться к любой большой группе, множеству людей , отряду товарищей, а также к стае или стаду животных. В классическом греческом языке термин приобрел значение, сопоставимое с понятием, которое сейчас выражается «этнической группой», в основном переводимым как «нация, племя, уникальная группа людей»; только в эллинистическом греческом термин имел тенденцию к дальнейшему сужению, чтобы обозначать «чужеземные» или « варварские » нации в частности (откуда и более позднее значение «язычник, язычник»). ^[10] В 19 веке этот термин стал использоваться в значении «свойственный племени, расе, народу или нации», возвращаясь к первоначальному греческому значению. Значение «различные культурные группы», а в американском английском «племенная, расовая, культурная или национальная группа меньшинств » возникает в 1930-1940 годах, ^[11] выступая в качестве замены термина раса , который ранее имел это значение, но теперь стал устаревшим из-за его ассоциации с идеологическим расизмом . Абстрактная этническая принадлежность использовалась в качестве замены для «язычества» в 18 веке, но теперь стала выражать значение «этнического характера» (впервые зафиксировано в 1953 году). Термин этническая группа был впервые зафиксирован в 1935 году и вошел в Оксфордский словарь английского языка в 1972 году. ^[12] В зависимости от контекста термин национальность может использоваться либо как синоним этнической принадлежности, либо как синоним гражданства (в суверенном государстве). Процесс, приводящий к возникновению этнической общности, называется этногенезом , термин, используемый в этнологической литературе примерно с 1950 года. Термин может также использоваться с коннотацией чего-то уникального и необычайно экзотического (ср. «этнический ресторан» и т. п.), как правило, связанного с культурами более поздних иммигрантов, прибывших после того, как на данной территории сформировалось доминирующее население.

В зависимости от того, какой источник групповой идентичности подчеркивается при определении членства, можно выделить следующие типы (часто взаимно пересекающихся) групп:

• Этнолингвистический , подчеркивающий общий язык , диалект (и, возможно, письменность ) – пример: франкоканадцы
• Этнонациональный , подчеркивающий общую политическую принадлежность или чувство национальной идентичности  – пример: австрийцы
• Этно-расовый , подчеркивающий общую внешность на основе фенотипа – пример: афроамериканцы
• Этнорегиональный , подчеркивающий особое местное чувство принадлежности, вытекающее из относительной географической изоляции – пример: жители Южных островов Новой Зеландии.
• Этнорелигиозный , подчеркивающий общую принадлежность к определенной религии, конфессии или секте – например: мормоны , сикхи
• Этнокультурный, подчеркивающий общую культуру или традицию , часто пересекающийся с другими формами этнической принадлежности – пример: путешественники

Во многих случаях принадлежность определяется более чем одним аспектом: например, армянская этническая принадлежность может определяться армянским гражданством, наличием армянского происхождения, использованием армянского языка как родного или принадлежностью к Армянской Апостольской Церкви .

Определения и концептуальная история

Группа этнических бенгальцев в Дакке , Бангладеш . Бенгальцы образуют третью по величине этническую группу в мире после китайцев хань и арабов . ^[13]

Яванцы Индонезии — крупнейшая австронезийская этническая группа.

Этнография начинается в классической античности ; после ранних авторов, таких как Анаксимандр и Гекатей Милетский , Геродот заложил основу как историографии , так и этнографии древнего мира около  480 г. до н. э . Греки разработали концепцию своей собственной этнической принадлежности, которую они объединили под названием эллины . Геродот (8.144.2) дал знаменитый отчет о том, что определяло греческую (эллинскую) этническую идентичность в его время, перечислив

1. общее происхождение (ὅμαιμον – homaimon , «одной крови»), ^[14]
2. общий язык (ὁμόγλωσσον – homoglōsson , «говорящий на одном языке»), ^[15]
3. общие святилища и жертвоприношения (греч. θεῶν ἱδρύματά τε κοινὰ καὶ θυσίαι – theōn hidrumata te koina kai sosiai ), ^[16]
4. общие обычаи (греч. ἤθεα ὁμότροπα – ēthea homotropa , «обычаи одинаковой моды»). ^{[17] [18] [19]}

То, квалифицируется ли этническая принадлежность как культурная универсалия , в некоторой степени зависит от точного используемого определения. Многие социологи, ^[20] такие как антропологи Фредрик Барт и Эрик Вольф , не считают этническую идентичность универсальной. Они рассматривают этническую принадлежность как продукт определенных видов межгрупповых взаимодействий, а не как неотъемлемое качество, присущее человеческим группам. ^{[21] [ нерелевантная цитата ]}

По словам Томаса Хилланда Эриксена , до недавнего времени в изучении этнической принадлежности доминировали два отдельных спора.

• Один из них находится между « примордиализмом » и « инструментализмом ». С точки зрения примордиалиста , участник воспринимает этнические связи коллективно, как внешне заданную, даже принудительную, социальную связь. ^[22] Инструменталистский подход, с другой стороны, рассматривает этническую принадлежность в первую очередь как элемент ad hoc политической стратегии, используемый в качестве ресурса для групп интересов для достижения вторичных целей, таких как, например, увеличение богатства, власти или статуса. ^{[23] [24]} Этот спор по-прежнему является важной точкой отсчета в политической науке , хотя подходы большинства ученых находятся между двумя полюсами. ^[25]
• Второй спор идет между « конструктивизмом » и « эссенциализмом ». Конструктивисты рассматривают национальные и этнические идентичности как продукт исторических сил, часто недавних, даже когда идентичности представляются как старые. ^{[26] [27]} Эссенциалисты рассматривают такие идентичности как онтологические категории, определяющие социальных акторов. ^{[28] [29]}

По словам Эриксена , эти дебаты были вытеснены, особенно в антропологии , попытками ученых ответить на все более политизированные формы саморепрезентации членов различных этнических групп и наций. Это происходит в контексте дебатов о мультикультурализме в таких странах, как США и Канада, которые имеют большое количество иммигрантов из многих различных культур, и постколониализма в Карибском бассейне и Южной Азии . ^[30]

Макс Вебер утверждал, что этнические группы были künstlich (искусственными, т.е. социальным конструктом ), поскольку они основывались на субъективной вере в общее Gemeinschaft (сообщество). Во-вторых, эта вера в общее Gemeinschaft не создавала группу; группа создавала веру. В-третьих, формирование группы было результатом стремления монополизировать власть и статус. Это противоречило преобладающему натуралистическому убеждению того времени, согласно которому социально-культурные и поведенческие различия между народами проистекали из унаследованных черт и тенденций, полученных от общего происхождения, тогда называвшегося «расой». ^[31]

Другим влиятельным теоретиком этнической принадлежности был Фредрик Барт , чья работа «Этнические группы и границы» 1969 года была описана как инструмент распространения использования термина в социальных исследованиях в 1980-х и 1990-х годах. ^[32] Барт пошел дальше Вебера, подчеркивая сконструированную природу этнической принадлежности. Для Барта этническая принадлежность постоянно обсуждалась и пересматривалась как внешним приписыванием, так и внутренней самоидентификацией. По мнению Барта, этнические группы не являются прерывистыми культурными изолятами или логическими априори , к которым люди естественным образом принадлежат. Он хотел расстаться с антропологическими представлениями о культурах как ограниченных сущностях и об этнической принадлежности как об изначальных связях, заменив их акцентом на интерфейсе между группами. Таким образом, «Этнические группы и границы» — это акцент на взаимосвязанности этнических идентичностей. Барт пишет: «...  категориальные этнические различия не зависят от отсутствия мобильности, контактов и информации, но влекут за собой социальные процессы исключения и включения, посредством которых дискретные категории сохраняются, несмотря на изменение участия и членства в ходе индивидуальных жизненных историй». ^{[ необходима цитата ]}

В 1978 году антрополог Рональд Коэн утверждал, что определение «этнических групп» в употреблении социологов часто отражает неточные ярлыки , а не реалии коренных народов:

... названные этнические идентичности, которые мы принимаем, часто необдуманно, как основные данности в литературе, часто навязываются произвольно или, что еще хуже, неточно. ^[32]

Таким образом, он указал на тот факт, что идентификация этнической группы посторонними, например, антропологами, может не совпадать с самоидентификацией членов этой группы. Он также описал, что в первые десятилетия использования термин этническая принадлежность часто использовался вместо старых терминов, таких как «культурный» или «племенной», когда речь шла о меньших группах с общими культурными системами и общим наследием, но что «этничность» имела дополнительную ценность, поскольку могла описывать общности между системами групповой идентичности как в племенных, так и в современных обществах. Коэн также предположил, что утверждения относительно «этнической» идентичности (как и более ранние утверждения относительно «племенной» идентичности) часто являются колониальными практиками и последствиями отношений между колонизированными народами и национальными государствами. ^[32]

По словам Пола Джеймса , колонизация часто изменяла и искажала формы идентичности, но идентичности не создаются из ничего:

Категоризации идентичности, даже когда они кодифицированы и затвердели в четких типологиях в процессе колонизации, формирования государства или общих процессов модернизации, всегда полны напряжений и противоречий. Иногда эти противоречия разрушительны, но они также могут быть творческими и позитивными. ^[33]

Таким образом, социологи сосредоточились на том, как, когда и почему различные маркеры этнической идентичности становятся заметными. Так, антрополог Джоан Винсент заметила, что этнические границы часто имеют переменчивый характер. ^[34] Рональд Коэн пришел к выводу, что этническая принадлежность представляет собой «серию вложенных дихотомизаций инклюзивности и исключительности». ^[32] Он согласен с наблюдением Джоан Винсент, что (в пересказе Коэна) «этническая принадлежность  ... может быть сужена или расширена в терминах границ в связи с конкретными потребностями политической мобилизации». ^[32] Возможно, именно поэтому происхождение иногда является маркером этнической принадлежности, а иногда нет: какой диакритический знак этнической принадлежности является заметным, зависит от того, масштабируют ли люди этнические границы вверх или вниз, а масштабируют ли они их вверх или вниз, в целом зависит от политической ситуации.

Канчан Чандра отвергает расширительные определения этнической идентичности (такие, как те, которые включают общую культуру, общий язык, общую историю и общую территорию), предпочитая вместо этого определять этническую идентичность узко как подмножество категорий идентичности, определяемых верой в общее происхождение. ^[35] Йоханна Бирнир аналогичным образом определяет этническую принадлежность как «групповую самоидентификацию вокруг характеристики, которую очень трудно или даже невозможно изменить, такой как язык, раса или местоположение». ^[36]

Подходы к пониманию этнической принадлежности

Различные социологи использовали различные подходы к пониманию этнической принадлежности, пытаясь понять природу этнической принадлежности как фактора в жизни человека и общества. Как отмечает Джонатан М. Холл , Вторая мировая война стала поворотным моментом в этнических исследованиях. Последствия нацистского расизма препятствовали эссенциалистским интерпретациям этнических групп и расы. Этнические группы стали определяться как социальные, а не биологические сущности. Их согласованность приписывалась общим мифам, происхождению, родству , общему месту происхождения, языку, религии, обычаям и национальному характеру. Таким образом, этнические группы воспринимаются как изменчивые, а не стабильные, созданные в дискурсивных практиках, а не записанные в генах. ^[37]

Примерами различных подходов являются примордиализм, эссенциализм, перенниализм, конструктивизм, модернизм и инструментализм.

• « Примордиализм » утверждает, что этническая принадлежность существовала во все времена человеческой истории и что современные этнические группы имеют историческую преемственность в далеком прошлом. Для них идея этнической принадлежности тесно связана с идеей наций и коренится в до-Веберовском понимании человечества как разделенного на изначально существующие группы, укорененные в родстве и биологическом наследии.
  • « Эссенциалистский примордиализм » далее утверждает, что этническая принадлежность является априорным фактом человеческого существования, что этническая принадлежность предшествует любому человеческому социальному взаимодействию и что она не изменяется им. Эта теория рассматривает этнические группы как естественные, а не только как исторические. Она также имеет проблемы, связанные с последствиями смешанных браков, миграции и колонизации для состава современных многоэтнических обществ . ^[38]
  • « Примордиализм родства » утверждает, что этнические сообщества являются расширениями родственных единиц, в основном происходящими от родственных или клановых связей, где выбор культурных знаков (язык, религия, традиции) делается именно для того, чтобы показать это биологическое родство. Таким образом, мифы об общем биологическом происхождении, которые являются определяющей чертой этнических сообществ, следует понимать как представляющие реальную биологическую историю. Проблема с этим взглядом на этническую принадлежность заключается в том, что чаще всего мифическое происхождение конкретных этнических групп напрямую противоречит известной биологической истории этнического сообщества. ^[38]
  • « Примордиализм Гирца », особенно поддерживаемый антропологом Клиффордом Гирцем , утверждает, что люди в целом приписывают подавляющую силу изначальным человеческим «данностям», таким как кровные узы, язык, территория и культурные различия. По мнению Гирца, этническая принадлежность сама по себе не является изначальной, но люди воспринимают ее как таковую, потому что она встроена в их опыт мира. ^[38]
• « Перенниализм » — это подход, который в первую очередь касается государственности, но имеет тенденцию рассматривать нации и этнические сообщества как по сути одно и то же явление. Он утверждает, что нация как тип социальной и политической организации имеет незапамятный или «вечный» характер. ^[39] Смит (1999) различает два варианта: «непрерывный перенниализм», который утверждает, что отдельные нации существуют в течение очень длительных периодов, и «рекуррентный перенниализм», который фокусируется на возникновении, распаде и повторном появлении наций как повторяющемся аспекте человеческой истории. ^[40]
  • « Постоянный перенниализм » утверждает, что определенные этнические группы существовали непрерывно на протяжении всей истории.
  • « Ситуативный перенниализм » утверждает, что нации и этнические группы возникают, изменяются и исчезают в ходе истории. Эта точка зрения утверждает, что концепция этнической принадлежности является инструментом, используемым политическими группами для манипулирования ресурсами, такими как богатство, власть, территория или статус, в интересах их конкретных групп. Соответственно, этническая принадлежность возникает, когда она актуальна, как средство продвижения возникающих коллективных интересов и изменяется в соответствии с политическими изменениями в обществе. Примеры перенниалистской интерпретации этнической принадлежности также можно найти у Барта и Сейднера, которые рассматривают этническую принадлежность как постоянно меняющиеся границы между группами людей, устанавливаемые посредством постоянных социальных переговоров и взаимодействия.
  • « Инструментальный перенниализм », рассматривая этническую принадлежность в первую очередь как универсальный инструмент, который идентифицировал различные этнические группы и ограничения во времени, объясняет этническую принадлежность как механизм социальной стратификации , имея в виду, что этническая принадлежность является основой для иерархического расположения людей. По словам Дональда Ноэля, социолога, который разработал теорию происхождения этнической стратификации, этническая стратификация — это «система стратификации, в которой некоторое относительно фиксированное членство в группе (например, раса, религия или национальность) используется в качестве основного критерия для назначения социальных позиций». ^[41] Этническая стратификация — это один из многих различных типов социальной стратификации, включая стратификацию, основанную на социально-экономическом статусе , расе или поле . По словам Дональда Ноэля, этническая стратификация возникнет только тогда, когда определенные этнические группы вступят в контакт друг с другом, и только тогда, когда эти группы будут характеризоваться высокой степенью этноцентризма , конкуренции и дифференцированной власти. Этноцентризм — это тенденция смотреть на мир в первую очередь с точки зрения своей собственной культуры и принижать все другие группы за пределами своей собственной культуры. Некоторые социологи, такие как Лоуренс Бобо и Винсент Хатчингс, говорят, что происхождение этнической стратификации кроется в индивидуальных предрасположенностях к этническим предрассудкам, что связано с теорией этноцентризма. ^[42] Продолжая теорию Ноэля, для возникновения этнической стратификации должна присутствовать некоторая степень дифференциальной власти. Другими словами, неравенство власти среди этнических групп означает, что «они обладают такой неравной властью, что одна способна навязывать свою волю другой». ^[41] В дополнение к дифференциальной власти, предпосылкой этнической стратификации также является степень конкуренции, структурированной по этническому признаку. Различные этнические группы должны конкурировать за некоторую общую цель, такую ​​как власть или влияние, или материальный интерес, такой как богатство или территория. Лоуренс Бобо и Винсент Хатчингс предполагают, что конкуренция движима личным интересом и враждебностью и приводит к неизбежному расслоению и конфликтам . ^[42]
• « Конструктивизм » считает, что и примордиалистские, и перенниалистские взгляды изначально ошибочны, ^[42] и отвергает понятие этнической принадлежности как базового человеческого состояния. Он считает, что этнические группы являются лишь продуктами человеческого социального взаимодействия, сохраняющимися лишь постольку, поскольку они сохраняются как действительные социальные конструкции в обществах.
  • « Модернистский конструктивизм » соотносит возникновение этничности с движением к национальным государствам, начавшимся в ранний современный период. ^[43] Сторонники этой теории, такие как Эрик Хобсбаум , утверждают, что этничность и понятия этнической гордости, такие как национализм, являются чисто современными изобретениями, появляющимися только в современный период мировой истории. Они считают, что до этого этническая однородность не считалась идеальным или необходимым фактором в формировании крупномасштабных обществ.

Этничность является важным средством, с помощью которого люди могут идентифицировать себя с более крупной группой. Многие социологи, такие как антропологи Фредрик Барт и Эрик Вольф , не считают этническую идентичность универсальной. Они рассматривают этническую принадлежность как продукт определенных видов межгрупповых взаимодействий, а не как неотъемлемое качество, присущее человеческим группам. ^[21] Процесс, который приводит к возникновению такой идентификации, называется этногенезом. Члены этнической группы, в целом, заявляют о культурной преемственности с течением времени, хотя историки и культурные антропологи документально подтвердили, что многие ценности, практики и нормы, которые подразумевают преемственность с прошлым, являются относительно недавним изобретением. ^{[44] [45]}

Этнические группы могут образовывать культурную мозаику в обществе. Это может быть город вроде Нью-Йорка или Триеста , а также падшая монархия Австро -Венгерской империи или США. Текущие темы, в частности, социальная и культурная дифференциация, многоязычие, конкурирующие предложения идентичности, множественные культурные идентичности и формирование салатной миски и плавильного котла . ^{[46] [47] [48] [49]} Этнические группы отличаются от других социальных групп, таких как субкультуры , группы интересов или социальные классы , потому что они возникают и изменяются в течение исторических периодов (столетий) в процессе, известном как этногенез, период нескольких поколений эндогамии, приводящий к общему происхождению (которое затем иногда рассматривается в терминах мифологического повествования об основателе ); этническая идентичность подкрепляется ссылкой на «пограничные маркеры» — характеристики, которые считаются уникальными для группы, что отличает ее от других групп. ^{[50] [51] [52] [53] [54] [55]}

Теория этнической принадлежности в Соединенных Штатах

Теория этнической принадлежности утверждает, что раса — это социальная категория и лишь один из нескольких факторов, определяющих этническую принадлежность. Другие критерии включают «религию, язык, «обычаи», национальность и политическую идентификацию». ^[56] Эта теория была выдвинута социологом Робертом Э. Парком в 1920-х годах. Она основана на понятии «культура».

Этой теории предшествовало более 100 лет, в течение которых биологический эссенциализм был доминирующей парадигмой расы. Биологический эссенциализм — это убеждение, что некоторые расы, в частности белые европейцы в западных версиях парадигмы, биологически превосходят других, а другие расы, в частности небелые расы в западных дебатах, изначально неполноценны. Эта точка зрения возникла как способ оправдать порабощение афроамериканцев и геноцид коренных американцев в обществе, которое официально было основано на свободе для всех. Это было понятие, которое развивалось медленно и стало предметом озабоченности ученых, теологов и общественности. Религиозные институты задавались вопросами о том, было ли многократное создание рас (полигенез) и создал ли Бог низшие расы. Многие из выдающихся ученых того времени взяли на вооружение идею расового различия и обнаружили, что белые европейцы были превосходны. ^[57]

Теория этнической принадлежности основывалась на модели ассимиляции. Парк выделил четыре шага к ассимиляции: контакт, конфликт, приспособление и ассимиляция. Вместо того чтобы приписывать маргинализированное положение цветных людей в Соединенных Штатах их врожденной биологической неполноценности, он приписывал его их неспособности ассимилироваться в американскую культуру. Они могли бы стать равными, если бы отказались от своих низших культур.

Теория расового формирования Майкла Оми и Говарда Уайнанта напрямую противоречит как предпосылкам, так и практикам теории этнической принадлежности. В работе « Расовое формирование в Соединенных Штатах» они утверждают , что теория этнической принадлежности основывалась исключительно на моделях иммиграции белого населения и принимала во внимание уникальный опыт небелых в Соединенных Штатах. ^[58] В то время как теория Парка определяла различные стадии иммиграционного процесса — контакт, конфликт, борьбу и, как последний и лучший ответ, ассимиляцию, — она делала это только для белых сообществ. ^[58] Парадигма этнической принадлежности игнорировала способы, которыми раса может усложнить взаимодействие сообщества с социальными и политическими структурами, особенно при контакте.

Ассимиляция — отказ от особых качеств родной культуры с целью смешения с принимающей культурой — не сработала для некоторых групп в качестве ответа на расизм и дискриминацию, хотя сработала для других. ^[58] После того, как были устранены правовые барьеры на пути к достижению равенства, проблема расизма стала исключительной ответственностью уже обездоленных сообществ. ^[59] Предполагалось, что если сообщество чернокожих или латиноамериканцев «не достигало» стандартов, установленных белыми, то это потому, что это сообщество не придерживалось правильных ценностей или убеждений или упорно сопротивлялось доминирующим нормам, потому что не хотело вписываться. Критика теории этнической принадлежности Оми и Винанта объясняет, как рассмотрение культурного дефекта как источника неравенства игнорирует «конкретную социально-политическую динамику, в рамках которой расовые явления действуют в США» ^[60]. Это препятствует критическому изучению структурных компонентов расизма и поощряет «благотворное пренебрежение» социальным неравенством. ^[60]

Этническая принадлежность и национальность

В некоторых случаях, особенно в тех, которые связаны с транснациональной миграцией или колониальной экспансией, этническая принадлежность связана с национальностью. Антропологи и историки, следуя модернистскому пониманию этнической принадлежности, предложенному Эрнестом Геллнером ^[61] и Бенедиктом Андерсоном ^[62], рассматривают нации и национализм как развивающиеся с возникновением современной государственной системы в 17 веке. Они достигли кульминации в появлении «национальных государств», в которых предполагаемые границы нации совпадали (или идеально совпадали) с государственными границами. Таким образом, на Западе понятие этнической принадлежности, как расы и нации , развивалось в контексте европейской колониальной экспансии, когда меркантилизм и капитализм способствовали глобальным перемещениям населения в то же время, когда государственные границы определялись более четко и жестко.

В 19 веке современные государства, как правило, стремились к легитимности посредством своих претензий на то, чтобы представлять «нации». Национальные государства , однако, неизменно включают в себя население, которое было исключено из национальной жизни по той или иной причине. Члены исключенных групп, следовательно, будут либо требовать включения на основе равенства, либо искать автономии, иногда даже вплоть до полного политического разделения в своем национальном государстве. ^[63] В этих условиях  , когда люди переезжали из одного государства в другое, ^[64] или одно государство завоевывало или колонизировало народы за пределами своих национальных границ, этнические группы формировались людьми, которые идентифицировали себя с одной нацией, но жили в другом государстве.

В 1920-х годах Эстония ввела гибкую систему самостоятельного выбора национальности для своих граждан ^[65] , в которую входили эстонцы, русские, балтийские немцы и евреи.

Многоэтнические государства могут быть результатом двух противоположных событий: либо недавнего создания государственных границ, не соответствующих традиционным племенным территориям, либо недавней иммиграции этнических меньшинств в бывшее национальное государство. Примеры первого случая можно найти по всей Африке , где страны, созданные во время деколонизации, унаследовали произвольные колониальные границы, но также и в европейских странах, таких как Бельгия или Великобритания . Примерами второго случая являются такие страны, как Нидерланды , которые были относительно этнически однородными, когда они обрели государственность, но получили значительную иммиграцию в 17 веке и еще больше во второй половине 20 века. Такие государства, как Великобритания , Франция и Швейцария , состояли из различных этнических групп с момента своего формирования и также испытали значительную иммиграцию, что привело к тому, что было названо « мультикультурными » обществами, особенно в крупных городах.

Государства Нового Света изначально были многоэтническими, поскольку они были образованы как колонии, навязанные существующему коренному населению.

В последние десятилетия феминистские ученые (в первую очередь Нира Юваль-Дэвис) ^[66] обратили внимание на основные способы, которыми женщины участвуют в создании и воспроизводстве этнических и национальных категорий. Хотя эти категории обычно обсуждаются как принадлежащие публичной, политической сфере, они в значительной степени поддерживаются в частной, семейной сфере. ^[67] Именно здесь женщины выступают не только как биологические репродукторы, но и как «культурные носители», передавая знания и навязывая поведение, принадлежащее определенному коллективу. ^[68] Женщины также часто играют значительную символическую роль в концепциях нации или этнической принадлежности, например, в представлении о том, что «женщины и дети» составляют ядро ​​нации, которое необходимо защищать во время конфликта, или в таких знаковых фигурах, как Британия или Марианна .

Этническая принадлежность и раса

Расовое разнообразие этнических групп Азии (оригинальная подпись: Asiatiska Folk ), Nordisk familjebok (1904)

Этническая принадлежность используется как вопрос культурной идентичности группы, часто основанной на общем происхождении, языке и культурных традициях, в то время как раса применяется как таксономическая группировка, основанная на физическом сходстве между группами. Раса является более спорным вопросом, чем этническая принадлежность, из-за общего политического использования термина. ^{[ необходима цитата ]} Рамон Гросфогель (Калифорнийский университет, Беркли) утверждает, что «расовая/этническая идентичность» является одним понятием, а понятия расы и этнической принадлежности не могут использоваться как отдельные и автономные категории. ^[69]

До Вебера (1864–1920) раса и этническая принадлежность в первую очередь рассматривались как два аспекта одного и того же. Около 1900 года и ранее преобладало примордиалистское понимание этнической принадлежности: культурные различия между народами рассматривались как результат унаследованных черт и тенденций. ^[70] С введением Вебером идеи этнической принадлежности как социальной конструкции раса и этническая принадлежность стали более отделенными друг от друга.

В 1950 году в заявлении ЮНЕСКО « Расовый вопрос », подписанном некоторыми всемирно известными учеными того времени (включая Эшли Монтегю , Клода Леви-Стросса , Гуннара Мюрдаля , Джулиана Хаксли и др.), говорилось:

Национальные, религиозные, географические, языковые и культурные группы не обязательно совпадают с расовыми группами: и культурные черты таких групп не имеют доказанной генетической связи с расовыми чертами. Поскольку серьезные ошибки такого рода обычно совершаются, когда термин «раса» используется в просторечии, было бы лучше, говоря о человеческих расах, вообще отказаться от термина «раса» и говорить об «этнических группах». ^[71]

В 1982 году антрополог Дэвид Крейг Гриффит подвел итоги сорока лет этнографических исследований, утверждая, что расовые и этнические категории являются символическими маркерами различных способов включения людей из разных частей света в мировую экономику:

Противоположные интересы, разделяющие рабочие классы, еще больше усиливаются посредством апелляций к «расовым» и «этническим» различиям. Такие апелляции служат для распределения различных категорий работников по ступеням на шкале рынков труда, низводя стигматизированные слои населения на более низкие уровни и изолируя высшие эшелоны от конкуренции снизу. Капитализм не создал всех различий по этнической принадлежности и расе, которые функционируют для отделения категорий работников друг от друга. Тем не менее, именно процесс мобилизации труда при капитализме придает этим различиям их эффективную ценность. ^[72]

По мнению Вольфа, расовые категории были созданы и включены в период европейской торговой экспансии , а этнические группы — в период капиталистической экспансии . ^[73]

В 1977 году, говоря об использовании термина «этнический» в обыденном языке Великобритании и Соединенных Штатов , Уоллман отметил:

Термин «этнический» в Британии обычно ассоциируется с «[расой]», только менее точно и с более легкой ценностной нагрузкой. В Северной Америке, напротив, «[раса]» чаще всего означает цвет, а «этнические» — это потомки относительно недавних иммигрантов из неанглоязычных стран. «[Этнический]» не является существительным в Британии. По сути, «этнических» нет; есть только «этнические отношения». ^[74]

В США Административно-бюджетное управление утверждает, что определение расы, используемое для целей переписи населения США, не является «научным или антропологическим» и учитывает «социальные и культурные характеристики, а также происхождение», используя «соответствующие научные методологии», которые не являются «в первую очередь биологическими или генетическими по своей сути». ^[75]

Этно-национальный конфликт

Иногда этнические группы подвергаются предвзятому отношению и действиям со стороны государства или его составляющих. В 20 веке люди начали утверждать, что конфликты между этническими группами или между членами этнической группы и государством могут и должны быть разрешены одним из двух способов. Некоторые, как Юрген Хабермас и Брюс Барри, утверждали, что легитимность современных государств должна основываться на понятии политических прав автономных индивидуальных субъектов. Согласно этой точке зрения, государство не должно признавать этническую, национальную или расовую идентичность, а вместо этого обеспечивать политическое и юридическое равенство всех людей. Другие, как Чарльз Тейлор и Уилл Кимлика , утверждают, что понятие автономной личности само по себе является культурным конструктом. Согласно этой точке зрения, государства должны признавать этническую идентичность и разрабатывать процессы, посредством которых особые потребности этнических групп могут быть учтены в границах национального государства.

В 19 веке развивалась политическая идеология этнического национализма , когда понятие расы было связано с национализмом , впервые немецкими теоретиками, включая Иоганна Готфрида фон Гердера . Примеры обществ, сосредоточенных на этнических связях, возможно, исключая историю или исторический контекст, привели к оправданию националистических целей. Два периода, часто приводимые в качестве примеров, - это консолидация и расширение Германской империи в 19 веке и нацистская Германия в 20 веке . Каждый из них продвигал панэтническую идею о том, что эти правительства приобретали только земли, которые всегда были заселены этническими немцами. История поздних пришедших к модели национального государства, таких как те, которые возникли на Ближнем Востоке и в юго-восточной Европе после распада Османской и Австро-Венгерской империй, а также те, которые возникли из СССР, отмечена межэтническими конфликтами . Такие конфликты обычно происходят внутри многоэтнических государств, а не между ними, как в других регионах мира. Таким образом, конфликты часто ошибочно маркируются и характеризуются как гражданские войны , когда они являются межэтническими конфликтами в многоэтническом государстве.

Этнические группы по континентам

Африка

Этнические группы в Африке насчитывают сотни, каждая из которых, как правило, имеет свой собственный язык (или диалект языка) и культуру .

Азия

Ассирийцы — один из коренных народов Северного Ирака .

Этнические группы многочисленны по всей Азии , с адаптациями к климатическим зонам Азии, которые могут быть арктическими, субарктическими, умеренными, субтропическими или тропическими. Этнические группы адаптировались к горам, пустыням, лугам и лесам.

На побережьях Азии этнические группы переняли различные методы сбора урожая и транспортировки. Некоторые группы в основном являются охотниками-собирателями , некоторые практикуют отгонное животноводство (кочевой образ жизни), другие были аграрными/сельскими на протяжении тысячелетий, а другие становятся индустриальными/городскими. Некоторые группы/страны Азии полностью городские, например, в Гонконге , Шанхае и Сингапуре . Колонизация Азии в значительной степени закончилась в 20 веке, когда по всему континенту начались национальные движения за независимость и самоопределение .

Только в Индонезии насчитывается более 1300 признанных правительством этнических групп , которые проживают на 17 000 островов Индонезийского архипелага .

В России насчитывается более 185 признанных этнических групп , помимо восьмидесяти процентов этнического русского большинства. Самая большая группа — татары , 3,8 процента. Многие из более мелких групп находятся в азиатской части России (см. Коренные народы Сибири ).

Европа

Баски являются коренным этническим меньшинством как во Франции, так и в Испании .

Семья саамов в Лапландии , Финляндия, 1936 г.

Ирландцы — этническая группа из Ирландии , к которой относят себя 70–80 миллионов человек по всему миру. ^[76]

В Европе проживает большое количество этнических групп; Пан и Пфейль (2004) насчитывают 87 отдельных «народов Европы», из которых 33 составляют большинство населения по крайней мере в одном суверенном государстве, в то время как остальные 54 составляют этнические меньшинства в каждом государстве, в котором они проживают (хотя они могут образовывать местные региональные большинства в пределах субнационального образования). Общее число национальных меньшинств в Европе оценивается в 105 миллионов человек или 14% от 770 миллионов европейцев. ^[77]

Ряд европейских стран, включая Францию ^​​[78] и Швейцарию , не собирают информацию об этнической принадлежности своего постоянного населения.

Примером в значительной степени кочевой этнической группы в Европе являются рома , уничижительно называемые цыганами. Они родом из Индии и говорят на языке рома .

Сербский край Воеводина узнаваем благодаря своей многоэтнической и многокультурной идентичности. ^{[79] [80]} В крае проживает около 26 этнических групп, ^[81] а официально администрацией края используются шесть языков. [ ^82]

Северная Америка

Коренные жители Северной Америки — коренные американцы . Во время европейской колонизации европейцы прибыли в Северную Америку. Большинство коренных американцев умерли из-за испанских болезней и других европейских болезней, таких как оспа, во время европейской колонизации Америки . Самая большая панэтническая группа в Соединенных Штатах — белые американцы . Испаноязычные и латиноамериканцы ( в частности , мексиканские американцы ) и азиатские американцы недавно иммигрировали в Соединенные Штаты. В Мексике большинство мексиканцев — метисы , смесь испанского и индейского происхождения. Некоторые испаноязычные и латиноамериканцы, живущие в Соединенных Штатах, не являются метисами. ^[83]

Африканские рабы были привезены в Северную Америку с 16 по 19 века во время атлантической работорговли . Многие из них были отправлены в Карибский бассейн . Этнические группы, которые живут в Карибском бассейне: коренные народы, африканцы, индейцы, белые европейцы, китайцы и португальцы. Первыми белыми европейцами, прибывшими в Доминиканскую Республику, были испанцы в 1492 году. Карибский бассейн также был колонизирован и открыт португальцами, англичанами, голландцами и французами. ^[84]

Значительное число людей в Соединенных Штатах имеют смешанную расовую идентичность. В 2021 году число американцев, которые идентифицировали себя как неиспаноязычных и более чем одной расы, составило 13,5 миллиона. Число испаноязычных американцев, которые идентифицировали себя как многорасовых, составило 20,3 миллиона. ^[85] В течение десятилетия 2010-х годов наблюдалось 127%-ное увеличение числа неиспаноязычных американцев, которые идентифицировали себя как многорасовых. ^[85]

Крупнейшие этнические группы в Соединенных Штатах — немцы , афроамериканцы, мексиканцы , ирландцы , англичане , американцы , итальянцы , поляки , французы , шотландцы , коренные американцы, пуэрториканцы , норвежцы , голландцы , шведы , китайцы , выходцы из Вест-Индии , русские и филиппинцы . ^[86]

В Канаде европейские канадцы являются крупнейшей этнической группой. В Канаде коренное население растет быстрее, чем некоренное. Большинство иммигрантов в Канаде приезжают из Азии. ^[87]

Южная Америка

«Основание бразильского отечества» , аллегорическая картина 1899 года, изображающая бразильского государственного деятеля Жозе Бонифасиу де Андрада-и-Силву , одного из отцов-основателей страны, с флагом Бразильской империи и тремя основными этническими группами Бразилии.

В Южной Америке, хотя и существуют большие различия между регионами, большинство населения составляют представители смешанной расы, коренные народы, европейцы, чернокожие африканцы и, в меньшей степени, азиаты.

Океания

Почти во всех штатах Океании коренное население составляет большинство, за исключением Австралии, Новой Зеландии и острова Норфолк , где большинство населения составляют европейцы. ^[88] К штатам с меньшим европейским населением относятся Гуам , Гавайи и Новая Каледония (европейцы которых известны как кальдочи ). ^{[89] [90]} Коренными народами Океании являются австралийские аборигены , австронезийцы и папуасы , и они произошли из Азии. ^[91] Австронезийцы Океании далее делятся на три отдельные группы: меланезийцы , микронезийцы и полинезийцы .

Океанические острова южной части Тихого океана, расположенные вблизи Латинской Америки, были необитаемы, когда их открыли европейцы в XVI веке, и ничто не указывало на доисторическую деятельность коренных народов Америки или Океании. ^{[92] [93] [94]} Современные жители в основном метисы и европейцы из стран Латинской Америки, которые ими управляют, ^[95] хотя ни один из этих островов не имеет большого населения. ^[96] Остров Пасхи — единственный океанический остров, политически связанный с Латинской Америкой, на котором проживает коренное население — полинезийский народ рапа-нуи . ^[97] Их нынешние жители включают коренных полинезийцев и поселенцев-метисов из политических администраторов Чили , а также людей смешанной расы с полинезийским и метисно-европейским происхождением. ^[97] Британская заморская территория островов Питкэрн , к западу от острова Пасхи, имеет население приблизительно 50 человек. Они являются евронезийцами смешанной расы , которые произошли от первоначальной группы британских и таитянских поселенцев в 18 веке. Острова ранее были заселены полинезийцами; они давно покинули Питкэрн к тому времени, когда прибыли поселенцы. ^[98] Остров Норфолк, теперь внешняя территория Австралии, также, как полагают, был заселен полинезийцами до его первоначального открытия европейцами в 18 веке. Некоторые из их жителей являются потомками смешанной расы жителей Питкэрна, которые были переселены на Норфолк из-за перенаселения в 1856 году. ^[99]

Некогда необитаемые острова Бонин , позднее политически интегрированные в Японию , имеют небольшое население, состоящее из японцев с материка и потомков ранних европейских поселенцев. ^[97] Археологические находки 1990-х годов предполагают, что доисторическая деятельность микронезийцев могла иметь место до открытия этих островов европейцами в 16 веке. ^[100]

Несколько политических образований, связанных с Океанией, до сих пор необитаемы, включая остров Бейкер , остров Клиппертон , остров Хауленд и остров Джарвис . ^[101] В начале 20-го века были кратковременные попытки заселить Клиппертон мексиканцами , а Джарвис — коренными гавайцами . Поселенцы Джарвиса были переселены с острова из-за японских успехов во время Второй мировой войны , в то время как большинство поселенцев на Клиппертоне в конечном итоге умерли от голода и убийств друг друга. ^[102]

Австралия

Первой очевидной этнической группой, проживавшей в Австралии, были австралийские аборигены, группа, считающаяся родственной меланезийскому народу островов Торресова пролива. Европейцы, в основном из Англии, прибыли первыми в 1770 году.

Перепись населения 2016 года показывает, что Англия и Новая Зеландия являются следующими по распространенности странами рождения после Австралии, доля людей, родившихся в Китае и Индии, увеличилась с 2011 года (с 6,0% до 8,3% и с 5,6% до 7,4% соответственно).

Доля людей, считающих себя аборигенами или жителями островов Торресова пролива, увеличилась с 2,5% населения Австралии в 2011 году до 2,8% в 2016 году.

Смотрите также

• Портал общества

• Предок
• диаспора
• Этническая чистка
• Группа этнических интересов
• Этнический флаг
• Этническое наказание
• Этнокультурная эмпатия
• Этноцид
• Этнографическая группа
• Генеалогия
• Генетическая генеалогия
• Проект по изучению разнообразия генома человека
• Политика идентичности
• Внутригрупповые и аутгрупповые
• Интерсекциональность
• Список современных этнических групп
• Список стран по этническим группам
• Список коренных народов
• Метаэтничность
• Миндзу (антропология)
• Национальный символ
• Прохождение (социология)
• Полиэтничность
• Популяционная генетика
• Раса и этническая принадлежность в переписях населения
• Раса и этническая принадлежность в переписи населения США
• Раса и здоровье
• Нация без гражданства
• Гаплогруппы Y-хромосомы в популяциях мира

Ссылки

1. Чандра, Канчан (2012). Конструктивистские теории этнической политики. Oxford University Press. С. 69–70. ISBN 978-0199893157. OCLC  829678440. Архивировано из оригинала 2022-07-30 . Получено 2020-09-11 .
2. Люди, Джеймс; Бейли, Гаррик (2010). Человечество: Введение в культурную антропологию (9-е изд.). Wadsworth Cengage learning. стр. 389. По сути, этническая группа — это названная социальная категория людей, основанная на восприятии общего социального опыта или опыта своих предков . Члены этнической группы считают себя разделяющими культурные традиции и историю, которые отличают их от других групп. Этническая групповая идентичность имеет сильный психологический или эмоциональный компонент, который разделяет людей мира на противоположные категории «мы» и «они». В отличие от социальной стратификации, которая разделяет и объединяет людей по ряду горизонтальных осей на основе социально-экономических факторов, этнические идентичности разделяют и объединяют людей по ряду вертикальных осей. Таким образом, этнические группы, по крайней мере теоретически, пересекают социально-экономические классовые различия, привлекая членов из всех слоев населения.
3. "Взгляд на этнические различия". Национальные институты здравоохранения (NIH) . 2015-05-25. Архивировано из оригинала 2021-08-02 . Получено 2021-08-02 .
4. Банда, Ямбази; Квале, Марк Н.; Хоффманн, Томас Дж.; Хессельсон, Стефани Э.; Ранатунга, Дилрини; Тан, Хуа; Сабатти, Кьяра ; Кроен, Лиза А.; Диспенса, Брэд П.; Хендерсон, Мэри; Ирибаррен, Карлос (01.08.2015). «Характеристика расы/этнической принадлежности и генетического происхождения для 100 000 субъектов в когорте генетических эпидемиологических исследований здоровья и старения взрослых (GERA)». Генетика . 200 (4): 1285–1295. doi :10.1534/genetics.115.178616. ISSN  0016-6731. PMC 4574246 . PMID  26092716. Архивировано из оригинала 2021-08-02 . Получено 2021-08-02 . 
5. Salter, Frank; Harpending, Henry (2013-07-01). "Теория этнического непотизма Дж. П. Раштона". Личность и индивидуальные различия . 55 (3): 256–260. doi :10.1016/j.paid.2012.11.014. ISSN  0191-8869. Архивировано из оригинала 2021-08-02 . Получено 2021-08-02 .
6. Баяр, Мурат (14.10.2009). «Переосмысление примордиализма: альтернативный подход к изучению этнической принадлежности». Этнические и расовые исследования . 32 (9): 1639–1657. doi :10.1080/01419870902763878. S2CID  143391013. Архивировано из оригинала 03.03.2022 . Получено 05.01.2021 .
7. Чандра Форд; Нина Т. Харава (29 апреля 2010 г.). «Новая концептуализация этнической принадлежности для исследований социальной эпидемиологии и справедливости в области здравоохранения». Soc Sci Med . 71 (2): 251–258. doi :10.1016/j.socscimed.2010.04.008. PMC 2908006. PMID  20488602 . 
8. ἐθνικός Архивировано 25.02.2021 в Wayback Machine , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , о Персее
9. ThiE. Tonkin, M. McDonald и M. Chapman, History and Ethnicity (Лондон, 1989), стр. 11–17 (цитируется в J. Hutchinson & AD Smith (ред.), Oxford readers: Ethnicity (Оксфорд, 1996), стр. 18–24)
10. ἔθνος Архивировано 24.02.2021 в Wayback Machine , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , о Персее
11. Оксфордский словарь английского языка , второе издание, онлайн-версия от 12.01.2008, «этнический, а. и сущ.». Цитирует сэра Дэниела Уилсона , «Археология и доисторические анналы Шотландии 1851» (1863) и Хаксли и Хэддона (1935), «Мы, европейцы» , стр. 136,181
12. Коэн, Рональд. (1978) "Этничность: проблема и фокус в антропологии", Annu. Rev. Anthropol . 1978. 7:379–403; Глейзер, Натан и Дэниел П. Мойнихан (1975) Этничность – теория и опыт , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета . Современное определение Оксфордского словаря английского языка :

    прилагательное]

    ...

    2.a. О расе; свойственный определенному племени, расе или нации; этнологический. Также, о или имеющий общие племенные, расовые, культурные, религиозные или языковые характеристики, в частности, обозначающий расовую или иную группу в пределах более крупной системы; отсюда (разг. в США), иностранный, экзотический.

    б этническое меньшинство (группа) , группа людей, отличающаяся от большинства общества расовым происхождением или культурным фоном и обычно заявляющая о своем официальном признании своей групповой идентичности или пользующаяся им .

    существительное]

    ...

    3. Член этнической группы или меньшинства. Экваториалы

    (Оксфордский словарь английского языка, второе издание, онлайн-версия по состоянию на 12.01.2008, сл. «этнический, а. и сущ.»)

13. Около 300 миллионов человек во всем мире ( оценки CIA Factbook 2014, цифры зависят от быстрого роста населения).
14. ὅμαιμος Архивировано 25.02.2021 в Wayback Machine , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , о Персее
15. ὁμόγλωσσος Архивировано 25.02.2021 в Wayback Machine , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , о Персее
16. И. Полинская, «Общие святилища и чужие боги: о значении слова «общий» у Геродота 8.144», в книге Р. Розена и И. Слюйтера (ред.), Оценка других в классической античности (Лейден: Brill, 2010), 43–70.
17. ὁμότροπος Архивировано 25.02.2021 в Wayback Machine , Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон , о Персее)
18. Геродот, 8.144.2: «Родство всех греков по крови и речи, общие у нас святилища богов и жертвоприношения, а также сходство нашего образа жизни».
19. Афина С. Леусси, Стивен Гросби, Национализм и этносимволизм: история, культура и этническая принадлежность в формировании наций , Издательство Эдинбургского университета, 2006, стр. 115
20. "Проблемы измерения этнического мира". Publications.gc.ca . Правительство Канады. 1 апреля 1992 г. Архивировано из оригинала 20 сентября 2016 г. Получено 28 августа 2016 г. Этническая принадлежность является основополагающим фактором в жизни человека: это явление, неотъемлемо присущее человеческому опыту.
21. Фредерик Барт, ред. 1969 Этнические группы и границы: социальная организация культурных различий ; Эрик Вольф 1982 Европа и люди без истории, стр. 381
22. Гирц, Клиффорд, ред. (1967) Старые общества и новые государства: поиски современности в Африке и Азии . Нью-Йорк: The Free Press.
23. Коэн, Эбнер (1969) Обычаи и политика в городской Африке: исследование мигрантов хауса в городе йоруба . Лондон: Routledge & Kegan Paul.
24. Эбнер Коэн (1974) Двумерный человек: эссе о власти и символизме в сложном обществе . Лондон: Routledge & Kegan Paul.
25. J. Hutchinson & AD Smith (ред.), Oxford readers: Ethnicity (Оксфорд, 1996), «Введение», 8–9
26. Геллнер, Эрнест (1983) Нации и национализм . Оксфорд: Blackwell.
27. Эрнест Геллнер (1997) Национализм. Лондон: Вайденфельд и Николсон.
28. Смит, Энтони Д. (1986) Этническое происхождение наций . Оксфорд: Блэквелл.
29. Энтони Смит (1991) Национальная идентичность . Хармондсворт: Penguin.
30. TH Eriksen "Этническая идентичность, национальная идентичность и межгрупповой конфликт: значение личного опыта" в Ashmore, Jussim, Wilder (ред.): Социальная идентичность, межгрупповой конфликт и сокращение конфликта , стр. 42–70. Оксфорд: Oxford University Press. 2001
31. Бэнтон, Майкл. (2007) «Вебер об этнических сообществах: критика», Нации и национализм 13 (1), 2007, 19–35.
32. Рональд Коэн 1978 «Этничность: проблема и фокус в антропологии», Annual Review of Anthropology 7: 383–384 Пало-Альто: Stanford University Press
33. Джеймс, Пол (2015). «Несмотря на ужасы типологий: важность понимания категорий различия и идентичности». Вмешательства: Международный журнал постколониальных исследований . 17 (2): 174–195. doi : 10.1080/1369801X.2014.993332. S2CID  142378403. Архивировано из оригинала 2021-08-17 . Получено 2016-03-12 .
34. Винсент, Джоан (1974), «Структура этнической принадлежности» в Human Organization 33(4): 375–379
35. Чандра, Канчан (2006). «Что такое этническая идентичность и имеет ли она значение?». Annual Review of Political Science . 9 (1): 397–424. doi : 10.1146/annurev.polisci.9.062404.170715 . ISSN  1094-2939.
36. Бирнир, Йоханна Кристин (2006). Этническая принадлежность и электоральная политика. Издательство Кембриджского университета. п. 66. ИСБН 978-1139462600. Архивировано из оригинала 2022-04-22 . Получено 2022-03-21 .
37. "Дэвид Констан, "Определение древнегреческой этнической принадлежности", Diaspora: A Journal of Transnational Studies, т. 6, 1 (1997), стр. 97–98. Обзор книги Дж. М. Холла "Этническая идентичность в греческой античности", Cambridge University Press, 1997" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 17.04.2018 . Получено 02.06.2018 .
38. (Смит 1999, стр. 13)
39. Смит (1998), 159.
40. Смит (1999), 5.
41. Ноэль, Дональд Л. (1968). «Теория происхождения этнической стратификации». Социальные проблемы . 16 (2): 157–172. doi :10.2307/800001. JSTOR  800001.
42. Бобо, Лоуренс; Хатчингс, Винсент Л. (1996). «Восприятие расовой групповой конкуренции: расширение теории групповой позиции Блумера на многорасовый социальный контекст». American Sociological Review . 61 (6). Американская социологическая ассоциация: 951–972. doi :10.2307/2096302. JSTOR  2096302.
43. (Смит 1999, стр. 4–7)
44. Хобсбаум и Рейнджер (1983), Изобретение традиции
45. Сидер 1993 История индейцев Ламби .
46. Колб, Ева (2009). Эволюция мультикультурализма Нью-Йорка: плавильный котел или салатница . BoD – Книги по запросу. ISBN 978-3837093032.
47. Левин, Рэнди; Сербе-Данн, Гифти (весна 1999 г.). «Мозаика против плавильного котла». Voices . Том 1, № 4. Архивировано из оригинала 12.11.2020 . Получено 01.10.2021 .
48. Питер М. Джадсон Империя Габсбургов. Новая история (Гарвард, 2016)
49. Патрисия Энгельхорн «Wie Wien mit Meersicht: Ein Tag in der Hafenstadt Triest» В: NZZ 15.2.2020; Роберто Скарчилья «Мультикультурный Триест: сообщество и языковая интеграция» (2011 г.); Ибанез Б. Пенас, Массачусетс. Кармен Лопес Саенс. «Интеркультурализм: между идентичностью и разнообразием». (Берн) 2006. стр. 15.
50. Каморофф, Джон Л. и Джин Каморофф 2009: Ethnicity Inc. Чикаго: Chicago Press.
51. Изобретение традиции
52. Сидер 1993 История индейцев Ламби
53. О'Нил, Деннис. «Природа этнической принадлежности». Palomar College. Архивировано из оригинала 5 декабря 2012 года . Получено 7 января 2013 года .
54. Сейднер, (1982), Этническая принадлежность, язык и власть с психолингвистической точки зрения , стр. 2–3
55. Смит 1987 стр. 21–22.
56. Оми и Винант 1986, стр. 15
57. Оми и Винант 1986, стр. 58
58. Omi & Winant 1986, стр. 17
59. Оми и Винант 1986, стр. 19
60. Omi & Winant 1986, стр. 21
61. Геллнер 2006 Нации и национализм Blackwell Publishing
62. Андерсон 2006 Версия воображаемых сообществ
63. Вальтер Поль, «Концепции этнической принадлежности в раннесредневековых исследованиях», Обсуждение Средних веков: проблемы и материалы для чтения , ред. Лестер К. Литтл и Барбара Х. Розенвайн, (Blackwell), 1998, стр. 13–24, отмечает, что историки спроецировали концепции национального государства XIX века назад во времени, используя биологические метафоры рождения и роста: «то, что народы в период переселения народов имели мало общего с этими героическими (или иногда грубыми) клише, теперь общепринято среди историков», — заметил он. Раннесредневековые народы были гораздо менее однородными, чем часто думали, и Поль следует Рейнхарду Венскусу, Stammesbildung und Verfassung . (Кельн и Грац) 1961, чьи исследования «этногенеза» немецких народов убедили его в том, что идея общего происхождения, выраженная Исидором Севильским Gens est multitudo ab uno principio orta («народ — это множество, происходящее от одного источника»), которая продолжается в оригинальной Etymologiae IX.2.i) «sive ab Alia national Secundum program collection distinct («или отличающийся от другого народа своими свойствами»), была мифом. Архивировано 23.04.2015 в Wayback Machine .
64. Айхвей Онг 1996 «Культурное гражданство в процессе становления» в Current Anthropology 37(5)
65. Совет Европы (1 января 2011 г.). «Возрождение культурной автономии в некоторых странах Восточной Европы». Участие меньшинств в общественной жизни. Наука и техника демократии — выпуск 45. Страсбург: Издательство Совета Европы. стр. 193. ISBN 9789287169402. Получено 24 марта 2024 г. . В соответствии с положениями Конституции Эстонии [1920 г.] [которая предусматривала, что каждый гражданин свободен выбирать и менять свою национальность] и закона 1925 г. национальное меньшинство определялось как общность языка и культуры, к которой мог принадлежать каждый, независимо от этнического происхождения.
66. Нира Юваль-Дэвис, Пол и нация (Лондон: SAGE Publications Ltd, 1997)
67. Нира Юваль-Дэвис, Пол и нация (Лондон: SAGE Publications Ltd, 1997) стр. 12–13
68. Флоя Антиас и Нира Юваль-Дэвис «Женщина–нация-государство» (Лондон: Macmillan, 1989), стр.  9
69. Grosfoguel, Raman (сентябрь 2004 г.). «Раса и этническая принадлежность или расовые этнические группы? Идентичности в глобальной колониальности». Этнические группы . 315–336. 4 (3): 315. doi :10.1177/1468796804045237. S2CID  145445798. Архивировано из оригинала 2013-02-06 . Получено 2012-08-06 .
70. Бэнтон, Майкл. (2007) «Вебер об этнических сообществах: критика», Нации и национализм 13 (1), 2007, 19–35.
71. А. Метро (1950) «Заявление экспертов Совета по экономике и безопасности ООН по проблемам расы», American Anthropologist 53(1): 142–145)
72. Гриффит, Дэвид Крейг, Минимальная зарплата Джонса: низкооплачиваемая рабочая сила в Соединенных Штатах , Издательство государственного университета Нью-Йорка, Олбани, 1993, стр. 222
73. Эрик Вольф, 1982, Европа и люди без истории , Беркли: Издательство Калифорнийского университета. 380–381
74. Уоллман, С. «Исследования этнической принадлежности в Великобритании», Current Anthropology , т. 18, № 3, 1977, стр. 531–532.
75. "Краткая история Директивы OMB 15". Американская антропологическая ассоциация. 1997. Архивировано из оригинала 2012-04-19 . Получено 2007-05-18 .
76. «Шотландская диаспора и стратегия диаспоры: идеи и уроки Ирландии». www2.gov.scot . 29 мая 2009 г. Архивировано из оригинала 30 июля 2022 г. Получено 23 ноября 2018 г.
77. Кристоф Пан, Беате Сибилла Пфейль, Minderheitenrechte в Европе. Handbuch der europäischen Volksgruppen (2002)., английский перевод, 2004 г.
78. (на французском языке) статья 8 de la loi Informatique et libertés. Архивировано 20 марта 2019 г. в Wayback Machine , 1978 г.: «Il est interdit de Collector ou de Trater des Données à caractère Staff qui Font Apparaître, Directement или Indirectement, les Origines. расовые или этнические, политические мнения, философские или религиозные или l'appartenance syndicale des personnes, или qui sont родственники à la santé или à la sexuelle de celles-ci».
79. Люкс, Габор; Хорват, Дьюла (2017). Справочник Routledge по региональному развитию в Центральной и Восточной Европе . Тейлор и Фрэнсис. стр. 190.
80. Filep, Béla (2016). Политика добрососедства: государство, гражданское общество и усиление культурного капитала в Восточной Центральной Европе . Тейлор и Фрэнсис. стр. 71.
81. "Сербское правительство – Официальная презентация". serbia.gov.rs . Архивировано из оригинала 8 августа 2018 года . Получено 26 марта 2018 года .
82. "Beogradski centar za ljudska prava – Белградский центр по правам человека". bgcentar.org.rs . 29 марта 2015 г. Архивировано из оригинала 7 августа 2018 г. Получено 26 марта 2018 г.
83. «Коренные народы Северной Америки».
84. "Наши люди". Архивировано из оригинала 2021-03-29 . Получено 2022-05-22 .
85. Tavernise, Sabrina (13 августа 2021 г.). «За удивительным скачком в многорасовых американцах: несколько теорий». The New York Times . Архивировано из оригинала 26 марта 2022 г. Получено 26 марта 2022 г.
86. "Крупнейшие этнические группы и национальности в Соединенных Штатах". 18 июля 2019 г. Архивировано из оригинала 2022-05-09 . Получено 2022-05-22 .
87. "21,9% канадцев — иммигранты, самая высокая доля за 85 лет: StatsCan". Архивировано из оригинала 2022-05-30 . Получено 2022-05-22 .
88. Олдрич, Роберт (1993). Франция и южная часть Тихого океана с 1940 года. Издательство Гавайского университета. стр. 347. ISBN 978-0824815585. Архивировано из оригинала 30 июля 2022 г. . Получено 18 февраля 2022 г. . Верховный комиссар Великобритании в Новой Зеландии продолжает управлять Питкэрном, а другие бывшие британские колонии остаются членами Содружества Наций, признавая британскую королеву своим титульным главой государства и наделяя определенными остаточными полномочиями британское правительство или представителя королевы на островах. Австралия не уступила контроль над островами Торресова пролива, населенными меланезийским населением, или островами Лорд-Хау и Норфолк, жители которых имеют европейское происхождение. Новая Зеландия сохраняет косвенное управление Ниуэ и Токелау и поддерживает тесные отношения с другим бывшим владением, Островами Кука, через договор о свободной ассоциации. Чили правит островом Пасхи (Рапа-Нуи), а Эквадор правит Галапагосскими островами. Аборигены Австралии, маори Новой Зеландии и коренные полинезийцы Гавайев, несмотря на движения, требующие большего культурного признания, больших экономических и политических соображений или даже прямого суверенитета, остались меньшинствами в странах, где массивные волны миграции полностью изменили общество. Короче говоря, Океания осталась одним из наименее полностью деколонизированных регионов на земном шаре.
89. "ISEE – Salaires". Isee.nc . Архивировано из оригинала (PDF) 25 декабря 2018 года . Получено 20 августа 2017 года .
90. Перепись показывает, что Гавайи становятся белее. Архивировано 29 августа 2008 г. на Wayback Machine , starbulletin.com
91. "Аборигены Австралии | История, факты и культура | Britannica". Архивировано из оригинала 2022-03-26 . Получено 2022-03-26 .
92. Террелл, Джон Э. (1988). Доисторические времена на островах Тихого океана. Cambridge University Press. стр. 91. ISBN 978-0521369565. Архивировано из оригинала 30 июля 2022 г. . Получено 5 марта 2022 г. .
93. Крокомб, Р. Г. (2007). Азия на островах Тихого океана: замена Запада. Южнотихоокеанский университет. Институт тихоокеанских исследований. стр. 13. ISBN 978-9820203884. Архивировано из оригинала 9 февраля 2022 . Получено 24 января 2022 .
94. Флетт, Иона; Хаберле, Саймон (2008). «К востоку от Пасхи: следы человеческого воздействия на дальневосточном побережье Тихого океана» (PDF) . В Кларк, Джеффри; Лич, Фосс; О'Коннор, Сью (ред.). Islands of Inquiry . ANU Press. стр. 281–300. CiteSeerX 10.1.1.593.8988 . hdl :1885/38139. ISBN  978-1921313899. JSTOR  j.ctt24h8gp.20. Архивировано (PDF) из оригинала 2021-12-31 . Получено 2022-03-26 .
95. Mountford, HS; Villanueva, P.; Fernández, MA; Jara, L.; De Barbieri, Z.; Carvajal-Carmona, LG; Cazier, JB; Newbury, DF (2020). "Frontiers | Генетическая структура популяции острова Робинзона Крузо, Чили | Генетика". Frontiers in Genetics . 11. Frontiersin.org: 669. doi : 10.3389/fgene.2020.00669 . PMC 7333314. PMID  32676101 . 
96. Sebeok, Thomas Albert (1971). Current Trends in Linguistics: Linguistics in Oceania. the University of Michigan. p. 950. Архивировано из оригинала 30 июля 2022 г. Получено 2 февраля 2022 г. Большая часть этого отчета о влиянии испаноязычных языков в Океании касалась Западной части Тихого океана, но Восточная часть Тихого океана не обошлась без некоторой доли присутствия португальцев и испанцев. Восточная часть Тихого океана не имеет множества островов, столь характерных для западных регионов этого великого океана, но некоторые из них есть: остров Пасхи, в 2000 милях от чилийского побережья, где до сих пор говорят на полинезийском языке рапануи; группа островов Хуан-Фернандес, в 400 милях к западу от Вальпараисо; архипелаг Галапагос, в 650 милях к западу от Эквадора; Мальпело и Кокос, в 300 милях от побережья Колумбии и Коста-Рики соответственно; и другие. Не многие из этих островов имеют большое население — некоторые из них эффективно использовались в качестве тюрем — но официальным языком на каждом из них является испанский.
97. Тодд, Ян (1974). Island Realm: A Pacific Panorama. Ангус и Робертсон. стр. 190. ISBN 978-0207127618. Архивировано из оригинала 18 июня 2022 г. . Получено 2 февраля 2022 г. . [мы] можем дополнительно определить слово культура как язык . Таким образом, у нас есть французская языковая часть Океании, испанская часть и японская часть. Японские культурные группы Океании - это острова Бонин, острова Маркус и острова Вулкан. Эти три кластера, лежащие к югу и юго-востоку от Японии, населены либо японцами, либо людьми, которые теперь полностью слились с японской расой. Поэтому они не будут приниматься во внимание в предлагаемом сравнении политики неокеанических культур по отношению к народам Океании. На восточной стороне Тихого океана находится ряд испанских языковых культурных групп островов. Две из них, Галапагосские острова и остров Пасхи, были рассмотрены в отдельных главах этого тома. Только одна из дюжины или около того испанских культурных островных групп Океании имеет океаническое население - полинезийцев острова Пасхи. Остальные либо необитаемы, либо имеют испано-латиноамериканское население, состоящее из людей, мигрировавших с материка. Поэтому последующие сравнения относятся почти исключительно к английской и французской языковой культуре.
98. "История острова Питкэрн | Иммиграция на остров Питкэрн". Архивировано из оригинала 2022-04-22 . Получено 2022-03-26 .
99. "Остров Норфолк | История, население, карта и факты | Britannica". Архивировано из оригинала 2020-11-17 . Получено 2022-03-26 .
100. «小笠原諸島の歴史» (на японском языке). Архивировано из оригинала 9 сентября 2019 г. Проверено 26 марта 2022 г.
101. "Образовательные ресурсы: региональная информация, остров Джарвис | PacIOOS". Pacific Islands Ocean Observing System (PacIOOS) . Архивировано из оригинала 2022-05-10 . Получено 2022-03-26 .
102. Министерство торговли США, Национальное управление океанических и атмосферных исследований. «Открытие глубин: исследование отдаленных тихоокеанских MPA: Предыстория: история Хуэй Паналау островов Хауленд, Бейкер и Джарвис в Экваториальной части Тихого океана: 1935–1942: Управление океанических исследований и разведки NOAA». oceanexplorer.noaa.gov . Архивировано из оригинала 2022-06-01 . Получено 2022-03-26 .

Источники

• Оми, Майкл; Винант, Ховард (1986). Расовая формация в Соединенных Штатах с 1960-х по 1980-е годы . Нью-Йорк: Routledge and Kegan Paul, Inc.
• Смит, Энтони Д. (1999). Мифы и воспоминания нации . Oxford University Press .

Дальнейшее чтение

• Барт, Фредрик (ред.). Этнические группы и границы. Социальная организация культурных различий , Осло: Universitetsforlaget, 1969
• Биллинджер, Майкл С. (2007), «Еще один взгляд на этническую принадлежность как биологическую концепцию: вывод антропологии за рамки концепции расы». Архивировано 9 июля 2009 г. в Wayback Machine , Критика антропологии 27 , 1:5–35.
• Крейг, Гэри и др., ред. Понимание «расы» и этнической принадлежности: теория, история, политика, практика (Policy Press, 2012)
• Дэнвер, Стивен Л. Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем (2012)
• Эриксен, Томас Хилланд (1993) Этничность и национализм: антропологические перспективы , Лондон: Pluto Press
• Айзенк, Х. Дж., Раса, образование и интеллект (Лондон: Темпл Смит, 1971) ( ISBN 0851170099 ) 
• Хили, Джозеф Ф. и Эйлин О'Брайен. Раса, этническая принадлежность, пол и класс: социология группового конфликта и изменений (Sage Publications, 2014)
• Хобсбаум, Эрик и Теренс Рейнджер, редакторы, Изобретение традиции . (Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 1983).
• Каппелер, Андреас. Российская империя: многоэтническая история (Routledge, 2014)
• Левинсон, Дэвид, Этнические группы во всем мире: готовый справочный справочник , Greenwood Publishing Group (1998), ISBN 978-1573560191 . 
• Магочи, Пол Роберт, редактор Энциклопедия народов Канады (1999)
• Моралес-Диас, Энрике; Габриэль Акино; и Майкл Слетчер, «Этническая принадлежность», в издании Майкла Слетчера, Новая Англия (Вестпорт, Коннектикут, 2004)
• Сигер, А. 1987. Почему суйя поют: музыкальная антропология амазонского народа , Кембридж, Издательство Кембриджского университета.
• Сайдер, Джеральд, История индейцев ламби (Издательство Кембриджского университета, 1993).
• Смит, Энтони Д. (1987). Этнические истоки наций . Блэквелл.
• Смит, Энтони Д. (1998). Национализм и модернизм. Критический обзор современных теорий наций и национализма . Routledge.
• Стил, Лиза Г.; Бостик, Эми; Линч, Скотт М.; Абделаати, Ламис (2022). «Измерение этнического разнообразия». Ежегодный обзор социологии . 48 (1).
• Thernstrom, Stephan A. ред. Гарвардская энциклопедия американских этнических групп (1981)
• ^ Бюро переписи населения США. Краткие сведения о штатах и ​​округах: раса.

Внешние ссылки

• Этническая принадлежность в Керли
• Этническая принадлежность на EScholarship.org
• Офис по делам этнических меньшинств – Американская психологическая ассоциация
• Атлас этнических властных отношений (ЭВР)
• Список этнических групп по странам