Сянь ( китайский :仙/僊; пиньинь : xiān ; Уэйд-Джайлс : сянь ) — это любое бессмертное мифическое существо в даосском пантеоне или китайском фольклоре. Сиань часто переводят на английский как «бессмертный».
Сиань также используется в качестве дескриптора для обозначения часто доброжелательных деятелей, имеющих большое историческое, духовное и культурное значение. Школа даосизма Цюаньчжэнь на протяжении своей истории имела множество определений того, что означает сиань , включая метафорическое значение, когда этот термин просто означает хорошего, принципиального человека. [3]
Сиань почитался с древних времен до наших дней по-разному в разных культурах и религиозных сектах Китая. [4] [5] [6]
Описание
Акира Акахори, автор книги «Употребление наркотиков и бессмертие», дает следующее описание:
Легенды о так называемых бессмертных были широко приняты древними китайцами. Хотя концепция бессмертных на протяжении веков не была одинаковой, некоторые общие образы сохранились. Бессмертные обычно живут в чистых и чистых местах, например, в высоких горах; они не едят крупы; они кажутся только людям, которые следуют надлежащим религиозным практикам или имеют правильную судьбу. Некоторые бессмертные также живут в гротах под священными горами. Они могут свободно менять свою внешность: иногда они появляются в повседневном мире в облике обычных людей, чтобы проверить юных претендентов на бессмертие. Они двигаются очень быстро и летают по воздуху, иногда используя крылья. (1989:73-98)
Они невосприимчивы к жаре и холоду, не подвержены влиянию стихий и могут летать, взбираясь вверх трепещущими движениями. Они живут в стороне от хаотического мира человека, питаются воздухом и росой, не беспокойны, как обычные люди, имеют гладкую кожу и невинные детские лица. Трансценденты живут непринужденным существованием, которое лучше всего можно описать как спонтанное. Они вспоминают древнеиндийских аскетов и святых людей, известных как риши , которые обладали подобными чертами. [7]
Сиани считались «личными богами», которые раньше были людьми, а типы вознесенных людей, которые ими стали, включают «аскетов, ученых и воинов». [8] Даосы молились им и старались следовать примерам, которые боги подавали при жизни. [8]
Восемь Бессмертных являются примером сянь , а также роль сянь как народных героев , которые могут предложить помощь «достойным человеческим последователям» и чье существование способствует отношениям между живыми и мертвыми. Иногда их и других сянь считали похожими по своей природе на призраков , а не на божеств. [6] [9] Считалось, что Восемь Бессмертных и другие сянь обладают силами, связанными с их инструментами, которые в конечном итоге имеют единую природу и могут увеличивать или уменьшать продолжительность жизни людей в зависимости от уровня греха человека. [10]
Некоторые даосы также считали Сиань синонимом богов внутри тела и существ, которые иногда вызывают проблемы у смертных (которые могли сражаться с ними с помощью боевых достоинств и боевых искусств). [11] Сиань мог быть добрым или злым. [12]
Хотя обычно их ассоциируют с даосскими адептами, которые достигли бессмертия и божественности посредством духовной практики и мастерства, вопреки распространенному мнению, не все Сиань являются даосами. [13]
Помимо просветленных людей и сказочных гуманоидных существ, сянь может также относиться к сверхъестественным животным, включая лис, лисиц -духов [14] и китайских драконов . [15] [16] Сианьские драконы считались ездовыми животными богов и богинь [16] или проявлениями духа даосов, таких как Лао-цзы , который существовал в ментальном мире, иногда называемом «Небесами » . [15]
Мифологический хулицзин狐狸精(букв. «Дух лисы») «лисица-фея; лисица; ведьма; чародейка» имеет альтернативное название хусянь狐仙(букв. «Бессмертная лиса»).
Виды сянь и уровни достижений
Сиань , изображенный на картине «Восемьдесят семь небожителей » (八十七神仙), обычно приписываемой художнику династии Тан У Даоцзы , в настоящее время находится в мемориальном зале Сюй Бэйхун в Пекине.
Чжун Люй Чуань Дао Цзи (鐘呂傳道集/钟吕传道集, «Антология передачи Дао от Чжун[ли Цюань] к Люй [Дунбинь]» ) — даосский сборник времен династии Сун, следующий за «Чжун-Цюань Дао Цзи». Люй» (鍾呂) текстовая традиция внутренней алхимии ( нэйдан ), в которой перечислены пять классов бессмертных:
Гусянь (鬼仙— «Призрак Бессмертного»): человек, который культивирует слишком много энергии инь . Этих бессмертных сравнивают с вампирами , потому что они высасывают жизненную сущность живых, подобно духу лисы . Бессмертные-призраки не покидают царство призраков.
Реньсянь (人仙— Человек Бессмертный»): люди обладают равным балансом энергий инь и ян, поэтому у них есть потенциал стать либо призраком, либо бессмертным. Хотя они продолжают голодать и жаждать и требуют одежды и убежища, как нормальный человек. ,эти бессмертные не страдают от старения или болезней.Бессмертные люди не покидают царство людей.Существует множество подклассов бессмертных людей.
Дисянь (地仙— «Земля Бессмертная»): когда Инь преобразуется в чистый Ян, появляется истинное бессмертное тело, которое не нуждается в еде, питье, одежде или убежище и не подвержено влиянию жарких или холодных температур. Земные бессмертные не покидают царство земли. Эти бессмертные вынуждены оставаться на земле до тех пор, пока не потеряют свою человеческую форму.
Шэньсянь (神仙— «Дух Бессмертный»): бессмертное тело земного класса в конечном итоге превратится в пар в результате дальнейшей практики. Они обладают сверхъестественными способностями и могут принимать форму любого предмета. Эти бессмертные должны остаться на земле, приобретая заслуги, обучая человечество Дао . Духовные бессмертные не покидают царство духов. Как только накопится достаточно заслуг, они по небесному указу будут призваны на небеса.
Тяньсянь (天仙— «Небесный Бессмертный»): бессмертным духам, призванным на небеса, предоставляется второстепенная должность судьи водного царства. Со временем их повышают до надзора за земным царством и, наконец, они становятся администраторами небесного царства. Эти бессмертные обладают способностью путешествовать туда и обратно между земным и небесным царствами.
Баопузи 4-го века н.э. (抱朴子«[Книга] Мастера, принимающего простоту»), написанная Гэ Хун , дает некоторые очень подробные описания сянь , перечисляя три класса:
Диксиан (地仙 — «Земля Бессмертная») — Средний уровень.
Shījiě xiān (尸解仙 - «Сбежавший с помощью стимулированного симулякра трупа Бессмертный», буквально «Труп развяжет бессмертного») - Самый низкий уровень. Это считается самой низкой формой бессмертия, поскольку человек должен сначала «фальсифицируют» свою собственную смерть, подставив вместо своего трупа заколдованный предмет, такой как бамбуковый шест, талисман или обувь, или подложив свидетельство о смерти в гроб недавно умершего родственника, получив таким образом его имя и «отведенную продолжительность жизни». удален из бухгалтерских книг Симинга (司命 - «Управитель отведенной продолжительности жизни», буквально «Властитель судьбы»). Смертные, выбравшие этот путь, должны защитить себя от небесного возмездия, применив Линь бао тай сюань инь шэн чжи фу (靈寳太玄隂生之符 — «Талисман сверхъестественного сокровища Великой Тайны для жизни в укрытии»). [17]
Однако это не истинная форма бессмертия. За каждый проступок, совершаемый человеком, Распорядитель отведенного ему срока жизни вычитает дни, а иногда и годы из отведенного ему срока жизни. Этот метод позволяет человеку прожить всю отведенную ему продолжительность жизни и избежать агентов смерти. Но тело все равно должно быть преобразовано в бессмертное, отсюда и фраза Xiansǐ hòutuō (先死後脱 - «Смерть» очевидна, [но] еще предстоит избавиться от смертности тела»).
Существует три уровня бессмертных Шиджи :
Дися чжу (地下主 — «Агенты под землей») — отвечают за поддержание мира в китайском преступном мире . Они имеют право на получение земного бессмертия после 280 лет верной службы.
Дишанг чжучжэ (地上主者 - «Агенты над землей») - получают магические талисманы, которые продлевают их жизнь (но не на неопределенный срок) и позволяют исцелять больных и изгонять демонов и злых духов из земли. Этот уровень не имел права на повышение до земного бессмертия.
Чжиди джун (制地君 — «Повелители, управляющие землей») — небесный указ предписывал им «разогнать всех подчиненных младших демонов, как высоких, так и низких [по рангу], причиняющих страдания и ранения из-за ударов или оскорблений против Движение Года, Изначальная Судьба, Великий Год, Короли Почвы или устанавливающие или разрушающие влияния хронограмм тома. Уничтожьте их всех». Этот уровень также не позволял получить бессмертие.
Эти титулы обычно давались людям, которые либо не проявили себя достойными, либо не были суждены стать бессмертными. Одним из таких известных агентов был Фэй Чанфан , который в конечном итоге был убит злыми духами, потому что потерял свою книгу магических талисманов. Однако сообщается, что некоторые бессмертные использовали этот метод, чтобы избежать казни. [17]
Китайское слово сянь переводится на английский как:
( в даосской философии и космологии ) духовно бессмертен; трансцендентный человек; небожитель
( в даосской религии и пантеоне ) физически бессмертен; бессмертный человек; бессмертный; святой, [2] тот, кто соответствует воле Небес и не страдает земными желаниями или привязанностями. [18]
( в китайской алхимии ) алхимик; тот, кто ищет эликсир жизни ; тот, кто практикует методы долголетия, превращая Шэнь в Цзин .
( в популярной китайской литературе ) джинн; эльф, фея; нимфа;仙境( Сянь Цзин — сказочная страна, фея )
( на основе народной этимологии иероглифа仙, соединения иероглифов, обозначающих человека и гору) мудрец, живущий высоко в горах; горец; отшельник; отшельник
(в концепции нью-эйдж ) искатель, находящий прибежище в бессмертии (долголетии для реализации божественности); трансцендированная личность [самость], перекодированная «высшим Я»; божественная душа; полностью устоявшееся существо
(в концепции народной религии ранней династии Тан ) бессмертный был частью небольшой духовной клики , которая имела бессмертную продолжительность жизни и сверхъестественные способности и была просвещена к делам небес , которые отправляли всех остальных в «мрачные тюрьмы подземного мира», [19] «а огненный подземный мир» [20] и/или мирская роль в загробной жизни [21] в зависимости от того, насколько позитивно человек смотрит на загробную жизнь
(в даосизме и китайской народной религии) даос, которому было благословлено стать бессмертным после смерти [22] и/или хранитель деревни [23]
(в китайском буддизме и даосских сектах, вдохновленных буддизмом) своего рода божество или духовная личность [24] [4] , импортированная из даосизма.
(в конфуцианстве при некоторых императорских дворах и в народной религиозной практике, которая верит в три учения ) идеальное существование, часто связанное с культовыми изображениями , сделанными из бронзы , и с «вечной жизнью», которая является синонимом и частью тянь или загробной жизни, которая сочетает в себе элементы конфуцианства, даосизма и буддизма, высшая реальность (иногда царство инь-ян или горный мир за пределами реальности, создавший нефрит , проявляющийся в реальном мире), Дао и силы природы, или само существование, или существо, которое душа умершего человека должна стать [25] [26] [8] [27]
(в фуцзяньском конфуцианстве, буддизме, даосизме и народной религии) бодхисатва , будда, который не является Гаутамой Буддой , или существо, сравнимое с ним по святости и власти над природой, или тип бога, которому поклоняются в храмах [2]
Летающие сианьские мотивы, изображенные на техническом трактате Инцзао Фаши .
Этимология слова « сянь » остается неопределенной. Около 200 г. н. э. Шимин , китайский словарь , в котором представлены «этимологии» словесной игры слов, определяет сиань (仙) как «стареть и не умирать» и объясняет это как человека, который циан (遷«переезжает») в горы. "
Его написание представляет собой комбинацию 人 ( пиньинь : жэнь ; букв. «человек») и 山 ( пиньинь : шань ; букв. «гора»). Его историческая форма —僊: комбинация 人 ( пиньинь : жэнь ; букв. «человек») и 遷/䙴 ( пиньинь : цянь ; букв. «перемещение внутрь»).
Сиань часто используется как китайское соединение , например Басянь (八仙« Восемь Бессмертных »). Другие распространенные слова включают xiānrén (仙人, сеннин по-японски, «бессмертный человек; трансцендентный», см. Пещеру Сяньжэнь ), xiānrénzhăng (仙人掌«ладонь бессмертного; кактус »), xiānnϚ (仙女«бессмертная женщина; женщина-небожительница; ангел») и шэньсянь (神仙«боги и бессмертные; божественный бессмертный»).
Эдвард Х. Шафер [30] определил сиань как «трансцендентного сильфида (существа, которое посредством алхимических, гимнастических и других дисциплин достигло утонченного и, возможно, бессмертного тела, способного летать, как птица, за пределы пут основного материального мира». в царство эфира и питаться воздухом и росой.)» Шафер отметил, что сянь является родственником слов сянь䙴«взлететь вверх», цянь遷«удалить» и сяньсянь僊僊«хлопающее танцевальное движение»; и сравнил китайский yuren羽人"пернатый человек; сянь " с английским пери "фея или сверхъестественное существо в персидской мифологии " ( персидское pari от par "перо; крыло").
Две лингвистические гипотезы этимологии слова «сиань» включают арабский и сино-тибетский языки . Ву и Дэвис предположили, что источником были джинны , или джинны (от арабского جني jinnī ). [31] «Чудесные силы Сянь настолько подобны силам джиннов из «Тысячи и одной ночи», что возникает вопрос, не может ли арабское слово « джинн » произойти от китайского «Сянь ». Этимологический словарь Акселя Шюсслера [32] предполагает китайско-тибетскую связь между xiān (древнекитайское * san или * sen ) «'Бессмертный'... мужчины и женщины, достигающие сверхъестественных способностей; после смерти они становятся бессмертными и божествами, которые могут летать». по воздуху» и классический тибетский gšen < g-syen «шаман, обладающий сверхъестественными способностями, в том числе путешествием по воздуху».
Слово сиань пишется тремя иероглифами 僊, 仙 или 仚, которые сочетают в себе логографический « радикальный » рен (人или亻»человек; человек») с двумя «фонетическими» элементами (см. классификацию китайских иероглифов ). Самый старый записанный иероглиф сянь僊имеет фонетическое слово сянь («подниматься; возноситься») предположительно потому, что бессмертные могли «возноситься на небеса». (Сравните qiān遷«движение; передача; изменение», сочетающее в себе эту фонетику и радикал движения.) Обычный современный сианьский иероглиф仙и его редкий вариант仚имеют фонетику шань (山«гора»). Для анализа характера Шиппер интерпретирует «человека горы» или, альтернативно, «человеческую гору». [33] Этим существам подходят два объяснения: они обитают в святых горах, но при этом олицетворяют природу».
В «Классике поэзии» (220/3) содержится самое старое появление иероглифа僊, дублированное как xiānxiān ( «легко танцуйте; прыгайте ; прыгайте») и рифмующееся с qian (遷). «Но когда они выпили слишком много, Их поведение становится легким и легкомысленным — Они покидают свои места и [遷] уходят в другое место, Они продолжают [僊僊] танцевать и резвиться». (тр. Джеймс Легг ) [34] Нидэм и Ван предполагают, что Сиань был родственником «шаманского» танца у巫. [35] В статье говорится: «Функция термина сянь в строке, описывающей танец, может заключаться в обозначении высоты прыжков. Поскольку выражение «жить долго» не имеет этимологического отношения к сянь , оно может быть более поздним». приращение». [36]
Шуовэнь Цзецзы 121 г. н.э. , первый важный словарь китайских иероглифов, не входит в него , за исключением определения偓佺( Wòquán «имя древнего бессмертного»). Оно определяет僊как «жить долго и уйти» и仚как «появление человека на вершине горы».
История и текстовые ссылки
Каменный рельеф Сиванму времен династии Хань , окруженный крылатыми или пернатыми Бессмертными, Юрэнь (羽人)Рельеф династии Хань с изображением пернатых Бессмертных, играющих Любо .
То, как китайские тексты описывают сианьских «бессмертных; трансцендентов», может меняться в зависимости от исторических изменений в том, как даосы рассматривали бессмертие. [37]
Ранние тексты, такие как тексты Чжуанцзы , Чуци и Лиецзы , аллегорически использовали сяньских бессмертных и волшебные острова для описания духовного бессмертия, иногда используя слово юрэнь羽人или «пернатый человек» (позже другое слово для «даосского» [Примечания 1] ), и описывались с мотивами перьев и полета, например юхуа (羽化, с «перо; крыло»). [38] [39]
Более поздние тексты, такие как Шэньсянь чжуань и Баопузи , воспринимали бессмертие буквально и описывали эзотерические китайские алхимические методы физического долголетия, включая такие методы, как нэйдань («внутренняя алхимия») и вайдань («внешняя алхимия»). Техники нэйдань включали тайси («эмбриональное дыхание»), контроль дыхания, медитацию, визуализацию, сексуальные тренировки и упражнения даоинь (которые позже развились в цигун и тай-чи ), тогда как методы вайдань для бессмертия включали алхимические рецепты, волшебные растения, редкие минералы, травы. лекарства, лекарства и диетические методы, такие как Индия .
Помимо следующих основных китайских текстов, во многих других используются оба графических варианта сиань . Сиань (仙) встречается в Чуньцю Фаньлу , Фэнсу Тунъи , Цянь Фу Лунь , Фаян и Шэньцзянь ; Сиань встречается в Цайчжун Ланцзи , Фэнсу Тунъи , Гуаньцзы и Шэньцзянь .
Обычно они встречаются в даосских текстах, хотя и упоминаются в некоторых буддийских источниках. Китайская народная религия и сочинения о ней также используют их, например, в Северо-Восточном Китае с лисьими богами или «хусянь», распространенными в этом регионе.
Три Повелителя имели сходство с Сиань из-за некоторых сверхъестественных способностей и могли считаться таковыми. [ нужна цитата ] После своей смерти Желтый Император , как говорили, «стал» ксианьем . [22]
Во времена Шести династий сиань были частым предметом историй о жигуай . [40] Они часто обладали «магическими» силами Дао , включая способность «ходить... сквозь стены или стоять... в свете, не отбрасывая тени». [40]
Чжуанцзы
В двух «Внешних главах» Чжуанцзы ( «[Книга] Мастера Чжуана»), относящихся к III веку до нашей эры, используется архаичный иероглиф сянь (僊). В главе 11 есть притча о «Вожде облаков» (雲將) и «Большом сокрытии» (鴻濛), в которой используется составное слово Шицзин сяньсянь («танец; прыжок»):
Большое Сокрытие сказало: «Если вы спутаете постоянные нити Небес и нарушите истинную форму вещей, тогда Темные Небеса не достигнут своего завершения. Вместо этого звери разбегутся из своих стад, птицы будут кричать всю ночь, беда придет в траву и деревья, беда дойдет даже до насекомых. Ах, это вина людей, которые «правят»!» «Тогда что мне делать?» — сказал Облачный Вождь. «Ах, - сказал Большое Сокрытие, - ты зашел слишком далеко! [僊僊] Вставай, вставай, встряхнись и уходи!» Облачный Вождь сказал: «Небесный Мастер, мне действительно было трудно встретиться с вами — я прошу одного слова наставления!» — Ну, тогда — питание для ума! — сказал Большое Сокрытие. «Вам стоит только отдохнуть в бездействии, и вещи преобразятся сами собой. Разбейте свою форму и тело, выплюньте слух и зрение, забудьте, что вы — вещь среди всего прочего, и вы сможете соединиться в великом единстве с глубоким и безграничным. Отмените разум, сбрось с себя дух, стань пустым и бездушным, и десять тысяч вещей одна за другой вернутся к корню — вернутся к корню и не знают почему. Темный и недифференцированный хаос — до конца жизни никто не отойдет от него. Но если вы попытаетесь познать его, вы уже отошли от него. Не спрашивайте, как оно называется, не пытайтесь наблюдать его форму. Вещи будут жить естественным образом сами по себе». Вождь Облаков сказал: «Небесный Мастер наградил меня этой Добродетелью, научил меня этому Безмолвию. Всю свою жизнь я искал ее, и теперь, наконец, она у меня есть!» Он дважды склонил голову, встал, простился и ушел. (11) [41]
В главе 12 используется сянь , когда мифический император Яо описывает шэнжэня (聖 人«мудрый человек»).
Настоящий мудрец — это отдыхающий перепел, еще не оперившийся во время еды, летящая птица, не оставляющая за собой следов. Когда в мире есть Путь, он присоединяется к хору всего остального. Когда мир лишен Пути, он лелеет свою Добродетель и уединяется на досуге. И через тысячу лет, если он устанет от мира, он покинет его и [上] вознесется к [僊] бессмертным, путешествуя на этих белых облаках до самой деревни Бога. (12) [42]
Не используя слово сянь , в некоторых отрывках Чжуанцзы используются образы сянь , такие как полет в облаках, для описания людей, обладающих сверхчеловеческими способностями. Например, глава 1 «Внутренних глав» примерно III века до нашей эры имеет два изображения. Сначала это описание Лиези (ниже).
Ли-Цзы умел оседлать ветер и парить с хладнокровием и легкостью, но через пятнадцать дней он вернулся на землю. Что касается поиска удачи, он не беспокоился и не беспокоился. Он избежал проблем с ходьбой, но ему все равно приходилось зависеть от чего-то, чтобы передвигаться. Если бы он только воссел на истине Неба и Земли, преодолел смену шести дыханий и таким образом блуждал по безграничному, то от чего ему пришлось бы зависеть? Поэтому я говорю, что у Совершенного Человека нет «я»; у Святого Человека нет заслуг; Мудрец не имеет славы. (1) [43]
Во-вторых, это описание шенрена (神人; «божественный человек»).
Он сказал, что на далекой [姑射] горе Ку-ше живет Святой Человек , с кожей, как лед или снег, нежный и застенчивый, как молодая девушка. Он не ест пять зерен, но сосет ветер, пьет росу, взбирается на облака и туман, ездит на летающем драконе и странствует за Четыре моря . Концентрируя свой дух, он может защитить существ от болезней и чумы и сделать урожай обильным. (1) [44]
Авторы « Чжуанцзы» имели лирический взгляд на жизнь и смерть, рассматривая их как взаимодополняющие аспекты природных изменений. Это противоположно физическому бессмертию ( changshengbulao長生不老«жить вечно и никогда не стареть»), к которому стремились более поздние даосские алхимики. Рассмотрим этот знаменитый отрывок о принятии смерти.
Жена Чжуан Цзы умерла. Когда Хуэй Цзы пошел выразить свои соболезнования, он обнаружил, что Чжуан Цзы сидит, вытянув ноги, стучит по ванне и поет. «Вы жили с ней, она воспитала ваших детей и состарилась», — сказал Хуэй Цзы. «Должно быть достаточно просто не плакать из-за ее смерти. Но стучать по ванне и петь — это заходит слишком далеко, не так ли?» Чжуан Цзы сказал: «Вы ошибаетесь. Когда она впервые умерла, вы думаете, я не горевал, как кто-либо другой? Но я оглянулся на ее начало и на время до ее рождения. Не только на время до ее рождения. , но время до того, как у нее появилось тело. Не только время до того, как у нее было тело, но и время до того, как у нее появился дух. Посреди хаоса чудес и тайн произошла перемена, и у нее появился дух. Другой изменилось, и у нее появилось тело. Еще одно изменение, и она родилась. Теперь произошло еще одно изменение, и она мертва. Это похоже на смену четырех времен года: весны, лета, осени, зимы». «Сейчас она будет мирно лежать в огромной комнате. Если бы я пошел за ней, рыдая и рыдая, это показало бы, что я ничего не понимаю в судьбе. Вот я и остановился. (18) [45 ]
Алан Фокс объясняет этот анекдот о жене Чжуанци.
На основе этой истории можно сделать множество выводов, но, похоже, смерть рассматривается как естественная часть приливов и отливов трансформаций, составляющих движение Дао. Горевать по поводу смерти или бояться собственной смерти, если уж на то пошло, значит произвольно оценивать то, что неизбежно. Конечно, такое прочтение несколько иронично, учитывая тот факт, что большая часть последующей даосской традиции стремится к долголетию и бессмертию и основывает некоторые из своих основных моделей на Чжуанцзы . [46]
Чучи
Крылатый дух-хранитель на стороне лакового гроба в гробнице маркиза И Цзэна , династии Восточная Чжоу.Юрэн (羽人), найденный на бронзовом барабане с горы Шичжай [чж]Две страницы из «Ли сао» из иллюстрированного экземпляра « Чучи» 1645 года.
В антологии стихов Чуци («Стихи Чу») III–II веков до н.э. используется xian仙once и xian僊дважды, что отражает разное происхождение текста. В этих трех контекстах упоминаются легендарные даосские бессмертные сиань Чи Сун (赤松« Красная сосна », [47]) и Ван Цяо (王僑, или Цзы Цяо子僑). В более поздних даосских агиографиях Чи Сун был Повелителем дождя при Шэннуне , легендарный изобретатель сельского хозяйства, а Ван Цяо был сыном короля Чжоу Лина (годы правления 571–545 до н. э.), который улетел на гигантской белой птице, стал бессмертным и больше никогда его не видели.
Юань Ю
Стихотворение « Юань Ю » («Далёкое путешествие») описывает духовное путешествие в мир богов и бессмертных, часто отсылая к даосским мифам и техникам.
Мой дух вылетел и не вернулся ко мне, И тело мое, оставшись без жильцов, высохло и стало безжизненным. Затем я заглянул в себя, чтобы укрепить свою решимость, И стремился узнать, откуда исходит первобытный дух. В пустоте и тишине я нашел покой; В спокойном бездействии я обрел истинное удовлетворение. Я слышал, как однажды Красная Сосна смыла с себя пыль мира: я буду моделировать себя по образцу, который он мне оставил. Я почтил чудесные силы [真人] Чистых и тех прошлых эпох, которые стали [仙] Бессмертными. Они ушли в потоке перемен и исчезли из поля зрения людей, оставив после себя знаменитое имя. [48]
Си Ши
« Си ши » («Печаль о предательстве Трота») напоминает « Юань Ю », и оба отражают даосские идеи периода Хань. «Хотя тема и неоригинальна, — говорит Хоукс, — описание авиаперелетов, написанное в доавиационную эпоху, воодушевляет и весьма впечатляет». [49]
Мы смотрели вниз на Средиземье [Китай] с его мириадами людей, Пока мы отдыхали в вихре, дрейфуя наугад. Таким образом мы пришли наконец к пустоши Шао-юань: там, вместе с другими благословенными, были Красная Сосна и Ван Цяо. Два Мастера держали цитры в совершенном согласии: я пел арию Цин Шан под их игру. В спокойном спокойствии и тихом наслаждении Я осторожно плыл, вдыхая все сущности. Но потом я подумал, что эта бессмертная жизнь [僊] блаженного Не стоила жертвы моего возвращения домой. [50]
Ай Ши Мин
« Ай ши мин » («Увы, жребий мой не был брошен») описывает небесное путешествие, подобное двум предыдущим.
Далеко и одиноко, без надежды на возвращение: Грустно смотрю я вдаль, на пустую равнину. Внизу я ловлю рыбу в долине ручья; Наверху я ищу [僊] святых отшельников. Я вступаю в дружбу с Красной Сосной; Я присоединяюсь к Ван Цяо в качестве его компаньона. Мы посылаем Сяо Яна вперед, чтобы тот вел нас; Белый Тигр бегает туда-сюда. Плывя на облаках и тумане, мы входим в смутную высоту небес; Катаясь на белом олене, мы развлекаемся и получаем удовольствие. [51]
Ли Сао
« Ли Сао » («О встрече с бедой»), самое известное стихотворение Чучи , обычно интерпретируется как описание экстатических полетов и трансовых техник китайских шаманов. Вышеупомянутые три стихотворения представляют собой вариации, описывающие даосский сянь .
Некоторые другие стихотворения Чучи относятся к бессмертным с синонимами слова « сиань» . Например, в « Шоу чжи » (守志«Сохранение решимости») используется чжэньжэнь (真人«истинный человек», перевод «Чистые» выше в « Юань Ю »), который в комментариях Ван И именуется как чжэнь сяньжэнь (真仙人). истинный бессмертный человек»).
Я посетил Фу Юэ, оседлав дракона, Вступил в брак с Ткачихой Девой, Поднял Небесную Сеть, чтобы поймать зло, Натянул Небесный Лук, чтобы стрелять в зло, Следовал за [真人] Бессмертными, порхающими по небу, Вкусил Изначальных Эссенция для продления моей жизни. [52]
Сианьские тексты династии Хань
Живописный кирпич династии Хань в ЧанъэФреска, изображающая небесных существ, едущих на колесницах, управляемых драконами, из гробницы династии Синь в округе Цзинбянь, Шэньси .
По крайней мере, в последние два столетия правления династии Хань идея стать хсианьем получила большую популярность, чем в предыдущие эпохи китайской религии . [53]
В древних китайских династиях, таких как Хань, в некоторых пересказах их мифологии различные боги считались сианьскими . Хоу И был одним из примеров этого. [54]
Лиези
В «Лиези » («[Книга] Мастерской лжи»), которая, по словам Луи Комжати [55] «вероятно, была составлена в III веке нашей эры (хотя и содержала более ранние текстовые слои)», сянь используется четыре раза, всегда в составе составного сяньшэн (仙) .聖«бессмертный мудрец»).
Почти половина главы 2 (« Желтый император ») взята из « Чжуанцзы» , включая пересказ вышеупомянутой басни о горе Гуше (姑射, или Гуйе, или Мяо Гуше藐姑射).
Горы Ку-е стоят на цепочке островов там, где Желтая река впадает в море. На горах живет Божественный Человек, который вдыхает ветер и пьет росу, а не ест пять зерен. Ум его подобен бездонному источнику, тело его подобно девственному. Он не знает ни близости, ни любви, однако [仙聖] бессмертные и мудрецы служат ему министрами. Он не внушает трепета, он никогда не гневается, однако нетерпеливые и усердные люди действуют как его посланники. Он лишен доброты и щедрости, но у других достаточно самого себя; он не хранит и не копит, но сам никогда не испытывает недостатка. Инь и Ян всегда в гармонии, солнце и луна всегда светят, четыре времени года всегда регулярны, ветер и дождь всегда умеренны, размножение всегда своевременно, урожай всегда богат, и нет эпидемий, опустошающих землю. , нет ранней смерти, от которой страдают люди, животные не болеют, а призраки не имеют сверхъестественного эха. [56]
В главе 5 сяньшэн используется трижды в разговоре между легендарными правителями Тан (湯) из династии Шан и Цзи (革) из династии Ся .
Тан снова спросил: «Есть ли вещи большие и маленькие, длинные и короткие, похожие и разные?» — «К востоку от залива Чжи-ли, кто знает, на скольких тысячах и миллионах миль, есть глубокий овраг, долина поистине без дна; а его бездонное дно называется «Вход в Пустоту». Воды восьми углов и девяти областей, поток Млечного Пути, все льются в него, но он не уменьшается и не увеличивается. Внутри него находятся пять гор: Тай-юй, Юань-цзяо, Фан-ху, Ин-чжоу и Пэн-Иай. Эти горы имеют высоту тридцать тысяч миль и столько же миль в окружности; плоскогорья на их вершинах простираются на девять тысяч миль. От одной горы до другой семьдесят тысяч миль, но они считаются близкими соседями. Башни и террасы на них все золото и нефрит, звери и птицы все незапятнанные белые; Деревья жемчуга и граната всегда растут густо, цветут и приносят всегда сочные плоды, и те, кто ест их, никогда не стареют и не умирают. Все люди, живущие там, принадлежат к расе [仙聖] бессмертных мудрецов, которые летают, слишком много, чтобы их можно было сосчитать, от одной горы к другой и обратно за день и ночь. Однако основания пяти гор раньше ни на чем не стояли; они всегда поднимались и опускались, уходили и возвращались, с приливами и отливами, и ни на мгновение не стояли твердо. Бессмертные [仙聖] сочли это неприятным и пожаловались на это Богу. Бог боялся, что они уплывут на далекий Запад и он потеряет дом своих мудрецов. Поэтому он приказал Юй-цяну заставить пятнадцать [鼇] гигантских черепах нести пять гор на поднятых головах, по очереди в три вахты, каждая продолжительностью в шестьдесят тысяч лет; и впервые горы стояли твердо и не двигались с места. «Но был великан из королевства Драконьего Графа, который добрался до места пяти гор всего за несколько шагов. Одним броском он поймал в кучу шесть черепах, поспешил обратно в свою страну, неся их на спине, и опалил их кости, чтобы предсказать судьбу по трещинам. Вслед за этим две горы, Тай-юй и Юань-цзяо, отплыли на крайний север и затонули в великом море; [仙聖] бессмертные, которые были унесены, насчитывали многие миллионы. Бог был очень разгневан и постепенно уменьшил размер королевства Драконьего Графа и рост его подданных. Во времена Фу-си и Шэнь-нуна рост жителей этой страны все еще был в несколько сотен футов». [57]
Гора Пэнлай стала самой известной из этих пяти мифических вершин, где предположительно рос эликсир жизни , и в японских легендах она известна как Хорай . Первый император Цинь Шихуан отправил своего придворного алхимика Сюй Фу в экспедиции на поиски этих растений бессмертия, но тот так и не вернулся (хотя, по некоторым сведениям, открыл Японию).
Холмс Уэлч проанализировал зарождение даосизма примерно в IV–III веках до нашей эры из четырех отдельных течений: философского даосизма (Лаоцзы, Чжуанцзы, Лиецзы), «школы гигиены», которая культивировала долголетие с помощью дыхательных упражнений и йоги, китайской алхимии и пяти Элементы философии и те, кто искал Пэнлай и эликсиры «бессмертия». [58] Вот что он заключает о Сиане .
Поэтому я считаю, что, хотя слово Сянь , или Бессмертный, используется Чжуан Цзы и Ли Цзы, и хотя они приписывают своему идеализированному индивидууму магические силы, которые приписывались Сянь в более поздние времена, тем не менее, Сянь идеалом было то, во что они не верили: ни в то, что это возможно, ни в то, что это хорошо. Магические силы — это аллегории и гиперболы природных сил, возникающих в результате отождествления с Дао. «Одухотворенный человек», «Пэнлай» и остальные представляют собой черты жанра, призванного развлекать, беспокоить и возвышать нас, а не воспринимать как буквальную агиографию. Тогда и позже философские даосы отличались от всех других школ даосизма своим отказом от стремления к бессмертию. Как мы увидим, их книги стали считаться авторитетными священными писаниями теми, кто практиковал магию и стремился стать бессмертным. Но именно непонимание философского даосизма стало причиной его принятия. [59]
«Шэньсянь чжуань » (神仙傳Биографии духовных бессмертных») представляет собой агиографию Сианя . Хотя традиционно его приписывают Гэ Хуну (283–343 гг. н.э.), Комджати говорит: [ 60] «Полученные версии текста содержат около 100- странные жития, большинство из которых датируются самое ранним VI–VIII веками».
Согласно Шэньсянь чжуань , существует четыре школы бессмертия:
Ци (气— «энергия»): контроль дыхания и медитация. Те, кто принадлежит к этой школе, могут
«...подуйте на воду, и она потечет против своего течения несколько шагов; подуйте на огонь, и он погаснет; подуйте на тигров или волков, и они припадут и не смогут двигаться; подуйте на змей , и они свернутся и не смогут убежать. Если кто-то ранен оружием, подуйте на рану, и кровотечение остановится. Если вы услышите о ком-то, кто пострадал от укуса ядовитого насекомого, даже если вас нет в в его присутствии можно издалека дунуть и произнести заклинание над собственной рукой (мужчины на левой руке, женщины на правой), и человек сразу исцелится, даже если он находится на расстоянии более ста ли. если тебя самого поразит внезапная болезнь, то стоит только проглотить пневмы в три серии по девять, и ты тотчас выздоровеешь. Но самое главное [среди таких искусств] — это дыхание плода. Те, кто овладевают [техникой] дыхание плода становится способным дышать без использования носа или рта, как будто в утробе матери, и это является кульминацией пути [пневматического культивирования]». [61]
Фан (饭— «Диета»): прием травяных составов и воздержание от Сан Ши Фан (三尸饭— «пища трех трупов») — мясо (сырая рыба, свинина, собака, лук-порей и зеленый лук ) и зерновые . Шэньсянь чжуань использует эту историю, чтобы проиллюстрировать важность бигу , «избегания зерна»:
«Во время правления ханьского императора Чэна охотники в горах Чжуннань увидели человека, который не носил одежды, с телом, покрытым черными волосами. Увидев этого человека, охотники хотели преследовать и поймать его, но человек перепрыгнул через него. овраги и долины, как будто в бегстве, и поэтому их нельзя было догнать. [Но после того, как его окружили и захватили, выяснилось, что этим человеком была женщина старше 200 лет, которая когда-то была наложницей императора Цинь Цзыин . Когда он сдавшись «захватчикам востока», она бежала в горы, где научилась у старика питаться «смолой и сосновыми орешками». Впоследствии эта диета «дала [ей] возможность не чувствовать ни голода, ни жажды; зимой [ей] было не холодно, летом [ей] не было жарко».] Охотники забрали женщину обратно. Они предложили ей поесть зерна. Когда она впервые почувствовала вонь зерна, ее вырвало, и только после несколько дней она могла это терпеть.Через немногим более двух лет этой [диеты] у нее выпали волосы на теле; она состарилась и умерла. Если бы ее не поймали мужчины, она стала бы трансцендентной» [62] .
Хэ и Хэ (和合), двое «Бессмертных гармонии и единства», связанные со счастливым браком, изображены в храме Чанчунь, даосском храме в Ухане.
Фанчжун Чжи Шу (房中之术— «Искусство спальни»): Сексуальная йога . [13] Согласно беседе между Желтым Императором и бессмертной Соно (素女— «Обычная девушка»), одной из трёх дочерей Си Ван Му ,
«Сексуальное поведение между мужчиной и женщиной идентично тому, как возникла сама Вселенная. Подобно Небу и Земле, мужчина и женщина разделяют параллельные отношения в достижении бессмертного существования. Они оба должны научиться задействовать и развивать свои природные способности. сексуальные инстинкты и поведение; в противном случае единственным результатом будет распад и травматический разлад их физической жизни. Однако, если они предаются высшим удовольствиям чувственности и применяют принципы инь и ян к своей сексуальной активности, их здоровье, энергия и радость любви принесет им плоды долголетия и бессмертия. [63]
Руководство Белая Тигрица (Чжуан Ли Цюань Чистый Ангельский Металл Аджна Императрица «Топпест») , трактат о женской сексуальной йоге, утверждает:
«Женщина может полностью восстановить свою молодость и достичь бессмертия, если она не позволит хотя бы одному или двум мужчинам в своей жизни украсть и разрушить ее [сексуальную] сущность, что будет лишь способствовать ее быстрому старению и вызвать раннюю Однако, если она сможет приобрести сексуальную сущность тысячи мужчин путем поглощения, она обретет великие преимущества молодости и бессмертия». [64]
Ге Хун написал в своей книге «Мастер, который принимает простоту» :
[Бессмертные] Темная Девушка и Обычная Девушка сравнивали сексуальную активность как смешение огня [ян/мужчины] и воды [инь/женщины], утверждая, что вода и огонь могут убивать людей, но также могут и возрождать их жизнь, в зависимости от того, будут они или нет. они знают правильные методы сексуальной активности в соответствии со своей природой. Эти искусства основаны на теории, согласно которой, чем с большим количеством женщин совокупляется мужчина, тем большую пользу он получит от этого акта. Мужчинам, не знающим этого искусства и совокупляющимся только с одной или двумя самками в течение своей жизни, будет достаточно лишь вызвать их преждевременную и раннюю смерть. [64]
Предполагаемый «след сяня » , небольшой пруд в Храме Пяти Бессмертных в Гуанчжоу.
Шурангама -сутра , буддийский манускрипт Махаяны, заимствованный из даосских учений, обсуждает характеристики десяти типов сянь , которые существуют между миром дэвов («богов») и миром людей. [24] Эту позицию в буддийской литературе обычно занимают асуры . Сиань , изображенные здесь, относятся к другому и противоположному типу существования в буддийской космологии по сравнению с асурами. [ необходимо дальнейшее объяснение ] Эти сянь не считаются истинными практикующими самадхи («объединение ума»), поскольку их методы отличаются от практики дхьяны («медитации»).
Дисянь (地(行)仙; Dìxíng xiān , «путешествующие по земле бессмертные») – Сиань , которые постоянно едят особую пищу, называемую фуэр (服餌).
Fēixian (飛(行)仙; Fēixíng xiān , «летающие бессмертные») – сиань , которые постоянно употребляют в пищу определенные травы и растения.
Юсянь (遊(行)仙; Yóuxíng xiān , «бродячие бессмертные») – сянь , которые «трансформируются», постоянно поглощая металлы и минералы.
Конгсянь (空(行)仙; Kōngxíng xiān , «путешествующие в пустоте бессмертные») – сянь , которые совершенствуют свою ци и сущность посредством непрерывного движения и неподвижности ( дунчжи動止).
Тяньсянь (天(行)仙; Tiānxíng xiān , «путешествующие по небесам бессмертные») – сянь , которые постоянно практикуют контроль над своими жидкостями и слюной.
Тунсянь (通(行)仙; Tōngxíng xiān , «всепроникающие бессмертные») – сиань , которые постоянно практикуют вдыхание чистых сущностей.
Даосян (道(行)仙; Dàoxíng xiān , «бессмертные Пути») – сиань , достигающие трансцендентности посредством непрерывного произнесения заклинаний и запретов.
Чжаосян (照(行)仙; Чжаосин сиань , «просветленные бессмертные») – сиань , достигающие трансцендентности посредством постоянных периодов размышлений и воспоминаний.
Цзюэсян (絕(行)仙; Juéxíng xiān , «абсолютные бессмертные») – сиань , которые «достигли конца» и усовершенствовали свое пробуждение посредством постоянной трансформации.
В религиях
Картина «Восьми бессмертных».
Китайская народная религия
Древняя китайская народная религия считала, что сиань - это умершие дворяне, такие как императоры и предки, которые были дворянами, а также простолюдины, «достойные». [12] Однако даосизм в конечном итоге изменил это убеждение, создав даосский взгляд на хсианя как на святого человека, который мог быть добрым или злым, который попал на небеса, следуя путем, который заставил душу навсегда оставаться в теле. наряду с исчезновением тела с Земли, популярным среди народных религиозных деятелей. [12]
В 2005 году примерно 8% китайских народных практиков верили в «бессмертные души». [66]
Даосизм – политеистическая религия. Богов и бессмертных (神仙), в которых верит даосизм, можно грубо разделить на две категории, а именно «боги» и «сиань». «Боги» относятся к божествам , и их существует много видов, то есть небесные боги/небожители (天神), духи земли (地祇), улин (物灵, анимизм, дух всех вещей), боги преисподней (地府神灵), боги человеческого тела (人体之神), боги человеческого призрака (人鬼之神) и т. д. Среди этих «богов», таких как небесные боги/небожители (天神), духи земли (地祇), боги преисподней (阴府神灵), боги человеческого тела (人体之神), существуют врожденно. Дао, люди с огромными сверхъестественными способностями, непредсказуемыми изменениями и бессмертием. [67]
Даосы иногда придерживались тех же представлений, что и народные религиозные деятели, о дворянах и благородных предках, хотя они изобретали идеи, говорящие об обратном. [12]
Многие даосы считали, что сянь — это духи человеческого происхождения и что они могут ими стать. Считалось, что они могли стать бессмертными, совершенствуя свое тело на протяжении всей своей жизни, принимая наркотики и/или совершая необходимое количество добрых дел и покаяний, чтобы компенсировать плохие поступки на протяжении всей своей жизни. [68] Небеса и, следовательно, статус бессмертного также считались доступными через непросветленную душу в загробной жизни, о которой молятся в коллективных молитвах о спасении даосских храмовых прихожан, которые молятся в надежде, что души достигнут лучший статус после их смерти. [68]
Форма даосизма, поклонявшаяся сянь, ставшая популярной примерно в 50 году, называлась «Сянь…даосизм». [69] Этот тип даосизма также был связан с поклонением китайским « домашним богам » и выполнением ритуалов для достижения статуса бессмертного сяня после смерти. [69]
В искусстве и культуре
Журавль с красной короной был символом долголетия и бессмертия . В искусстве и литературе бессмертные часто изображаются верхом на журавлях.Деталь «пернатого бессмертного» (羽人), едущего на драконе, на фреске из гробницы поздней династии Западная Хань в Сиане.Бронзовая фигурка Крылатого Бессмертного из династии Восточная Хань .Собрание бессмертных с добрыми пожеланиями долгой жизни , картина династии Мин - Цин .
Согласно Майклу Лоу , самые ранние художественные и текстовые свидетельства существования хсианских трансцендентов датируются пятым или четвертым веками до нашей эры . Их изображали как гибриды птиц и змей , которые могли летать через вселенную, обычно это были либо комбинации птичьего тела и человеческого лица, либо человека с крыльями, растущими на спине, то есть юрэн (羽人, «пернатый человек»). . [70]
По мнению Джона Лагервея, самые ранние художественные изображения Сианя датируются вторым веком до нашей эры . [38]
В рельефах гробниц династии Восточная Хань (25–220 гг. н. э.) сиань часто представляют собой гибриды птиц, людей и рептилий и людей, изображаемые как «пороговые, но духовно наделенные фигурами», которые сопровождали душу умершего человека в рай, «преходящие фигуры, движущиеся через «промежуточное царство», где к ним часто присоединяются олени, тигры, драконы, птицы, небесные кони ( тяньма天馬) и другие животные. [71] Эти птичьи, змееподобные и человеческие гибриды сянь часто изображаются с «вторичными характеристиками», включая андрогинность, большие уши, длинные волосы, преувеличенные нечеловеческие лица, татуировки и наготу; многие из этих черт также проявляются в изображениях иностранцев, которые также жили за пределами китайской культурной и духовной сферы. [72]
Сиань были и связаны с инь и ян , [69] а некоторые даосские секты считали, что «адепт бессмертия» может войти в контакт с «чистыми энергиями [связанными с инь и ян], которыми обладает при рождении каждый младенец», чтобы стать сиань . [73] Если даос, придерживающийся этих верований, станет хсиань , он или она сможет прожить 1000 лет в человеческом мире, если он или она пожелает, а затем трансформировать свое тело в «чистую энергию Ян и вознестись... к [ Тиану ]». [73]
В современное и историческое время также считается, что сиань черпает силу и создается из Дао в его аспекте как «источника всего бытия, в котором жизнь и смерть суть одно и то же». [74]
Сиань традиционно считаются существами, приносящими удачу и «доброжелательных духов». [75] Некоторые даосы умоляли сянь , множественные сянь и пантеоны сянь помочь им в жизни [76] и/или уничтожить их грехи. [5]
Сообщества беженцев и их потомки, странники и даосы, которые были социальными отшельниками , вдохновили мифы о «вневременных» мирах, в которых жили сянь . [77] Во многих даосских сектах считалось, что сиань «одевается... в перья», живет в атмосфере «недалеко от планеты» и исследует различные места во вселенной, чтобы совершать «различные действия и чудеса». [78] Конфуцианская космология, в которой были бессмертные, рассматривала их как существ «небесного мира», который находился «над земным миром», который отличался «от темного подземного мира». [25]
Некоторым мифическим сянь поклонялись и/или считали их богами или чжэньжэнями , [79] [38] [80] [ 81] [19] [82] и считалось, что некоторые настоящие даосы становились сянь, если они умирали после выполнения определенных ритуалов или жизни. определенным образом и получить возможность исследовать «небесные царства». [79] [82] Духи этих даосов после смерти будут рассматриваться как божественные сущности , которые были синонимами сянь , [79] [38] [80] [83] и часто назывались этим именем. [83]
В даосских мифах становление ксианьем часто рассматривалось как героический «квест», направленный на то, чтобы либо стать таким же могущественным, как бог или несколько богов, либо обрести бессмертную продолжительность жизни, как бог. [81] Учитывая, что многие даосы верили, что их боги и боги, принадлежащие к разным этническим группам и другим религиям, подчинялись ролям, которые Дао предназначил для них, [84] становление хсианем технически является процессом, который позволяет практикующему получить достаточно святости или духовная сила, чтобы бросить вызов этой роли, [ нужна ссылка ] , и некоторые даосы предпочли поклоняться сянь вместо богов, [81] [5] вполне вероятно, что некоторые даосы считали, что даже один сянь был более могущественным, чем целые пантеоны различных богов Китая . [ нужна цитата ] [ нужны дальнейшие объяснения ] До и во время ранней династии Тан верования о смерти, которые включали их, были заметны среди простых китайцев, а не среди буддистов, а также среди некоторых, кто был склонен к даосизму или был частью даосской религиозной организации, а также думал Существовали буддийские божества, полагавшие , что сиань в совокупности были более могущественными и значимыми, чем буддийские боги. [19]
Некоторые секты считали, что они более достойны почитания, чем боги, из-за их замечательных качеств или из-за того, что они более могущественны лишь в нескольких конкретных отношениях, таких как понимание некоторых небесных сил и/или духовного места, в котором они живут, признавая при этом отсутствие у них сила и их типичное место в небесной иерархии ниже богов. [85] [5]
В династиях Хань и Тан идеи сянь и становления им были довольно популярны. [21] [53] Китайские практикующие народную религию во времена династии Тан [19] , когда китайские религиозные традиции были более укоренившимися, рисовали символы бессмертия и картины с даосской символикой на гробницах, чтобы члены их семей могли иметь шанс стать хсианьями , [21] [53] и это произошло и во времена династии Хань [21] [53] до появления некоторых богословских идей, которые впоследствии стали популярными.
В вдохновленном буддизмом даосизме и буддийских традициях, которые почитали Лао-цзы и/или другие даосские иконы , меньшинство сянь на горе Куньлунь и во всем мире говорило на санскрите [ 4] и/или других иностранных языках, поскольку это считалось священный язык [4] и, возможно, потому, что некоторые сянь считались духами индийского происхождения или вознесшимися людьми из той же области или других частей мира. [ нужна цитата ]
Псевдосанскритский язык, который был смешан с китайским и часто был случайным по своей структуре и смеси двух, названный «звуками Брахмы – небес », также рассматривался как еще один священный язык, используемый в качестве литургического языка [4] и часто использовался путают с санскритом. Считалось важным божественным языком, на котором говорила даосская версия Брахмы, и на котором в меньшей степени говорили некоторые бессмертные, который был воплощением Дао , «эзотерических звуков небес» и «начала вселенной». ". [4] Этот язык также олицетворял гармоничные отношения между богами, которыми правил Брахма, и индийской и буддийской философией, которая, как считается, была передана Лао-цзы. [4]
В Японии образ сеннина был увековечен во многих легендах и произведениях искусства, таких как миниатюрные скульптуры ( нэцкэ ). Ниже представлен деревянный нэцке, изготовленный в 18 веке. На нем изображен растерянный старик, одной рукой опирающийся на изгиб коряги, а другой с беспокойством потирающий голову. Он смотрит куда-то в небо и поджал правую ногу. Эту позицию обычно использовал для творчества Сеннин Теккай, душа которого обрела вторую жизнь в теле хромого нищего. В облике нищего старика эта легендарная личность изображала выдающегося резчика раннего периода Джобун. Подобное юмористическое изображение Сианя в Китае появилось в образе Дунфана Шо , обожествленного ученого династии Хань, которого после смерти считали «клоуном» Сиань . [82] О нем также ходили легенды в этом штате в Японии и Корее . [86]
Сеннин — распространённое японское имя персонажа. Например, «Иккаку Сеннин» (一角仙人 «Однорогий Бессмертный») — пьеса Но Компару Дзенпо (金春禅鳳, 1454–1520?). Японская легенда о Гаме Сеннине (蝦蟇仙人 «Бессмертная жаба») основана на китайском Лю Хай , легендарном алхимике 10-го века, который узнал секрет бессмертия от Чан Чу («Трехлапая денежная жаба»).
В Корее среди простолюдинов, не принадлежавших ни к какой конкретной религиозной традиции, желание стать бессмертным, заимствованное из Китая и корейских даосских сект, в основном проявлялось в желании просто продлить жизнь, а не жить вечно. [87] Пики и долины обычно назывались в честь сянь , а буддийские принципы также иногда считались важными для того, чтобы стать таковыми в Корее, а художественные сообщества в Корее часто одобряли картины даосских бессмертных и других людей, изображающих буддийскую символику. [87] Сиань иногда рассматривались как боги в Корее. [28] [88]
Изображения ксианей , сеннинов и тяней в искусстве.
Лакированная фигурка юрен (羽人) на подставке для жабы из царства Чу Воюющих царств.
Каменный барельеф с изображением Бессмертного и всадника на оленях времен династии Хань .
Нюва и Фуси в окружении других летающих бессмертных, династия Хань.
Лаковая живопись четырех тьенов , 16 век, Вьетнам.
Лаковая живопись четырех тьенов , 16 век, Вьетнам.
Водяная кукла Тьен во Вьетнамском музее этнологии - Ханой
Статуи Тьена и Тьена верхом на драконе (17 век), Вьетнамский национальный музей изящных искусств, Ханой
Керамическая статуя Тьена в музее Вьетнама.
Керамическая статуя Тьена в музее Вьетнама.
В популярной культуре
По словам его создателей, Ганью из Genshin Impact был основан на женщине- сиань (называемой в игре «адептами»). [89]
Сиань - обычные персонажи китайских фэнтезийных произведений. Существует жанр под названием сянься , который является частью более крупного жанра, называемого совершенствованием фэнтези или совершенствованием, названным в честь существ, персонажи которых обычно стремятся стать сянься в фантастическом мире , который либо милитаристичен, либо чреват другими опасностями. [90]
^ Даосское восхождение к бессмертию также называется «羽化登升» или «Становление пером и восхождение».
Рекомендации
Акахори, Акира. 1989. «Прием наркотиков и бессмертие», в книге «Даосские методы медитации и долголетия» , изд. Ливия Кон. Анн-Арбор: Мичиганский университет, стр. 73–98. ISBN 0-89264-084-7 .
Блофельд, Джон. 1978. Даосизм: дорога к бессмертию . Бостон: Шамбала. ISBN 1-57062-589-1 .
Кампани, Роберт Форд (2002). Жить до тех пор, пока небо и земля: традиции божественной трансцендентности Гэ Хун . Беркли : Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-23034-5.
ДеВоскин, Кеннет. 1990. « Спуск Сианя : рассказ о Сиане среди смертных». Даосские ресурсы 1.2:21–27.
^ abcd Чуа, Эми (2007). День Империи: как сверхдержавы достигают глобального доминирования и почему они падают (1-е изд.). Нью-Йорк: Даблдей . п. 65. ИСБН978-0-385-51284-8. ОСЛК 123079516.
^ Эберхард, Вольфрам (2006). Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли . Перевод Кэмпбелла, Г.Л. Рутледжа . п. 179. ИСБН0-203-03877-0.
^ Аб Эпштейн, Рон ; Общество, Перевод буддийских текстов (июнь 2009 г.). «Седьмой том Шурангама-сутры» (PDF) . Образовательные онлайн-ресурсы профессора Рона Эпштейна . стр. 197–207 . Проверено 6 мая 2023 г.
^ аб Скарпари, Маурицио (2006). Древний Китай: китайская цивилизация от истоков до династии Тан . Перевод Милана, ABA Нью-Йорк: Barnes & Noble . стр. 63, 88, 97, 99, 101, 172, 197. ISBN .978-0-7607-8379-5.
^ Брадин, Райан; Джонсон, Джин (осень 2005 г.). «Использование обезьян для обучения религиям Китая» (PDF) . Образование об Азии . Колумбийский университет . 10 (2): 40–41.
^ Шафер, Эдвард Х. (1966), «Мысли о студенческом словаре классического китайского языка», Monumenta Serica 25: 197–206. п. 204.
^ У Лу-цян и Тенни Л. Дэвис. 1935. «Древняя китайская алхимическая классика. Ко Хунг о золотой медицине, желтом и белом», Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences 70:221–284. п. 224.
^ Шюсслер, Аксель. 2007. Этимологический словарь древнекитайского языка ABC . Гонолулу: Издательство Гавайского университета. п. 527. ISBN 0-8248-1111-9 .
^ "Ши Цзин - Канон стихов - II.7.(220)" . Французская ассоциация профессоров Китая . Перевод Джеймса Легга . Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года . Проверено 25 мая 2021 г.
^ Бумага, Джордан Д. 1995. Духи пьяны: сравнительные подходы к китайской религии . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. п. 55.
^ Уэлч 1957, стр. 91.
^ abcd Лагервей, Джон (21 мая 2018 г.). «Сиань». Энциклопедия.com . Проверено 23 апреля 2023 г.
Ссылки в крылья, на которых они парят в облаках. Это означает продление их жизни. Считается, что они не умирают в течение тысячи лет". ) Лунхэн ; "т. 7" "глава 27"с. 27 из 118
^ Аб Гершон, Ливия (22 февраля 2022 г.). «Проблема бессмертия». JSTOR Daily . ДЖСТОР . Проверено 27 мая 2023 г.
^ Уотсон 1968, стр. 122–3.
^ Уотсон 1968, с. 130.
^ Уотсон 1968, с. 32.
^ Уотсон 1968, с. 33.
^ Уотсон 1968, стр. 191–2.
^ Фокс, Алан. Чжуанци, в книге «Великие мыслители восточного мира» , изд. Яна П. МакГрила, HarperCollins Publishers, 1995, 99–103. п. 100.
^ Кон, Ливия. 1993. Даосский опыт: антология . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 142–4. ISBN 0-7914-1579-1 .
^ Хоукс 1985, с. 194.
^ Хоукс 1985, с. 239.
^ Хоукс 1985, с. 240.
^ Хоукс 1985, с. 266.
^ Хоукс 1985, с. 318.
^ abcd Панг, Мэй Анна (30 января 2013 г.). «В поисках бессмертия: условия для загробной жизни». Художественный журнал Национальной галереи Виктории . Национальная галерея Виктории . 50 (11).
^ Ни, Сюэтин К. (2023). Китайские мифы: от космологии и фольклора к богам и бессмертным . Лондон: Янтарные книги. п. 132. ИСБН978-1-83886-263-3.
^ Комджати 2004, с. 36.
^ Грэм 1960, с. 35.
^ Грэм 1960, стр. 97–8.
^ Уэлч 1957, стр. 88–97.
^ Уэлч 1957, с. 95.
^ Комджати 2004, с. 43.
^ Кампани 2002, с. 21.
^ Кампани 2002, стр. 22–3.
^ Си, Лай. 2002. Сексуальные учения Нефритового Дракона: даосские методы мужского сексуального возрождения . Рочестер, Вермонт: Книги судьбы. стр. 99–100. ISBN 0-89281-963-4 .
^ Аб Си, Лай (2001). Сексуальные учения Белой Тигрицы: Секреты женщин-даосских мастеров . Рочестер, Вермонт: Книги судьбы. п. 48. ИСБН0-89281-868-9.
^ Кампани 2002, с. 31.
^ «Религия в Китае накануне Олимпийских игр в Пекине 2008 года». Исследовательский центр Пью . 01.05.2008 . Проверено 19 июня 2023 г.
^武当山道教协会, 武当山道教协会. «道教神仙分类».
^ аб Старк, Родни (2007). Открытие Бога: истоки великих религий и эволюция веры (1-е изд.). Нью-Йорк: HarperOne . стр. 258–259, 261–262. ISBN978-0-06-117389-9.
^ Клири, Томас Ф. (1998). Сущностное Дао: Посвящение в сердце даосизма посредством подлинного Дао Дэ Цзин и внутренних учений Чжуан-Цзы. Эдисон, Нью-Джерси: Castle Books. стр. 123–124. ISBN0-7858-0905-8. ОСЛК 39243466.
^ "《原神》小剧场——「璃月雅集」第五期" . билибили (на упрощенном китайском языке). 27 июля 2022 г. Архивировано из оригинала 28 июля 2022 г. Проверено 28 июля 2022 г.
^ Ни, Чжанге (2 января 2020 г.). «Сючжэнь (культивирование бессмертия) Фэнтези: наука, религия и романы о магии/суевериях в современном Китае». Религии . 11 (1): 25. дои : 10.3390/rel11010025 . hdl : 10919/96386 .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Сиань (даосизмом) .
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Сеннином .
Внешние ссылки
Найдите xian ,仙,仚,僊, xiān или hsien в Викисловаре, бесплатном словаре.
«Трансцендентность и бессмертие», Рассел Киркланд, Энциклопедия даосизма.
Глава седьмая: Поздний даосизм, Грегори Смитс , темы досовременной китайской истории
.jpg/1280px-Queen_Mother_of_the_West_-_Rubbing_(%E5%B1%B1%E6%9D%B1%E5%98%89%E7%A5%A5%E5%AE%8B%E5%B1%B1).jpg)
.png/1280px-Li_sao_illustr%C3%A9_(crop).png)
.png/1280px-Mural_of_a_tomb_of_the_Xin_Dynasty_of_Wang_Mang_in_Jingbian_County,_Shaanxi_(ceiling,_detail).png)
.png/1280px-The_mural_of_tomb_no._2_of_the_Eastern_Han_Dynasty_at_Yingchengzi,_Jinxian_County,_Liaoning_Province_(north_wall_of_the_main_chamber).png)
Фреска, изображающая небесных существ, едущих на колесницах, управляемых драконами, из гробницы династии Синь в округе Цзинбянь, Шэньси .
.jpg/1280px-Warring_States_Lacquered_Figure,_Chu_State_(10162601104).jpg)
.jpg/1280px-Warring_States_Lacquered_Figure,_Chu_State_(10162595504).jpg)
![Бессмертный верхом на драконе, Дэнчжоу расписал каменный рельеф [чж], династия Лю Сун.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/11/Southern_Dynasties_Brick_Relief_07.jpg/1280px-Southern_Dynasties_Brick_Relief_07.jpg)
![Два бессмертных, Дэнчжоу расписал каменный рельеф [чж], династия Лю Сун.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d0/Southern_Dynasties_Brick_Relief_08.jpg/1280px-Southern_Dynasties_Brick_Relief_08.jpg)
.jpg/1280px-Zhong_Kui_(Kuboso_Memorial_Museum_of_Arts,_Izumi).jpg)
_Ming_dynasty_painting_British_Museum.jpg/1280px-%E7%91%A4%E6%B1%A0%E4%BB%99%E5%8A%87%E5%9C%96_(Gathering_of_Immortals)_Ming_dynasty_painting_British_Museum.jpg)
.jpg/1280px-Guo_Xu_album_dated_1503_(3).jpg)
![Сиань верхом на драконах[1]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0f/Dragon_gods_-_Project_Gutenberg_eText_15250.jpg/1280px-Dragon_gods_-_Project_Gutenberg_eText_15250.jpg)
_silk_tapestry.jpg/1280px-The_Immortal_Dongfang_Shuo_Stealing_a_Peach_(%E6%9D%B1%E6%96%B9%E6%9C%94%E5%81%B7%E6%A1%83)_silk_tapestry.jpg)
,_Vietnam_National_Museum_of_Fine_Arts,_Hanoi,_Vietnam_-_20131030.JPG/1280px-Statues_of_fairies,_and_a_fairy_riding_a_dragon_(17th_century),_Vietnam_National_Museum_of_Fine_Arts,_Hanoi,_Vietnam_-_20131030.JPG)
_(1).jpg/1280px-B%E1%BA%A3o_t%C3%A0ng_L%E1%BB%8Bch_s%E1%BB%AD_TP_(BST_D%C6%B0%C6%A1ng_H%C3%A0,_t%C6%B0%E1%BB%A3ng_nh%E1%BB%8F)_(1).jpg)
_(2).jpg/1280px-B%E1%BA%A3o_t%C3%A0ng_L%E1%BB%8Bch_s%E1%BB%AD_TP_(BST_D%C6%B0%C6%A1ng_H%C3%A0,_t%C6%B0%E1%BB%A3ng_nh%E1%BB%8F)_(2).jpg)
