Джихадизм – это неологизм воинствующих исламских движений , которые воспринимаются как экзистенциальная угроза Западу . [1] [2] Это форма религиозного насилия , которая применялась к различным повстанческим исламским экстремистам , воинствующим исламистам и террористическим лицам и организациям, идеология которых основана на исламском понятии меньшего джихада из классической интерпретации ислама. [7] Это также применялось к различным исламским империям в истории, таким как халифаты Рашидун и Омейяды ранних мусульманских завоеваний , а также Османская империя . [8] [9]
Современный джихадизм в основном уходит своими корнями в идеологические разработки исламского возрождения конца 19-го и начала 20-го веков , которые в дальнейшем развились в кутбизм и связанные с ним исламистские идеологии в 20-м и 21-м веках. [4] [10] [11] Идеологи джихада рассматривали джихад как «революционную борьбу» против светского международного порядка с целью объединения мусульманского мира под « правлением Бога ». [12] Исламистские добровольческие организации, участвовавшие в советско-афганской войне 1979–1989 годов, усилили рост джихадизма, который распространялся во время различных вооруженных конфликтов на протяжении 1990-х и 2000-х годов. [13] [14]
Джихадистские организации и повстанческие группы стали более заметными с 1990-х годов; по одной из оценок, в 1990 году джихадистские группировки участвовали в 5 процентах гражданских войн, а в 2014 году — более 40 процентов. [15] Французский политолог Жиль Кепель диагностировал специфическую салафитскую форму джихадизма в салафитском движении 1990-х годов. [16] Джихадизм международного, панисламистского масштаба также известен как глобальный джихадизм . [19] Исследования показывают, что с появлением Исламского государства некоторые мусульманские добровольцы, прибывшие как из западных стран , так и из стран с мусульманским большинством, отправились, чтобы присоединиться к глобальному джихаду в Сирии и Ираке . [25]
Концепция джихада («приложение»/«стремление»/«борьба») является фундаментальной для ислама и имеет множество применений: больший джихад (внутренний джихад), означающий внутреннюю борьбу со злом внутри себя, и малый джихад (внешний джихад), который Далее подразделяется на джихад пера/языка (дискуссия или убеждение) и джихад меча (война). Последняя форма джихада означала завоевание и обращение в классическую исламскую интерпретацию, обычно за исключением последователей других монотеистических религий , [26] [27] [28] в то время как модернистские исламские ученые обычно приравнивают военный джихад к оборонительной войне. [29] [30] Большая часть современного мусульманского мнения считает, что внутренний джихад имеет приоритет над внешним джихадом в исламской традиции, в то время как многие западные писатели придерживаются противоположной точки зрения. [27] Сегодня слово «джихад» часто используется без религиозного подтекста, как, например, английский крестовый поход .
Термин «джихадизм» используется с 1990-х годов, получив более широкое распространение после терактов 11 сентября . [31] Впервые его использовали индийские и пакистанские средства массовой информации, а также французские ученые, которые использовали более точный термин « джихадист-салафит ». [Примечание 1] Историк Дэвид А. Чартерс определяет «джихадизм» как «революционную программу, идеология которой обещает радикальные социальные изменения в мусульманском мире … [с] центральной ролью джихада как вооруженной политической борьбы за свержение « отступнических » режимов. , чтобы изгнать своих неверных союзников и, таким образом, восстановить мусульманские земли под управление на основе исламских принципов». [12]
Дэвид Романо, исследователь политологии в Университете Макгилла в Монреале, Квебек , определил использование этого термина как относящееся к «отдельному или политическому движению, которое в первую очередь сосредотачивает свое внимание, дискурс и деятельность на проведении насильственных, бескомпромиссных действий». кампанию, которую они называют джихадом ». [32] Вслед за Дэниелом Киммейджем он отличает джихадистский дискурс джихада как глобальный проект по переустройству мира от дискурса сопротивления таких групп, как «Хезболла» , который оформляется как региональный проект против конкретного врага. [32]
«Джихадизм» определяется иначе как неологизм воинственных , преимущественно суннитских исламских движений , которые используют идеологически мотивированное насилие для защиты Уммы (коллективного мусульманского мира ) от иностранных немусульман и тех, кого они воспринимают как внутренних неверных . [2] [33] Термин «джихадистский глобализм» также часто используется по отношению к исламскому терроризму как глобалистской идеологии и, в более широком смысле, к войне с террором . [34] Австрийско-американский академик Манфред Б. Стегер , профессор социологии Гавайского университета в Маноа , предложил расширить термин «джихадистский глобализм», чтобы применить его ко всем чрезвычайно жестоким направлениям идеологий, находящихся под религиозным влиянием, которые артикулируют глобальный воображаемый мир. в конкретные политические программы и террористические стратегии; в их число входят «Аль-Каида» , «Джемаа Исламия» , «Хамас» и «Хезболла» , которую он считает «сегодняшним наиболее ярким проявлением религиозного глобализма». [35]
По мнению американского политолога еврейского происхождения Барака Мендельсона, «подавляющее большинство мусульман отвергают джихадистские взгляды на ислам. на основе религии и благочестия». [2] Многие мусульмане не используют термины «джихадизм» или «джихадист», не желая ассоциировать незаконное насилие с благородной религиозной концепцией, и вместо этого предпочитают использовать делигитимизирующие термины, такие как «девианты». [31] [Примечание 2] Мааджид Наваз , основатель и председатель антиэкстремистского аналитического центра Quilliam , определяет джихадизм как насильственную разновидность исламизма : «Исламизм [является] желанием навязать любую версию ислама любому обществу. Джихадизм – это попытка сделать это силой». [37]
« Крутой джихад » — это термин, обозначающий ребрендинг воинствующего джихадизма как модного или « крутого » для молодых людей через потребительскую культуру , социальные сети, журналы, [38] рэп-видео , [39] игрушки, пропагандистские видеоролики , [ 40] и другие средства. [41] [42] Эта субкультура в основном применяется к людям в развитых странах, которых вербуют для поездок в зоны конфликтов с целью джихада. Например, джихадистские рэп-видео заставляют участников выглядеть «скорее MTV , чем мечеть», согласно NPR , которое первым сообщило об этом явлении в 2010 году. [41] Чтобы оправдать свои акты религиозного насилия , отдельные лица и сети джихадистов прибегают к Необязательный жанр исламской юридической литературы ( фетвы ), разработанный джихадистско-салафитскими правовыми авторитетами, чьи юридические труды распространяются через Интернет. [43]
Термин «джихадизм» применялся к различным исламским империям в истории, таким как Арабский халифат Омейядов и Османская империя , которые активно проводили кампании против немусульманских стран во имя джихада. [8] [9]
Исламский экстремизм восходит к ранней истории ислама, с появлением хариджитов в 7 веке нашей эры. [44] Первоначальный раскол между хариджитами , суннитами и шиитами среди мусульман оспаривался по поводу политической и религиозной преемственности руководства мусульманской общиной ( уммой ) после смерти исламского пророка Мухаммеда . [44] Из-за своей по сути политической позиции хариджиты разработали крайние доктрины, которые отличали их как от основных мусульман-суннитов, так и от мусульман-шиитов. [44] Шииты считают, что Али ибн Аби Талиб является истинным преемником Мухаммеда, в то время как сунниты считают, что Абу Бакр занимает эту должность. Хариджиты отделились как от шиитов, так и от суннитов во время Первой Фитны (первой гражданской войны в исламе); [44] они были особенно известны тем, что приняли радикальный подход к такфиру (отлучению от церкви), в соответствии с которым они объявляли мусульман-суннитов и шиитов либо неверными ( куффар ), либо ложными мусульманами ( мунафихун ), и поэтому считали их достойными смерти за их предполагаемое отступничество ( ридда ). [44] [45] [46]
Сайид Кутб , египетский исламистский идеолог и видный лидер Братьев -мусульман в Египте, был влиятельным пропагандистом панисламистской идеологии в 1960-х годах. [50] Когда он был казнен египетским правительством при режиме Гамаля Абдель Насера , Айман аз-Завахири сформировал Египетский исламский джихад , организацию, которая стремится заменить правительство исламским государством, которое отражало бы идеи Кутба об исламском возрождении, которое он жаждал. [51] Идеология кутбистов имела влияние среди джихадистских движений и исламских террористов , стремящихся свергнуть светские правительства, в первую очередь Усамы бен Ладена и Аймана аз-Завахири из «Аль-Каиды» , [47] [48] [49], а также Салафитско-джихадистская террористическая группировка ИГИЛ/ИГИЛ/ИГ/ДАИШ . [52] Более того, книги Кутба часто цитировались Усамой бен Ладеном и Анваром аль-Авлаки . [53] [54] [55] [56] [57] [58]
Можно сказать, что Сайид Кутб основал настоящее движение радикального ислама. [6] [49] [50] В отличие от других исламских мыслителей, упомянутых выше, Кутб не был апологетом . [6] Он был выдающимся лидером «Братьев-мусульман» и очень влиятельным исламистским идеологом, [6] [49] и первым, кто сформулировал эти анафематствующие принципы в своем великом произведении «Фи Силал аль-Коран» ( «В тени Корана »). и его манифест 1966 года «Маалим фил-Тарик» ( «Вехи» ), который привел к его казни египетским правительством. [6] [59] Другие салафитские движения на Ближнем Востоке и в Северной Африке , а также салафитские движения во всем мусульманском мире переняли многие из его исламистских принципов. [6] [49]
По мнению Кутба, мусульманская община ( Умма ) вымерла на несколько столетий, а также вернулась к джахилии (доисламской эпохе невежества), потому что те, кто называет себя мусульманами, не следуют законам шариата . [6] [49] Чтобы восстановить ислам, вернуть дни его славы и освободить мусульман от оков невежества, Кутб предложил избегать современного общества, создав авангард, созданный по образцу первых мусульман, проповедуя: и готовиться к бедности или даже готовиться к смерти, готовясь к джихаду против того, что, по его мнению, было правительством/обществом джахили , и к их свержению. [6] [49] Кутбизм , радикальная исламистская идеология, основанная на идеях Кутба, [49] был осужден многими видными мусульманскими учеными, а также другими членами Братьев-мусульман, такими как Юсуф аль-Кардави .
По словам Рудольфа Питерса , исследователя исламоведения и истории ислама , современные мусульмане-традиционалисты «копируют фразы из классических произведений по фикху » в своих трудах о джихаде; Исламские модернисты «подчеркивают оборонительный аспект джихада, рассматривая его как равнозначный bellum justum в современном международном праве; а современные фундаменталисты ( Абул А'ла Маудуди , Сайид Кутб , Абдулла Аззам и др.) рассматривают его как борьбу за расширение ислама и реализации исламских идеалов». [60]
Некоторые из ранних исламских ученых и богословов , оказавших глубокое влияние на исламский фундаментализм и идеологию современного джихадизма, включают средневековых мусульманских мыслителей Ибн Таймию , Ибн Касира и Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба , а также современных исламистских идеологов Мухаммада Рашида Рида , Сайида. Кутб и Абул А'ла Маудуди. [5] [11] [17] [61] [62] Джихад пропагандируется в современном фундаментализме, начиная с конца 19 века, идеология, которая возникла в контексте борьбы против колониальных держав в Северной Африке в то время, как в Махдистская война в Судане, особенно в середине 20-го века, авторами исламского возрождения, такими как Сайид Кутб и Абул Ала Маудуди. [63]
Термин джихадизм (ранее салафитский джихадизм ) возник в 2000-х годах для обозначения современных джихадистских движений, развитие которых в ретроспективе прослеживается до развития салафизма в сочетании с зарождением Аль-Каиды во время советско-афганской войны в 1990-е годы. . Джихадизм называют «ответвлением» исламского возрождения 1960-х и 1970-х годов. Произведения Сайида Кутба и Мохаммеда Абдул-Салама Фарага служат источником вдохновения. Говорят, что советско-афганская война (1979–1989) «усилила джихадистскую тенденцию из маргинального явления в главную силу в мусульманском мире ». [64] Он служил для подготовки пехотинцев, руководства и организации. Абдулла Юсуф Аззам занимался пропагандой афганского дела. После войны ветераны-джихадисты вернулись в свои страны, а оттуда разошлись по другим местам конфликтов с участием мусульманского населения, таким как Алжир, Босния и Чечня , создавая «транснациональный поток джихадистов». [65] Некоторые примеры:
Объяснением готовности джихадистов убивать гражданских лиц и самопровозглашенных мусульман на том основании, что они на самом деле были отступниками ( такфир ), является значительно уменьшенное влияние традиционного разнообразного класса улемов , часто высокообразованных исламских юристов. В «подавляющем большинстве» мусульманских стран в постколониальном мире 1950-х и 1960-х годов частные религиозные фонды ( авкафы ), которые на протяжении веков поддерживали независимость исламских ученых и юристов, перешли в руки государства. Юристы стали наемными работниками, и националистические правители, естественно, поощряли своих сотрудников (и интерпретации ислама их сотрудниками) служить интересам правителей. Мусульманская общественность неизбежно стала рассматривать юристов как занимающихся этим. [67]
В этот вакуум религиозной власти пришел агрессивный прозелитизм , финансируемый десятками миллиардов долларов денег от экспорта нефти из Саудовской Аравии . [68] Распространяемая версия ислама (саудовская доктрина ваххабизма ) позиционировала себя как возвращение к изначальному, простому и прямолинейному исламу, [69] не одной школе среди многих, и не интерпретирующей исламский закон исторически или контекстуально, а как единый , ортодоксальный «прямой путь» ислама. [69] В отличие от традиционных учений юристов, которые терпели и даже прославляли различные мнения и школы мысли и держали экстремизм на обочине, ваххабизм имел «крайнюю враждебность» к «любым сектантским разногласиям внутри ислама». [69]
Термин «джихадист» почти исключительно используется для описания суннитских экстремистов . [70] Одним из примеров является Сирия, где тысячи иностранных мусульманских боевиков участвовали в гражданской войне . Например, несирийских шиитов часто называют «ополченцами», а иностранцев-суннитов - «джихадистами» (или -быть джихадистами»). [Примечание 3] [Примечание 4] Одним из тех, кто использует термин «шиитский джихад», является Дэнни Постел, который жалуется, что «этот шиитский джихад в значительной степени исключен из доминирующего повествования». [73] [74] Другие авторы считают идеологию «сопротивления» (араб. мукавама ) более доминирующей даже среди экстремистских шиитских группировок. Для ясности они предлагают вместо этого использовать термин « мукавамист» . [75] Йеменские повстанцы-хуситы часто призывали к «джихаду», чтобы противостоять интервенции Саудовской Аравии , хотя движение хуситов из заидизма ближе к суннитам по теологии, чем другие шиитские секты. [76] [77]
По мнению Шади Хамида и Рашида Дара, джихадизм основан на идее, что джихад — это «индивидуальная обязанность» ( фард айн ), возложенная на всех мусульман . Это контрастирует с верой мусульман до сих пор (и современных не-джихадистов) в то, что джихад представляет собой «коллективное обязательство» ( фард аль-кифая ), выполняемое по приказу законных представителей мусульманской общины. Джихадисты настаивают на том, что все мусульмане должны участвовать, потому что (они верят) сегодняшние мусульманские лидеры нелегитимны и не обладают властью, позволяющей предписывать оправданное насилие. [78]
Некоторые наблюдатели [4] [79] [80] отметили эволюцию правил джихада — от первоначальной «классической» доктрины до салафитского джихадизма XXI века . [81] По словам историка права Садарата Кадри, [79] в течение последних двух столетий постепенные изменения в исламской правовой доктрине (разработанной исламистами, которые в противном случае осуждают любые бидаа (нововведения) в религии), «нормализовали» то, что когда-то было «немыслимо». [79] «Сама идея о том, что мусульмане могут взорвать себя ради Бога, была неслыханной до 1983 года, и только в начале 1990-х годов кто-либо где-либо пытался оправдать убийство невинных мусульман, которые не были на поле боя». [79]
Первая, или «классическая», доктрина джихада, разработанная к концу VIII века, делала упор на «джихад меча» ( джихад бил-саиф ), а не на «джихад сердца», [82] но она содержало множество юридических ограничений, которые были разработаны на основе толкований как Корана , так и хадисов , таких как подробные правила, касающиеся «начала, проведения и прекращения» джихада, обращения с пленными, распределения добычи и т. д. Если не было внезапное нападение на мусульманскую общину, джихад не был «личным обязательством» ( фард айн ); вместо этого это был «коллективный» ( фард аль-кифайя ), [83] который должен был совершаться «на пути Бога» ( фи сабил Аллах ), [84] и им мог руководить только халиф » чья свобода действий в отношении своего поведения была практически абсолютной». [84] (Частично это было сделано для того, чтобы избежать таких инцидентов, как джихад хариджа против халифа Али и его убийство , поскольку они считали, что он больше не мусульманин). [4] Мученичество в результате нападения на врага без заботы о собственной безопасности было похвальным, но смерть от собственной руки (в отличие от руки врага) заслуживала особого места в аду . [85] Категория джихада, которая считается коллективным обязательством, в западных текстах иногда упрощается как «наступательный джихад». [86]
Такие ученые, как Абул Ала Маудуди , Абдулла Аззам , Рухолла Хомейни , лидеры «Аль-Каиды» и другие, считают, что оборонительный глобальный джихад является личным обязательством, а это означает, что ни один халиф или глава мусульманского государства не должен объявлять о нем. Убийство себя в процессе убийства врага является актом шухады (мученичества), и оно дает вам особое место на Небесах , а не особое место в аду ; и убийство прохожих-мусульман (не говоря уже о немусульманах ) не должно препятствовать актам джихада. Военный и интеллектуальный аналитик Себастьян Горка описал новую интерпретацию джихада как «преднамеренное нападение на гражданское население негосударственным субъектом с помощью нетрадиционных средств». [87] [80] Считается , что отколовшиеся от «Аль-Каиды» группы и конкуренты « Джамаат аль-Таухид валь-Джихад» и «Исламское государство Ирака и Сирии» находились под сильным влиянием [81] [88] [89] [90] ] [91] в работе 2004 года о джихаде под названием « Управление дикостью» ( Идарат ат-Таваххуш ), [81] написанной Абу Бакром Наджи [81] и призванной предоставить стратегию создания нового исламского халифата путем сначала разрушения «жизненно важных экономических и стратегические цели» и устрашать врага жестокостью, чтобы сломить его волю. [92]
Исламский богослов Абу Абдулла аль-Мухаджир считается одним из ключевых теоретиков и идеологов современного джихадистского насилия. [81] [93] [94] [95] Его теологические и юридические обоснования повлияли на Абу Мусаба аз-Заркави , члена «Аль-Каиды» и бывшего лидера «Аль-Каиды» в Ираке , а также на несколько других террористических группировок джихада, включая ИГИЛ и Боко Харам . [81] [93] [94] [95] Заркави использовал 579-страничную рукопись идей аль-Мухаджира в тренировочных лагерях АКИ, которые позже были развернуты ИГИЛ, известным на арабском языке как Фикх ад-Дима и называемым на английском языке как Юриспруденция джихада или Юриспруденция крови . [81] [93] [94] [95] [96] Специалист по борьбе с терроризмом Орва Аджуб описал книгу как рационализацию и оправдание «операций смертников, нанесения увечий трупам, обезглавливания и убийств детей и не- комбатанты». [81] Журналист The Guardian Марк Таусенд, цитируя Салаха аль-Ансари из Квиллиама , отмечает: « Почти во всех западных и арабских учёных наблюдается поразительное отсутствие изучения и беспокойства по поводу этого отвратительного и опасного текста [ Правоведение крови ]». ". [95] Чарли Винтер из The Atlantic описывает это как «богословскую пьесу, используемую для оправдания отвратительных действий группы». [94] Он заявляет:
Интеллектуальное наследие Мухаджира, варьирующееся от размышлений о достоинствах обезглавливания, пыток или сожжения заключенных до мыслей об убийствах, осадных войнах и использовании биологического оружия, является важнейшим компонентом литературного корпуса ИГИЛ – и, по сути, всего, что происходит после него. это способ сделать практически все допустимым, при условии, что это можно представить как полезное для джихада. [...] По мнению Мухаджира, самоубийство с целью убийства людей - это не только теологически обоснованный поступок, но и похвальный поступок, который следует беречь и праздновать независимо от его результата. [...] ни Заркави, ни его наследники не оглянулись назад, широко используя работу Мухаджира для нормализации использования тактики самоубийства с тех пор, так что они стали единственным наиболее важным военным и террористическим методом - оборонительным или наступательным - используемым ИГИЛ сегодня. Способ, которым Мухаджир выдвинул теорию, был прост: он предложил богословское решение, позволяющее любому желающему обойти предписания Корана против самоубийства. [94]
Клинический психолог Крис Э. Стаут также обсуждает текст, вдохновленный аль-Мухаджиром, в своем эссе « Терроризм, политическое насилие и экстремизм» (2017). По его оценке, джихадисты считают свои действия «ради всеобщего блага»; что они находятся в ситуации «ослабления на земле», что делает исламский терроризм действенным средством решения проблемы. [96]
В рамках своих обязательств по восстановлению исламского государства , которое реализует шариат (исламский закон), джихадисты выступают против всех форм светского правления : будь то демократия , коммунизм , баасизм , национализм , а также все виды немусульманских политических порядков. [97]
Исламская оппозиция правлению партии Баас возникла вскоре после переворота 1963 года , превратившего Сирию в однопартийное социалистическое государство . На протяжении 1960-х годов оппозиция организовывала протесты в сирийских городах и деревнях при поддержке консервативных слоев общества, поддерживаемых улемами, против социально-экономической маргинализации и антирелигиозной политики элиты нео-Баас . Сирийское отделение «Братьев-мусульман» стало крупнейшей фракцией оппозиции в этот период. После серии внутренних чисток генерал Хафез аль-Асад стал неоспоримым лидером партии Баас и государства в 1970 году и установил персоналистскую диктатуру , основанную на сектантской лояльности семье аль-Асада . Растущая заметность доминирования алавитов и кланового фаворитизма привела к росту недовольства и в конечном итоге привела к исламским восстаниям 1976-1982 годов . «Исламский фронт», коалиция исламистских организаций во главе с сирийскими «Братьями-мусульманами», сыграла важную роль в распространении восстаний по всем сирийским городам и объявила джихад (священную войну) с целью свержения режима Баас . Аль-Талия («Боевой авангард») под руководством Аднана Уклы была крупной исламистской организацией, участвовавшей в джихаде . Восстания были жестоко подавлены во время резни в Хаме в 1982 году , в результате которой погибло 20 000–40 000 человек. [98]
Во время сирийской революции 2011 года «Братья-мусульмане» сыграли ключевую роль в протестах против Асада наряду со светской оппозицией, а также имели влияние в Свободной сирийской армии . Иностранные добровольцы начали въезжать в Сирию в 2012 году , чтобы свергнуть режим Асада , а в 2013 году джихадисты совершили масштабные вторжения на территории , контролируемые режимом . широкомасштабные нападения на баасистских военных и правительственных чиновников во время их мятежа в период с 2012 по 2016 год. [101]
Еще в 1980-х годах боевик-джихадист из Саудовской Аравии и член «Аль-Каиды» Усама бен Ладен произнес проповеди, нападая на президента Ирака Саддама Хусейна , осуждая его как отступника (процедура, известная как такфир в исламской юриспруденции), и осудил баасистский Ирак как « атеистический режим », который преследовал гегемонистские амбиции в регионе Персидского залива . [102] Согласно исламистскому мировоззрению бен Ладена , « социалисты – неверные, где бы они ни находились». В 2003 году Соединенные Штаты вторглись и оккупировали Ирак после ложного обвинения Саддама Хусейна в связях с «Аль-Каидой» . Недовольство суннитов своей маргинализацией после падения баасистского режима привело к росту джихадистских сетей в регионе, что привело к восстанию под руководством Аль-Каиды в Ираке . [103]
Политика дебаасификации , инициированная новым правительством, привела к росту поддержки джихадистов, и остатки иракских баасистов начали объединяться с Аль-Каидой в их общей борьбе против Соединенных Штатов. [104] Иракский военный журналист Джордж Пакер пишет в книге «Ворота убийц» :
«Война в Ираке доказала ложность некоторых утверждений администрации Буша и сделала другие самореализующимися. Одним из них было настаивание на оперативной связи между Ираком и «Аль-Каидой»... после падения режима, Самой мощной идеологической силой, стоящей за повстанческим движением, был ислам и его враждебность к неисламским захватчикам. Некоторые бывшие баасистские чиновники даже бросили пить и начали молиться. Это восстание называлось « мукавама» , или сопротивление, с оттенком религиозной легитимности. святые воины; они провозгласили свою миссию джихадом » . [105] [106]
Во время советско-афганской войны в 1980-х годах страны Персидского залива , Египет , Пакистан, Марокко , Иордания и различные прозападные арабские страны поощряли мусульман всего мира к джихаду с целью разгрома коммунистических захватчиков в Афганистане. Соединенные Штаты и их союзники поддерживали исламистских революционеров в победе над угрозой, исходящей от «безбожного коммунизма », снабжая афганских моджахедов деньгами, оборудованием и обучением. [107] Сотни тысяч добровольцев моджахедов были набраны из разных стран, включая Египет, Пакистан и Саудовскую Аравию . [108] После свержения коммунистического режима и распада СССР многие иностранные джихадисты, объединившиеся в транснациональные сети организации «Аль-Каида», начали рассматривать свою борьбу как часть «глобального джихада», в конечном итоге толкая их на путь столкновения с США в 1990 - е годы. [109] [110]
После начала сирийской революции 2011 года народное восстание против режима Асада переросло в межконфессиональную гражданскую войну ; в котором суннитские исламистские группировки повстанческого движения столкнулись с поддерживаемыми Ираном шиитскими ополченцами, сражающимися на стороне режима. В Египте «Братья-мусульмане» призвали к джихаду против сирийского правительства и его союзных иранских доверенных лиц, обвинив «Хезболлу» в развязывании «религиозной войны», поддерживая Башара Асада . [111] Саудовская Аравия также поддерживала различные джихадистские группировки, выступающие против режима Асада, рассматривая эту борьбу как часть более широкого прокси-конфликта с Ираном . [112] Иностранные боевики-сунниты-джихадисты прибыли в Сирию из Саудовской Аравии, Бахрейна, Йемена, Кувейта, Туниса, Ливии, Египта, Марокко, а также из других арабских государств, Чечни, Пакистана, Афганистана и западных стран. [113]
«Джихадизм» — это термин, который применяется в западных языках для описания воинствующих исламских движений , которые воспринимаются как экзистенциально угрожающие Западу . Западные СМИ склонны называть джихадизм военным движением, уходящим корнями в политический ислам . [...] «Джихадизм», как и слово «джихад» , из которого он состоит, представляет собой термин, который трудно дать точному определению. Значение джихадизма является фактически движущейся мишенью, поскольку оно остается неологизмом недавнего времени , и для него не было выработано единого, общепринятого значения.
сопротивление афганских моджахедов советскому вторжению.
{{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь ){{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь ){{cite book}}
: CS1 maint: location (link)Хранителями исламской традиции были юристы.
Задолго до полного возникновения исламизма в 1970-х годах растущая группа сторонников, прозванная «нефтеисламом», включала ваххабитских улемов и исламистских интеллектуалов и выступала за строгое соблюдение шариата в политической, моральной и культурной сферах; у этого протодвижения было мало социальных проблем и еще меньше революционных.
Хранителями исламской традиции были юристы.
[В отличие от пяти столпов ислама, джихад должен был проводиться государством.] ... если только мусульманская община не подвергнется внезапному нападению и, следовательно, все верующие, включая женщин и детей, несут обязанность сражаться — [джихад меча] рассматривается всеми правоведами, почти без исключения, как коллективная обязанность всей мусульманской общины», имея в виду, что «если обязанность выполняется частью общины, она перестает быть обязательной для других».
{{cite book}}
: CS1 maint: location (link){{cite book}}
: CS1 maint: location (link){{cite book}}
: CS1 maint: location (link){{cite book}}
: CS1 maint: location (link){{cite book}}
: CS1 maint: location (link){{cite book}}
: CS1 maint: location (link){{cite book}}
: CS1 maint: location (link){{cite book}}
: CS1 maint: location (link){{cite book}}
: CS1 maint: location (link)