Альмохад халифат ( IPA : / æ æ L M ə H æ D / ; арабский : خِلَافَةُ ٱلْمُوَحِّدِين робный -Muwaḥidūn , горит . 8] [9] ) или Империя Альмохадов — североафриканская берберская мусульманская империя, основанная в 12 веке. На пике своего развития он контролировал большую часть Пиренейского полуострова ( Аль-Андалус ) и Северной Африки ( Магриб ). [3] [10] [11]
Движение Альмохадов было основано Ибн Тумартом среди берберских племен масмуда , но халифат Альмохадов и его правящая династия, известная как династия Муминидов , [12] [13] [14] были основаны после его смерти Абд аль-Му. 'мин аль-Гуми . [15] [16] [17] [18] Около 1120 года Ибн Тумарт впервые основал берберское государство в Тинмеле в Атласских горах . [3] При Абд аль-Мумине (годы правления 1130–1163) им удалось свергнуть правящую династию Альморавидов, управлявшую Марокко, в 1147 году, когда он завоевал Марракеш и объявил себя халифом . Затем к 1159 году они распространили свою власть на весь Магриб . За ним последовал Аль-Андалус, и к 1172 году вся мусульманская Иберия оказалась под властью Альмохадов .
Поворотный момент их присутствия на Пиренейском полуострове наступил в 1212 году, когда Мухаммад ан-Насир (1199–1214) потерпел поражение в битве при Лас-Навас-де-Толоса в Сьерра-Морене от союза христианских сил из Кастилии , Арагона и Наварра . Большая часть оставшихся территорий Аль-Андалуса была потеряна в последующие десятилетия: города Кордова и Севилья перешли к христианам в 1236 и 1248 годах соответственно.
Альмохады продолжали править в Африке до тех пор, пока постепенная потеря территории в результате восстания племен и районов не привела к возвышению их самых злейших врагов, Маринидов из северного Марокко в 1215 году. Последним представителем линии, Идрисом аль-Ватиком , был передан во владение Марракешу, где он был убит рабом в 1269 году; Мариниды захватили Марракеш, положив конец господству Альмохадов в Западном Магрибе.
Движение Альмохадов зародилось Ибн Тумартом , членом Масмуда , племенной конфедерации амазигов в Атласских горах на юге Марокко. В то время Марокко , западный Алжир и Испания ( аль-Андалус ) находились под властью Альморавидов , берберской династии Санхаджа . В начале своей жизни Ибн Тумарт отправился в Испанию, чтобы продолжить обучение, а затем в Багдад, чтобы углубить его. В Багдаде Ибн Тумарт примкнул к теологической школе аль-Ашари и попал под влияние учителя аль-Газали . Вскоре он разработал собственную систему, объединив учения разных мастеров. Главным принципом Ибн Тумарта был строгий унитаризм ( таухид ), отрицавший независимое существование атрибутов Бога как несовместимых с Его единством, а следовательно, и политеистическую идею. Ибн Тумарт олицетворял бунт против того, что он считал антропоморфизмом в мусульманской ортодоксальности. Его последователи стали известны как аль-Мувахидун («Альмохады»), что означает те, кто подтверждает единство Бога.
После его возвращения в Магриб ок. В 1117 году Ибн Тумарт провел некоторое время в различных ифрикийских городах, проповедуя и агитируя, возглавляя буйные нападения на винные магазины и другие проявления распущенности. Вину за широту он возложил на правящую династию Альморавидов, которую обвинил в мракобесии и нечестии. Он также выступал против их поддержки школы юриспруденции Малики , которая в своих рассуждениях основывалась на консенсусе ( иджма ) и других источниках, помимо Корана и Сунны , что является анафемой более строгому захиризму, предпочитаемому Ибн Тумартом. Его выходки и пламенные проповеди заставили пресытившиеся власти перевезти его из города в город. После изгнания из Беджая Ибн Тумарт разбил лагерь в Меллале, на окраине города, где он принял своих первых учеников – в частности, аль-Башира (который впоследствии стал его главным стратегом) и Абд аль-Мумина ( Зената Бербер, которая впоследствии станет его преемницей).
В 1120 году Ибн Тумарт и его небольшая группа последователей отправились в Марокко , остановившись сначала в Фесе , где он ненадолго вовлек в дебаты местных учёных-маликитов. Он даже дошел до того, что напал на сестру альморавидского эмира Али ибн Юсуфа на улицах Феса за то , что она ходила без одежды, как это делают берберские женщины . После изгнания из Феса он отправился в Марракеш , где успешно выследил эмира Альморавидов Али ибн Юсуфа в местной мечети и вызвал эмира и ведущих ученых региона на доктринальные дебаты. После дебатов ученые пришли к выводу, что взгляды Ибн Тумарта кощунственны, а этот человек опасен, и призвали казнить его или заключить в тюрьму. Но эмир решил просто изгнать его из города.
Ибн Тумарт укрылся среди своего народа Харга в своей родной деревне Игилиз (точное местонахождение неизвестно) в долине Су . Он удалился в ближайшую пещеру и вел аскетический образ жизни, выходя на улицу только для того, чтобы проповедовать свою программу пуританских реформ, привлекая все больше и больше людей. Наконец, ближе к концу Рамадана в конце 1121 года, после особенно трогательной проповеди, в которой он раздумывал над своей неспособностью убедить Альморавидов реформироваться посредством аргументов, Ибн Тумарт «раскрыл» себя как истинный Махди , божественно руководимый судья и законодатель, и был признан таковым своей аудиторией. Фактически это было объявление войны государству Альморавидов.
По совету одного из своих последователей, Омара Хинтати , видного вождя Хинтата , Ибн Тумарт покинул свою пещеру в 1122 году и отправился в Высокий Атлас , чтобы организовать движение Альмохадов среди горных племен масмуда . Помимо своего собственного племени Харга, Ибн Тумарт обеспечил приверженность делу Альмохадов Ганфиса, Гадмива, Хинтата, Хаскура и Хазраджа. Около 1124 года Ибн Тумарт воздвиг в долине Нфис в Высоком Атласе рибат Тинмел — неприступный укрепленный комплекс, который должен был служить одновременно духовным центром и военным штабом движения Альмохадов.
В течение первых восьми лет восстание Альмохадов ограничивалось партизанской войной на вершинах и ущельях Высокого Атласа. Их основной ущерб заключался в том, что они сделали небезопасными (или вообще непроходимыми) дороги и горные перевалы к югу от Марракеша, что поставило под угрозу путь к важнейшему Сиджилмассе , воротам транссахарской торговли . Не имея возможности послать достаточное количество живой силы через узкие перевалы, чтобы выбить повстанцев Альмохадов из их легко защищаемых горных опорных пунктов, власти Альморавидов смирились с созданием опорных пунктов, чтобы удерживать их там (наиболее известная крепость Тасгимут, которая защищала подход к Агмату , который был завоеван Альмохадами в 1132 году), [20] при изучении альтернативных маршрутов через более восточные перевалы.
Ибн Тумарт организовал Альмохадов как коммуну с детально проработанной структурой. В основе лежал Ахль ад-дар («Дом Махди»), состоящий из семьи Ибн Тумарта. Это было дополнено двумя советами: внутренним Советом Десяти, тайным советом Махди, состоящим из его первых и ближайших соратников; и консультативный совет пятидесяти, состоящий из ведущих шейхов племен масмуда. Первые проповедники и миссионеры ( талаба и хуффах ) также имели своих представителей. В военном отношении существовала строгая иерархия частей. На первом месте стояло племя Харга (хотя и не строго этническое; в него входили многие «почетные» или «принятые» соплеменники других национальностей, например, сам Абд аль-Мумин). За ним последовали люди Тинмеля, затем остальные племена Масмуда по порядку, а в завершение - черные бойцы Абид . Каждая единица имела строгую внутреннюю иерархию, возглавляемую мохтасибом , и делилась на две фракции: одну для ранних приверженцев, другую для поздних приверженцев, каждую возглавлял мизвар (или амзвару ); затем шли саккакины (казначеи), по сути, чеканщики денег, сборщики налогов и казначеи, затем шла регулярная армия ( джунд ), затем религиозные корпуса – муэдзины , хафиды и хизб – за которыми следовали лучники, призывники и рабы. [21] Ближайший соратник и главный стратег Ибн Тумарта аль-Башир взял на себя роль « политического комиссара », навязывая доктринальную дисциплину среди членов племени Масмуда, часто жесткой рукой.
В начале 1130 года Альмохады наконец спустились с гор и совершили свою первую крупную атаку в низменностях. Это была катастрофа для их противников. Альмохады смели колонну альморавидов, вышедшую им навстречу перед Агматом, а затем преследовали их остатки до самого Марракеша. Они осаждали Марракеш в течение сорока дней, пока в апреле (или мае) 1130 года Альморавиды не вышли из города и не разгромили Альмохадов в кровавой битве при аль-Бухайре (названном в честь большого сада к востоку от города). Альмохады были полностью разгромлены с огромными потерями. Половина их руководства погибла в бою, а выжившим едва удалось добраться обратно в горы. [22]
Ибн Тумарт умер вскоре после этого, в августе 1130 года. То, что движение Альмохадов не рухнуло сразу после такого опустошительного поражения и смерти их харизматического Махди, вероятно, связано с умениями его преемника Абд аль-Мумина. [23] Смерть Ибн Тумарта держалась в секрете в течение трех лет, периода, который летописцы Альмохадов описали как гайбу или «затмение». Этот период, вероятно, дал Абд аль-Мумину время закрепить за собой позицию преемника политического руководства движения. [23] Хотя Абд аль-Мумин был зенатским бербером из Тагры (Алжир) [24] и, таким образом, чужаком среди масмуда на юге Марокко, тем не менее он проводил своих главных соперников и загонял колеблющиеся племена обратно в лоно. Через три года после смерти Ибн Тумарта он был официально провозглашен «халифом». [25]
После 1133 года Абд аль-Мумин быстро расширил контроль Альмохадов по всему Магрибу, в то время как находящиеся в боевой готовности Альморавиды сохранили свою столицу в Марракеше. [26] Различные другие племена сплотились на сторону Альмохадов или Альморавидов, поскольку война между ними продолжалась. [27] Первоначально операции Альмохадов ограничивались горами Атлас. В 1139 году они расширились до гор Риф на севере. [26] Одной из их первых баз за горами была Таза , [28] где Абд аль-Мумин основал цитадель ( рибат ) и Великую мечеть около 1142 года. [29]
Правитель Альморавидов Али ибн Юсуф умер в 1143 году, и ему наследовал его сын Ташфин ибн Али . Ситуация более решительно повернулась в пользу Альмохадов с 1144 года, когда племена Зената на территории нынешнего западного Алжира присоединились к лагерю Альмохадов вместе с некоторыми из ранее связанных с Альморавидами вождей племени Масуфа . [27] Это позволило им решительно победить Ташфина и захватить Тлемсен в 1144 году. Ташфин бежал в Оран, который затем атаковали и захватили Альмохады, и он умер в марте 1145 года при попытке к бегству. [30] [27] [25] Альмохады преследовали побежденную армию Альморавидов на запад до Феса, который они захватили в 1146 году после девятимесячной осады. [27] [30] Наконец они захватили Марракеш в 1147 году, после одиннадцатимесячной осады. Последний правитель Альморавидов Исхак ибн Али был убит. [30]
В 1151 году Абд аль-Мумин начал экспедицию на восток. Возможно, этому способствовали нормандские завоевания вдоль побережья Ифрикии, поскольку борьба с христианскими захватчиками здесь дала ему повод для завоевания остальной части региона. В августе 1152 года он захватил Беджайю , столицу Хаммадидов . Последний правитель Хаммадидов, Яхья ибн Абд аль-Азиз , бежал по морю. [31] Арабские племена региона, Бану Хилал и Бану Сулайм , отреагировали на наступление Альмохадов, собрав против них армию. Альмохады разгромили их в битве при Сетифе в апреле 1153 года. [32] [33] Абд аль-Мумин, тем не менее, видел ценность в их военных способностях. Он убедил их различными способами – в том числе взятием нескольких семей в качестве заложников в Марракеш и более щедрыми действиями, такими как предложение им материальных и земельных стимулов – переехать в современное Марокко и присоединиться к армиям Альмохадов. [34] [32] Эти шаги также имели побочный эффект продвижения арабизации будущего Марокко. [35]
Абд аль-Мумин провел середину 1150-х годов, организуя государство Альмохадов и обеспечивая передачу власти по своей семейной линии. [32] [36] В 1154 году он объявил своего сына Мухаммеда своим наследником. [32] [36] Чтобы нейтрализовать власть Масмуда, он опирался на свое родное племя, кумии (из центрального Магриба), которых он интегрировал в структуру власти Альмохадов и из которых он завербовал около 40 000 человек в армия. [37] [38] [39] [40] Позже они станут телохранителями халифа и его преемников. [41] Кроме того, Абд аль-Мумин опирался на арабов, великие семьи Хилалиан, которые он депортировал в Марокко, чтобы еще больше ослабить влияние шейхов Масмуда. [42]
Назначив своего преемника своим сыном, Абд аль-Мумин назначил других своих детей губернаторами провинций халифата. [43] Его сыновья и потомки стали известны как сайиды («дворяне»). [37] [44] Чтобы успокоить традиционную элиту Масмуда, он назначил некоторых из них, а также их сыновей и потомков, действовать в качестве важных советников, заместителей и командиров при сайидах . Они стали известны как абна аль-муваххидин или «Сыновья Альмохадов». [45] Абд аль-Мумин также изменил структуру Альмохадов, созданную Ибн Тумартом, превратив хуффаз или чтецов Корана в школу подготовки элиты Альмохадов. Их больше не называли «запоминателями», а «опекунами», которые научились верховой езде, плаванию, стрельбе из лука и получили общее образование высокого уровня. [46]
Таким образом, Абд аль-Мумин превратил движение Альмохадов из аристократии Масмуда в династическое государство Муминидов. [46] [47] Хотя большинство элиты Альмохадов приняли эту новую концентрацию власти, она, тем не менее, спровоцировала восстание двух сводных братьев Ибн Тумарта, Абд аль-Азиза и Исы. Вскоре после того, как Абд аль-Мумин объявил о своем наследнике, примерно в 1154–1155 годах, они восстали в Фесе, а затем двинулись на Марракеш, губернатора которого они убили. Абд аль-Мумин, который был в Сале, вернулся в город, разбил повстанцев и казнил всех участников. [48] [32]
В марте 1159 года Абд аль-Мумин возглавил новую кампанию на восток. Он завоевал Тунис силой, когда местные лидеры Бану Хорасан отказались сдаться. [49] Вскоре после этого Махдия была осаждена и сдалась в январе 1160 года. Норманны там договорились об уходе, и им было разрешено уйти на Сицилию . Триполи, восставший против норманнов двумя годами ранее, сразу после этого признал власть Альмохадов. [32]
В 1170-х и 1180-х годах власти Альмохадов в восточном Магрибе бросили вызов Бану Гания и Каракуш , полководец Айюбидов . Якуб аль-Мансур в конце концов победил обе фракции и отвоевал Ифрикию в 1187–1188 годах. [50] В 1189–1190 годах султан Айюбидов Салах ад-Дин (Саладин) обратился за помощью к флоту Альмохадов для борьбы с крестоносцами, но аль-Мансур отказался. [51]
Аль-Андалус повторил судьбу Северной Африки. Между 1146 и 1173 годами Альмохады постепенно вырвали у Альморавидов контроль над мусульманскими княжествами в Иберии. Альмохады перенесли столицу мусульманской Иберии из Кордовы в Севилью . Они основали там большую мечеть; его башня Хиральда была возведена в 1184 году. Альмохады также построили там дворец под названием Аль-Муварак на месте современного Севильского Алькасара .
Преемники Абд аль-Мумина, Абу Якуб Юсуф (Юсуф I, правил 1163–1184) и Абу Юсуф Якуб аль-Мансур (Якуб I, правил 1184–1199), оба были способными людьми. Первоначально их правительство вынудило многих еврейских и христианских подданных искать убежища в растущих христианских государствах Португалии, Кастилии и Арагона . В конечном итоге они стали менее фанатичными, чем Альморавиды, а Якуб аль-Мансур был весьма образованным человеком, писавшим в хорошем арабском стиле и защищавшим философа Аверроэса . В 1190–1191 годах он провел кампанию на юге Португалии и отвоевал территории, утраченные в 1189 году. Его титул « аль-Мансур » («Победоносный») был заработан победой над Альфонсо VIII Кастильским в битве при Аларкосе (1195 г.). .
Однако со времен Юсуфа II Альмохады управляли своими единоверцами в Иберии и центральной части Северной Африки через своих помощников, а их владения за пределами Марокко рассматривались как провинции. Когда эмиры Альмохадов пересекли Проливы, они должны были возглавить джихад против христиан, а затем вернуться в Марокко. [52]
В 1212 году альмохадский халиф Мухаммад ан-Насир (1199–1214), преемник аль-Мансура, после первоначально успешного продвижения на север, потерпел поражение от союза трех христианских королей Кастилии , Арагона и Наварры при Битва при Лас-Навас-де-Толоса в Сьерра-Морене . Битва остановила наступление Альмохадов, но христианские державы оставались слишком дезорганизованными, чтобы немедленно извлечь из этого выгоду.
Перед своей смертью в 1213 году ан-Насир назначил своим юным десятилетним сыном следующим халифом Юсуфом II «аль-Мустансиром» . Альмохады пережили период эффективного регентства молодого халифа, когда власть осуществлялась олигархией, состоящей из старших членов семьи, дворцовых бюрократов и видной знати. Министры Альмохадов старались заключить ряд перемирий с христианскими королевствами, которые более или менее сохранялись в течение следующих пятнадцати лет ( исключением была потеря Алкасер-ду-Сал Королевства Португалия в 1217 году).
В начале 1224 года юный халиф погиб в результате несчастного случая, не оставив наследников. Дворцовые бюрократы в Марракеше , возглавляемые вазиром Усманом ибн Джам'и, быстро организовали избрание его пожилого дедушки Абд аль-Вахида аль-Махлу новым халифом Альмохадов. Но быстрое назначение расстроило другие ветви семьи, особенно братьев покойного ан-Насира, правивших в Аль-Андалусе . Вызов тут же бросил один из них, тогдашний губернатор Мурсии , объявивший себя халифом Абдаллахом аль-Адилем . С помощью своих братьев он быстро захватил контроль над Аль-Андалусом. Его главный советник, призрачный Абу Зайд ибн Юджжан, воспользовался своими связями в Марракеше и добился свержения и убийства Абд аль-Вахида I, а также изгнания клана аль-Джамии .
Этот переворот был охарактеризован как камень, окончательно разрушивший Аль-Андалус. Это был первый внутренний переворот среди Альмохадов. Клан Альмохадов, несмотря на периодические разногласия, всегда оставался сплочённым и верным династическому старшинству. Убийственное нарушение халифом аль-Адилем династических и конституционных приличий омрачило его приемлемость для других шейхов Альмохадов . Одним из отказников был его двоюродный брат Абдаллах аль-Байаси (« Баезан »), альмохадский губернатор Хаэна , который взял горстку последователей и бежал на холмы вокруг Баэсы. Он создал лагерь повстанцев и заключил союз с до сих пор тихим Фердинандом III Кастильским . Почувствовав, что его приоритетом является Марракеш, где непокорные шейхи Альмохадов сплотились вокруг Яхьи, другого сына ан-Насира, аль-Адиль не обращал на них особого внимания.
В 1225 году отряд повстанцев Абдаллаха аль-Баяси в сопровождении большой кастильской армии спустился с холмов и осадил такие города, как Хаэн и Андухар. Они совершали набеги на регионы Хаэн , Кордова и Вега-де-Гранада , и к концу года аль-Баяси обосновался в городе Кордова . Почувствовав вакуум власти, Альфонсо IX Леонский и Санчо II Португальский в том же году оппортунистически приказали совершить набеги на территорию Андалузии. Поскольку Альмохады отправили оружие, людей и деньги в Марокко, чтобы помочь халифу аль-Адилю утвердиться в Марракеше, у него было мало средств, чтобы остановить внезапное наступление. В конце 1225 года португальские налетчики с удивительной легкостью достигли окрестностей Севильи . Зная, что их численное превосходство, губернаторы города Альмохады отказались противостоять португальским налетчикам, что побудило возмущенное население Севильи взять дело в свои руки, собрать ополчение и самостоятельно выйти на поле боя. Результатом стала настоящая резня – португальские латники легко расправились с толпой плохо вооруженных горожан. Говорят, что тысячи, а возможно, около 20 000 человек, были убиты под стенами Севильи. Подобная катастрофа постигла в том же году аналогичный народный сбор мурсианцев в Аспе . Но христианские налетчики были остановлены в Касересе и Рекене . Эти события серьезно подорвали доверие к руководству Альмохадов - в бедствиях сразу же возложили ответственность за отвлечение внимания халифа аль-Адиля, а также некомпетентность и трусость его помощников, а успехи приписали местным лидерам, не принадлежащим к Альмохадам, которые сплотили оборону.
Но судьба аль-Адиля ненадолго улучшилась. В оплату кастильской помощи аль-Байяси подарил Фердинанду III три стратегические пограничные крепости: Баньос-де-ла-Энсина , Сальватьерра (старая крепость Ордена Калатравы недалеко от Сьюдад-Реаля ) и Капилья . Но Капилла отказался их выдать, что вынудило кастильцев начать длительную и тяжелую осаду. Смелое неповиновение маленькой Капиллы и зрелище доставки продовольствия аль-Байяси кастильским осаждающим шокировали андалузцев и вернули настроения в сторону халифа Альмохадов. В Кордове вспыхнуло народное восстание — аль-Баяси был убит, а его голова отправлена в качестве трофея в Марракеш. Но халиф аль-Адиль недолго радовался этой победе — он был убит в Марракеше в октябре 1227 года сторонниками Яхьи, который сразу же был провозглашен новым халифом Альмохадов Яхьей «аль-Мутасимом» .
Андалузская ветвь Альмохадов отказалась принять такой поворот событий. Брат аль-Адиля, находившийся тогда в Севилье, провозгласил себя новым халифом Альмохадов Абд аль-Ала Идрисом I аль-Мамуном . Он быстро купил перемирие у Фердинанда III в обмен на 300 000 мараведи , что позволило ему организовать и отправить большую часть армии Альмохадов в Испанию через пролив в 1228 году, чтобы противостоять Яхье.
В том же году португальцы и леонцы возобновили свои набеги вглубь мусульманской территории, практически беспрепятственно. Почувствовав, что Альмохады не смогли их защитить, по всему Аль-Андалусу произошли народные восстания. Город за городом свергали своих незадачливых губернаторов Альмохадов и ставили на их место местных диктаторов. Мурсийский силовик Мухаммад ибн Юсуф ибн Худ аль-Джудхами, заявлявший о своем происхождении от династии Бану Худ , которая когда-то правила старой тайфой Сарагосы , стал центральной фигурой этих восстаний, систематически вытесняя гарнизоны Альмохадов через центральную Испанию. В октябре 1228 года, когда Испания практически полностью была потеряна, аль-Мамун покинул Севилью, взяв с собой в Марокко то немногое, что осталось от армии Альмохадов. Ибн Худ немедленно отправил эмиссаров в далекий Багдад , чтобы предложить признание аббасидскому халифу , хотя и присвоил себе квазихалифский титул «аль-Мутаввакиль».
Уход аль-Мамуна в 1228 году ознаменовал конец эпохи Альмохадов в Испании. Ибн Худ и другие местные андалузские диктаторы были не в состоянии остановить растущий поток христианских нападений, которые почти ежегодно начинались Санчо II Португальским , Альфонсо IX Леонским , Фердинандом III Кастильским и Яковом I Арагонским . Следующие двадцать лет стали свидетелями масштабного продвижения христианской реконкисты - старые великие андалузские цитадели пали в грандиозном зачистке: Мерида и Бадахос в 1230 году (от Леона), Майорка в 1230 году (от Арагона), Бежа в 1234 году (от Португалии), Кордова в 1236 году (в Кастилию), Валенсия в 1238 году (в Арагон), Ньебла - Уэльва в 1238 году (в Леон), Силвеш в 1242 году (в Португалию), Мурсия в 1243 году (в Кастилию), Хаэн в 1246 году (в Кастилию), Аликанте в 1248 году (в Кастилию), кульминацией которого стало падение величайшего из андалузских городов, бывшей столицы Альмохадов Севильи , в руки христиан в 1248 году. Фердинанд III Кастильский вошел в Севилью как завоеватель 22 декабря 1248 года.
Андалузцы оказались беспомощны перед этим натиском. Ибн Худ пытался остановить наступление леонцев на раннем этапе, но большая часть его андалузской армии была уничтожена в битве при Аланге в 1230 году. Ибн Худ изо всех сил пытался перебросить оставшееся оружие и людей, чтобы спасти находящиеся под угрозой или осажденные андалузские цитадели, но с таким количеством атак. сразу же это была безнадежная попытка. После смерти Ибн Худа в 1238 году некоторые андалузские города в последней попытке спастись снова предложили себя Альмохадам, но безуспешно. Альмохады не вернулись.
С уходом Альмохадов к власти в Гранаде пришла династия Насридов (« Бану Нар », арабский : بنو نصر ) . После великого христианского наступления 1228–1248 годов Гранадский эмират был практически всем, что осталось от старого Аль-Андалуса . Некоторые из захваченных цитаделей (например, Мурсия, Хаэн, Ньебла) были реорганизованы в вассалов-данников еще на несколько лет, но большинство из них было аннексировано к 1260-м годам. Одна только Гранада останется независимой еще 250 лет, процветая как новый центр Аль-Андалуса.
В своих африканских владениях Альмохады поощряли утверждение христиан даже в Фесе , а после битвы при Лас-Навас-де-Толоса время от времени вступали в союзы с королями Кастилии . История их упадка отличается от истории Альморавидов, которых они вытеснили. Они не подверглись нападению крупного религиозного движения, но потеряли территории по частям в результате восстания племен и районов. Их наиболее эффективными врагами были Бану Марин ( Мариниды ), основавшие следующую династию. Последний представитель линии, Идрис аль-Ватик , был низведен во владения Марракеша , где был убит рабом в 1269 году .
Использование берберского языка имело важное значение в доктрине Альмохадов . При Альмохадах хутбы (от خطبة , пятничная проповедь) должны были произноситься на арабском и берберском языках , или, как описал это андалусский историк Ибн Сахиб ас-Салат : « аль-лисан аль-гарби » ( اللسان الغربي «западный язык»). [53] Например, хатиб , или проповедник мечети аль-Каравиин в Фесе, Махди б. 'Иса был заменен при Альмохадах Абу ль-Хасаном б. 'Атия Хатиб, потому что он свободно говорил по-берберски. [53]
Поскольку Альмохады отвергли статус Дхиммы , завоевание Альмохадами Аль-Андалуса вызвало эмиграцию андалузских христиан из южной Иберии на христианский север, [54] что оказало влияние на использование романского языка на территории Альмохадов. После периода Альмохадов мусульманские территории в Иберии были преобразованы в Гранадский эмират , в котором процент населения, принявшего ислам, достиг 90%, а арабо-романское двуязычие, похоже, исчезло. [55]
Альмохады старались подавить влияние фикха Малики — даже публично сжигали копии Муватты Имама Малика и комментарии Малики. Они стремились распространить учение Ибн Тумарта , автора книг «Эаз Ма Ютлаб» ( أعز ما يُطلب «Самое благородное призвание »), Мухадхи аль-Муватты ( محاذي الموطأ « Двойник Муватты» ) и Талхиса Сахиха Муслима ( تلخيص صحي ح مسلم Сборник Сахих Муслима ). [56]
Литературное производство продолжалось, несмотря на разрушительное воздействие реформ Альмохадов на культурную жизнь в их владениях. Университеты Альмохадов продолжили знания предшествующих андалузских ученых, а также древних греко-римских писателей; Среди современных литературных деятелей были Ибн Рушд ( Аверроэс ), Хафса бинт аль-Хадж аль-Рукуния , Ибн Туфаил , Ибн Зухр , Ибн аль-Аббар , Ибн Амира и многие другие поэты, философы и ученые. Отмена статуса зимми еще больше задушила некогда процветающую еврейскую культурную жизнь Андалузии ; Маймонид отправился на восток, и многие евреи переехали в Толедо , контролируемый кастильцами .
Согласно исследованиям Мухаммада аль-Мануни, во времена правления султана Якуба аль-Мансура в XII веке в Фесе действовало 400 бумажных фабрик. [57]
Идеология Альмохадов, проповедуемая Ибн Тумартом, описывается Амирой Беннисон как «сложная гибридная форма ислама, которая сплела воедино нити хадисной науки, захиритского и шафиитского фикха , социальных действий Газалий ( хисба ) и духовного взаимодействия с шиитскими представлениями. имама и Махди » . [9] Это контрастировало с крайне ортодоксальной или традиционалистской школой Малики ( мадхабом ) суннитского ислама , которая до этого момента преобладала в регионе. Центральное место в своей философии Ибн Тумарт проповедовал фундаменталистскую или радикальную версию таухида , имея в виду строгий монотеизм или «единство Бога». Это понятие дало движению название: аль - Мувахидун ( араб . المُوَحِّدون ), что примерно означает «те, кто защищает таухид », что было адаптировано к «Альмохадам» в европейских писаниях. [9] Ибн Тумарт рассматривал свое движение как революционное реформаторское движение во многом так же, как ранний ислам рассматривал себя относительно христианства и иудаизма, которые ему предшествовали, с самим собой в качестве его Махди и лидера. [9]
С точки зрения мусульманской юриспруденции , государство признало школу мысли Захири ( ظاهري ), [58] хотя шафиитам также иногда предоставлялась определенная власть. Хотя не все лидеры Альмохадов были захиритами, многие из них были не только приверженцами юридической школы, но и хорошо разбирались в ее принципах. [59] Кроме того, все лидеры Альмохадов – как религиозно образованные, так и миряне – были враждебно настроены по отношению к маликитской школе, которой отдавали предпочтение Альморавиды. Во время правления Абу Якуба главный судья Ибн Мадах курировал запрет всех религиозных книг, написанных незахиритами; [60] Когда сын Абу Якуба Абу Юсуф взошел на трон, он приказал Ибн Мадаху осуществить фактическое сожжение таких книг. [61]
С точки зрения исламской теологии , Альмохады были ашаритами , их захирит-ашаризм породил сложную смесь буквалистской юриспруденции и эзотерической догматики. [62] [63] Некоторые авторы иногда описывают Альмохадов как людей, находящихся под сильным влиянием мутазилизма . [64] Ученый Мэдлин Флетчер утверждает, что, хотя одно из оригинальных учений Ибн Тумарта, муршиды (сборник высказываний, заученных его последователями), придерживается позиций относительно атрибутов Бога , которые можно было бы истолковать как умеренно мутазилитские (и которые были критикуемый как таковой Ибн Таймийей ), отождествление его с мутазилитами было бы преувеличением. Она указывает, что другой из его основных текстов, «Акида» (которая, вероятно, редактировалась другими после него), демонстрирует гораздо более четкую позицию ашаритов по ряду вопросов. [65]
Тем не менее, Альмохады, особенно начиная с правления халифа Абу Юсуфа Якуба аль-Мансура , стали использовать логические рассуждения как метод подтверждения более центральной альмохадской концепции таухида . Это фактически обеспечило религиозное оправдание философии и рационалистического интеллектуализма в религиозной мысли Альмохадов. Отец Аль-Мансура, Абу Якуб Юсуф , также проявлял некоторую благосклонность к философии и держал философа Ибн Туфайла в качестве своего доверенного лица. [65] [66] Ибн Туфайл, в свою очередь, представил Ибн Руша (Аверроэса) двору Альмохадов, которому Аль-Мансур оказал покровительство и защиту. Хотя Ибн Рушд (который также был исламским судьей ) считал рационализм и философию дополняющими религию и откровение, его взгляды не смогли убедить традиционных маликитских улемов , с которыми Альмохады уже были в разногласиях. [67] После упадка альмохадизма маликитский суннизм в конечном итоге стал доминирующей официальной религиозной доктриной региона. [68] Напротив, учение Ибн Рушда и других философов, подобных ему, оказало гораздо большее влияние на еврейских философов, включая Маймонида , его современника, и христианских латинистов, таких как Фома Аквинский , которые позже продвигали его комментарии к Аристотелю . [67]
Большинство исторических записей указывают на то, что Альмохады были известны за использование белых знамен, которые должны были напоминать об их «чистоте целей». [70] Это положило начало давней традиции использования белого цвета в качестве основного династического цвета на территории современного Марокко для более поздних султанатов Маринидов и Саадов . [71] Неизвестно, содержали ли эти белые знамена какие-либо конкретные мотивы или надписи. [72] Историк Хасан Али Хасан пишет: [73]
Что касается флагов Альмохадов, то главный флаг был белым, и на одной стороне во время правления Ибн Тумарта было написано: «Единый Аллах, Мухаммад – Посланник Аллаха, Махди – преемник Аллаха», а на другая сторона: «Нет бога, кроме Аллаха, и мой успех только с Аллахом, и я вверяю свои дела Аллаху», и белый цвет продолжался у остальных халифов, даже если они приняли другие цветные флаги, красный , желтый и другие цвета. Нет сомнений в том, что эти разноцветные флаги радовали и радовали людей.
По словам историка Амиры Беннинсон, халифы обычно покидали свою столицу Марракеш для войны в Аль-Андалусе, которой предшествовало белое знамя Альмохадов, Коран Усмана и Коран Ибн Тумарта. [74] [75] Египетский историограф Аль-Калкашанди (ум. 1418) упомянул белые флаги в двух местах, первое из которых, когда он говорил о флаге Альмохадов в Тунисе, где он заявил, что: «Это был белый флаг, названный победоносным». флаг, и он поднимался перед их султаном, когда он ехал на праздничную молитву или для передвижения рабов -махзенов (которые были простыми людьми страны и людьми рынков)». [76] К концу правления Альмохадов диссидентские движения перешли на черный цвет в знак признания халифата Аббасидов и отказа от власти Альмохадов. [77]
В «Libro del Conoscimiento de Todos los Reinos» , написанной францисканским монахом в 14 веке (значительно после окончания периода Альмохадов), флаг Марракеша описывается как красный с черно-белым шахматным мотивом в центре. Некоторые авторы предполагают, что этот флаг является бывшим флагом Альмохадов. [72]
В наше время исламский аль-Андалус в коллективной памяти Андалузии позволил лучше узнать цвета андалузского флага , выбранного в 1918 году Бласом Инфанте , основателем Андалусии. Инфанте объяснил дизайн своего флага, указав, что зеленый был цветом Омейядов, а белый — Альмохадов, халифатов, которые представляли периоды «величия и могущества» в этом регионе. [78]
Династия Альмохадов приняла стиль рукописного письма Магриби, известный сегодня как «Магрибский сулут», в качестве официального стиля, используемого в рукописях, чеканке монет, документах и архитектуре. [56] Тем не менее, более угловатое куфическое письмо все еще использовалось, хотя и в переработанной форме, в эпиграфике Корана, а в некоторых колофонах его детализировали серебром. [79] [80] Магрибское письмо сулут, часто написанное золотом, использовалось для акцентирования внимания, когда стандартное письмо, написанное закругленным магрибским письмом мабсут, считалось недостаточным. [56] Магрибский мабсут региона Аль-Андалус в период с 12 по 14 века характеризовался удлиненными линиями, вытянутыми кривыми и использованием нескольких цветов для вокализации, заимствованных у жителей Медины. [80]
Переписчики и каллиграфы периода Альмохадов также начали освещать слова и фразы в рукописях для акцентирования, используя сусальное золото и лазурит . [81] [56] Хотя большая часть сценария была написана черными или коричневыми чернилами, использование полихромии для диакритического текста и вокализации также ознаменовало отход от каллиграфических стилей предыдущих халифатов. [80] Синие точки использовались для обозначения элифа, оранжевые точки обозначали хамзу , а желтые полукруги обозначали шадду . [80] Отдельные наборы стихов обозначались различными медальонами с уникальным дизайном для каждого набора. Например, наборы из пяти стихов заканчивались медальонами в форме бутонов, а наборы из десяти стихов были отмечены круглыми медальонами, которые обычно были окрашены в золотой цвет. [81] Рукописи, приписываемые этому халифату, характеризовались переплетающимися геометрическими или прямо-криволинейными иллюминациями, а абстрактные растительные изображения и большие медальоны часто присутствовали на полях и в виде миниатюр. [81] Составные цветочные украшения также часто использовались для украшения полей и углов страницы. [81] В цветовых схемах основное внимание уделялось использованию золота, белого и синего цветов с акцентирующими элементами красного или розового цвета. [81]
Во времена династии Альмохадов сам акт переплета книг приобрел большое значение: примечательным примером стал случай, когда халиф Альмохадов Абд аль-Мумин пригласил ремесленников на празднование переплета Корана, импортированного из Кордовы . [82] Книги чаще всего переплетались в козью кожу и украшались многоугольным переплетением, гофрировкой и тиснением. Основным материалом, использованным для страниц, был козий или овечий пергамент . [82] Однако династия Альмохадов также увидела промышленный прогресс в распространении бумажных фабрик в Севилье и Марракеше , что привело к появлению бумаги для рукописей Корана, иллюстрированных доктринальных книг и официальных документов. [56] [83] Большинство рукописей Корана имели форму, близкую к квадратной, хотя другие религиозные тексты обычно были ориентированы вертикально. За исключением нескольких крупномасштабных Коранов, большинство из них имели скромные размеры: от 11 до 22 сантиметров с каждой стороны и от 19 до 27 строк текста на каждой странице. [83] Напротив, Кораны большого размера обычно имели размер примерно 60 на 53 сантиметра и содержали в среднем от пяти до девяти строк текста на странице, обычно на сулут Магриби. [83]
Хадис Баяд ва Рияд , история любви Баяда и Рияда, является одной из немногих сохранившихся иллюстрированных рукописей, датированных халифатом Альмохадов 13 века. [82] Использование миниатюр демонстрирует четкую связь с предыдущей иллюстрированной традицией восточного исламского мира. Однако он отклоняется в изображениях фронтисписа, интерьера и обучающих сцен, которые демонстрируют сходство с научными рукописями из центрального исламского мира, который, как обычно считается, состоял из Аравийского полуострова, северо-востока современного Ирана и Плодородного полумесяца. [84] Изображения архитектуры, характерной для халифата Альмохадов, также присутствуют в нескольких местах рукописи. [84]
Предпоследний халиф Альмохадов, Абу Хафс аль-Муртада , сам по себе был известным каллиграфом, сочинял стихи и копировал Коран. Известный библиофил, он часто дарил книги медресе и мечетям и основал первый общественный центр транскрипции рукописей в Марракеше. [56] Один из больших Коранов, которые он скопировал, сохранился в Марракеше и является старейшим сохранившимся образцом Корана в западном исламском мире, созданным лично суверенным правителем. Десятитомный том написан на пергаменте и переплетен в кожаную обложку, украшенную геометрическим мотивом, демонстрируя первое датированное использование золотых инструментов в переплете рукописи. [85] Стихи написаны магрибским письмом мабсут, и конец каждого стиха отмечен золотым кружком, разделенным на восемь одинаковых сегментов. При использовании крупного магрибского письма на странице содержится от пяти до 10 строк, в каждой строке относительно мало слов. Золото широко используется, и этот Коран, как и другие Кораны такого размера, вероятно, предназначался для использования в суде. [86]
Альмохады поначалу воздерживались от производства роскошного текстиля и шелка, но со временем и они занялись этим производством. Ткани Альмохадов, как и более ранние образцы Альморавидов, часто украшались сеткой медальонов, наполненных орнаментальными рисунками или арабской эпиграфикой. Однако в тканях, производимых мастерскими Альмохадов, использовалось все меньше фигурного декора, чем в предыдущих тканях Альморавидов, в пользу переплетения геометрических и растительных мотивов. [87]
Одним из самых известных текстильных изделий, традиционно приписываемых Альмохадам, является «Знамя Лас-Навас-де-Толоса», названное так потому, что когда-то считалось, что это трофей, завоеванный Альфонсо VIII в битве при Лас-Навас-де-Толоса в 1212 году. Подробнее недавние исследования показали, что на самом деле это была добыча, завоеванная несколько лет спустя Фердинандом III . [88] Затем знамя было передано в дар монастырю Санта-Мария-ла-Реаль-де-Уэльгас в Бургосе , где оно остается и сегодня. Баннер богато оформлен и украшен синими арабскими надписями и белыми декоративными узорами на красном фоне. Центральный мотив представляет собой восьмиконечную звезду, обрамленную кругом внутри большего квадрата, с более мелкими мотивами, заполняющими полосы рамки и угловые пространства. Этот центральный рисунок с четырех сторон окружен арабскими надписями шрифтом Насхи , содержащими стихи Корана ( Сура 61 : 10–12), а также еще одной горизонтальной надписью в верхней части знамени, восхваляющей Бога и Мухаммеда . Недавние исследования показали, что это знамя имеет происхождение 14 века, а не Альмохадов, из-за его сходства с захваченными знаменами Маринидов, хранящихся в соборе Толедо, и его сходства с мотивами Насридов. Остается неясным, был ли он изготовлен либо в Фесе при Маринидах, либо в Гранаде при Насридах. [89] [90]
Французский историк Анри Террас описал бронзовую большую люстру Аль-Каравийин , созданную по заказу халифа Мухаммада ан-Насира , как «самую большую и красивую люстру в исламском мире». [91] [92] [93] Люстра состоит из 12-гранной связки, на вершине которой установлен большой конус, увенчанный по бокам девятью уровнями подсвечников. Видимые поверхности люстры вырезаны и пронизаны замысловатыми цветочными арабесками, а также куфическими арабскими надписями. Люстра в настоящее время является самой старой сохранившейся люстрой в западном исламском мире и, вероятно, послужила моделью для более поздней и почти столь же известной люстры Маринидов в Великой мечети Таза . [94]
Еще один важный экспонат, так называемый Монсонский лев, также датируется периодом Альмохадов в 12 или 13 веке и сегодня хранится в Лувре . Это пример фигурной бронзовой скульптуры из Аль-Андалуса, которая продолжает традицию более ранних объектов, таких как Пизанский грифон XI века (хранится в Кафедральном музее Пизы ) и Кордовский олень X века [95], сделанный в Мадинат аль-Захра (сейчас хранится в Археологическом музее Кордовы ). Его нашли в Монсоне , недалеко от Паленсии , однако неизвестно, где именно на Пиренейском полуострове он был изготовлен. Поскольку Паленсия находилась за пределами царства Альмохадов, возможно, она была изготовлена андалузским мастером для христианского покровителя. Лев, служивший источником, выполнен в очень стилизованной манере, а его подвижный хвост регулируется. Его поверхность покрыта резным орнаментом, состоящим из гобеленовых мотивов, а широкая куфическая надпись на его стороне выражает добрые пожелания своему владельцу. [96] [97] [98]
Другие сохранившиеся предметы металлоконструкций периода Альмохадов включают серию жаровен и ламп, обнаруженных в Кордове и сейчас хранящихся в Археологическом музее Кордовы. Одна из них, шестиугольная жаровня, имеет как резной, так и перфорированный декор. Наряду с выдающимися декоративными куфическими надписями, он имеет архитектурный мотив зубцов , напоминающий декоративные зубцы пилообразной формы, встречающиеся на вершинах мавританских и марокканских зданий того же периода. [99] [100]
Джонатан Блум ссылается на белую и зеленую глазурованную плитку на минарете мечети Кутубия , датируемую серединой XII века, в период раннего Альмохадов, как на самый ранний достоверно датированный образец зеллиджа в Марокко. [101] Плитки, установленные в настоящее время на минарете, представляют собой современные репродукции оригинального декора, но некоторые оригинальные плитки сохранились в коллекции, хранящейся во дворце Бади . [102] В той же коллекции также сохранились фрагменты оригинального изразцового декора на минарете мечети Касба , в том числе фрагменты куфической надписи, которой сегодня на минарете больше нет. Эти последние фрагменты также являются самым ранним сохранившимся примером плитки cuerda seca (техника, зародившаяся в Аль-Андалусе), используемой в архитектурном контексте. [103]
Минарет мечети Кутубия в Марракеше изначально имел полихромную роспись вокруг окон и глухие арки на внешних фасадах, сочетающие в себе геометрические и растительные арабески . [104] В Севилье некоторые дома эпохи Альмохадов были раскопаны в различных местах города, особенно на месте нынешнего собора. По крайней мере, в ходе одних из этих раскопок были обнаружены остатки фресок с переплетающимися геометрическими орнаментами. [105] Украшения хаммама , относящиеся к периоду Альмохадов, были обнаружены в баре в Севилье во время ремонта в 2020 году. [106] Украшения представляют собой картины из красной охры с вогнутыми шестиугольниками и восьмиугольными розетками на выгравированном белом известковом растворе с узором, который подходит геометрические отверстия в крыше хаммама. [106]
Наряду с предшествующим ему периодом Альморавидов , период Альмохадов считается одним из наиболее формирующих этапов марокканской и мавританской архитектуры , установив многие формы и мотивы, которые были усовершенствованы в последующие века. [107] [104] [108] [109] Основные места архитектуры и искусства Альмохадов включают Фес , Марракеш , Рабат и Севилью . [110] В целом архитектура Альмохадов была построена в основном из утрамбованной земли и кирпича , а не из камня. Эти два материала были относительно дешевы, легко доступны в большинстве мест и уже широко использовались в предыдущие столетия. [111] Архитекторы Almohad усовершенствовали как процесс производства этих материалов, так и их сборку на месте, что сделало возможным выполнение многочисленных и амбициозных строительных проектов. По словам ученого Феликса Арнольда, в период Альмохадов «строительство стало отраслью промышленности в масштабах, невиданных со времен Римской империи ». [112]
По сравнению с более ранним периодом Альморавидов и периодом Таифа или Халифа в Аль-Андалусе , ранняя архитектура Альмохадов была гораздо более сдержанной в орнаменте, сосредотачивая внимание на общих архитектурных формах, а не на детальном украшении поверхности. [113] [112] Помимо продолжения интеграции марокканских и андалузских художественных традиций, некоторые течения в архитектуре Альмохадов могут также отражать влияние Алжира и Туниса ( Ифрикия ). Некоторые элементы Альмохадов, такие как многодольные арки , имеют свои самые ранние прецеденты в архитектуре Фатимидов в Ифрикии и Египте , а также появились в архитектуре Андалусии, такой как дворец Альхаферия . В период Альмохадов этот тип арки был усовершенствован для выполнения декоративных функций, в то время как подковообразные арки продолжали оставаться стандартом в других местах. [114] Украшение вокруг арок михрабов внутри мечетей также превратилось в более богатые и монументальные формы в великих церемониальных каменных воротах архитектуры Альмохадов, таких как Баб Агнау в Марракеше и Баб Удайя и Баб эр-Руа в Рабате. В этих воротах использовались различные декоративные мотивы, расположенные концентрическими полукругами вокруг арки ворот, которые, в свою очередь, были обрамлены внешней прямоугольной полосой с другими мотивами. [115] [104] Этот стиль оставался очевидным в воротах Маринидов (например, главные ворота Челла ) и в более поздних марокканских воротах. [116]
Мечети Альмохадов Кутубия и Тинмаль часто считаются прототипами более поздних марокканских и андалузских мечетей, [104] [117], хотя Великая мечеть Таза (позже измененная Маринидами ) является старейшей из сохранившихся мечетей Альмохадов (начата в 1142 году). [29] Как и более ранние мечети в регионе, мечети Альмохадов имеют интерьеры, состоящие из больших гипостильных залов, разделенных рядами арок, которые создают повторяющийся визуальный эффект. Однако проход или «неф», ведущий к михрабу (ниша, символизирующая киблу в южной/юго-восточной стене), и проход, идущий вдоль самой стены киблы, обычно были шире других и выделялись характерными арками и большим декором. Эту планировку, уже присутствующую в мечетях Альморавида, историки искусства часто называют «Т-планом» (поскольку проход, идущий параллельно стене киблы , и проход, ведущий к михрабу , перпендикулярный ей, образуют букву «Т». форму) и на протяжении веков стал стандартом в мечетях региона. [118] Минареты мечетей Альмохадов также установили стандартную форму и стиль последующих минаретов в регионе, с квадратным основанием и двухъярусным валом, покрытым многолопастной аркой и мотивами дардж ва ктаф . Минарет мечети Касба в Марракеше оказал особое влияние и задал стиль, который был повторен, с небольшими доработками, в последующий период Маринидов. [119] [120] [104] Однако самыми известными минаретами этого времени являются минареты мечети Кутубия (начатая в 1147 году Абд аль-Мумином, но впоследствии перестроенная до 1195 года [119] ), Хиральда Севилья (часть Великой мечети, строительство которой было начато в 1171 году Абу Якубом Юсуфом ) и незавершенная « Башня Хасана » в Рабате (часть огромной мечети, строительство которой началось Абу Юсуфом Якубом аль-Мансуром в 1191 году, но так и не было завершено). [120] [104] [121] [122]
Альмохады также были плодовитыми строителями укреплений и фортов по всему своему царству. Они отвечали за строительство (или восстановление) городских стен Кордовы, Севильи , Феса и Тасы , а также множества небольших фортов и замков в Марокко, южной Испании и Португалии. [123] В Рабате Абд аль-Мумин построил большую часть нынешней Касбы Удайя в 1150–1151 годах (после того, как разрушил там более ранний рибат Альморавидов ), а Абу Юсуф Якуб аль-Мансур приступил к строительству огромная новая столица и цитадель на его южной стороне под названием Рибат аль-Фатх (для которой также предназначалась огромная недостроенная мечеть Башни Хасана). Хотя этот проект так и не был завершен, он создал нынешние внешние стены исторического центра Рабата, а также многочисленные ворота, такие как Баб-эр-Руа, и церемониальные главные ворота Касбы Удайя. [124] Аль-Мансур также создал Касбу в Марракеше , большую королевскую цитадель и дворцовый комплекс для размещения семьи и администрации халифа. Главным общественным входом в эту касбу были декоративные ворота Баб Агнау. [125] В Севилье Альмохады построили Торре-дель-Оро , оборонительную башню на берегу реки Гвадалквивир , которая датируется 1220–1221 годами и остается достопримечательностью города сегодня. [126] Точно так же считается, что башня Калаорра в Кордове изначально была сооружением Альмохадов, предназначенным для защиты реки и старого городского моста . [127]
Халифы Альмохадов также построили несколько загородных поместий недалеко от главных городов, где они проживали, продолжая традицию, существовавшую при Альморавидах. [128] Самые известные примеры этих поместий были сосредоточены вокруг больших водных бассейнов или водоемов, в которых выращивались фруктовые сады и другие растения. Некоторые из них в арабских источниках называются аль-Бухайра («маленькое море»), вероятно, в связи с этими искусственными озерами. На краю водоемов строились небольшие дворцы или увеселительные павильоны. В Марракеше современные сады Агдал и Менара возникли на основе таких творений Альмохадов. В Севилье остатки сада аль -Бухайра , основанного в 1171 году, были раскопаны и частично восстановлены в 1970-х годах. Похожий садовый комплекс был создан и в Рабате, но археологами не найден. [128] Алькасар Хениль (первоначально называвшийся аль-Каср ас-Сайид ) в Гранаде, созданный в конце периода Альмохадов и позже реконструированный Насридами, стоял рядом с огромным бассейном на окраине города. [129] [130] Небольшой рибат, состоящий из квадратного зала, покрытого шестнадцатигранным куполом на косах , был построен неподалеку в то же время и сохранился сегодня как христианский скит . [131] Затонувшие сады также были частью дворцовой архитектуры Альмохадов. В некоторых случаях сады были разделены симметрично на четыре части, как в саду рияда . Их примеры были найдены в нескольких дворах Севильского Алькасара , где когда-то стояли бывшие дворцы Альмохадов. [132] [133]
Альмохады взяли под свой контроль Альморавидские Магриби и территории Андалузии к 1147 году . подчинения мусульманскому правлению и выплаты джизьи . [135] [136]
Обращение и преследование евреев при правлении Альмохадов резко изменились. [137] До правления Альмохадов во время Кордовского халифата еврейская культура переживала золотой век . Мария Роза Менокаль , специалист по иберийской литературе из Йельского университета , утверждает, что «толерантность была неотъемлемым аспектом андалузского общества» и что еврейские зимми , живущие в условиях Халифата, хотя и имели меньше прав, чем мусульмане, все же были в лучшем положении, чем мусульмане. в христианской Европе . [138] Многие евреи мигрировали в Аль-Андалус , где их не только терпели, но и позволяли открыто исповедовать свою веру. Христиане также открыто исповедовали свою религию в Кордове, а в Марокко открыто жили и евреи, и христиане.
Первый правитель Альмохадов Абд аль-Мумин предоставил первоначальный семимесячный льготный период . [139] Затем он заставил большую часть городского населения зимми в Марокко, как евреев, так и христиан, принять ислам. [135] В 1198 году эмир Альмохадов Абу Юсуф Якуб аль-Мансур издал указ, согласно которому евреи должны носить темно-синюю одежду с очень большими рукавами и гротескно большую шляпу; [140] его сын изменил цвет на желтый , и это изменение, возможно, повлияло на католические постановления некоторое время спустя. [140] Обратившиеся должны были носить одежду, которая идентифицировала их как евреев, поскольку их не считали искренними мусульманами. [135] Зафиксированы случаи массового мученичества евреев , отказавшихся принять ислам. [139] Обращение и преследование христиан при правлении Альмохадов также претерпели радикальные изменения . [141]
Многие обращения были поверхностными. Маймонид призывал евреев предпочесть поверхностное обращение мученичеству и утверждал: «Мусульмане очень хорошо знают, что мы не имеем в виду то, что говорим, и что мы говорим только для того, чтобы избежать наказания правителя и удовлетворить его этим простым признанием». [137] [135] Авраам ибн Эзра (1089–1164), который сам бежал от преследований Альмохадов, сочинил элегию, оплакивающую разрушение многих еврейских общин по всей Испании и Магрибу при Альмохадах. [137] [142] Многие евреи бежали с территорий, которыми правили Альмохады, в христианские земли, а другие, как семья Маймонида, бежали на восток в более толерантные мусульманские земли. [143] Однако зафиксировано несколько еврейских торговцев, все еще работающих в Северной Африке. [139]
Идрис аль-Мамун , покойный претендент на Альмохадов (правил в 1229–1232 годах в некоторых частях Марокко), отказался от многих доктрин Альмохадов, включая идентификацию Ибн Тумарта как Махди и отрицание статуса зимми . Он позволил евреям открыто исповедовать свою религию в Марракеше и даже разрешил открыть там христианскую церковь в рамках своего союза с Кастилией. [135] В Иберии правление Альмохадов рухнуло в 1200-х годах, и на смену ему пришли несколько королевств «Тайфа», что позволило евреям открыто исповедовать свою религию. [135]
Абд аль-Мумин происходил из западного Алжира и, по словам летописцев, привел с собой в Марокко сорок тысяч своих соотечественников, чтобы укрепить свою личную власть.