Апачи ( / ə ˈ p æ tʃ i / ə- PATCH -ee ) — несколько говорящих на южном атабаскском языке народов Юго-Запада , Южных равнин и Северной Мексики . Они лингвистически связаны с навахо . Они мигрировали из родных земель атабасков на севере на Юго-Запад между 1000 и 1500 годами н. э. [5]
Племена апачей сражались с вторгшимися испанцами и мексиканцами на протяжении столетий. Первые набеги апачей на Сонору , по-видимому, имели место в конце 17-го века. В столкновениях 19-го века во время Американских индейских войн армия США обнаружила, что апачи были свирепыми воинами и искусными стратегами.
Современные племена
Южные племена, говорящие на языке атабасков, ок. 18 века:
Равнинные апачи проживают в Оклахоме, их штаб-квартира находится в районе Анадарко , и они признаны на федеральном уровне как племя апачей Оклахомы . [7]
Девять племен апачей сформировали некоммерческую организацию Apache Alliance. Лидеры племен собираются на саммитах Apache Alliance, которые каждый раз организовываются другим племенем апачей. [12] Членами племен являются Apache Tribe of Oklahoma, Fort McDowell Yavapai Nation, Fort Sill Apache Tribe, Jicarilla Apache Tribe, Mescalero Apache Tribe, San Carlos Apache Tribe, Tonto Apache Tribe, White Mountain Apache Tribe, Yavapai-Apache Nation, [12] В 2021 году на саммите «присутствовали Lipan Apaches». [13]
Имя
Апачи впервые столкнулись с европейцами и африканцами, когда они встретили конкистадоров из Испанской империи , и, таким образом, термин апачи имеет свои корни в испанском языке. Испанцы впервые использовали термин Apachu de Nabajo (навахо) в 1620-х годах, ссылаясь на людей в регионе Чама к востоку от реки Сан-Хуан . К 1640-м годам они применили этот термин к южным атабаскским народам от Чамы на востоке до Сан-Хуана на западе. Окончательное происхождение неизвестно и потеряно в испанской истории. [ необходима цитата ]
Первая известная письменная запись на испанском языке принадлежит Хуану де Оньяте и датируется 1598 годом. Наиболее широко принятая теория происхождения предполагает, что слово Apache было заимствовано и транслитерировано из слова зуни ʔa·paču, означающего «навахо» (множественное число от paču «навахо»). [примечание 1] [14] Дж. П. Харрингтон сообщает, что слово čišše·kʷe также может использоваться для обозначения апачей в целом.
Другая теория предполагает, что термин происходит от явапайского ʔpačə , что означает «враг». [15] Источники на языках зуни и явапай менее надежны, поскольку Оньяте использовал этот термин до того, как столкнулся с зуни или явапай. [14] Менее вероятное происхождение может быть от испанского mapache , что означает «енот». [14]
Современные апачи используют испанский термин для обозначения себя и племенных функций, как и правительство США. Однако носители языка апачи также называют себя и свой народ апачским термином Indé , что означает «человек» или «люди». Родственное южное атабаскоязычное племя, навахо, называют себя Diné . [ 16]
Слава о стойкости и боевых навыках племен, вероятно, подкрепленная бульварными романами , была широко известна среди европейцев. В начале 20-го века в парижском обществе слово Apache было принято во французский язык, по сути, означая «изгой». [17]
Термин «апачи» включает в себя родственный им народ навахо .
Многие исторические названия групп апачей, записанные не-апачами, трудно сопоставить с современными племенами или их подгруппами. На протяжении столетий многие испанские, французские и англоязычные авторы не делали различий между апачами и другими полукочевыми не-апачскими народами, которые могли проходить через ту же территорию. Чаще всего европейцы учились идентифицировать племена, переводя их экзоним , то, что другая группа, с которой европейцы столкнулись первой, называла народами апачей. Европейцы часто не узнавали, как народы называли себя, свои автонимы.
Хотя антропологи сходятся во мнении о некоторых традиционных основных подгруппах апачей, они часто использовали разные критерии для обозначения более тонких подразделений, и они не всегда соответствуют современным группировкам апачей. Некоторые ученые не считают группы, проживающие на территории современной Мексики, апачами. Кроме того, у каждого апача есть разные способы идентификации с группой, например, с группой или кланом, а также с более крупным племенем или языковой группой, что может усложнить понимание различий для постороннего человека.
В 1900 году правительство США классифицировало членов племени апачей в Соединенных Штатах как Pinal Coyotero, Jicarilla , Mescalero , San Carlos , Tonto и White Mountain Apache. Различные группы были расположены в Аризоне, Нью-Мексико и Оклахоме.
В 1930-х годах антрополог Гринвилл Гудвин классифицировал западных апачей на пять групп (основываясь на взглядах своих информаторов на диалектные и культурные различия): Уайт-Маунтин, Сибекью, Сан-Карлос, Северный Тонто и Южный Тонто. С тех пор другие антропологи (например, Альберт Шредер ) считают классификацию Гудвина несовместимой с культурными разделениями до резервации. Виллем де Ройз находит лингвистические доказательства, подтверждающие только три основные группы: Уайт-Маунтин, Сан-Карлос и Дилже'е (тонто). Он считает, что Сан-Карлос является наиболее расходящимся диалектом, а Дилже'е является остаточным, промежуточным членом диалектного континуума, который ранее охватывал язык от Западного Апача до Навахо.
Джон Аптон Террелл классифицирует апачей на западную и восточную группы. В западную группу он включает Тобосо, Чоломе, [20] Джокоме, Сиболо или Сибола, Пелоне, Мансо и Киву или Кофа. Он включает Чикаме (более ранний термин для испанизированных чикано или новых мексиканцев испанского/ испаноязычного и апачского происхождения) среди них, как имеющих определенные связи с апачами или имена, которые испанцы ассоциировали с апачами.
В подробном исследовании записей католической церкви Нью-Мексико Дэвид М. Брюгге выделяет 15 племенных названий, которые испанцы использовали для обозначения апачей. Они были взяты из записей примерно 1000 крещений с 1704 по 1862 год. [21]
Племена и группы
Список ниже основан на работах Фостера и МакКоллоу (2001), Оплера (1983b, 1983c, 2001) и де Реуса (1983).
Термин Apache относится к шести основным группам, говорящим на языке апачи: чирикауа, хикарилья, липан, мескалеро, равнинные и западные апачи. Исторически этот термин также применялся к команчам , мохаве , хуалапаи и явапаи , ни одна из которых не говорит на языках апачи.
Чирикауа – Мимбреньо – Ндендахе
Чирикауа исторически проживали в юго-восточной Аризоне и северной Соноре и Чиуауа. Chíshí (также Tchishi) — это слово навахо, означающее «чирикауа, южные апачи в целом». [22]
Ch'úukanén , настоящий Chiricahua (Tsokanende, также Č'ók'ánéń, Č'ó·k'anén, Chokonni, Cho-kon-nen, Cho Kŭnĕ, Chokonen) — группа восточных чирикауа, определенная Моррисом Оплером . Название является автонимом языка чирикауа .
Gileño (также Apaches de Gila, Apaches de Xila, Apaches de la Sierra de Gila, Xileños, Gilenas, Gilans, Gilanians, Gila Apache, Gilleños) в разное время относилось к нескольким различным группам апачей и не-апачей. Gila относится либо к реке Хила , либо к горам Хила . Некоторые из апачей Хила, вероятно, позже были известны как апачи Могольон, центральная подгруппа апачей, в то время как другие, вероятно, объединились в собственно чирикауа. Но, поскольку этот термин использовался без разбора для всех групп апачей к западу от Рио-Гранде (т. е. на юго-востоке Аризоны и западе Нью-Мексико), ссылка в исторических документах часто неясна. После 1722 года испанские документы начинают различать эти разные группы, и в этом случае Apaches de Gila относится к западным апачам, живущим вдоль реки Хила (синоним Койотеро ). Американские авторы впервые использовали этот термин по отношению к племени мимбрес (еще одно подразделение центральных апачей).
Мимбреньо — это чихенде, не группа чирикауа , а центральное подразделение апачей, разделяющее тот же язык с группами чирикауа и мескалеро, причем это название относится к центральному подразделению апачей, которое ошибочно считают частью « восточной группы чирикауа » Оплера, а также к группам мимбре Альберта Шредера, илигруппам чирикауа из Уорм-Спрингс и медных рудников [23] на юго-западе Нью-Мексико.
Медные рудники Мимбреньо (также Коппермайн) располагались в верховьях реки Хила, штат Нью-Мексико, с центром в районе Пинос-Альтос. (См. также Хиленьо и Мимбреньо .)
Уорм-Спрингс Мимбреньо (также Уормспринг) располагались в верховьях реки Хила, штат Нью-Мексико, с центром в районе Охо-Кальенте. (См. также Хиленьо и Мимбреньо .)
Ндендахе представляли собой подразделение, включавшее в себя группу бедонкохе (могольон) и группу недхни (каррисаленьо и ханеро), иногда ошибочно называемое южными чиричуа .
Шредер считал моголлонов отдельной группой чирикауа до резервации, в то время как Оплер считал моголлонов частью своей группы восточных чирикауа в Нью-Мексико. Это не следует путать с культурой моголлонов до контакта .
Недхни были самой южной группой центральных апачей, их центры располагались в районах Каррисаль (Carrizaleño) и Ханос (Janero) в мексиканском штате Чиуауа.
Хикарилла в основном обитает в северной части Нью-Мексико и южной части Колорадо. Термин хикарилла происходит от испанского слова, означающего «маленькая тыква» .
Carlana [25] (также Sierra Blanca) — это Raton Mesa в юго-восточном Колорадо . В 1726 году они присоединились к Cuartelejo и Paloma, а к 1730-м годам они жили с Jicarilla. Группа Llanero из Jicarilla или Dáchizh-ó-zhn Jicarilla (определенная Джеймсом Муни ) может быть потомками Carlana, Cuartelejo и Paloma. Части группы назывались Lipiyanes или Llaneros. В 1812 году термин Carlana использовался для обозначения Jicarilla. Flechas de Palo могли быть частью или поглощены Carlana (или Cuartelejo).
Они были упомянуты в записях 1718 года как находящиеся около недавно основанного города Сан-Антонио, штат Техас . [14] Они расширили свое присутствие в Техасе и на юге Мексиканского залива и Рио-Гранде. В середине 18 века некоторые липаны поселились в и около испанских миссий в Техасе . [27] Столкновения с команчами вынудили их перебраться в южный Техас и северную Мексику. [27]
В конце 1830-х годов липаны недолгое время были союзниками Республики Техас ; однако после того, как Техас получил статус штата в 1846 году, американцы начали жестокую кампанию против липанов, уничтожая деревни липанов и пытаясь вытеснить их из Техаса. Большинство из них были вынуждены переселиться в резервацию Мескалеро, а некоторые отправились в Оклахому. [26] [27]
Пелонес («Лысые») жили далеко от Сан-Антонио и далеко на северо-восток от Ипандес около Красной реки на юге Северо-Центрального Техаса, хотя и могли выставить 800 воинов, больше, чем Ипандес и Натаге вместе взятые, их описывали как менее воинственных, потому что у них было меньше лошадей, чем у равнинных липан, их численность оценивалась от 1600 до 2400 человек, были подразделением лесных липан ( Chishį́į́hį́į́ , Tcici , Tcicihi – «Люди леса», после 1760 года название пелонес никогда не использовалось испанцами для какой-либо группы техасских апачей, пелонес бежали на юг и юго-запад команчей, но никогда не смешивались с подразделением равнинных липан – сохраняя свою особую идентичность, так что Моррису Оплеру его информаторы-липан в 1935 году сказали, что их племенное название было «Люди леса»). [ необходима ссылка ]
Мескалеро
Мескалеро в основном проживают в восточной части Нью-Мексико.
Faraones (также Fahanos, [28] Apaches Faraone, Paraonez, Pharaones, Taraones или Taracones) происходит от испанского Faraón , что означает «фараон». До 1700 года название было неопределенным. Между 1720 и 1726 годами оно относилось к апачам между Рио-Гранде , рекой Пекос , районом вокруг Санта-Фе и рекой Кончос . После 1726 года Faraones относилось только к группам северной и центральной частей этого региона. Faraones, как и раньше, были частью современных Mescalero или слились с ними. После 1814 года термин Faraones исчез и был заменен на Mescalero .
Сьерра-Бланка Мескалеро — северная группа мескалеро из гор Сьерра-Бланка, которая кочевала на территории современного восточного Нью-Мексико и западного Техаса.
Сакраменто Мескалеро — северная группа мескалеро из гор Сакраменто и Орган, которая кочевала на территории современного восточного Нью-Мексико и западного Техаса.
Гуадалупские мескалеро — северная группа мескалеро с гор Гваделупе, которые кочевали по территории современного восточного Нью-Мексико и западного Техаса.
Лимпия Мескалеро были южной группой мескалеро из гор Лимпия (позже названных горами Дэвис) и кочевали на территории современного восточного Нью-Мексико и западного Техаса.
Natagés (также Natagees , Apaches del Natafé , Natagêes , Yabipais Natagé , Natageses , Natajes ) — термин, использовавшийся с 1726 по 1820 год для обозначения апачей Фараон, Сьерра-Бланка и Сьете-Риос на юго-востоке Нью-Мексико. В 1745 году сообщалось, что натаге состояли из мескалеро (вокруг Эль-Пасо и гор Орган ) и салинеро (вокруг Рио-Саладо ), но это, вероятно, была одна и та же группа, часто называемая испанцами и самими апачами истинными апачами , оказали значительное влияние на принятие решений некоторыми группами западных липан в 18 веке. После 1749 года этот термин стал синонимом мескалеро, которое в конечном итоге заменило его.
Этноботаника
Полный список задокументированных случаев использования растений племенем мескалеро можно найти на сайтах http://naeb.brit.org/uses/tribes/11/ (куда также входит чирикауа; 198 задокументированных случаев использования растений) и http://naeb.brit.org/uses/tribes/12/ (83 задокументированных случая использования).
Равнинные апачи
Равнинные апачи (кайова-апачи, Найша, Наишандин) имеют штаб-квартиру на юго-западе Оклахомы. Исторически они следовали за кайова . Другие названия для них включают Наиша, Наишана, Наиша, Наишандине, На-и-шан-дина, На-иши, На-е-ка, Ноишо, Надейча, Нардичия, Надиша-дена. , Нади'шон, Нади'идшон и Найша.
Querechos, упомянутые Коронадо в 1541 году, возможно, равнинные апачи, иногда, возможно, навахо. Другие ранние испанцы могли также называть их Vaquereo или Llanero.
Западные апачи
Женщина из племени западных апачей из группы Сан-Карлос.
Западные апачи включают группы северных тонто, южных тонто, сибекью, белых гор и сан-карлос. Хотя эти подгруппы говорили на одном языке и имели родственные связи, западные апачи считали себя отдельными друг от друга, согласно Гудвину. Другие авторы использовали этот термин для обозначения всех не-навахо апачейских народов, живущих к западу от Рио-Гранде (таким образом, не различая чирикауа от других апачей). Формулировка Гудвина: «все те апачи, которые жили в пределах нынешних границ штата Аризона в исторические времена, за исключением чирикауа, уорм-спрингс и союзных апачей, а также небольшой группы апачей, известных как апачи-мансо, которые жили в окрестностях Тусона ». [29]
По словам Гудвина, сибекью — западная группа апачей, проживающая к северу от реки Солт-Ривер между апачами Тонто и Уайт-Маунтин, состоящая из групп Седер-Крик, Карризо и сибекью (собственно).
San Carlos . Западная группа апачей, которая, по Гудвину, располагалась ближе всего к Тусону. Эта группа состояла из групп Apache Peaks, Arivaipa, Pinal, San Carlos (собственно).
Ариваипа (также Аравайпа) — группа апачей Сан-Карлос. Шредер считает, что аривайпа были отдельным народом во времена, когда еще не существовало резерваций. Ариваипа — латиноамериканское слово из языка О'одхам . Ариваипа известны как Цежине («Черная скала») на языке западных апачей .
Pinal (также Pinaleño ). Одна из групп группы San Carlos западных апачей, описанная Гудвином. Также используется вместе с Coyotero для более общего обозначения одного из двух основных подразделений западных апачей. Некоторые Pinaleño назывались Gila Apache .
Тонто . Гудвин разделил группы на северных тонто и южных тонто, живущих в северных и западных областях западных групп апачей, согласно Гудвину. Это к северу от Финикса, к северу от реки Верде. Шредер предположил, что тонто изначально были явапаи, ассимилировавшим культуру западных апачей. Тонто — один из основных диалектов языка западных апачей. Носители тонто-апачей традиционно двуязычны на западных апачах и явапаи . Северные тонто Гудвина состояли из групп Bald Mountain, Fossil Creek, Mormon Lake и Oak Creek; южные тонто состояли из группы Mazatzal и неопознанных «полугрупп».
По словам Гудвина, белые горы являются самой восточной группой западных апачей, в которую входят восточные белые горы и западные белые горы апачи.
Термин «Койотеро» относится к южной дорезервационной группе племени Уайт-Маунтин западных апачей, но также используется в более широком смысле для обозначения апачей в целом, западных апачей или группы апачей на высокогорных равнинах Южного Колорадо и Канзаса .
Этноботаника
Полный список 134 видов растений, используемых в этноботанической практике западными апачами, можно найти на сайте http://naeb.brit.org/uses/tribes/14/.
Полный список 165 этноботанических растений, используемых индейцами племени апачи Белой горы, можно найти на сайте http://naeb.brit.org/uses/tribes/15/.
Полный список 14 этноботанических растений, используемых индейцами племени апачи Сан-Карлос, можно найти на сайте http://naeb.brit.org/uses/tribes/13/.
Другие термины
Llanero — испанское заимствование, означающее «житель равнин». Название относилось к нескольким различным группам, которые охотились на бизонов на Великих равнинах . (См. также Carlanas .)
Липияны (также Липияны, Липильяны). Коалиция отколовшихся групп Надахенде (Натагес), Гулкахенде и Липан в XVIII веке под предводительством Пикакс-Анде-Инс-Тинсле («Сильная Рука»), которые сражались с команчами на равнинах. Этот термин не следует путать с Липан .
История
Въезд на Юго-Запад
Игральные карты из сыромятной кожи апачей, ок. 1875–1885 гг., коллекция NMAI .
Апачи и навахо говорят на родственных языках атабаскской языковой семьи. [30] Другие говорящие на атабаскском языке народы Северной Америки продолжают проживать на Аляске , западе Канады и северо-западном побережье Тихого океана . [30] Антропологические данные свидетельствуют о том, что народы апачи и навахо жили в этих же северных местах, прежде чем мигрировать на юго-запад где-то между 1200 и 1500 годами нашей эры. [30]
Кочевой образ жизни апачей затрудняет точное датирование, в первую очередь потому, что они строили менее прочные жилища, чем другие юго-западные группы. [31] С начала 21-го века был достигнут значительный прогресс в датировании и различении их жилищ и других форм материальной культуры. [32] Они оставили после себя более аскетичный набор инструментов и материальных благ, чем другие юго-западные культуры. [ необходима цитата ]
Группа, говорящая на атабаскском языке, вероятно, переместилась в районы, которые были одновременно заняты или недавно покинуты другими культурами. Другие носители атабасков, возможно, включая южных атабасков, адаптировали многие из технологий и практик своих соседей в свои собственные культуры. Таким образом, места, где могли жить ранние южные атабаски, трудно обнаружить и еще труднее однозначно идентифицировать как культурно южные атабаски. Недавние успехи были достигнуты в отношении самой южной части американского Юго-Запада. [ необходима цитата ]
Существует несколько гипотез о миграции апачей. Одна [ кто? ] утверждает, что они переместились на Юго-Запад с Великих равнин. В середине XVI века эти мобильные группы жили в палатках, охотились на бизонов и другую дичь и использовали собак для перевозки волокуш, нагруженных их имуществом. Значительное количество людей и широкий ареал были зарегистрированы испанцами в XVI веке. [ нужна цитата ]
В апреле 1541 года, путешествуя по равнинам к востоку от региона Пуэбло , Франсиско Коронадо назвал людей «собачьими кочевниками ». Он писал:
После семнадцати дней путешествия я наткнулся на «ранчерию» индейцев, которые следуют за этим скотом (бизонами). Эти туземцы называются керечос. Они не возделывают землю, но едят сырое мясо и пьют кровь убитого ими скота. Они одеваются в шкуры скота, в которые одеваются все люди в этой стране, и у них есть очень хорошо сконструированные палатки, сделанные из дубленых и смазанных жиром коровьих шкур, в которых они живут и которые берут с собой, следуя за скотом. У них есть собаки, которых они навьючивают, чтобы нести свои палатки, шесты и пожитки. [33]
Испанцы описывали равнинных собак как очень белых, с черными пятнами и «не намного больше водяных спаниелей». [34] Равнинные собаки были немного меньше тех, которые использовались для перевозки грузов современными инуитами и северными индейцами в Канаде. Недавние эксперименты показывают, что эти собаки могли тянуть грузы до 50 фунтов (20 кг) в длительных поездках со скоростью до двух или трех миль в час (от 3 до 5 км/ч). [34] Теория миграции равнин связывает народы апачей с культурой реки Дисмал , археологической культурой, известной в основном по керамике и остаткам домов, датируемым 1675–1725 годами, которая была раскопана в Небраске , восточном Колорадо и западном Канзасе . [ требуется ссылка ]
Хотя первые документальные источники упоминают апачей, а историки предполагают, что некоторые отрывки указывают на вторжение с севера в XVI веке, археологические данные указывают на то, что они присутствовали на равнинах задолго до этого первого зарегистрированного контакта. [ необходима цитата ]
Конкурирующая теория [ кто? ] постулирует их миграцию на юг, через Скалистые горы , в конечном итоге достигнув американского Юго-Запада к 14 веку или, возможно, ранее. Археологический материальный культурный комплекс, идентифицированный в этой горной зоне как предковый апачи, был назван «комплексом Серро-Рохо». [35] Эта теория не исключает прибытия также и по равнинному маршруту, возможно, одновременно, но на сегодняшний день самые ранние свидетельства были найдены на горном Юго-Западе. [ нужна цитата ] Равнинные апачи оказывают значительное культурное влияние на Южные равнины.
Когда испанцы прибыли в этот район, торговля между давно обосновавшимися народами пуэбло и южными атабасками была хорошо налажена. Они сообщили, что пуэбло обменивали кукурузу и тканые хлопковые изделия на мясо бизона, а также шкуры и материалы на каменные орудия. Коронадо наблюдал, как люди равнин зимовали недалеко от пуэбло в обустроенных лагерях. Позднее испанский суверенитет над этим районом нарушил торговлю между пуэбло и расходящимися группами апачей и навахо. Апачи быстро приобрели лошадей, что улучшило их мобильность для быстрых набегов на поселения. Кроме того, пуэбло были вынуждены работать на землях испанских миссий и ухаживать за стадами миссий; у них было меньше излишков товаров для торговли с соседями. [36]
В 1540 году Коронадо сообщил, что современная территория Западных апачей была необитаема, хотя некоторые ученые утверждали, что он просто не видел американских индейцев. Другие испанские исследователи впервые упоминают «Керечо», живущих к западу от Рио-Гранде, в 1580-х годах. Для некоторых историков это означает, что апачи переместились на свои нынешние юго-западные земли в конце 16-го и начале 17-го веков. Другие историки отмечают, что Коронадо сообщал, что женщины и дети пуэбло часто были эвакуированы к тому времени, когда его отряд атаковал их жилища, и что он видел некоторые жилища, недавно покинутые, когда он продвигался вверх по Рио-Гранде. Это может указывать на то, что полукочевые южные атабаски были заранее предупреждены о его враждебном приближении и избежали встречи с испанцами. Археологи находят достаточно доказательств раннего присутствия протоапачей в юго-западной горной зоне в 15-м веке и, возможно, ранее. Присутствие апачей как на равнинах, так и в горной части Юго-Запада указывает на то, что эти люди использовали несколько ранних путей миграции. [ необходима цитата ]
Конфликт с Мексикой и США
В целом, недавно прибывшие испанские колонисты, которые обосновались в деревнях, и группы апачей выработали модель взаимодействия на протяжении нескольких столетий. И те, и другие совершали набеги и торговали друг с другом. Записи того периода, похоже, указывают на то, что отношения зависели от конкретных деревень и групп: группа могла дружить с одной деревней и совершать набеги на другую. Когда начиналась война, испанцы отправляли войска; после битвы обе стороны «подписывали договор» и расходились по домам.
Традиционные и порой предательские отношения продолжались и после обретения Мексикой независимости в 1821 году. К 1835 году Мексика назначила награду за скальпы апачей (см. скальпирование ), но некоторые деревни все еще торговали с некоторыми группами. Когда Хуан Хосе Компа, лидер апачей-мимбреньо из Медных рудников, был убит за вознаграждение в 1837 году, Мангас Колорадас (Красные рукава) или Дасода-хае (Он просто сидит там) стал главным вождем и военным лидером; также в 1837 году Сольдадо Фиеро (он же Фуэрте), лидер апачей-мимбреньо из Уорм-Спрингс, был убит мексиканскими солдатами около Ханоса, а его сын Кучильо Негро (Черный нож) стал главным вождем и военным лидером. Они (теперь Мангас Колорадас, первый вождь, и Кучилло Негро, второй вождь всего народа Чихенде или Мимбреньо) провели ряд ответных набегов на мексиканцев. К 1856 году власти богатого лошадьми Дуранго заявили, что набеги индейцев (в основном команчей и апачей) в их штате унесли около 6000 жизней, похитили 748 человек и заставили покинуть 358 поселений за предыдущие 20 лет. [37]
Когда Соединенные Штаты начали войну против Мексики в 1846 году, многие группы апачей обещали американским солдатам безопасный проход через свои земли. Когда США заявили права на бывшие территории Мексики в 1846 году, Мангас Колорадас подписал мирный договор с этой страной, уважая их как завоевателей мексиканских земель. Непростой мир с гражданами США продержался до 1850-х годов. Приток золотоискателей в горы Санта-Рита привел к конфликту с апачами. Этот период иногда называют Апачскими войнами .
Концепция резервации в Соединенных Штатах ранее не использовалась испанцами, мексиканцами или другими соседями апачей. Резервации часто плохо управлялись, и группы, не имевшие родственных связей, были вынуждены жить вместе. Не существовало никаких ограждений, чтобы удерживать людей внутри или снаружи. Было обычным делом, когда группе разрешалось уходить на короткий период времени. В других случаях группа уходила без разрешения, совершала набеги, возвращалась на родину за пропитанием или просто убегала. Американские военные обычно имели поблизости форты, чтобы удерживать группы в резервациях, находя и возвращая тех, кто ушел. Политика резерваций США вызывала конфликты и войны с различными группами апачей, которые покидали резервации почти еще на четверть века.
Война между апачами и евро-американцами привела к стереотипному фокусу на определенных аспектах культуры апачей. Они часто искажались из-за неправильного понимания их культур, как отметил антрополог Кейт Бассо :
Из сотен народов, которые жили и процветали в родной Северной Америке, немногие были так последовательно искажены, как апачи Аризоны и Нью-Мексико. Воспетый романистами, сенсационно раздутый историками и искаженный до невероятия коммерческими кинорежиссерами, популярный образ «апачей» — жестокого, ужасающего получеловека, склонного к бессмысленной смерти и разрушению — почти полностью является продуктом безответственной карикатуры и преувеличения. Действительно, не может быть никаких сомнений в том, что апачи превратились из коренных американцев в американскую легенду, причудливое и ложное творение неиндейских граждан, чья неспособность распознать массовое предательство этнических и культурных стереотипов может сравниться только с их готовностью поддерживать и раздувать их. [38]
Принудительное удаление
В 1875 году армия США вынудила выселить примерно 1500 явапаи и дильжее апачи (более известных как тонто апачи ) из индейской резервации Рио-Верде и нескольких тысяч акров договорных земель, обещанных им правительством США. По приказу индейского комиссара Л. Э. Дадли солдаты армии США заставили людей, молодых и старых, идти через затопленные зимой реки, горные перевалы и узкие каньонные тропы, чтобы добраться до индейского агентства в Сан-Карлосе , находящегося в 180 милях (290 км). В этом походе погибло несколько сотен человек. Люди были интернированы там в течение 25 лет, пока белые поселенцы захватывали их земли. Лишь несколько сотен вернулись на свои земли. В резервации Сан-Карлос солдаты-буффало 9- го кавалерийского полка , заменившие 8-й кавалерийский полк , который был размещен в Техасе, охраняли апачей с 1875 по 1881 год. [39]
Большинство исторических документов США того времени сообщают, что окончательное поражение отряда апачей произошло, когда 5000 американских солдат заставили группу Джеронимо , состоявшую из 30–50 мужчин, женщин и детей, сдаться 4 сентября 1886 года в Скелетон-Каньоне , штат Аризона. [40] Армия отправила этот отряд и разведчиков чирикауа, которые выследили их, в военное заточение во Флориде в Форт-Пикенс , а затем в Форт-Силл , штат Оклахома.
В конце 19 века было написано много книг об историях охоты и ловли. Многие из этих историй связаны с набегами апачей и провалом соглашений с американцами и мексиканцами. В послевоенную эпоху правительство США организовало изъятие детей апачей из семей для усыновления белыми американцами в рамках программ ассимиляции. [41]
Культура до резервирования
Общественная организация
невеста апачи
Все народы апачей жили в расширенных семейных ячейках (или семейных кластерах ); они обычно жили близко друг к другу, каждая нуклеарная семья в отдельном жилище. Расширенная семья обычно состояла из мужа и жены, их неженатых детей, их замужних дочерей, мужей их замужних дочерей и детей их замужних дочерей. Таким образом, расширенная семья связана через родословную женщин, которые живут вместе (то есть матрилокальное место жительства), в которое мужчины могут вступать после вступления в брак (оставляя позади семью своих родителей).
Когда дочь выходила замуж, для нее и ее мужа поблизости строили новое жилище. Среди навахо права на проживание в конечном итоге передаются от главной матери. Хотя западные апачи обычно практиковали матрилокальное проживание, иногда старший сын решал привести свою жену к своим родителям после свадьбы. Все племена практиковали сороратные и левиратные браки.
Девочка из племени апачи, несущая оллу (корзину с водой) на голове, около 1900 г.
Мужчины-апачи практиковали различную степень «избегания» близких родственников своей жены, практика, часто наиболее строго соблюдаемая расстоянием между тещей и зятем. Степень избегания различалась в разных группах апачей. Самая сложная система была среди чирикауа, где мужчины должны были использовать косвенную вежливую речь и не могли находиться в пределах визуальной видимости родственниц жены, которых он должен был избегать. Его родственницы-чирикауа по браку также избегали его.
Несколько расширенных семей работали вместе как «местная группа», которая проводила определенные церемонии, а также экономические и военные действия. Политический контроль в основном присутствовал на уровне локальной группы. Местные группы возглавлял вождь, влиятельный человек с впечатляющей репутацией. Должность не была наследственной и часто занималась членами разных расширенных семей. Влияние вождя было настолько сильным, насколько он оценивался — ни один член группы не был обязан следовать за вождем. Критерии хорошего вождя у западных апачей включали: трудолюбие, щедрость, беспристрастность, снисходительность, добросовестность и красноречие.
Многие народы апачей объединялись в несколько местных групп в « группы ». Группа была наиболее сильна среди чирикауа и западных апачей и слаба среди липан и мескалеро. Навахо не организовывались в группы, возможно, из-за требований экономики овцеводства . Однако у навахо была «группа», группа родственников, которая была больше, чем расширенная семья, но меньше, чем местная групповая община или группа.
На более широком уровне западные апачи организовались в то, что Гренвилл Гудвин назвал «группами». Он сообщил о пяти группах западных апачи: северный тонто, южный тонто, сибекуэ, сан-карлос и белая гора. Хикарилья группировали свои группы в « фратрии », возможно, под влиянием северо-восточных пуэбло . Западные апачи и навахо также имели систему матрилинейных « кланов », организованных далее во фратрии (возможно, под влиянием западных пуэбло).
Понятие племени в культурах апачей развито очень слабо; по сути, это было лишь признание того, «что человек обязан проявлять немного гостеприимства к тем, кто говорит на том же языке, носит ту же одежду и носит те же обычаи». [42] Шесть племен апачей имели политическую независимость друг от друга [43] и даже воевали друг с другом. Например, липаны когда-то воевали против мескалеро.
Системы родства
У племен апачей есть две совершенно разные системы терминов родства : тип чирикауа и тип хикарилья . [44] Система типа чирикауа используется чирикауа, мескалеро и западными апачами. Система родства западных апачей немного отличается от двух других, но имеет сходство с системой навахо.
Тип хикарилья, который похож на системы родства дакота - ирокезов , используется хикарилья, навахо, липан и равнинными апачами. Система навахо более расходится среди четырех, имея сходство с системой типа чирикауа. Системы липан и равнинных апачей очень похожи.
Чирикауа
Скрыть картину, изображающую церемонию полового созревания девочки-апачи, автор Найче (апачи-чирикауа), около 1900 г., Исторический центр Оклахомы
В языке чирикауа есть четыре слова для обозначения бабушек и дедушек: -chú [примечание 2] «бабушка по материнской линии», -tsúyé «дедушка по материнской линии», -chʼiné «бабушка по отцовской линии», -nálé «дедушка по отцовской линии». Кроме того, братья и сестры бабушки и дедушки обозначаются одним и тем же словом; таким образом, бабушка по материнской линии, сестры бабушки по материнской линии и братья бабушки по материнской линии называются -chú . Более того, термины для обозначения внуков являются взаимными, то есть один и тот же термин используется для обозначения внука. Например, бабушка по материнской линии человека называется -chú , а эта бабушка также называет эту внучку -chú (то есть -chú может означать ребенка как вашей собственной дочери, так и дочери вашего брата или сестры.)
Кузены чирикауа не отличаются от братьев и сестер терминами родства. Таким образом, одно и то же слово относится либо к брату, либо к кузену (отдельных терминов для параллельного кузена и кросс-кузена нет ). Термины зависят от пола говорящего (в отличие от английских терминов брат и сестра ): -kʼis «брат того же пола или кузен того же пола», -´-ląh «брат противоположного пола или кузен противоположного пола». Это означает, что если человек мужчина, то его брата называют -kʼis , а сестру - -´-ląh . Если человек женщина, то его брата называют -´-ląh , а сестру - -kʼis . Чирикауа в отношениях -´-ląh соблюдали большую сдержанность и уважение к этому родственнику; Двоюродные братья и сестры (но не братья и сестры), находящиеся в отношениях -´-ląh, могут практиковать полное избегание .
Для обозначения каждого родителя в зависимости от пола используются два разных слова: -mááʼ «мать», -taa «отец». Аналогично, для обозначения ребенка родителя в зависимости от пола используются два слова: -yáchʼeʼ «дочь», -gheʼ «сын».
Братья и сестры родителя классифицируются вместе независимо от пола: -ghúyé "тетя или дядя по материнской линии (брат или сестра матери)", -deedééʼ "тетя или дядя по отцовской линии (брат или сестра отца)". Эти два термина являются взаимными, как и термины бабушка, дедушка/внук. Таким образом, -ghúyé также относится к сыну или дочери брата или сестры противоположного пола (то есть человек будет называть свою тетю по материнской линии -ghúyé , а эта тетя будет называть его -ghúyé в ответ).
Хикарилла
В отличие от системы чирикауа, у хикарилья есть только два термина для бабушек и дедушек в зависимости от пола: -chóó «бабушка», -tsóyéé «дедушка». У них нет отдельных терминов для бабушек и дедушек по материнской или отцовской линии. Термины также используются для братьев и сестер бабушек и дедушек в зависимости от пола. Таким образом, -chóó относится к бабушке или двоюродной бабушке (как по материнской, так и по отцовской линии); -tsóyéé относится к дедушке или двоюродному дедушке. Эти термины не являются взаимными. Существует одно слово для внука (независимо от пола): -tsóyí̱í̱ .
Для каждого родителя есть два термина. Эти термины также относятся к братьям и сестрам того же пола: -ʼnííh "мать или тетя по материнской линии (сестра матери)", -kaʼéé "отец или дядя по отцовской линии (брат отца)". Кроме того, для братьев и сестер противоположного пола родителя есть два термина в зависимости от пола: -daʼá̱á̱ "дядя по материнской линии (брат матери)", -béjéé "тетя по отцовской линии (сестра отца).
Для обозначения однополых и разнополых братьев и сестер используются два термина. Эти термины также используются для обозначения параллельных кузенов : -kʼisé "однополый брат или однополый параллельный кузен (т. е. ребенок брата отца того же пола или ребенок сестры матери)", -´-láh "разнополый брат или разнополый параллельный кузен (т. е. ребенок брата отца того же пола или ребенок сестры матери)". Эти два термина также могут использоваться для обозначения кросскузенов . Также существует три термина для обозначения братьев и сестер в зависимости от возраста относительно говорящего: -ndádéé "старшая сестра", -´-naʼá̱á̱ "старший брат", -shdá̱zha "младший брат (т. е. младшая сестра или брат)". Кроме того, существуют отдельные слова для обозначения кросскузенов: -zeedń «кросскузен (того же или противоположного пола говорящего)», -iłnaaʼaash «кросскузен мужского пола» (используется только мужчинами).
Ребенок родителя классифицируется как ребенок его родного брата или сестры того же пола: -zhácheʼe "дочь, дочь родного брата или сестры того же пола, дочь кузена того же пола", -gheʼ "сын, сын родного брата или сестры того же пола, сын кузена того же пола". Для ребенка родного брата или сестры противоположного пола существуют разные слова: -daʼá̱á̱ "дочь родного брата или сестры противоположного пола", -daʼ "сын родного брата или сестры противоположного пола".
Апачи жили в трех типах домов. Типи были распространены на равнинах. Викиапы были распространены в высокогорьях; они были высотой 8 футов (2,4 м) с каркасом из дерева, скрепленного волокнами юкки и покрытого кустарником. Если умирал член семьи, викиап сжигали. Апачи пустыни северной Мексики жили в хоганах , земляных сооружениях для сохранения прохлады.
Ниже приводится описание викиапов чирикауа, записанное антропологом Моррисом Оплером:
Дом, в котором живет семья, строится женщинами и обычно представляет собой круглое, куполообразное жилище из кустарника, с полом на уровне земли. Высота в центре семь футов, а диаметр около восьми футов. Чтобы построить его, в землю вбивают длинные свежие жерди дуба или ивы или помещают их в ямы, сделанные палкой-копалкой. Эти жерди, образующие каркас, располагаются с интервалом в один фут и связываются вместе наверху полосками листьев юкки. Поверх них натягивается крыша из пучков большой травы голубого стебля или медвежьей травы , в стиле гонта, с помощью полосок юкки. Над центральным очагом открывается дымовое отверстие. Шкура, подвешенная у входа, закреплена на поперечной балке так, чтобы ее можно было покачивать вперед или назад. Дверной проем может быть обращен в любую сторону. Для водонепроницаемости куски шкуры набрасывают на внешнюю решетку, а в дождливую погоду, если огонь не нужен, даже дымовое отверстие закрывают. В теплую сухую погоду большую часть внешней кровли снимают. Возведение прочного жилища такого типа занимает около трех дней. Эти дома «теплые и удобные, даже если выпадает большой снег». Внутри выложены подстилки из кустарника и травы, на которых расстилаются халаты...
Чирикауа знахарь в Викиапе с семьей
Женщина не только делает обстановку дома, но и отвечает за строительство, обслуживание и ремонт самого жилища и за обустройство всего в нем. Она обеспечивает травяные и ветковые грядки и заменяет их, когда они становятся слишком старыми и сухими... Однако раньше "у них не было постоянных домов, поэтому они не утруждали себя уборкой". Куполообразный дом или викиап, обычный тип жилища для всех групп чирикауа, уже был описан... Сказал информатор из Центральной Чирикауа.
И вигвам, и овальный дом использовались, когда я был мальчиком. Овальная хижина была покрыта шкурой и была лучшим домом. Такие были у более обеспеченных. Тип вигвама был просто сделан из хвороста. В центре было место для костра. Его просто сваливали вместе. Оба типа были распространены еще до моего времени...
Форма дома, отличающаяся от более распространенной куполообразной разновидности, также зафиксирована у южных чирикауа:
... Когда мы обосновались, мы использовали фитиль; когда мы много переезжали, мы использовали другой вид ... [45]
Недавние исследования задокументировали археологические останки поселений индейцев племени чирикауа-апачи, обнаруженные на доисторических и исторических объектах, таких как Каньон-де-лос-Эмбудос, где К. С. Флай сфотографировал Джеронимо, его людей и жилища во время переговоров о капитуляции в 1886 году, продемонстрировав их незаметный и импровизированный характер». [46]
Еда
Различные контейнеры апачей: корзины, миски и кувшины. Женщины апачей плели из юкки , листьев ивы или коры можжевельника корзины, которые могли выдерживать тяжелые грузы. [47]
Народ апачей добывал пищу охотой, сбором дикорастущих растений, выращиванием домашних растений, торговлей или набегами на соседние племена с целью разведения скота и выполнения сельскохозяйственных работ. [48]
Конкретные типы продуктов, потребляемых группой в зависимости от среды обитания.
Охота
Охотой занимались в основном мужчины, хотя иногда бывали исключения в зависимости от вида животного и культуры (например, женщины-липаны могли помогать в охоте на кроликов, а мальчикам-чирикауа также разрешалось охотиться на кроликов).
кувшин апачи
Охота часто сопровождалась сложной подготовкой, такой как пост и религиозные ритуалы, проводимые знахарями до и после охоты. В культуре липан, поскольку олени находились под защитой горных духов, особое внимание уделялось ритуалам горных духов, чтобы обеспечить бесперебойную охоту. Убой следовал религиозным предписаниям (многие из которых записаны в религиозных историях), предписывающим разделку, молитвы и утилизацию костей. Охотники из Южных Атабасков часто распределяли успешно убитую дичь. Например, среди мескалеро ожидалось, что охотник поделится половиной своей добычи с товарищем-охотником и нуждающимися людьми в лагере. Чувства людей по поводу этой практики говорили о социальном обязательстве и спонтанной щедрости.
Самым распространенным оружием охоты до появления европейских ружей были лук и стрелы . Применялись различные методы охоты. Некоторые включали ношение масок в виде голов животных в качестве маскировки. Иногда для приманивания животных использовались свистки. Другой метод — метод эстафеты, когда охотники, находящиеся в разных точках, преследовали добычу по очереди, чтобы утомить животное. Похожий метод включал преследование добычи вниз по крутому обрыву.
Употребление в пищу определенных животных было табу. Хотя в разных культурах были разные табу, распространенными примерами были медведи, пекари, индейки, рыба, змеи, насекомые, совы и койоты. Пример различий табу: черный медведь был частью рациона липан (хотя и менее распространен, чем буйвол, олень или антилопа), но хикарилья никогда не ели медведя, потому что он считался злым животным. Некоторые табу были региональным явлением, например рыба, которая была табу на всем юго-западе (например, в некоторых культурах пуэбло, таких как хопи и зуни ) и считалась похожей на змею (злое животное) по внешнему виду. [49] [50]
Западные апачи охотились на оленей и вилорогих антилоп в основном в идеальную позднюю осень. После того, как мясо коптили и делали из него вяленое мясо, примерно в ноябре, они мигрировали с ферм в горах вдоль берегов ручьев в зимние лагеря в долинах рек Солт , Блэк , Гила и даже Колорадо.
Чирикауа в основном охотились на оленей, за которыми следовали вилорогие антилопы. Менее крупная дичь включала кроликов-кроликов , опоссумов , белок, излишков лошадей, излишков мулов, вапити (лосей), диких коров и лесных крыс .
Мескалеро в основном охотились на оленей. Другие виды дичи включают толсторогих баранов , буйволов (для тех, кто жил ближе к равнинам), кроликов-американцев, лосей, лошадей, мулов, опоссумов, вилорогих антилоп, диких быков и лесных крыс. На бобров, норок, ондатр и ласок охотились ради шкур, но не ели.
Хикарилья в основном охотились на толсторогих баранов, буйволов, оленей, лосей и вилорогих антилоп. Другие виды дичи включали бобров, толсторогих баранов, зайцев-вождей, бурундуков, голубей, сурков, куропаток, пекари, дикобразов, луговых собачек, перепелов, кроликов, скунсов, снежных птиц, белок, индеек и лесных крыс. Осликов и лошадей ели только в экстренных случаях. Норок, ласок, диких кошек и волков не ели, но охотились на них ради частей их тел.
Липаны питались в основном буйволами с трехнедельной охотой осенью и более мелкими охотами до весны. Вторым по использованию животным был олень. Свежая оленья кровь пилась для здоровья. Другие животные включали бобров, толсторогов, черных медведей, осликов, уток, лосей, рыбу, лошадей, горных львов, траурных горлиц, мулов, луговых собачек, вилорогих антилоп, перепелов, кроликов, белок, индеек, черепах и лесных крыс. Скунсов ели только в экстренных случаях.
Охотники равнинных апачей охотились в основном на буйволов и оленей. Другие виды дичи включали барсуков, медведей, бобров, домашнюю птицу (включая гусей), опоссумов, выдр, кроликов и черепах.
Одежда
Под влиянием индейцев равнин западные апачи носили одежду, сшитую из шкур животных, украшенную бисером. Эти бисерные узоры исторически напоминали узоры пайютов Большого Бассейна и характеризуются линейным узором. Бисерная одежда апачей была окаймлена узкими полосками стеклянного бисера в диагональных полосах чередующихся цветов. [51] Они делали рубашки из оленьей кожи, пончо, юбки и мокасины и украшали их разноцветной вышивкой бисером.
Неодомашненные растения и другие источники пищи
Девочка-апачи с корзиной, 1902 г.
Сбором растений и другой пищи занимались в основном женщины. Мужская работа обычно заключалась в охоте на животных, таких как олени, буйволы и мелкая дичь. Однако мужчины помогали в некоторых видах собирательства, например, в сборе тяжелых корон агавы . Многочисленные растения использовались как в качестве пищи, так и в качестве лекарств и в религиозных церемониях. Другие растения использовались только из-за их религиозной или медицинской ценности.
В мае западные апачи пекли и сушили короны агавы, толкли их в мякоть и формировали в прямоугольные лепешки. В конце июня и начале июля собирали плоды сагуаро , опунции и чоллы . В июле и августе собирали бобы мескита , испанские штыковые фрукты и желуди дуба Эмори . В конце сентября сбор прекратили, поскольку внимание переключилось на сбор урожая культурных культур. Поздней осенью собирали ягоды можжевельника и орехи пиньон .
Обильная агава (мескаль) также была важна для мескалеро [примечание 3] , которые собирали короны поздней весной после появления красноватых цветоносов. Меньшие короны сотола также были важны. Короны обоих растений запекались и высушивались. Другие растения включают: желуди, ягоды агариты, стебли амоле (жареные и очищенные), внутреннюю кору осины (используемую как подсластитель), стебли медвежьей травы (жареные и очищенные), внутреннюю кору бузины ясенелистной (используемую как подсластитель), плоды банановой юкки, цветы банановой юкки, сок бузины ясенелистной (используемый как подсластитель), плоды кактусов (различных сортов), корневища рогоза , черемуха, смородина, семена травы каплевидной (используемые для лепешек ), бузина , крыжовник ( Ribes leptanthum и R. pinetorum ), виноград, каркас , плоды боярышника и хмель (используемый как приправа).
Они также использовали мяту (в качестве приправы), ягоды можжевельника, листья мари четвертинной, цветки акации, стручки акации, стручки мескитового дерева, мяту (в качестве приправы), шелковицу, мяту болотную (в качестве приправы), семена амаранта (для лепешек), внутреннюю кору сосны (в качестве подсластителя), кедровые орехи пиньон, плоды опунции (очищенные и поджаренные), листья портулака , малину, шалфей (в качестве приправы), фасоль, клубни осоки, листья пастушьей сумки, клубнику, семена подсолнечника , семена перекати-поля (для лепешек), стручки вики , грецкие орехи, орехи западной белой сосны , орехи западной желтой сосны, плоды белой вечерней примулы , дикий сельдерей (в качестве приправы), дикий лук (в качестве приправы), стручки дикого гороха, дикий картофель и листья лесного щавеля.
Хикарилья использовали желуди, черемуху, ягоды можжевельника, бобы мескитового дерева, орехи пиньон, плоды опунции, плоды юкки и многие другие виды фруктов, желудей, зелени, орехов и семян трав.
Липаны активно использовали агаву (мескаль) и сотол. Другие растения включают агариту, ежевику, рогоз, дьявольский коготь, бузину, крыжовник, каркас, боярышник, можжевельник, марь четверть четвертая, акацию, мескит, шелковицу, дуб, пальметто , пекан, пиньон, опунцию, малину, фасоль, семенные травы, клубнику, сумах, подсолнечник, техасскую хурму , грецкие орехи, западную желтую сосну, дикую вишню, дикий виноград, дикий лук, дикие сливы, дикий картофель, дикие розы , цветы и плоды юкки. Другие собранные продукты включают соль, полученную из пещер, и мед.
Равнинные апачи собирали черемуху, ежевику, виноград, степную репу , дикий лук и дикие сливы, а также многие другие фрукты, овощи и клубневые корни.
Этноботаника
Список из 198 этноботанических растений, используемых чирикауа, можно найти на сайте http://naeb.brit.org/uses/tribes/11/, куда также входит мескалеро.
Список из 54 видов растений, используемых в этноботанической практике апачей, не относящихся к какой-либо категории, можно также найти здесь: http://naeb.brit.org/uses/tribes/10/.
Выращивание сельскохозяйственных культур
Больше всего возделывали землю навахо, меньше — западные апачи, хикарилья и липаны. Одна группа чирикауа (из Оплера) и мескалеро занимались земледелием очень мало. Две другие группы чирикауа и равнинные апачи вообще не выращивали никаких культур.
Торговля, набеги и война
Взаимообмен между апачами и европейскими исследователями и поселенцами включал торговлю. Апачи обнаружили, что могут использовать европейские и американские товары.
Апачи отличали набеги от войны. Набеги совершались небольшими группами с определенной экономической целью. Война велась большими группами (часто членами клана), обычно для достижения возмездия. Набеги были традиционными для апачей, но мексиканские поселенцы возражали против кражи их скота. По мере роста напряженности между апачами и поселенцами мексиканское правительство приняло законы, предлагающие денежное вознаграждение за скальпы апачей. [53]
Религия
Религиозные истории апачей связаны с двумя культурными героями (один из них — Солнце/огонь: «Убийца врагов/Убийца монстров», а другой — Вода/Луна/гром: «Дитя воды/Рожденный для воды»), которые уничтожают несколько существ, вредных для человечества. [54]
Другая история — это скрытое сражение в мяч, где добрые и злые животные решают, должен ли мир быть вечно темным. Койот , обманщик , — важное существо, которое часто ведет себя неподобающим образом (например, женится на собственной дочери и т. д.), в котором он нарушает общественные условности. У навахо, западных апачей, хикарилья и липан есть история возникновения или сотворения, в то время как у чирикауа и мескалеро она отсутствует. [54]
Большинство богов южных атабасков являются олицетворенными природными силами, которые пронизывают вселенную. Они могут использоваться в человеческих целях посредством ритуальных церемоний. Ниже приводится формулировка антропологом Кейтом Бассо концепции diyí' западных апачей :
Термин diyí' относится к одному или всем из набора абстрактных и невидимых сил, которые, как говорят, происходят от определенных классов животных, растений, минералов, метеорологических явлений и мифологических фигур в пределах вселенной западных апачей. Любая из различных сил может быть приобретена человеком и, если с ней правильно обращаться, использована для различных целей. [55]
Знахари изучают церемонии, которые также могут быть получены путем прямого откровения человеку. Различные культуры апачей имели разные взгляды на церемониальную практику. Большинство церемоний чирикауа и мескалеро изучались через передачу личных религиозных видений, в то время как хикарилья и западные апачи использовали стандартизированные ритуалы в качестве более центральной церемониальной практики. Важные стандартизированные церемонии включают церемонию полового созревания (Танец восхода солнца) молодых женщин, песнопения навахо, церемонии «долгой жизни» хикарилья и церемонии «священного пучка» равнинных апачей.
Некоторые животные — совы, змеи, медведи и койоты — считаются духовно злыми и склонными вызывать болезни у людей.
Во многих церемониях апачей используются замаскированные изображения религиозных духов. Рисование песком является важной церемонией в традициях навахо, западных апачей и хикарилья, в которой целители создают временное священное искусство из цветного песка. Антропологи считают, что использование масок и рисование песком являются примерами культурной диффузии из соседних культур пуэбло. [56]
Апачи участвуют во многих религиозных танцах, включая танец дождя, танцы урожая и жатвы, а также танец духов. Эти танцы в основном были направлены на влияние на погоду и обогащение их пищевых ресурсов.
История населения
Хосе де Уррутиа оценил численность апачей в 1700 году в 60 000 человек (или 12 000 воинов). Indian Affairs 1837 оценил численность апачей в 1837 году в 20 280 человек, эта оценка была позже повторена официальными отчетами Indian Affairs 1841 и 1844 годов. В Indian Affairs 1857 года были собраны «все возможные оценки» — от 18 000 воинов (что указывало бы на общую численность населения в 90 000 человек) до 300. Многие оценки не включали все племя и относились только к некоторым группам или к части территории, по которой они кочевали. В 1875 году в резервациях уже было 9 248 апачей (Indian Affairs 1875), это число не включает тех, кто еще не был в резервациях. Перепись 1890 года дала по меньшей мере 7218 человек (включая 4041 в Аризоне), а перепись 1910 года дала по меньшей мере 6119 человек. [57]
В течение XX и XXI веков численность апачей восстановилась, достигнув 148 936 человек в США по данным переписи 2020 года. [58]
Хойер (1938) разделил подсемью апачей на восточную ветвь, состоящую из хикарилья, липан и равнинных апачей, и западную ветвь, состоящую из навахо, западных апачей (сан-карлос), чирикауа и мескалеро, на основе слияния протоапачских *t и *k в k в восточной ветви. Таким образом, как можно увидеть в примере ниже, когда в западных языках есть основы существительных или глаголов, начинающиеся с t , соответствующие формы в восточных языках будут начинаться с k :
Позднее, в 1971 году, он пересмотрел свое предложение, когда обнаружил, что язык равнинных апачей не участвовал в слиянии *k̯/*c, чтобы считать его языком, равноудалённым от других языков, теперь называемых юго-западными апачскими. Таким образом, некоторые основы, которые изначально начинались с *k̯ в праатабаскском языке, начинаются с ch в языке равнинных апачей, в то время как другие языки начинаются с ts .
Моррис Оплер (1975) отметил культурные сходства хикарилья и липан с носителями языка восточных апачей и отличия от носителей языка западных апачей, поддержав первоначальную классификацию Ходжиера. Другие лингвисты, в частности Майкл Краусс (1973), отметили, что классификация, основанная только на начальных согласных в основах существительных и глаголов, является произвольной, и когда рассматриваются другие звуковые соответствия , отношения между языками кажутся более сложными.
Языки апачей являются тональными . Что касается тонального развития, все языки апачей являются низкомаркированными , что означает, что основы с «узкой» слоговой рифмой в праязыке развивали низкий тон, в то время как все другие рифмы развивали высокий тон. Другие северные атабаскские языки являются высокомаркированными : их тональное развитие противоположно. В примере ниже, если низкомаркированные навахо и чирикауа имеют низкий тон, то высокомаркированные северные атабаскские языки, слейви и чилкотин , имеют высокий тон, а если навахо и чирикауа имеют высокий тон, то слейви и чилкотин имеют низкий тон.
Известные исторические апачи
Современные апачи перечислены под своими конкретными племенами, см. Категория:Апачи . Исторические апачи также перечислены под своими группами:
^ Другие слова на языке зуни, идентифицирующие отдельные группы апачей, — wilacʔu·kʷe «Апачи Белой Горы» и čišše·kʷe «Апачи Сан-Карлос».
^ Все термины родства в языках апачей изначально являются обладаемыми , что означает, что им должен предшествовать притяжательный префикс . Это обозначается предшествующим дефисом.
^ Название Мескалеро на самом деле происходит от слова мескаль , что указывает на употребление этого растения в пищу.
Цитаты
^ "The American Community Survey" . Получено 5 мая 2023 г. .
^ [1] Ленгуа Н'ди/Н'ни/Нде
^ "Профиль аборигенного населения, перепись 2016 года". Статистическое управление Канады. 21 июня 2018 г. Получено 31 декабря 2021 г.
^ ab "Apache". Ethnologue . SIL International . Получено 25 ноября 2015 г.
^ "Apache". Музей Северной Аризоны . Получено 29 октября 2023 г.
^ "История языка и культуры n'dee/n'nee/ndé" .
^ abcd "Племенные правительства по области: Южные равнины". Архивировано 28 марта 2012 г. в Национальном конгрессе американских индейцев Wayback Machine . Получено 7 марта 2012 г.
^ "Fort McDowell Yavapai Nation". Межплеменной совет Аризоны . Получено 10 января 2024 г.
^ abc "Племенные правительства по области: Юго-Запад". Архивировано 28 марта 2012 г. в Национальном конгрессе американских индейцев Wayback Machine . Получено 7 марта 2012 г.
^ abcd "Племенные правительства по области: Запад". Архивировано 28 февраля 2012 г. в Национальном конгрессе американских индейцев Wayback Machine . Получено 7 марта 2012 г.
^ "Апачи, липаны". Ethnologue. Получено 7 марта 2012 г.
^ ab Брюс, Барбара (19 ноября 2021 г.). "13-й ежегодный альянс апачей состоялся в Сан-Карлосе". White Mountain Independent . Получено 10 января 2024 г. .
^ Брюс, Барбара (19 ноября 2021 г.). «13-й ежегодный альянс апачей состоялся в Сан-Карлосе». White Mountain Independent . Получено 25 июня 2024 г. Согласно сообщению [Терри] Рамблера на его странице в Facebook, «присутствовали представители племени апачей Уайт-Маунтин, народа явапаи Форт-Макдауэлл, племени апачей Форт-Силл, племени апачей Мескалеро и апачей Липан».
^ abcd Стэнли Ньюман. (1958). Словарь языка зуни . Блумингтон: Издательство Индианского университета; Стэнли Ньюман. (1965). Грамматика языка зуни . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. (Ньюман, стр. 32, 63, 65; де Ройз, стр. 385)
^ "Школы округа Джонсон". Архивировано из оригинала 2012-09-04.
^ "Hubbell Trading Post: Frequently Asked Questions". Служба национальных парков . Министерство внутренних дел США . Получено 10 ноября 2018 г.
^ "apache". Онлайн-словарь этимологии .
^ Барнс, Томас К.; Нейлор, Томас Х.; Польцер, Чарльз У. Северная Новая Испания: руководство по исследованиям. Университет Аризоны . Получено 10 мая 2024 г.
^ "Amistad NRA: Исследование принадлежности к племени американских индейцев (фаза 1) (глава 2)". npshistory.com . Получено 12 августа 2024 г. .
^ Брюгге, Дэвид М. (1968). Навахо в записях католической церкви Нью-Мексико 1694–1875 гг . Window Rock, Аризона: Исследовательский отдел, Племя навахо.
↑ Похожие слова встречаются в языках Jicarilla Chíshín и Lipan Chishį́į́hį́į́ («Лесной липан»).
↑ Оплер перечисляет три группы чирикауа, а Шредер — пять.
^ Барнс, Томас К.; Нейлор, Томас Х.; Польцер, Чарльз У. Северная Новая Испания: руководство по исследованиям. Университет Аризоны . Получено 10 мая 2024 г.
↑ Альтернативные варианты написания: Carlane, Carbame [24]
^ abcde May, Jon D. "Apache, Lipan". Энциклопедия истории и культуры Оклахомы . Историческое общество Оклахомы . Получено 8 мая 2024 г.
^ abc Карлайл, Джеффри Д. "Индейцы апачи". Техас за пределами истории . Историческая ассоциация штата Техас . Получено 8 мая 2024 г.
^ "Amistad NRA: Исследование принадлежности к племени американских индейцев (фаза 1) (глава 3)". npshistory.com . Получено 11 августа 2024 г. .
^ Гудвин, стр. 55
^ abc Робертс, Сьюзан А.; Робертс, Кэлвин А. (1998). История Нью-Мексико . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. С. 48–49. ISBN0-8263-1792-8.
^ Корделл, стр. 148
^ Сеймур 2004, 2009 а, 2009 б, 2010
^ Хаммонд и Рей
^ ab Хендерсон
^ Сеймур 2004, 2009b, 2010
^ Корделл, стр. 151
^ Делэй, Брайан, Война тысячи пустынь . Нью-Хейвен: Yale U Press, 2008, стр. 298
^ Бассо, стр. 462
^ Шуберт, Фрэнк Н. (1997). Черная доблесть: солдаты Буффало и Медаль Почета, 1870–1898. Scholarly Resources Inc. стр. 41, 42. ISBN9780842025867.
↑ Майлз, стр. 526
^ «Стефани Вудворд, «Коренные американцы разоблачают эпоху усыновления и восстанавливают ее опустошение», Indian Country Today Media Network, получено 3 марта 2013 г.
↑ Информация о пропитании апачей содержится в работах Бассо (1983: 467–470), Фостера и МакКоллоу (2001: 928–929), Оплера (1936b: 205–210; 1941: 316–336, 354–375; 1983b: 412–413; 1983c: 431–432; 2001: 945–947) и Тиллера (1983: 441–442).
^ Брюгге, стр. 494
^ Ландар
^ "Western Apache Beaded Shirt." История: Ювелирные изделия." Архивировано 2011-10-02 в Wayback Machine Arizona State Museum. (извлечено 4 августа 2011)
^ Moerman, Daniel E. (2010). Пищевые растения коренных американцев: этноботанический словарь . Timber Press. стр. 215. ISBN9781604691894.
^ "We Shall Remain: Geronimo, The American Experience". PBS. Архивировано из оригинала 9 декабря 2009 года . Получено 10 ноября 2009 года .
^ ab Opler 1983a, стр. 368–369
^ Бассо, 1969, стр. 30
^ Оплер 1983а, стр. 372–373
^ Крживицкий, Людвик (1934). Первобытное общество и его жизненная статистика. Публикации Польского социологического института. Лондон: Macmillan. С. 524-526.
^ «Распространение индейских племён Америки: народ апачи в США».
^ Бонд, Дж. Э.; Опелл, Б. Д. (2002). «Филогения и таксономия родов пауков-ловушек Euctenizinae юго-западной части Северной Америки и их родственников (Araneae: Mygalomorphae: Cyrtaucheniidae)». Зоологический журнал Линнеевского общества . 136 (3): 487–534. doi : 10.1046/j.1096-3642.2002.00035.x .
Общая библиография
Бассо, Кит Х. (1969). «Западное колдовство апачей», Антропологические статьи Университета Аризоны (№ 15). Тусон: Издательство Университета Аризоны,
Брюгге, Дэвид М. (1968). Навахо в записях католической церкви Нью-Мексико 1694–1875 гг . Window Rock, Аризона: Исследовательский отдел, Племя навахо.
Brugge, David M. (1983). «Предыстория и история навахо до 1850 года», в A. Ortiz (ред.), Handbook of North American Indians: Southwest (т. 10, стр. 489–501). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Корделл, Линда С. Древние народы пуэбло . St. Remy Press и Смитсоновский институт, 1994. ISBN 0-89599-038-5 .
Этулен, Ричард В. Новые мексиканские жизни: Биографическая история , Университет Нью-Мексико, Центр американского Запада, Издательство Университета Нью-Мексико, 2002. ISBN 0-8263-2433-9
Фостер, Моррис В.; и МакКоллоу, Марта. (2001). «Равнинные апачи», в книге RJ DeMallie (ред.), Справочник североамериканских индейцев: Равнины (т. 13, стр. 926–939). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Гейтвуд, Чарльз Б. (под редакцией Луиса Крафта). Лейтенант Чарльз Гейтвуд и его мемуары о войнах с апачами. Издательство Университета Небраски, 2005. ISBN 978-0-8032-2772-9 .
Гудвин, Гринвилл (1969) [1941]. Социальная организация западных апачей . Тусон, Аризона: Издательство Университета Аризоны. LCCN 76-75453.
Ганнерсон, Джеймс Х. (1979). «Южная атапаскская археология», в книге А. Ортиса (ред.), Справочник североамериканских индейцев: Юго-Запад (т. 9, стр. 162–169). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Хейли, Джеймс Л. Апачи: портрет истории и культуры . Издательство Оклахомского университета, 1997. ISBN 0-8061-2978-6 .
Хаммонд, Джордж П. и Рей, Агапито (ред.). (1940). Рассказы об экспедиции Коронадо 1540–1542 гг. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико.
Хендерсон, Ричард. (1994). «Воспроизведение перемещения собачьих «волокуш» на северных равнинах», Plains Anthropologist , 39 , 145–59.
Ходж, Ф. У. (ред.). (1907). Справочник американских индейцев . Вашингтон.
Хойер, Гарри. (1971). «Положение языков апачей в составе атапаскских языков», в KH Basso & ME Opler (ред.), История и этнология культуры апачей (стр. 3–6). Антропологические статьи Университета Аризоны (№ 21). Тусон: Издательство Университета Аризоны.
Хулд, Мартин Э. (1983). «Атапаскские медведи», Международный журнал американской лингвистики , 49 (2), 186–195.
Krauss, Michael E. (1973). «Na-Dene», в TA Sebeok (ред.), Лингвистика в Северной Америке (стр. 903–978). Современные тенденции в лингвистике (т. 10). Гаага: Mouton. (Переиздано в 1976 г.).
Ландар, Герберт Дж. (1960). «Утрата атапаскских слов для обозначения рыбы на Юго-Западе», Международный журнал американской лингвистики , 26 (1), 75–77.
Майлз, генерал Нельсон Эпплтон. (1897). Личные воспоминания и наблюдения генерала Нельсона А. Майлза, охватывающие краткий обзор Гражданской войны, или От Новой Англии до Золотых Ворот: и история его индейских кампаний, с комментариями об исследовании, развитии и прогрессе нашей великой западной империи . Чикаго: The Werner Company.
Оплер, Моррис Э. (1936a). «Краткое изложение культуры апачей хикарилья», Американский антрополог , 38 (2), 202–223.
Оплер, Моррис Э. (1936б). «Системы родства южных атапаскских племен», Американский антрополог , 38 (4), 620–633.
Оплер, Моррис Э. (1941). Образ жизни апачей: экономические, социальные и религиозные институты индейцев чирикауа . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Оплер, Моррис Э. (1975). «Проблемы культурной истории апачей, с особым акцентом на липан-апачах», Anthropological Quarterly , 48 (3), 182–192.
Оплер, Моррис Э. (1983a). «Культурный образец апачей и его происхождение», в книге А. Ортиса (ред.), Справочник североамериканских индейцев: Юго-Запад (т. 10, стр. 368–392). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Оплер, Моррис Э. (1983б). «Чирикауа-апачи», в A. Ortiz (ред.), Справочник североамериканских индейцев: Юго-Запад (т. 10, стр. 401–418). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Оплер, Моррис Э. (1983c). «Мескалеро Апачи», в A. Ortiz (ред.), Справочник североамериканских индейцев: Юго-Запад (т. 10, стр. 419–439). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Opler, Morris E. (2001). «Липан-апачи», в RJ DeMallie (ред.), Handbook of North American Indians: Plains (т. 13, стр. 941–952). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Reuse, Willem J., de. (1983). «Культурная модель апачей и ее происхождение: синонимия», в A. Ortiz (ред.), Handbook of North American Indians: Southwest (т. 10, стр. 385–392). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Шредер, Альберт Х. (1963). «Взаимоотношения навахо и апачей к западу от Рио-Гранде», El Palacio , 70 (3), 5–23.
Шредер, Альберт Х. (1974a). «Исследование индейцев апачи: части 1–3», в «Этнологии американских индейцев: индейцы юго-запада» . Нью-Йорк: Гарленд.
Шредер, Альберт Х. (1974b). «Исследование индейцев апачи: части 4–5», Этнология американских индейцев: индейцы Юго-Запада . Нью-Йорк: Гарленд.
Шредер, Альберт Х. (1974c). «Апачи хикарилла», Этнология американских индейцев: Индейцы Юго-Запада . Нью-Йорк: Гарленд.
Сеймур, Дени Дж. (2004) «Ранчерия в Гран-Апачерии: свидетельства межкультурного взаимодействия на территории Серро Рохо», Plains Anthropologie 49 (190): 153–192.
Сеймур, Дени Дж. (2009a) «Википы апачей девятнадцатого века: исторически задокументированные модели археологических признаков жилищ мобильных народов», Antiquity 83(319):157–164.
Сеймур, Дени Дж. (2009b) «Оценка свидетельств очевидцев коренных народов вдоль тропы Коронадо от международной границы до Сиболы», New Mexico Historical Review 84(3):399–435.
Сеймур, Дени Дж. (2010a) «Контекстуальные несоответствия, статистические выбросы и аномалии: нацеливание на незаметные профессиональные события», American Antiquity 75(1):158–176.
Сеймур, Дени Дж. (2010b) «Циклы обновления, транспортабельные активы: аспекты жилища предков апачей», Plains Anthropologist (весенний или летний выпуск)
Суини, Эдвин Р. (1998). Мангас Колорадас: вождь апачей чирикауа . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 0-8061-3063-6
Террелл, Джон Аптон. (1972). Хроника апачей . World Publishing. ISBN 0-529-04520-6 .
Тиллер, Вероника Э. (1983). «Хикарилья Апачи», в A. Ortiz (ред.), Справочник североамериканских индейцев: Юго-Запад (т. 10, стр. 440–461). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Уизерспун, Гэри . (1983). «Социальная организация навахо», в A. Ortiz (ред.), Справочник североамериканских индейцев: Юго-Запад (т. 10, стр. 524–535). Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт.
Вустер, Дональд Э. (1992). Апачи: Орлы Юго-Запада , Издательство Университета Оклахомы. ISBN 0-8061-1495-9 .
.jpg/1280px-San_Carlos_Apache_woman_(F24259_DPLW).jpg)
,_a_Chiricahua_Apache,_full-length,_kneeling_with_rifle,_1887_-_NARA_-_530880_restored.jpg/1280px-Geronimo_(Goyathlay),_a_Chiricahua_Apache,_full-length,_kneeling_with_rifle,_1887_-_NARA_-_530880_restored.jpg)
_on_her_head,_ca.1900_(CHS-2328).jpg/1280px-Apache_Indian_girl_carrying_an_olla_(a_water_basket)_on_her_head,_ca.1900_(CHS-2328).jpg)
.jpg/1280px-Apache_jug_(UBC-2011).jpg)
