Архитектура Палестины охватывает обширный исторический период времени и ряд различных стилей и влияний на протяжении веков. Городская архитектура региона Палестины до 1850 года была относительно сложной. Палестинский городской дом разделял те же основные концепции относительно организации жилого пространства и типов квартир, которые обычно можно увидеть по всему Восточному Средиземноморью . Богатое разнообразие и глубинное единство архитектурной культуры этого более обширного региона, простирающегося от Балкан до Северной Африки, были функцией обмена, поощряемого караванами торговых путей , и распространения османского правления на большую часть этой области, начиная с начала 16 века до конца Первой мировой войны . [1]
Археологические артефакты, дающие информацию о характере монументального строительства, такого как городские стены, дворцы, гробницы и культовые центры, в древней Палестине имеются в изобилии. [2] Недостаток письменных записей и неполнота археологических остатков древнего палестинского жилья, доступных ранним ученым, привели к тому, что библейские археологи часто обращались к современным палестинским домам, чтобы определить, как строилось древнее жилье в Палестине во времена Иудейского царства и Израильского царства (Самарии) . [2] Предостерегая от окончательности таких сравнений, Х. Кит Биб пишет, что « арабские дома структурированы с учетом особых социальных обычаев и экономических условий, отличных от условий древней Палестины». [2] Биб отмечает, что полный отчет об архитектурных деталях древнего палестинского жилья редко возможен, но что письменные записи и археологические находки, доступные ученым во время его написания (1968), дают «довольно надежную картину домов в повседневной жизни древней Палестины». [2]
Раскопки в Бейде в современной Иордании показывают, что самые ранние палестинские дома были построены около 9000 лет назад. Состоящие из каменных фундаментов с надстройкой из глиняного кирпича, они были простыми строениями, чаще всего не более чем одной комнатой с одним дверным проемом и, вероятно, без окон. Были идентифицированы четыре различных плана этажей, сохранившихся с этого периода времени: многоугольный круглый, настоящий круглый, квадратный и прямоугольный. Крыши обычно делались из деревянных опор, на которые укладывались плетеные тростниковые циновки или щетка, поверх которых добавлялись слои глиняного раствора, гладко прокатанного для создания непроницаемой поверхности. Во многих из этих ранних домов под полом находились погребальные камеры. Пищу готовили снаружи дома, где также располагались силосные башни для хранения. Дома были сгруппированы близко друг к другу и иногда имели общую заднюю или боковую стену. [2]
Среди фундаментов, обнаруженных при раскопках Бейды, были фундаменты шестигранного однокомнатного дома, датируемого 6800 г. до н. э. Круглые фундаменты домов в Бейде, датируемые примерно 6000 г. до н. э., напоминали фундаменты, найденные в докерамическом неолитическом А Иерихоне . Полы круглых домов Иерихона отличались тем, что были утоплены под уровень земли, а деревянные ступени вели вниз в дом. Эта утопленная особенность интерпретируется как признак постоянного проживания в этих домах в течение длительного периода времени. [2] К 5000 г. до н. э. дома в Иерихоне имели прямоугольную форму и состояли более чем из одной комнаты. Эти комнаты имели прямые стены, но с закругленными углами, что может быть остатком предыдущей традиции строительства круглых домов. Некоторые дверные коробки были укреплены древесиной , возможно, для уменьшения износа конструкции из глиняного кирпича, который мог возникнуть из-за постоянного контакта с человеком. Полы были покрыты твердой известковой штукатуркой , простирающейся вверх по стенам. К этому времени хранилища воды и зерна переместились во внутренние помещения домов, а толстые слои древесного угля, обнаруженные во дворах домов, указывают на то, что там осуществлялось приготовление пищи. [2]
Пять типов жилья наблюдаются в римско-византийский период. [3] Два из них, простой дом и дом с внутренним двором, типичны для внутренней архитектуры Палестины на протяжении примерно трех тысячелетий вплоть до современной эпохи (см. раздел «Строительные материалы и методы»). [3] Другие три, рассматриваемые как характерные для римско-византийского периода, — это большой особняк ( домус ), фермерский дом и магазин-хаус. [3] Относительно большое количество построек домусов , датируемых поздним эллинистическим и римским периодами, показывает степень греко-римского влияния на внутреннюю архитектуру в Палестине в то время. [4] Самые древние известные примеры такого рода построек в Галилее были расположены в Филотерии/Бет-Йерахе и датируются поздним эллинистическим периодом. [4] Примеры типа фермерского дома, найденные до сих пор, датируются исключительно периодом Ирода. [4]
Архитектурные останки раннего христианского периода скудны в Палестине. Такие ученые, как Уолтер Э. Раст, связывают это с относительной беспомощностью ранних христианских общин до институционализации христианской церкви. Самое раннее известное здание этого периода, церковь, построенная в форме восьмиугольника, датируется II или III веками н. э. Хотя есть доказательства того, что христиане почитали ряд мест, связанных с Иисусом в это раннее время, было найдено очень мало сооружений, которые были построены в это время. Одним заметным исключением является свидетельство о строении до IV века н. э., которое было найдено под мозаиками церкви Рождества в Вифлееме . [5]
Основные изменения в монументальной архитектуре Палестины последовали за арабским исламским завоеванием региона в 637 году н. э. Римские и византийские церкви, преобладавшие во многих городах и деревнях Палестины на протяжении предыдущих шести столетий, быстро присоединились к мечетям , хотя строительство церквей продолжалось. [6] [7] Большая часть строительства в этот период была сосредоточена в Иерусалиме . Одним из самых известных ранних памятников, выражающих новую роль ислама в регионе, был Купол Скалы ( Каббат ас-Сахра ). Освященное в 692 году н. э., сооружение было построено на скале, где, согласно исламской традиции, Авраам уступил просьбе Бога принести в жертву своего сына. Мечеть Аль-Акса , построенная вскоре после этого, много раз перестраивалась с тех пор, и ее сегодняшний вид произошел от реконструкции, проведенной в период крестоносцев в Палестине. [6]
В то время как эти здания и строительство Королевского дворца сделали Иерусалим религиозным и культурным центром ислама, административной столицей халифатов Омейядов и Аббасидов была Рамла , новый город, основанный в годы после арабского завоевания. [7] Белая мечеть была построена в этом городе халифом Сулейманом ибн Абд аль-Маликом в 715–717 годах и была завершена его преемником Умаром II к 720 году. [8] [9]
Археологические находки указывают на то, что основные города византийского периода ( Лидда , Бисан , Тверия , Газа , Кесария и Акко) продолжали быть занятыми в этот период, и ряд новых поселений были построены за пределами городов, а также в Негеве . Из них некоторые были сельскохозяйственными центрами, в то время как другие были дворцами или летними курортами для элиты. Примерами являются дворец Хирбат аль-Мафджар, также известный местным жителям как дворец Хишама , за пределами Иерихона и Хирбат аль-Минья недалеко от Тверии. [7] Хирбат аль-Мафджар описывается как «самый сложный дворец периода [...] в государстве Палестина». Статуя халифа аль-Валида II, который, вероятно, заказал его строительство между 743–748 годами, стоит у входа в дворцовые бани. Архитектурная форма и детали демонстрируют смешение сасанидского и сирийского стилей. [10] Один из самых ранних дворцов Омейядов был известен как Аль-Синнабра и служил зимним курортом для Муавии , Марвана I и других халифов в Палестине эпохи Омейядов (ок. 650–704 гг. н. э.). [11] [12] Первоначально руины Аль-Синнабры были ошибочно идентифицированы как относящиеся к византийско-римскому периоду; археологи говорят, что он и другие места, находящиеся в процессе аналогичной передатировки, указывают на архитектурную преемственность между Римской и ранней арабской империями. [13]
Монументальное строительство было более редким во времена поздних династий Аббасидов и Фатимидов из-за растущей политической раздробленности. Два больших памятника, которые можно датировать 10 и 11 веками, представляют собой укрепленные сооружения, предназначенные для защиты от византийского вторжения. Руины Кфар-Лама , форта, состоящего из прямоугольных ограждений, построенных из тонких плит камня куркар с прочными угловыми башнями и полукруглыми контрфорсами , можно увидеть и сегодня, хотя деревня с таким же названием была опустошена во время Палестинской войны 1948 года . Другой форт в Ашдоде имеет ту же базовую конструкцию, но включает в себя ряд мраморных колонн в центре, которые были взяты из близлежащего классического памятника. Сразу за этим фортом лежат остатки здания, увенчанного куполом с прорезанными в нем отверстиями для пропускания света, которое, как полагают, служило баней . [ 14]
Наиболее известным архитектурным наследием, оставленным крестоносцами, были укрепленные замки, построенные на видных позициях по всей Палестине. Типичный замок крестоносцев состоял из квадратной или прямоугольной башни, окруженной нерегулярными стенами, которые следовали форме земли, и известные замки включают в себя замки Бельвуар и Монфор . [14]
Другим важным направлением строительных усилий крестоносцев были церкви . Сотни церквей были построены во время крестоносного периода в Палестине, 60 из них были построены только в Иерусалиме. Некоторые из них были построены на руинах более ранних византийских церквей; в других случаях мечети были преобразованы в церкви. [ необходимо разъяснение ] Купол Скалы был преобразован в церковь, отданную на попечение августинцев , в то время как мечеть Аль-Акса была преобразована во дворец Балдуином I. Изящные резные капители и скульптуры были характерной чертой церквей крестоносцев. После того, как Иерусалим был отвоеван Айюбидами в 1187 году, присутствие крестоносцев в Палестине сократилось и было сосредоточено вокруг Акры , где были построены некоторые из лучших архитектурных сооружений крестоносцев до их окончательного поражения от мамлюков в 1291 году. [14]
Влияние архитектуры крестоносцев на последующую исламскую архитектуру Палестины было как прямым, так и косвенным. Прямое влияние можно увидеть в подушкообразных клинчатых сводах и складчатых крестовых сводах, которые были адаптированы для использования в мамлюкских зданиях Иерусалима. Кроме того, арабские замки, построенные после крестовых походов, как и более поздние этапы замка Аджлун (Калат Рабад) и замка Нимрод (Калат Намруд), приняли неправильные формы, введенные крестоносцами. Влияние можно было увидеть даже в религиозной архитектуре, например, минарет Большой мечети в Рамле имеет поразительное сходство с башней крестоносцев. Косвенное влияние проявилось в развитии контркрестового похода, в ходе которого пропаганда была включена в архитектуру, в частности, посредством использования монументальных надписей и резных элементов. Например, на мосту Бейбарса за пределами Лода можно увидеть льва Бейбарса , известного лидера и воина мамлюков, ловящего мышь. [14]
Мамлюки сосредоточились на восстановлении дорожной сети, которая была необходима для их почтовой системы в Палестине . Было построено множество мостов и ханов , некоторые из которых представляли собой более крупные комплексы с мечетью и минаретом. Впечатляющий пример одного из таких крупных комплексов ханов можно увидеть в Хан-Юнисе в секторе Газа . Некоторые из мостов мамлюков также сохранились, например, Джиср Джиндас («Мост Джиндас»), который окружен двумя львами и украшен арабскими надписями. [15]
Также под властью мамлюков в Палестине распространилось строительство религиозных зданий, таких как медресе , мечети, ханаки и памятные мавзолеи , и они представляют собой некоторые из лучших образцов средневековой архитектуры на Ближнем Востоке . Архитектура мамлюков в Иерусалиме характеризовалась использованием зубчатых клинчатых плит , кладки аблак , молдингов мукарнас и разноцветной мраморной инкрустации. [15]
В Рамле церковь крестоносцев была преобразована в мечеть, а Великая мечеть там была перестроена. Одно из самых красивых сооружений эпохи мамлюков — гробница Абу Хурайры в Йибне . С трехкупольным портиком центральная часть также покрыта куполом, установленным на сквичах . Украшения ограничиваются михрабом и дверным проемом, которые покрыты инкрустированным мрамором и надписями. [15]
Новые архитектурные приемы, введенные османскими правителями, постепенно принимались, хотя и не повсеместно. Иерусалим был перестроен под османским владычеством, его стены были перестроены, Купол Скалы был заново украшен плиткой , а система водоснабжения отремонтирована. [15] Акко также претерпел масштабную реконструкцию в это время, и это лучший пример городской османской архитектуры в Палестине с несколькими ханами, двумя банями, тремя главными базарами, по крайней мере десятью мечетями и цитаделью. Мечеть Эль-Джаззар особенно впечатляет своим карандашообразным минаретом и большим центральным куполом. Хаммам аль-Баша отличается прекрасными декоративными деталями в виде армянской плитки и инкрустированных мраморных полов. Дома в Акко, построенные в этот период, имеют от двух до четырех этажей, и многие имеют деревянные потолки, украшенные краской. Другие важные города в период османского владычества включают Хеврон , Наблус , Рамлу, Яффу , Сафад и Тверию . Большинство этих городов были окружены укреплениями, и лучшим сохранившимся примером этого периода является стена, реконструированная вокруг Тверии Захиром аль-Умаром . [15]
Жилье различалось в зависимости от региона, дома из глинобитного кирпича были распространены вдоль побережья, и сегодня сохранилось мало примеров. Преобладающими чертами каменных домов были куполообразные крыши, которые в 18 веке часто украшались завитками, розетками и полукругами, образованными резной штукатуркой. Крыши в регионе Галилеи отличались использованием поперечных каменных арок, которые поддерживали короткие балки, на которые накладывалась крыша. [15]
Османские крепости, служившие гарнизонами для янычар (османских войск), были в изобилии за пределами Иерусалима. Эти большие квадратные или прямоугольные сооружения с квадратными угловыми башнями все еще можно увидеть в Рас-эль-Айне около Тель-Авива (форт Бинар-Баши), Хан-эль-Туджар около Кафр-Канна и Калат-эль-Бурак к югу от Иерусалима. [15]
Британцы отправили в подмандатную Палестину череду из шести градостроителей , чтобы попытаться справиться с межобщинной напряженностью, которая была характерна для этого периода. Одним из них был Чарльз Роберт Эшби , известный британский дизайнер искусств и ремесел , который был гражданским советником города Иерусалима (1919–1922) и профессиональным советником Комиссии по городскому планированию. Описанный как «самый проарабский и антисионистский » из шести планировщиков, взгляд Эшби на Иерусалим «был окрашен романтическим чувством просторечия». Стремясь защитить это палестинское просторечие и светскую и традиционную ткань города, Эшби лично курировал работы по сохранению и ремонту в городе и возродил там ремесленную промышленность, чтобы восстановить поврежденный Купол Скалы. [16] Другими выдающимися градостроителями того времени были британские архитекторы Клиффорд Холлидей и Остин Харрисон , а также немецко-еврейский архитектор Рихард Кауфман .
Два типа домов преобладали в Палестине со второго тысячелетия до нашей эры до современной эпохи: простой дом, обычно встречающийся в сельской местности , и дом с внутренним двором, встречающийся в основном в городских центрах. [3] Простые дома могли быть построены из камня или вырыты в скале, но большинство домов этой формы, обычных для крестьян Палестины, вероятно, были построены из высушенного на песке кирпича. [3] Большая часть традиционной домашней архитектуры современной Палестины, особенно в сельской местности, была построена с использованием высушенного на солнце кирпича , а не камня. [17] Согласно Тауфику Ханаану , эта строительная традиция, использовавшаяся в начале 20-го века, была такой же, как и та, которую использовали крестьяне в 1-м веке, которые жили в высушенных на солнце кирпичных домах, покрытых ветвями деревьев; верхний этаж служил жилым помещением семьи, а первый этаж использовался для размещения скота . [17]
Наиболее характерным типом жилых построек в Палестине, по словам Хальвора Мокснеса, был дом с внутренним двором, состоящий из нескольких домов, окруженных окружающей стеной, которые имели общий двор, в который был один вход. Члены одной и той же или родственной семьи, которые, как предполагается, имели хорошее экономическое положение, жили в таких строениях, которые обычно охватывали площадь от 200 до 300 метров. Каждый имел доступ к двум или более комнатам и использовал двор для домашних задач, таких как приготовление пищи, изготовление и стирка одежды, а также для других сельскохозяйственных и профессиональных задач. [3]
Петерсен определил основные строительные материалы, используемые в Палестине в наше время, как камень и необожженный кирпич, отметив, что дерево и обожженный кирпич почти никогда не используются. Он описывает некоторые из основных типов камня, используемых в архитектуре Палестины, которые различались в зависимости от региона. Например, куркар , кремнистый известняк , использовался в строительстве вдоль побережья Средиземного моря, в то время как базальтовые блоки использовались в северной части Иорданской рифтовой долины и Галилейского моря , часто в сочетании с известняком для архитектурных деталей. Известняк различных цветов, от белого до розового, использовался в Рамле , Хевроне и Иерусалиме , причем последний также использовал различные виды мрамора. Доломит , твердый известняк с магнием , использовался в основном в Галилее . [7] Строения из глинобитного кирпича, как правило, были более распространены в долине Иордана и прибрежной равнине, где камень был нелегкодоступен, и лучшие сохранившиеся образцы архитектуры из глинобитного кирпича можно найти сегодня в Иерихоне . [7]
Уникальным для архитектуры Палестины было использование каменных крестовых сводов , которые были покрыты грязью поверх центральной деревянной опалубки, поддерживаемой для создания купольных квадратных пространств. Использование сводов в строительстве часто было связано с нехваткой древесины, но они также были предпочтительны из-за их долговечности. В то время как в других местах арабского мира своды были зарезервированы для монументальных сооружений, таких как дворцы, мечети и гробницы или для подземных хранилищ, в Палестине они также использовались при строительстве домов. Другой тип сводов, крестовые своды из камня, которые имеют слегка параболическое сечение, как утверждает Фредерих Рагетт, являются стандартной единицей строительства в Палестине. [18]
Труды Тауфика Ханаана , описывающие и исследующие палестинские арабские народные традиции, предоставили много материала для исследований палестинской арабской народной архитектуры . [19] Характерной чертой этой архитектуры является гармония между местом и структурой, отмеченная и воспетая многими другими западными и арабскими писателями, и которая также появляется как тема в работе Ханаана. Например, отчет Ханаана 1930 года о палестинском доме гласит:
Те, кто путешествовал по стране, замечают главную характеристику, которая отличает конструкцию большинства палестинских домов, а именно предпочтение прямых линий, проявляющееся в стенах, дверях, окнах и большинстве крыш. Благодаря этой характеристике, а также своей простой квадратной форме и серому цвету, дом палестинского крестьянина превосходно гармонирует с ландшафтом и более приятен, чем большинство современных западных домов, которые можно найти в современных колониях, которые недавно возникли в Палестине. Жилище феллаха также больше подходит для климата страны. [19]
Чувство «укорененности» и «непосредственной связанности», характерное для палестинской арабской народной архитектуры, также восхищало Йорама Сегала в его эссе «Традиционный дом в арабских деревнях Галилеи», опубликованном в израильском журнале Tvai . Описывая отношение феллаха к своему дому, который он строит и поддерживает собственными руками, Сегал делает акцент на чувстве «принадлежности, идентификации и сильной эмоциональной привязанности». По словам Сандры Суфиан и Марка Левина, архитекторы- сабра , которые искали чувство родины, в котором можно было бы укоренить свою работу, подражали этому местному стилю, присваивая родное как свое собственное. Кроме того, для того, чтобы израилизировать этот арабский народный стиль, он изображался «как библейская архитектура, как незагрязненное примитивное происхождение архитектуры или просто как средиземноморский». [20]
Палестинский деревенский дом — наиболее известный тип дома для западных ученых. Он описан и задокументирован в путевых заметках, эссе и фотографиях с 17-го века. Дом был разделен на две части: нижний уровень, известный как qa' al-bayt, около или у входа в дом, и возвышенная часть, известная как mastaba, используемая для проживания и приема пищи. [21]
Размер и использование нижнего уровня варьируются от дома к дому. В некоторых случаях это была небольшая область около двери, всего на 10–15 сантиметров ниже остальной части пола, где посетители снимали обувь перед входом в дом. В других случаях это была большая область, где размещались животные, с приподнятой галереей , которая позволяла использовать пространство внизу, а пространство наверху использовалось для хранения. [21]
У них была ферма на крыше, потому что овощи были дешевы и доступны, а готовить они могли на улице, чтобы отвести жару.
В палестинских деревнях до 1948 года был по крайней мере один аль-банна (опытный каменщик и строитель). Когда его навыки позволяли ему работать за пределами своей деревни, его называли муаллим аль-бина (мастер-строитель). Его строительные навыки были признаны обществом, чей труд способствовал строительству каменного дома. Сьюзан Слиомовикс пишет об одном мастере-строителе из клана Абу Эль-Хайджа, который построил большую часть каменных домов в Айн-Хауде . Мухаммед Абд аль-Кадир, родившийся в 1916 году, учился у мастера-строителя в Хайфе с восьмилетнего возраста. За свою долгую карьеру он построил более 75 домов в Айн-Хауде и несколько школ в соседних деревнях и был среди «ограниченного числа людей [...], востребованных за их строительные навыки и эстетическую выразительность». [22]
Некоторые мастера-строители были наняты для работы за пределами границ британского мандата в Палестине . Абу Фаваз аль-Малкави из деревни Умм-Кайс на восточной стороне озера Тивериада вспоминает, что его отец заказал работу двум мастерам-строителям из Сафада , Абу Салиму и Али Сафади, чтобы построить гостевой дом и мечеть в 1930-х годах. Али Сафади был известен своим мастерством в сводчатой архитектуре и с материалами, привезенными из Сафада на осле, он построил двухэтажный летний гостевой дом с четырьмя отдельными ' акд (сводчатыми комнатами), по одной для каждой из жен клиента. [23]
Эрнст Бенеке сфотографировал земли и архитектуру Палестины в июне 1852 года, используя калотипный процесс, который, по словам Кэтлин Хоу, был особенно подходящим для этого сюжета. Об одном калотипе под названием « Вид на дворец Ирода, дом Давида » Хоу пишет, что «смягченные детали беспорядочно разбросанных домов воссоздают почти осязаемым образом грубую каменную кладку и обмазанную глиной конструкцию зданий». [24]
фукс народная архитектура палестинская.
