stringtranslate.com

Ашурбанипал

Ашшурбанипал [а] ( неоассирийская клинопись : Ашшур-бани-апли , [10] [б] означает « Ашур — создатель наследника») [3] [12] был царем Неоассирийской империи с 669 г. до н. э. до своей смерти в 631 г. Обычно он помнят как последнего великого царя Ассирии . [8] [13] Ашурбанипал унаследовал трон как любимый наследник своего отца Асархаддона ; его 38-летнее правление было одним из самых продолжительных среди ассирийских царей . [c] Хотя его правление иногда считается апогеем древней Ассирии, его правление также ознаменовало последний раз, когда ассирийские армии вели войну на древнем Ближнем Востоке, и начало конца ассирийского владычества над регионом.

Асархаддон выбрал Ашшурбанипала своим наследником ок. 673. Выбор Ашшурбанипала обошёл старшего сына Шамаш-шум-укина . Возможно, чтобы избежать будущего соперничества, Асархаддон назначил Шамаш-шум-укина наследником Вавилонии . Два брата совместно вступили на свои троны после смерти Асархаддона в 669 году, хотя Шамаш-шум-укин был отнесен к статусу вассала Ашшурбанипала, за которым пристально следили. Большая часть первых лет правления Ашшурбанипала была потрачена на борьбу с восстаниями в Египте , завоеванном его отцом. Самые масштабные походы Ашшурбанипала были направлены на Элам , древнего врага Ассирии, и против Шамаш-шум-укина, который постепенно начал возмущаться властным контролем, который держал над ним его младший брат. Элам потерпел поражение в серии конфликтов в 665, 653 и 647–646 годах. Шамаш-шум-укин восстал в 652 году и собрал коалицию врагов Ассирии, но потерпел поражение и умер во время осады Вавилона Ашшурбанипалом в 648 году. Из-за отсутствия сохранившихся записей большая часть позднего правления Ашшурбанипала малоизвестна.

Сегодня Ашшурбанипала помнят главным образом за его культурные усилия. Покровитель искусства и литературы, Ашурбанипал глубоко интересовался древней литературной культурой Месопотамии. В течение своего долгого правления Ашшурбанипал использовал огромные ресурсы, имевшиеся в его распоряжении, для создания Библиотеки Ашшурбанипала , собрания текстов и документов различных жанров. Библиотека Ашшурбанипала, возможно, насчитывающая на своем пике более 100 000 текстов, не была превзойдена до тех пор, пока несколько столетий спустя не была построена Александрийская библиотека . Более 30 000 клинописных текстов, сохранившихся в библиотеке, представляют собой важнейший источник по древнему месопотамскому языку, религии, литературе и науке. Произведения искусства, созданные при Ашурбанипале, были новаторскими по стилю и мотивам и считаются обладающими «эпическим качеством», которое в противном случае отсутствовало в большей части произведений искусства, созданных при предыдущих королях.

Ашурбанипал признан одним из самых жестоких ассирийских царей; он был одним из немногих правителей, которые могли похвастаться кровавыми убийствами мятежного гражданского населения. Его обширное разрушение Элама рассматривается некоторыми учеными как геноцид . Ассирийцы выиграли множество сражений под командованием Ашшурбанипала, проводя кампанию дальше от центра Ассирии, чем когда-либо прежде, но некоторые из его кампаний не принесли большого стратегического преимущества. Ашшурбанипалу не удалось сохранить контроль над Египтом, и его войны в Аравии отнимали время и ресурсы, не устанавливая долгосрочного ассирийского контроля. Его обширное разграбление Вавилона после победы над Шамаш-шум-укином ослабило ресурсы империи и разожгло антиассирийские настроения в южной Месопотамии, что, возможно, способствовало возникновению Нововавилонской империи через пять лет после смерти Ашшурбанипала. В современной ассириологии оспаривается, привела ли политика Ашшурбанипала к падению Ассирийской империи всего через два десятилетия после его смерти .

Искажённая легенда об Ашшурбанипале запомнилась в греко-римской литературной традиции под именем Сарданапал , предположительно женоподобного и декадентского последнего царя Ассирии, чьи пороки привели к падению его империи.

Предыстория и присоединение

Стать наследником Ассирии

Стела победы Асархаддона , отца Ашурбанипала. На лицевой стороне изображен Асархаддон, а на боковых - два наследных принца Ашшурбанипала (на показанной здесь стороне) и Шамаш-шум-укина (на противоположной стороне) Пергамский музей [14]

Родился ок. В 685 г. до н. э. Ашурбанипал сменил своего отца Асархаддона ( годы правления  681–669 ). [4] Хотя надписи Ашшурбанипала предполагают, что ему было предопределено править Богом, его вступление на престол было далеко не простым, и его политические сложности посеяли семена для последующей гражданской войны. [3] Ашшурбанипал, вероятно, был четвертым старшим сыном Асархаддона , младшим первого наследного принца Асархаддона Син-надин-апли и двух других сыновей Шамаш-шум-укина и Шамаш-мету-убаллита . [15] У него также была старшая сестра Серуа-этерат и несколько младших братьев. [16]

Ассирийский двор был в смятении после неожиданной смерти Син-Надин-Апли в 674 году. Собственный отец Асархаддона Сеннахирим обошёл старшего брата Асархаддона Арда-Мулиссу в борьбе за корону, и отвергнутый наследник убил Сеннахирима, а Асархаддон выиграл последующий гражданский процесс. война. После смерти своего наследника Асархаддон быстро разработал новые планы преемственности, [17] назвав своего младшего сына Ашшурбанипала главным наследником и императором Ассирии, а своего старшего оставшегося в живых сына Шамаш-шум-укина царем Вавилона (южная Месопотамия). и эти двое будут править как «равные братья». [14] Он полностью обошел своего третьего старшего сына Шамаш-мету-убаллита, старше Ашшурбанипала, возможно, из-за слабого здоровья. [18]

Ученые размышляли о причинах разделения престола Асархаддоном, которое нарушило ассирийскую традицию унитарного правления. [14] [19] Эта договоренность могла быть направлена ​​на то, чтобы успокоить ревность старшего Шамаш-шум-укина к своему младшему брату Ашшурбанипалу, чтобы избежать будущего соперничества. [14] [20] Одна из гипотез состоит в том, что мать Ашшурбанипала была ассирийкой, а мать Шамаш-шум-укина была вавилонянкой, что могло поставить его в невыгодное положение на ассирийском троне. [21] Однако столь же вероятно, что у двух наследников была общая мать, возможно, Эшарра-хаммат (первая супруга Асархаддона), [22] [23]

Два принца вместе прибыли в ассирийскую столицу Ниневию и приняли участие в праздновании [24] в мае 672 года [25] с иностранными представителями, ассирийской знатью и военачальниками. [24] Поскольку имя Ашшурбанипал ( Ашшур-бани-апли ) означает « Ашур — создатель наследника», оно, вероятно, было даровано в это время, а его предыдущее имя неизвестно. [3] Вероятно, примерно в это же время Ашурбанипал женился на своей будущей королеве Либбали -шаррат . [25]

Наследный принц и присоединение

Копия Закутуского договора, составленного бабушкой Ашурбанипала Накией в 669 г. до н.э., в котором население Ассирии умоляло присягнуть Ашшурбанипалу.

Ашурбанипал вошел в «Дом наследования», дворец наследного принца. Он начал готовиться к своим обязанностям правителя, изучая охоту, верховую езду, ученость и мудрость, стрельбу из лука, колесницу и другие военные искусства. [26] Поскольку его отец Асархаддон в течение последних нескольких лет своей жизни постоянно болел, большая часть управления империей легла на Ашшурбанипала и Шамаш-шум-укина. [19] Письма между двумя наследниками того времени показывают, что Ашшурбанипал управлял разведывательной сетью империи, собирая стратегическую информацию из-за границы и составляя отчеты для своего отца. [26]

Ашшурбанипал стал царем Ассирии в конце 669 года после смерти Асархаддона, будучи наследным принцем всего три года. [3] [5] Он взошел на, возможно, самый могущественный трон на Земле, [3] но его суверенитет, возможно, не был небезопасным. Его бабушка Накиа написала Закутуский договор, который обязывал царскую семью, аристократию и всю Ассирию присягать на верность Ашубанипалу. [27] Однако, похоже, не было сильной оппозиции приходу Ашшурбанипала к власти. [28] Шамаш-шум-укин был несколько запоздало коронован царем Вавилона весной следующего года. Его коронация ознаменовалась подарком Ашшурбанипала священной статуи Мардука , украденной из Вавилона Сеннахиримом двадцать лет назад. Шамаш-шум-укин будет править Вавилоном шестнадцать лет, по-видимому, без открытого конфликта со своим младшим братом, но неоднократно возникали разногласия по поводу степени его независимости. [5]

Указы Асархаддона о престолонаследии двусмысленно отражали баланс сил между двумя наследниками. Ашшурбанипал был основным наследником империи, и Шамаш-шум-укин должен был принести ему присягу, но Ашурбанипал не должен был вмешиваться в дела Шамаш-шум-укина. [29] Ашурбанипал изменил баланс сил в свою пользу, возможно, опасаясь, что истинная независимость даст его старшему брату возможность угрожать правлению Ашубанипала. [30]

Военные кампании

Египетские кампании

Рельеф, изображающий армию Ашшурбанипала, атакующую египетский город-крепость, возможно, Мемфис , во время ассирийского завоевания Египта .

В 671 году отец Ашшурбанипала Асархаддон завоевал Египет, победив кушитского фараона Тахарку , и это был первый раз, когда Египет оказался под властью Ассирии. [31] Это был величайший триумф Асархаддона, который привел Ассирийскую империю к ее наибольшему размаху. [32] Однако ассирийский контроль над Египтом был слабым, поскольку Тахарка отступил на юг, в Нубию , и задумал вернуть себе свои земли. Асархаддон послал войска в гарнизоны египетских городов и назначил местную египетскую знать вассальными правителями страны. [31] В 669 году Тахарка возглавил восстание Египта против Ассирии, [31] [33] и Асархаддон покинул Ниневию, чтобы встретить угрозу, но заболел и умер по дороге. Кампания закончилась, когда Ашурбанипал унаследовал трон своего отца, и многие египетские вассальные правители присоединились к восстанию, чтобы изгнать иностранных завоевателей. После того как они уничтожили ассирийский гарнизон в Мемфисе , Ашшурбанипал направил против повстанцев армию. [31]

Цилиндр Рассама Ашшурбанипала, наиболее полная хроника его правления, включает описание египетского похода. Ниневия, 643 г. до н.э. Британский музей . [34]

По пути в Египет ассирийская армия собирала дань и военные подкрепления из различных вассальных государств Леванта , включая Манассию Иудейского и различных правителей Кипра . Экспедиционные войска пробились через Египет, выиграв решающую битву при Кар-Баниту в Нижнем Египте . Согласно ассирийским источникам, Тахарка и его сторонники бежали из Мемфиса в Фивы , затем бежали обратно в Нубию, и ассирийская армия повторно оккупировала Мемфис. [31] Некоторые заговорщики, оставшиеся в Мемфисе, в том числе местный вассальный правитель Нехо I , были доставлены обратно в Ассирию, и после принесения новых клятв верности им неожиданно разрешили вернуться и возобновить свои посты в Египте. [35] [36]

После смерти Тахарки в 664 году его племянник Тантамани провозгласил себя фараоном и вторгся в Египет, быстро получил контроль над Фивами и двинулся на Мемфис. Ашшурбанипал вновь послал ассирийскую армию. По словам Ашшурбанипала, Тантамани бежал на юг, как только ассирийская армия вошла в Египет. В отместку за неоднократное восстание ассирийцы сильно разграбили Фивы . [35] Разграбление стало самым серьезным бедствием, когда-либо постигшим древний город, один из главных политических и религиозных центров Египта. Город мог бы быть сровнен с землей, если бы не умелая дипломатия его губернатора Ментуемхата . [37] Тантамани не преследовали за пределами египетской границы. По возвращении ассирийской армии в Ниневию трофеи из Фив были выставлены напоказ по улицам, а многие сокровища и обелиски были переделаны для использования в проектах Ашшурбанипала. [35]

Первоначальные эламские конфликты

Набор рельефов, изображающих битву при Улае 653 г. до н.э. между ассирийцами и эламским царем Теумманом .

В 665 году эламский царь Уртак , сохранявший мирные отношения с Асархаддоном, предпринял внезапное нападение на Вавилонию. Уртак был успешно отброшен обратно в Элам и вскоре умер. На посту эламского короля его сменил Теумман , который не имел отношения к предыдущему монарху и был вынужден стабилизировать свое правление, убивая своих политических соперников. Трое сыновей Уртака, главных соперников-претендентов на эламский трон, бежали в Ассирию и были укрыты Ашшурбанипалом, несмотря на то, что Теумман требовал вернуть их в Элам. [38]

После победы над эламитами в 665 году Ашшурбанипалу пришлось столкнуться с серией восстаний в пределах своих границ. Бел-икиша, вождь гамбулийцев ( арамейского племени) в Вавилонии, восстал после того, как его обвинили в поддержке вторжения эламитов, и был вынужден отказаться от части своей власти. Об этом восстании мало что известно, но сохранилось письмо, в котором Ашурбанипал приказывает губернатору Урука Набу-усабси [г] напасть на Бел-икишу. Набу-усабси, видимо, утверждал, что в вторжении эламитов виноват исключительно Бел-икиша. [40] Восстание Бел-икиши, судя по всему, не причинило большого ущерба, и вскоре после восстания он был убит кабаном. Вскоре после этого, в 663 году, сын Бел-икиши Дунану также сдался Ашшурбанипалу. [41]

Рельеф с изображением удаления языка и живого снятия кожи с вождей эламитов после битвы при Улае.

После длительного периода мира Теумман напал на Вавилонию в 653 году . поддерживать. [43] Армия Ашшурбанипала сначала продвинулась на юг и захватила город Дер . Хотя Теумман выступил навстречу ассирийцам, вскоре он передумал и отступил в столицу эламитов Сузы . Последняя битва в войне с Теумманом, битва при Улае , произошла недалеко от Суз и стала решающей победой ассирийцев, отчасти благодаря дезертирству эламской армии. Теуманн был убит в битве, как и один из его вассалов, Шутрук-Наххунте из Хидалу. После своей победы Ашшурбанипал поставил правителями двух сыновей Уртака, провозгласив Умманигаша королем в Мадакту , а Сузах и Таммариту I королем в Хидалу. [42] Это вмешательство в преемственность эламитов ослабило как эламское сопротивление Ассирии, так и эламскую царскую власть. [44] В своих надписях Ашурбанипал описал свою победу при Улае следующим образом:

Подобно наступлению страшного урагана, я захлестнул Элам целиком. Я отсек голову Теуману, их королю, — надмённому, замышлявшему зло. Бесчисленное количество его воинов я убил. Живым, руками я схватил его бойцов. Их трупами я заполнил равнину вокруг Сузы, как балту и ашагу . [д] Их кровь Я пролил по Улаю ; его воду я покрасил в красный цвет, как шерсть. [45]

Дунану, присоединившийся к эламитам в войне, был схвачен вместе со своей семьей и казнен. Гамбулийцы подверглись нападению армии Ашшурбанипала и жестоко наказаны: их столица Шапибель была затоплена, а многие ее жители убиты. Вместо Данану Ашшурбанипал назначил дворянина по имени Римуту новым вождем Гамбули после того, как он согласился выплатить значительную сумму дани ассирийскому царю. [41]

Дипломатия и вторжения в Ассирию

Ассирийские копейщики, изображенные на дворцовом рельефе из Ниневии , VII век до нашей эры.

Киммерийцы , кочевой индоевропейский народ , живший на южном Кавказе к северу от Ассирии , вторглись в Ассирию во время правления отца Ашшурбанипала. После того, как Асархаддон победил их, киммерийцы обратились к Лидии в западной Анатолии , которой правил Гигес . Получив во сне совет от ассирийского национального божества Ашура, Гигес послал своих дипломатов просить Ашшурбанипала о помощи. Ассирийцы даже не знали о существовании Лидии; после того, как два государства успешно установили связь с помощью переводчиков, киммерийское вторжение в Лидию было разбито ок. 665. Два киммерийских вождя были заключены в тюрьму в Ниневии, и силы Ашшурбанипала захватили большое количество добычи. Степень участия ассирийской армии в Лидийской кампании неизвестна, но похоже, что Гиг был разочарован помощью, поскольку всего двенадцать лет спустя он разорвал свой союз с Ашурбанипалом и вместо этого вступил в союз со все более независимым Египтом. После этого Ашурбанипал проклял Гигеса. Когда Лидия была захвачена врагами ок. В 652–650 гг. в Ассирии было много радости. [46]  

Пока ассирийские войска вели кампанию в Эламе, союз персов , киммерийцев и мидян двинулся на Ниневию и сумел достичь городских стен. Чтобы противодействовать этой угрозе, Ашшурбанипал призвал своих скифских союзников и успешно разгромил вражескую армию. Обычно считается, что мидийский царь Фраорт был убит в бою. Это нападение плохо задокументировано, и вполне возможно, что Фраорт вообще не присутствовал, а его несчастная смерть связана с мидийской кампанией во время правления одного из преемников Ашшурбанипала. [46]

После его смерти ок.  В 652 году Гигесу наследовал его сын Ардис . Поскольку скифы изгнали киммерийцев из их домов, киммерийцы снова вторглись в Лидию и успешно захватили большую часть царства. Как и его отец до него, Ардис также послал за помощью к Ашшурбанипалу, заявив: «Ты проклял моего отца, и с ним постигла неудача; но благослови меня, твоего покорного слугу, и я понесу твое ярмо». Неизвестно, прибыла ли какая-либо ассирийская помощь, но Лидия была успешно освобождена от киммерийцев. Они не будут полностью изгнаны из Лидии до правления внука Ардиса Алиатта . [46]

Гражданская война с Шамаш-шум-укином

Рост напряженности и восстание

Каменный памятник, изображающий Шамаш-шум-укина в образе корзиноносца.

Хотя надписи Асархаддона предполагают, что Шамаш-шум-укину должна была быть предоставлена ​​власть над всей Вавилонией, современные записи лишь определенно доказывают, что Шамаш-шум-укин владел самим Вавилоном и его окрестностями. Правители некоторых вавилонских городов, таких как Ниппур , Урук и Ур , а также правители Морской страны игнорировали существование царя в Вавилоне и считали Ашшурбанипала своим монархом. [41] Несмотря на это, Шамаш-шум-укин изначально относился к своему брату положительно, считая его равным. В письмах Шамаш-шум-укин обращался к Ашшурбанипалу просто как «мой брат» (в отличие от того, как он обращался к своему отцу Асархаддону, «царю, моему отцу»). Хотя сохранилось несколько писем Шамаш-шум-укина к Ашшурбанипалу, ответы на них неизвестны. Возможно, Ашшурбанипал из-за своей сети информаторов не почувствовал необходимости писать брату. [47] К 650-м годам мнение Шамаш-шум-укина об Ашшурбанипале значительно ухудшилось из-за растущего вмешательства и участия Ашшурбанипала в делах Вавилона, Ашшурбанипала часто откладывал, когда требовалась помощь, [48] и растущего недовольства своим положением относительно к Ашшурбанипалу. [49] В письме, написанном в это время Закиром, придворным при дворе Шамаш-шум-укина, Ашурбанипалу, описывается, как гости из Морской Страны публично критиковали Ашшурбанипала перед Шамаш-шум-укином, используя фразу «это не слово короля!». Закир сообщил, что, хотя Шамаш-шум-укин был разгневан, он и его правитель Вавилона Убару предпочли не предпринимать никаких действий против посетителей. [50]

Подтверждение предоставления земли Шамаш-шум-укином

Стремясь стать независимым от Ашурбанипала и освободить Вавилонию под своим правлением, [48] Шамаш-шум-укин восстал в 652 году . [5] [48] Согласно более поздним арамейским легендам, Ашурбанипал и сестра Шамаш-шум-укина Серуа- Этерат попытался вмешаться и помешать этим двоим ссориться; Легенды утверждают, что после начала войны она исчезла в добровольной ссылке. [51] [52] Война между братьями длилась три года. [5] Помимо недовольства властным контролем Ашурбанипала, восстанию Шамаш-шум-укина также способствовала уверенность в поддержке на юге: вавилоняне постоянно возмущались ассирийским контролем, а правители Элама были определенными союзниками, всегда готовыми присоединиться к любому, кто вел войну против Ассирии. [49] Надписи свидетельствуют о том, что Шамаш-шум-укин обратился к гражданам Вавилона с просьбой присоединиться к нему в его восстании. В надписях Ашшурбанипала цитируется, что Шамаш-шум-укин сказал: «Ашшурбанипал покроет стыдом имя вавилонян», которые Ашшурбанипал называет «ветром» и «ложью». Вскоре после того, как Шамаш-шум-укин начал свое восстание, остальная часть южной Месопотамии восстала вместе с ним против Ашшурбанипала. [53] Начало отчета Ашшурбанипала о конфликте гласит:

В эти дни Шамаш-шум-укин, мой неверный брат, с которым я хорошо обращался и которого поставил царем Вавилона, – все мыслимые вещи, которых требует царствование, я сделал и дал ему; солдат, коней, колесницы я снарядил и отдал в его руки; города, поля, плантации вместе с людьми, живущими в них, я дал ему в большем количестве, чем приказал мой отец. Но он забыл о той доброте, которую я ему оказал, и задумал зло. Внешне, устами, он говорил хорошие слова, а внутри сердце его замышляло убийство. Вавилонян, которые были верны Ассирии и верными моими вассалами, он обманул, говоря им ложь. [54]

Согласно надписям Ашшурбанипала, Шамаш-шум-укин очень удачно находил союзников. Ашурбанипал выделил три группы, которые помогали его брату: в первую очередь это были халдеи , арамейцы и другие народы Вавилонии, затем были эламиты и, наконец, цари Гутия , Амурру и Мелухха . Эта последняя группа царей могла относиться к мидянам (поскольку Гутиум, Амурру и Мелухха на тот момент больше не существовали), но это сомнительно. Мелухха могла иметь в виду Египет, хотя документально подтверждено, что египтяне не помогали Шамаш-шум-укину в войне. Послы Шамаш-шум-укина к эламитам предлагали подарки (названные Ашшурбанипалом «взятками»), а их царь Умманигаш послал армию под командованием Ундаше, сына Теуммана, на помощь в конфликте. [55] В течение первых двух лет конфликта сражения велись по всей Вавилонии, некоторые из которых выиграли ассирийцы, а некоторые - Шамаш-шум-укин и его союзники. Война быстро превратилась в хаос; несколько второстепенных игроков неоднократно переходили на другую сторону, и как Ашурбанипалу, так и Шамаш-шум-укину было трудно уследить за своими союзниками. Среди наиболее известных двойных агентов был Набу-бель-Шумати, правитель крайнего юга Вавилонии, чьи неоднократные предательства приводили в ярость Ашшурбанипала. [56]

Падение Шамаш-шум-укина

Рельеф, изображающий Ашшурбанипала на колеснице, осматривающего добычу и пленников из Вавилона.

Несмотря на этот, казалось бы, сильный союз ассирийских врагов, Шамаш-шум-укин не смог остановить наступление Ашшурбанипала. [5] [57] По ходу войны его силы постепенно терпели поражение, количество союзников уменьшалось, а его земли были потеряны. [48] ​​К 650 году ситуация выглядела мрачной: силы Ашшурбанипала осадили Сиппар, Борсиппу, Кутху и сам Вавилон. [5] [57] Во время осады Вавилона Ашшурбанипалом город вступил в период голода. В отчете Ашшурбанипала об осаде утверждалось, что некоторые граждане настолько проголодались и отчаялись, что съели собственных детей. [58] Пережив голод и болезни, Вавилон пал в 648 году после двухлетней осады. [5] [57] Город был широко разграблен Ашшурбанипалом. Согласно его собственным надписям, Ашурбанипал устроил кровавую баню: «Их изрезанные тела я скормил собакам, свиньям, волкам, орлам, птицам небесным, рыбам морским». [58] Во время падения города великий пожар распространился и в Вавилоне. [48] ​​Традиционно считается, что Шамаш-шум-укин покончил жизнь самоубийством, бросившись в огонь или поджег себя и свою семью в своем дворце. [5] [57] Однако в современных текстах говорится только, что он «встретил жестокую смерть» и что боги «предали его огню и уничтожили его жизнь». Помимо самоубийства путем самосожжения или другим способом, возможно, что он был казнен, умер случайно или был убит каким-либо другим способом. [59] Если бы Шамаш-шум-укин был казнен, то для ассирийских писцов было бы логично исключить это из исторических записей, поскольку братоубийство (убийство брата) было незаконным, и даже если бы его совершил солдат (а не Ашшурбанипал). , это все равно будет считаться убийством члена ассирийской царской семьи. [60]

Рельеф с изображением вавилонских пленников под ассирийской охраной

После поражения Шамаш-шум-укина Ашшурбанипал назначил нового вассального царя Вавилона Кандалану , о котором мало что известно. Царство Кандалану было таким же, как и царство Шамаш-шум-укина, за исключением города Ниппур, который Ашшурбанипал превратил в мощную ассирийскую крепость. [5] Власть Кандалану, вероятно, была очень ограниченной, и о его правлении в Вавилоне сохранилось мало записей. Это мог быть еще один из братьев Ашшурбанипала или, возможно, вавилонский дворянин, который вступил в союз с Ашшурбанипалом в гражданской войне и впоследствии был удостоен звания царя. Кандалану, вероятно, не хватало настоящей политической и военной мощи, которая вместо этого твердо находилась в руках Ашшурбанипала. [61]

Из-за поражения и смерти члена ассирийской царской семьи [60] поражение Шамаш-шум-укина стало самой проблемной победой Ашшурбанипала. [62] Гражданская война также имела значительные и более широкие последствия, повлиявшие на ассирийское владычество. Хотя Вавилония медленно восстанавливалась после войны, война истощила экономические ресурсы и снизила мощь и авторитет Ассирийской империи. Признаки упадка были заметны еще до гражданской войны, но ее завершение современные историки считают окончанием расцвета ассирийской власти. [48] ​​Разграбление Вавилона Ашшурбанипалом, второе обширное разграбление города за тридцать лет, также разожгло антиассирийские настроения в южной Вавилонии и, таким образом, могло стать решающим фактором в вавилонском восстании Набопаласара через несколько лет после смерти Ашшурбанипала, которое привело к образованию Нововавилонской империи и падению Ассирии. [63]

Разрушение Элама

Рельеф, изображающий ассирийцев, осаждающих эламский город Хаману в 646 г. до н.э.

Усилия эламитов по поддержке Шамаш-шум-укина в гражданской войне в основном подошли к концу с ранним поражением армии Умманигаша возле города Дер . В результате поражения Умманигаша он был свергнут в Эламе Таммариту II , который затем занял трон себе. Умманигаш бежал в ассирийский суд, где Ашшурбанипал предоставил ему убежище. Правление Таммариту II было недолгим, и, несмотря на успех в некоторых битвах против ассирийцев, вместе с мошенническим правителем Набу-бель-Шумати (уже печально известным своей ролью в войне с Шамаш-шум-укином), он был свергнут в ходе другого восстания в 649 году. Новый король Индабиби правил очень недолго и был убит после того, как Ашшурбанипал пригрозил снова вторгнуться в Элам из-за роли королевства в поддержке Шамаш-шум-укина и других его врагов. [44]

Вместо Индабиби царем Элама стал Хумбан-халташ III . Набу-бель-Шумати продолжал сражаться против Ашшурбанипала с аванпостов внутри Элама, и хотя Хумбан-халташ был за то, чтобы сдать халдейского мятежника, у Набу-бель-Шумати было слишком много сторонников в Эламе, чтобы это произошло. Поскольку Хумбан-халташ не мог ответить на угрозы Ашшурбанипала, ассирийцы снова вторглись в Элам в 647 году. После того, как оборона эламитов рухнула, Хумбан-халташ покинул свое место в Мадакту и бежал в горы. [44] Его ненадолго сменил на посту короля Таммариту II, который вернул себе трон. После того, как ассирийцы разграбили регион Хузестан , они вернулись домой, что побудило Хумбан-халташа снова выйти из гор и вернуть себе трон. [64]

Ассирийцы вернулись в Элам в 646 году, и Хумбан-халташ снова покинул Мадакту, убежав сначала в город Дур-Унташ , а затем в горы на востоке Элама. Войска Ашурбанипала преследовали его, грабя и разрушая города на своем пути. Все основные политические центры в Эламе были разгромлены, а близлежащие вождества и мелкие королевства, которые ранее платили дань эламскому царю, вместо этого начали платить дань Ашшурбанипалу. Среди этих царств была Парсуа , возможно, предшественница империи, основанной Ахеменидами столетие спустя. [64] Царь Парсуа, Кир (возможно, тот же человек, что и Кир I , дедушка Кира Великого ), первоначально встал на сторону эламитов в начале кампании и поэтому был вынужден предоставить своего сына Арукку в качестве заложника. . Страны, которые никогда ранее не имели контактов с ассирийцами, такие как царство, управляемое царем по имени Худимири, которое «распространялось за пределы Элама», также впервые начали платить дань ассирийцам. [46]

На обратном пути из похода ассирийские войска жестоко разграбили Сузы . В торжествующих надписях Ашшурбанипала, подробно описывающих мешок, он описан очень подробно, рассказывая, как ассирийцы оскверняли царские гробницы, грабили и разрушали храмы, украли статуи эламских богов и сеяли землю солью. [64] Древняя столица эламитов была стерта с лица земли, и Ашшурбанипал затем продолжил разрушение эламских поселений в массовом масштабе. [65] Помимо разрушения многочисленных городов, тысячи тех эламитов, которые не были убиты, были депортированы со своей родины. [58] Жестокое подавление Элама Ашшурбанипалом иногда считается геноцидом . [66] Детали и объем надписей Ашшурбанипала, касающихся разрушений, позволяют предположить, что события были призваны потрясти мир, сигнализируя о поражении и искоренении эламитов как отдельной культурной единицы. [64]

Рельеф, изображающий ассирийцев, уничтожающих Хаману в 646 г. до н. э.; пламя поднимается из города, когда ассирийские солдаты разрушают его кирками и ломами и уносят добычу

Сузы, великий священный город, обитель их богов, место их тайн, я завоевал по слову Ашура и Иштар. Я вошел во дворцы его, я жил там, радуясь; Я открыл сокровища, где были накоплены серебро и золото, товары и богатства [...] сокровища Шумера, Аккада и Вавилона, которые древние цари Элама разграбили и унесли [...]. Я разрушил зиккурат Сузы [...]; Я разбил его блестящие медные рога. [Ин]шушинак , бог оракулов, который обитает в тайных местах, где никто не видит его божественной природы [вместе с богами, которые его окружают], с их драгоценностями, их богатством, их мебелью, со жрецами, я принес как добычу в землю Ашшура [...]. Я свел на нет храмы Элама; их богов, их богинь я развеял по ветру. В тайные рощи, куда никогда не проникал ни один посторонний, куда никогда не ступал ни один мирянин, вошли мои солдаты, они увидели их тайны, они уничтожили их огнем. Гробницы их древних и недавних царей, которые не боялись [богини] Иштар, моей госпожи, и которые были причиной мучений царей, моих отцов, — эти гробницы я опустошил, я разрушил, я выставил на солнце и я унесли их кости в землю Ашур. [...] Я опустошил провинции Элама и [на их землях] рассыпал соль [...]. [67]

Несмотря на тщательную и жестокую кампанию, эламиты какое-то время сохраняли свою политическую целостность. [68] Ашшурбанипал не аннексировал Элам, а предоставил его самому себе. [58] Хумбан-халташ вернулся к власти в Мадакту и (с опозданием) отправил Набу-бел-Шумати в Ашшурбанипал, хотя халдей покончил жизнь самоубийством по пути в Ниневию. После того, как вскоре после этого Хумбан-халташ был свергнут, взят в плен и отправлен к ассирийцам во время восстания, в ассирийских записях об Эламе перестали упоминаться. [68] Элам в конечном итоге не смог полностью оправиться от усилий Ашшурбанипала в 646 году и остался открытым для нападений со стороны племен и царей в окружающих землях, в конечном итоге полностью исчезнув из исторических записей. [58]

Арабские кампании

Рельеф из дворца Ашшурбанипала, изображающий ассирийцев, сражающихся и преследующих арабов на верблюдах.

Интересы Ассирии в Леванте и других западных территориях время от времени подвергались сомнению из-за набегов арабских племенных групп на ассирийские территории или нарушения торговли. Иногда вмешивалась ассирийская армия, свергая и заменяя проблемных племенных правителей. [69] Ашурбанипал руководил двумя кампаниями против арабских племен, хотя их хронология несколько неопределенна, и его повествование об этих конфликтах было изменено в течение его более позднего правления. Арабские кампании получили относительно мало внимания со стороны современных историков, но они представляют собой противоречия с наиболее длинными и подробными описаниями в собственных трудах Ашшурбанипала. [70]

Первый поход Ашурбанипала против арабов был проведен незадолго до войны с Шамаш-шум-укином, прежде всего против кедаритов . [69] Самый ранний отчет Ашшурбанипала о его кампании против кедаритов был создан в 649 году и описывает, как Яута, сын Азаила, царя кедаритов, восстал против Ашшурбанипала вместе с другим арабским царем, Аммуладдином, и разграбил западные земли Ассирийской империи. . По сообщению Ашшурбанипала, ассирийская армия вместе с армией Камас-хальты Моава разгромила силы повстанцев. Аммуладдин был схвачен и отправлен в цепях в Ассирию, но Яута сбежал. Вместо Яуты правителем кедаритов стал верный арабский военачальник по имени Абияте. Описание этого конфликта Ашшурбанипалом заметно отличается от описаний других его кампаний: фраза «в моей n -й кампании» (в противном случае всегда используемая) отсутствует, поражение врага явно приписывается армии, а не лично Ашшурбанипалу. и Яута сбегает, вместо того чтобы быть схваченным и/или казненным. [71] Вторая версия повествования, составленная годом позже, также включает в себя то, что Ашшурбанипал победил Адию , царицу арабов, и что Яута бежал к другому вождю, Натну из Набайяте , который отказался от него и остался верен Ашшурбанипалу. Даже более поздние версии повествования также включают упоминания о том, как Яута ранее восстал против Асархаддона, несколько лет назад. Эти более поздние отчеты также явно связывают восстание Яуты с восстанием Шамаш-шум-укина, помещая его в то же время и предполагая, что западные набеги арабов были вызваны нестабильностью, вызванной ассирийской гражданской войной. [72] В обоих случаях земли кедаритов были полностью разграблены по окончании войны. [69]

Рельеф из дворца Ашшурбанипала, изображающий боевые действия между ассирийцами и арабами.

Некоторые из вождей арабских племен присоединились к Шамаш-шум-укину в ассирийской гражданской войне. Среди них был Абияте, ставший царем благодаря войскам Ашшурбанипала, и его брат Айя-амму, пославший солдат в Вавилонию. Из-за того, что Ашшурбанипал сосредоточил внимание на Эламе, им первоначально удалось избежать возмездия и наказания. По мере того как эламские войны затягивались, несколько арабских правителей перестали платить дань Ашшурбанипалу и начали совершать набеги на близлежащие ассирийские поселения, серьезно нарушая торговлю. Этого развития событий оказалось достаточно, чтобы генералы Ашшурбанипала организовали крупную кампанию по восстановлению порядка. [73] Рассказ Ашшурбанипала об этом конфликте в основном касается перемещений его армии через Сирию в поисках Уиате (отождествляемого с Яутой, но, возможно, другого человека) и его арабских солдат. Согласно сообщению, ассирийская армия двинулась из Сирии в Дамаск, а затем в Хулулити, после чего захватила Абияте и разбила Ушо и Акко. [74] Сообщается, что ассирийцы столкнулись с большими трудностями во время этой войны из-за незнакомой и враждебной местности. [73] Набайяты, которые помогали Ашшурбанипалу в предыдущей кампании, упоминаются как потерпевшие поражение во второй войне против арабов, без какой-либо дополнительной информации о том, что привело к изменению их отношений между двумя кампаниями. [74] Последняя известная версия арабского повествования указывает, что эти две кампании вместе составляют девятую кампанию Ашшурбанипала, и дополнительно расширяет их с более подробной информацией. В этой версии указано, что Абияте и Аммуладдин присоединились к Шамаш-шум-укину. Ашшурбанипалу в этой версии также впервые приписывают победы в кампании лично. В этой более поздней версии также говорится, что Уиате был схвачен и выставлен напоказ в Ниневии вместе с пленными, захваченными во время войн в Эламе, [75] что Уиате был привязан к колеснице Ашшурбанипала, как лошадь, и что с Ая-амму содрали кожу заживо. [73]

Предположительно, добыча, доставленная в результате арабских кампаний, была настолько обширной, что вызвала инфляцию в Ассирийской империи и голод в Аравии. [75] Несмотря на это и несмотря на то, что арабские кампании Ашшурбанипала впечатляли в том смысле, что ни один предыдущий ассирийский правитель не вел кампанию против арабов с такой же энергией, их иногда оценивают как стратегическую ошибку. Две войны отняли много времени, потратили впустую ценные ресурсы и не смогли укрепить ассирийское правление ни на одной из земель, на которых они происходили. [63]

Позднее правление и преемственность

Надпись Ашшурбанипала, написанная где-то после 646 года, о восстановлении храма, посвященного Набу .

Конец правления Ашшурбанипала и начало правления его сына и преемника Ашур-этил-илани окутаны тайной из-за отсутствия доступных источников. [76] События правления Ашурбанипала после 649 года относительно плохо записаны, поскольку безопасный канон эпонимов (известные ассирийские названия лет) заканчивается в этом году. После 639 года известны только две надписи Ашшурбанипала, что резко контрастирует с многочисленными записями, известными за предыдущие годы. Эта нехватка документации может отражать начало серьезного внутриполитического кризиса. [63] В конце правления Ашшурбанипала, похоже, наблюдался растущий разрыв между королем и традиционной элитой империи. Ашшурбанипал активно продвигал евнухов на видные должности в ущерб знати и аристократии. В какой-то момент в конце его правления главному певцу Буллуту был присвоен эпоним, что было беспрецедентным [63] и, возможно, потворством своим прихотям. [77] Некоторые ассириологи, такие как Эккарт Фрам, провели параллели между скудными свидетельствами позднего правления Ашшурбанипала и Сарданапалом , в греко-римской литературной традиции, последним царем Ассирии, находящимся в упадке, основанным на Ашшурбанипале. [63] Сам Ашурбанипал признал, что ему не удалось сохранить устойчивость Ассирийской империи. В одной из своих последних известных надписей Ашшурбанипал, опечаленный и столкнувшийся с собственной смертностью из-за болезни, оплакивал состояние своей империи. [78] Надпись гласит:

Я не могу покончить с раздорами в моей стране и раздорами в моей семье; меня всегда угнетают тревожные скандалы. Болезнь ума и плоти сгибает меня; криками горя я заканчиваю свои дни. В день городского бога, в день праздника, я несчастен; смерть хватает меня и несет меня вниз... [78]

Бюст фараона Псамтика I ( годы правления  664–610 ), мирно восстановившего независимость Египта.

Помимо внутренних раздоров, очевидно, что к концу правления Ашшурбанипала власть Ассирийской империи в ее периферийных регионах сильно ослабла. Некоторые периферийные земли вновь обрели независимость; например, больше не было ассирийского присутствия в южном Леванте, где вместо этого египтяне стали гегемонистской державой. [79] Позднее правление Ашшурбанипала, возможно, также стало свидетелем начала мятежных движений в Вавилонии (предшественников движения Набопаласара). Египет уже восстановил независимость в середине правления Ашшурбанипала. [78] Египет, судя по всему, был освобожден мирным путем и постепенно при сыне и преемнике Нехо I Псамтике I , получившем образование при ассирийском дворе. Став царем в 664 году в качестве верного ассирийского вассала, Псамтик постепенно распространил свой контроль на весь Египет, объединив страну в 656 году и положив начало периоду возрождения и процветания, в конечном итоге став полностью независимым от Ашшурбанипала. [80] Псамтик оставался союзником Ассирии; во время более позднего медо-вавилонского завоевания Ассирийской империи во время правления Синшаришкуна (преемника Ашур-этил-илани и еще одного сына Ашшурбанипала) и Псамтик, и его сын Нехо II бросились на помощь Ассирии, а египетские армии сражались бок о бок с ассирийцами. [81]

Надписи Ашур-этил-илани предполагают, что его отец умер естественной смертью, но не проливают свет на то, когда и как это произошло. [76] Хотя его последний год часто ошибочно называют 627 или даже 626, это следует из оценки, основанной на надписи, написанной почти столетие спустя в Харране Адад -гуппи , матерью нововавилонского царя Набонида ( годы правления  556–556 ). 539 ). [ 82 ] Последним современным свидетельством того, что Ашшурбанипал был жив и правил как царь, является контракт из Ниппура, заключенный в 631 году . Вавилон (охватывающий несколько лет) был бы невозможен, учитывая, что город был захвачен Набопаласаром в 626 году и больше никогда не попадал в руки Ассирии. [83] Чтобы совместить подтвержденную продолжительность правления его преемников, принято считать, что Ашшурбанипал либо умер, либо отрекся от престола, либо был свергнут в 631 или 630 году. [77] [79] 631 год обычно считается годом его правления. смерть. [5] [79] Ашурбанипалу наследовал Ашур-этил-илани, и он, кажется, был вдохновлен планами преемственности своего отца, несмотря на их последствия, учитывая, что Синшаришкун получил город-крепость Ниппур и был назначен стать преемником Кандалану в Вавилоне после смерти Кандалану. [5]

Горстка историков попыталась оправдать правление Ашшурбанипала, продолжавшееся до 627 года, хотя ни одно такое предложение не лишено проблем. Возможно, что ошибка в 42 года (а не в 38 лет) возникла в позднейшей месопотамской историографии из-за знаний о том, что Ашшурбанипал правил одновременно с вавилонскими правителями Шамаш-шум-укином и Кандалану, чье общее правление составляет 42 года. но Кандалану пережил Ашшурбанипала на три года и фактически умер в 627 году. Один из возможных способов оправдать 42-летнее правление Ашшурбанипала состоит в том, чтобы предположить, что между ним и Ашшурбанипалом существовало совместное правление, но раньше такого сосуществования никогда не было. Ассирийская история и эта идея явно противоречат собственным надписям Ашур-этил-илани, в которых он описывается как ставший царем после окончания правления своего отца. [84] Другая когда-то популярная идея, которую, например, поддерживал Стефан Завадский , заключается в том, что Ашурбанипал и Кандалану были одним и тем же человеком, а «Кандалану» - это просто имя, которое царь использовал в Вавилоне. Эта идея обычно считается маловероятной по нескольким причинам, в первую очередь из-за того, что ни один предыдущий ассирийский царь, как известно, не использовал альтернативное имя в Вавилоне, и что надписи из Вавилонии показывают разницу в продолжительности правления Ашшурбанипала и Кандалану (правление Ашшурбанипала считается с первого полного года его правления (668), а год Кандалану отсчитывается с первого полного года его правления (647). Все ассирийские цари, которые лично правили Вавилоном, использовали в своих надписях титул «царь Вавилона», но этот титул не используется ни в одной из надписей Ашурбанипала, даже в тех, которые сделаны после 648 года. Самое главное, что вавилонские документы ясно рассматривают Ашшурбанипала и Кандалану как два разных люди. [85]

Семья и дети

Часть рельефа «Вечеринка в саду», изображающая Ашшурбанипала (справа) и его царицу Либбали-шаррат (слева).

Ашурбанипал уже был женат на своей царице Либбали-шаррат ( аккадский : Либбали-шаррат ) [86] в момент своего восшествия на престол, возможно, женившись на ней примерно во время своего провозглашения наследным принцем. [25] Брак, произошедший примерно в то время, подтверждается именем Либбали-шаррат, под которым она засвидетельствована до смерти Асархаддона. Имя уникально, не известно, чтобы его носил какой-либо другой человек, и включает в себя элемент шарратум («королева»), указывающий на то, что это было не ее имя при рождении, а скорее имя, которое, возможно, было получено после ее замужества с Ашшурбанипалом. [87] Либбали-шаррат наиболее известна своим появлением на так называемом рельефе «Вечеринка в саду» из дворца Ашшурбанипала, на котором изображены она и Ашурбанипал, обедающие вместе. Сцена примечательна тем, что организована вокруг Либбали-шаррата, а не Ашшурбанипала [88] и является единственным известным изображением из древней Ассирии, изображающим человека, отличного от царя, который эффективно держит двор (и даже принимает царя). [89]

Трое детей Ашшурбанипала известны по именам, все сыновья:

Либбали-шаррат предположительно была матерью непосредственных преемников Ашшурбанипала, Ашур-этил-илани и Синшаришкуна. Менее заметная роль Нинуртаса-шарру-усура, вероятно, связана с тем, что он был сыном низшей жены. [91] Либбали-шаррат, возможно, жил некоторое время после смерти Ашшурбанипала в 631 году, поскольку существует табличка, датируемая правлением Ашур-этил-илани, где упоминается «мать царя». [92] Надписи Синшаришкуна, в которых упоминается, что он был выбран на царский сан «из числа равных ему» (т.е. братьев), предполагают, что у Ашшурбанипала было больше сыновей в дополнение к трем, известным по имени. [93] Также известно, что у Ашшурбанипала была по крайней мере одна дочь, учитывая, что существуют документы его правления, в которых упоминается «дочь короля». [94]

Род Ашурбанипала, возможно, пережил падение Ассирии в 612–609 годах. Мать последнего нововавилонского царя Набонида, Адад-гуппи, была родом из Харрана и имела ассирийское происхождение. Согласно ее собственным надписям, Адад-гуппи родилась на 20-м году правления Ашшурбанипала (648 год, если считать годы от первого полного года правления царя). Британский ученый Стефани Дэлли считает «почти достоверным», что Адад-гуппи была дочерью Ашшурбанипала, на основании ее собственных надписей, утверждающих, что Набонид принадлежал к династической линии Ашшурбанипала. [95] Американский профессор библейских исследований Майкл Б. Дик опроверг это, указав, что, хотя Набонид и приложил все усилия, чтобы возродить некоторые старые ассирийские символы (например, ношение завернутого плаща в его изображениях, отсутствующее в изображениях других нео-ассирийцев). -вавилонские цари, но присутствующие в ассирийском искусстве) и попытался связать себя с династией Саргонидов , «нет никаких доказательств того, что Набонид был связан с династией Саргонидов». [96]

Характер

жестокость

Рельеф из дворца Ашурбанипала с изображением трупов, плывущих по реке.

В ассирийской царской идеологии ассирийский царь был назначенным Богом смертным представителем Ашура. Считалось, что на царе лежит моральная, гуманная и необходимая обязанность расширить Ассирию, поскольку земли за пределами Ассирии считались нецивилизованными и представляли угрозу космическому и божественному порядку внутри Ассирийской империи. Экспансионизм рассматривался как моральный долг по превращению хаоса в цивилизацию, а не как эксплуататорский империализм. [97] Из-за роли ассирийского царя как представителя Ашура сопротивление или восстание против ассирийского правления рассматривалось как борьба против божественной воли, которая заслуживала наказания. Ассирийская царская идеология воспринимала повстанцев как преступников против божественного мирового порядка. [98] Хотя царская идеология, таким образом, могла быть использована для оправдания применения жестоких наказаний против врагов Ассирии, уровни жестокости и агрессии значительно различались между царями и современными учеными, которые не рассматривают древнюю Ассирию в целом как необычайно жестокую цивилизацию. [99] Саргон II , основатель династии Ашшурбанипала, например, известен тем, что несколько раз прощал и щадил побежденных врагов. [100] Большинство королей совершали жестокие действия только против вражеских солдат или элиты, но не против гражданского населения. [101]

При Ашшурбанипале ассирийская армия вела кампанию дальше от центра Ассирии, чем когда-либо прежде. [102] Хотя Ашшурбанипал, вопреки изображению, представленному на некоторых его рельефах и резко контрастирующему со своими предшественниками, вероятно, лишь редко (если вообще) участвовал в военных кампаниях во время своего правления, [26] [63] он явно выделяется среди ассирийских царей за исключительную жестокость. [103] Возможно, чрезмерную жестокость Ашурбанипала можно частично объяснить религиозным фанатизмом; Известно, что он перестроил, отремонтировал и расширил большинство главных святынь по всей своей империи, и многие действия, которые он предпринял во время своего правления, были обусловлены сообщениями о предзнаменованиях, чем он очень интересовался. [104] Он также назначил двух из его младшие братья, Ашур-мукин-палея и Ашур-этель-шаме-ерсети-мубаллиссу , в качестве священников в городах Ассуре и Харране соответственно. [105]

Если объединить все неоассирийские рельефы, изображающие сцены жестокости, то наибольшая их концентрация приходится на период правления Ашшурбанипала. Рельефы со сценами жестокости времен Ашшурбанипала составляют 35% всех известных подобных изображений неоассирийского периода. Ашшурбанипал также является самым жестоким царем с точки зрения разнообразия изображенных сцен. [106] Он один из четырех неоассирийских царей (наряду с Асархаддоном, Тиглатпаласаром III и Ашурнасирпалом II ), которые в своих надписях утверждали, что убивали мирных жителей, и тот, кто совершал против них самые разнообразные действия (включая живое сдирание кожи , расчленение и посадить на кол ). [106] Есть также несколько случаев, когда он приводил пленных врагов в Ниневию, чтобы с энтузиазмом пытать и унижать их. [63] В ассирийских произведениях искусства женщины редко изображались пострадавшими, но рельефы Ашшурбанипала включают некоторые заметные исключения из этого правила. Один из барельефов из дворца Ашшурбанипала в Ниневии, получивший современное обозначение BM 124927, включает в себя как трупы женщин, так и прямые нападения на женщин. В средней части рельефа изображен самый жестокий акт против женщины, когда-либо зафиксированный на ассирийском рельефе: ассирийские солдаты разрывают беременную арабскую женщину. [107]

Культурные занятия

Библиотека Ашшурбанипала

Реконструкция библиотеки Ашшурбанипала

Ашшурбанипал изображал себя могущественным телом и разумом. Надписи Ашшурбанипала, обычно изображающие себя как с оружием, так и со стилусом , делают его непохожим на царей до него, исключительно хорошо разбирающихся в литературе, письме, математике и науке. [30] Глубоко интересуясь древней литературной культурой Месопотамии, Ашурбанипал уже в юности читал сложные тексты как на аккадском, так и на шумерском языках. [63] Став царем, Ашшурбанипал, используя огромные ресурсы, находящиеся теперь в его распоряжении, создал первую в мире «универсальную» библиотеку в Ниневии. [63] Созданная в результате Библиотека Ашшурбанипала считается самой обширной библиотекой в ​​древней Ассирии [108] и первой систематически организованной библиотекой в ​​мире. [104] В общей сложности он включал, возможно, более 100 000 текстов, и его размер не был превзойден до создания Александрийской библиотеки , столетия спустя. Около 30 000 документов библиотеки пережили разрушение Ниневии в 612 году и были раскопаны среди руин города. [109] Библиотека была собрана по приказу Ашшурбанипала, а писцы были разосланы по всей империи для сбора и копирования текстов всех типов и жанров из библиотек храмов. Большую часть собранных текстов составляли наблюдения за событиями и предзнаменованиями, тексты, подробно описывающие поведение определенных людей и животных, тексты о движении небесных объектов и т. д. В библиотеке также присутствовали словари шумерского, аккадского и других языков, а также множество религиозных текстов, таких как ритуалы, басни, молитвы и заклинания. [104] В библиотеке было много табличек из Вавилонии, как подаренных, так и взятых в качестве военной добычи. [63] Библиотека Ашшурбанипала, вероятно, представляла собой полную и точную картину месопотамского образования вплоть до его времени. [110] Сам Ашурбанипал считал библиотеку визитной карточкой своего правления. [111] В своих надписях он хвастался своим умом и постройкой библиотеки: [111]

Клинописные таблички из библиотеки Ашшурбанипала.

Я, Ашшурбанипал, царь вселенной , которого боги наделили разумом, который приобрел проницательную проницательность в самых загадочных деталях научной эрудиции (никто из моих предшественников не имел никакого понимания таких вопросов), я поместил эти таблички для будущее в библиотеке Ниневии ради моей жизни и благополучия моей души, чтобы поддержать основы моего царского имени. [111]

Библиотеку долго помнили в Месопотамии. Еще в первом веке нашей эры писцы в Вавилонии все еще упоминали давно утраченную библиотеку в некоторых своих текстах и ​​письмах. [63] Большинство традиционных месопотамских историй и сказок, известных сегодня, таких как « Эпос о Гильгамеше» , « Энума Элиш» (вавилонский миф о сотворении мира), «Эрра» , « Миф об Этане» и « Эпос об Анзу », дожили до нашей эры только потому, что они были включены в библиотеку Ашурбанипала. Библиотека охватывала весь спектр литературных интересов Ашурбанипала, а также включала в себя народные сказки (такие как « Бедняк из Ниппура» , предшественник одной из сказок « Тысячи и одной ночи »), справочники и научные тексты. [104]

произведение искусства

Ашурбанипал изображен на рельефах Ашшурбанипала «Охота на львов».

Считающийся покровителем искусств , Ашшурбанипал воздвиг в своих дворцах в Ниневии многочисленные скульптуры и рельефы, изображающие наиболее важные события своего долгого правления. Произведения Ашшурбанипала были новаторскими с точки зрения истории ассирийского искусства, часто обладая «эпическим качеством» в отличие от большинства более статичных произведений искусства, созданных при его предшественниках. [104] Мотив, появляющийся в нескольких произведениях искусства Ашшурбанипала, например, в « Охоте на львов Ашшурбанипала» , изображает царя, убивающего львов, пропагандистский образ, иллюстрирующий его славу и власть, а также его способность защищать ассирийский народ, убивая опасных животных. . [112]

Различные новые элементы можно увидеть в произведениях искусства, созданных под руководством Ашшурбанипала. Регалии короля меняются от рельефа к рельефу в зависимости от изображаемой сцены; на неофициальных мероприятиях, например, Ашшурбанипал обычно изображается с открытой короной, отличающейся от типичной ассирийской короны в форме ведра. [113] Нет известных примеров искусства, изображающего Ашшурбанипала сидящим на троне или держащим двор, что является обычным мотивом при предыдущих королях, что, возможно, означает, что символ трона терял свой статус в искусстве, а возможно, и при дворе, во время его правления. царствовать. [114] Произведения Ашшурбанипала — единственное древнее ассирийское искусство, которое изображает неассирийских иностранцев физически отличными (не только по своему снаряжению и одежде, но и по своим чертам) от ассирийцев. Возможно, под влиянием египетского искусства, которое действительно изображало иностранцев по-разному, рельефы Ашшурбанипала изображают эламитов и урартов более коренастыми, урартов с большими носами и арабов с длинными прямыми волосами (в отличие от вьющихся волос ассирийцев). Однако надписи и анналы времен Ашшурбанипала не содержат доказательств того, что иностранцы считались расово или этнически отличными с точки зрения биологии или физиогномики , а это означает, что это могло быть всего лишь художественным выбором. [115]

Наследие

Легенда о Сарданапале

Сон Сарданапала (1871) Форда Мэдокса Брауна

Сказания об Ашшурбанипале сохранились в культурной памяти Ближнего Востока на протяжении веков после упадка ассирийского могущества в регионе. Его почти наверняка можно отождествить с фигурой «Аснаппар», упомянутой в библейской Книге Ездры ( 4:10 ). [62] Это также либо Асархаддон , либо Ашурбанипал, который является «царем Ассирии», упомянутым в Книге 2 Паралипоменон ( 33:11 ). [116] Ашурбанипала также чаще всего называют ассирийским царем « Навуходоносором » в « Книге Юдифи» . [117] [118] [119] Ашурбанипал и другие древние ассирийские цари и деятели продолжали появляться в фольклоре и литературной традиции северной Месопотамии. [120] Самой известной более поздней легендой об Ашшурбанипале была давняя греко-римская легенда о Сарданапале. Легендарный Сарданапал, по словам ассириолога Марии де Фатимы Розы, был задуман как «более женоподобный , чем женщина, похотливый и праздный мужчина, губернатор, который ненавидел все проявления милитаризма и войны». Эта точка зрения возникла из древнегреческих взглядов на Месопотамию в целом; Греки обычно считали древних месопотамских царей женоподобными и скучными деспотами, неспособными обеспечить благосостояние жителей своих империй. Самое раннее известное упоминание о Сарданапале происходит из «Истории Геродота » V века до нашей эры , которая включает в себя упоминание о богатстве Сарданапала, царя Ниневии. Легендарные сказки на арамейском языке , основанные на гражданской войне между Ашшурбанипалом («Сарбанабал») и Шамаш-шум-укином («Сармуге»), засвидетельствованы III веком до нашей эры. [121]

Самый подробный и длинный древний текст о Сарданапале взят из исторической библиотеки Диодора Сицилийского I века до нашей эры . Изображение Сарданапала, выполненное Сикулом, было наделено древнегреческим ориентализмом ; Утверждалось, что король жил среди женщин, одевался как они, говорил тихим голосом и занимался другими видами деятельности, которые считались неестественными для греческих мужчин. По словам Сицилия, сатрап Сарданапала в Мидии, Арбак , увидел, как он общается с женщинами во дворце, и быстро восстал, напав на Ниневию вместе с вавилонским священником Белесисом . Не сумев убедить своих солдат защитить город, Сарданапал заперся в своей дворцовой палате вместе с сокровищами и наложницами и зажег костер, сжег всю столицу и положив конец Ассирийской империи. Из повествования ясно, что «Сарданапал» Сицилия основан не только на Ашшурбанипале, но и на Шамаш-шум-укине и Синшаришкуне. [122]

Смерть Сарданапала (1827) Эжена Делакруа

Греческое описание древней Ассирии изменило историческое восприятие древней империи и на протяжении веков сформировало ее образ в Западной Европе. Поскольку конкретных свидетельств существования Ассирии и Вавилонии не было, авторы и художники эпохи Возрождения и Просвещения основывали свои интерпретации древней Месопотамии на классических греко-римских сочинениях. В конце 17-го века в Италии композитор Доменико Фрески написал и исполнил оперу «Сарданапало» — комедийную трагедию , в которой Сарданапал изображался женоподобным и сексуальным королем. В опере Сарданапал, увидев, как рушится Ниневия, решает поджечь свой дворец, чтобы Ассирийская империя не пала незаметно. В 1821 году лорд Байрон выпустил историческую трагедию «Сарданапал» , в которой Сарданапал сочетается с легендарным персонажем Миррой, который также часто является аналогом Сарданапала в более поздних сказках. В истории Мирра была греческой рабыней и верной сторонницей Сарданапала. По версии Байрона, именно Мирра подожгла дворец после того, как Сарданапал произнес свои последние слова: «Прощай, Ассирия! Я очень любил тебя!». Многие оперы, вдохновленные Байроном, содержали схожие сюжетные линии. Было типично изображать падение Ниневии и Ассирии как следствие предполагаемого отсутствия у Ассирии моральных ценностей в сочетании с ее хвастовством и пышностью. [123]

Даже после того, как археологи и историки начали раскрывать истинную историю древней Ассирии в 19 веке, восприятие, основанное на греко-римской традиции, оказалось устойчивым. Когда британский археолог Остин Генри Лэйард в 1845 году обнаружил свидетельства крупного пожара в руинах Нимруда (который, как он полагал, был Ниневией), его коллеги предположили, что это доказательство легенды о Сарданапале. Даже после того, как открытия показали, что легендарный Сарданапал далек от идеального соответствия историческому Ашшурбанипалу, легенда не была забыта. Вместо этого пьесы и фильмы с участием Сарданапала просто начали смешивать легендарную историю с историческими деталями. Многие пьесы начали включать ассирийские архитектурные детали, такие как ламасс . В Италии были сняты два фильма по легенде о Сарданапале; « Сарданапало в Ассирии » Джузеппе де Лигуоро (1910) и «Le sette folgori di Assur» Сильвио Амадио (1962), оба находятся под сильным влиянием пьесы Байрона. Оба рассказывают об отношениях Сарданапала с Миррой. В фильме Амадио повествование также навеяно конфликтом Ашшурбанипала с Шамаш-шум-укином, который появляется в фильме под сокращенным именем Шамаш. [124]

Современное восприятие

Повторные открытия и оценки

Рельефы Ашшурбанипала выставлены в Британском музее в рамках выставки «Я Ашшурбанипал» (2018–2019).

Северный дворец Ниневии, построенный Ашшурбанипалом, был вновь открыт финансируемым Великобританией ассирийским археологом Хормуздом Рассамом в декабре 1853 года . археолог Виктор Плейс ; Несмотря на договоренности относительно того, кто и где должен проводить раскопки, дворец Ашшурбанипала был найден Рассамом ночью, когда он под покровом темноты отправил команду экскаваторов, чтобы раскопать французскую часть раскопок Ниневии. [126] Раскопки во дворце проводились в 1853–1854 годах. Среди других открытий Рассам обнаружил рельефы, составляющие львиную охоту Ашшурбанипала , которые были взяты из дворца и перевезены в Британский музей , достигнув Англии в марте 1856 года . финансирование, исследования и публикации находок из дворца Ашшурбанипала производились медленно, причем первые подробные анализы и исследования публиковались только в 1930-х и 1940-х годах. [128]

Правление Ашшурбанипала было последним разом, когда ассирийские армии вели кампанию по всему Ближнему Востоку. [13] Следовательно, его обычно считают «последним великим царем Ассирии». [8] [13] Правление Ашшурбанипала иногда считают апогеем Неоассирийской империи, [62] хотя многие ученые вместо этого считают таковым предыдущее правление Асархаддона. [32] Вопрос о том, виноват ли Ашурбанипал в падении Ассирийской империи относительно быстро после его смерти, остается спорным. Ж. А. Делоне, автор статьи об Ашшурбанипале в Иранской энциклопедии , пишет, что Неоассирийская империя при Ашшурбанипале уже начала «демонстрировать явные симптомы надвигающегося смещения и падения», [46] в то время как Дональд Джон Уайзман в статье об Ашурбанипале в Британской энциклопедии , утверждает, что «то, что его империя пала в течение двух десятилетий после его смерти, не является обвинением в адрес его правления; это произошло из-за внешнего давления, а не из-за внутренних раздоров». [104] Жерар Шалиан считает, что в падении Ассирийской империи следует винить «посредственных наследников» Ашшурбанипала, а не самого Ашшурбанипала; [8] Однако нет никаких доказательств того, что его наследники были некомпетентными правителями. Синшаришкун, при котором распалась империя, был компетентным в военном отношении правителем, использовавшим ту же тактику, что и его предшественники. [129] Эккарт Фрам считает, что семена падения Ассирии были посеяны во время правления Ашшурбанипала, в частности, из-за разрыва между царем и традиционной элитой, а также из-за разграбления Ашшурбанипалом Вавилона. [63]

Ашурбанипал в популярной культуре

Ашшурбанипал , бронзовая статуя Фреда Пархада в административном центре Сан -Франциско.

Ашурбанипал был предметом многочисленных произведений искусства, созданных в наше время. В 1958 году художница-сюрреалистка Леонора Кэррингтон нарисовала «Ассурбанипалские омывающиеся гарпии» , масло на холсте в Музее Израиля , изображающее Ашшурбанипала, выливающего белую субстанцию ​​на головы голубеподобных существ с человеческими лицами. [130] Статуя короля, названная Ашшурбанипал , была создана скульптором Фредом Пархадом в 1988 году и размещена на улице возле мэрии Сан-Франциско . Статуя стоила 100 000 долларов и была описана как «первая крупная бронзовая статуя Ашшурбанипала». Он был подарен городу Сан-Франциско в дар ассирийским народом 29 мая 1988 года, поскольку Пархад был ассирийцем по происхождению. Некоторые местные ассирийцы выразили опасения, что статуя больше напоминала легендарного месопотамского героя Гильгамеша , чем реального Ашшурбанипала. Пархад защищал статую как изображение Ашшурбанипала, хотя и объяснил, что взял на себя некоторые художественные вольности. [131]

Ашшурбанипал также время от времени появлялся в популярной культуре в различных средствах массовой информации. Роберт Э. Ховард написал рассказ под названием « Огонь Ашшурбанипала» , впервые опубликованный в декабрьском номере журнала Weird Tales за 1936 год, о «проклятом драгоценном камне, принадлежащем давнему царю, которого греки называли Сарданапалом, а семитские народы Ашшурбанипалом». . [132] « The Mesopotamians », песня 2007 года группы They Might Be Giants , упоминает Ашшурбанипала вместе с Саргоном и Хаммурапи . и Гильгамеш . [133] Ашшурбанипал использовался в качестве правителя ассирийцев в игре Civilization V. [134]

Ашурбанипал снова оказался в центре внимания всего мира и приобрел еще большую известность в 2018 году, когда рельефы времен его правления были выставлены в Британском музее на выставке « Я — Ашшурбанипал» (8 ноября 2018 г. – 21 февраля 2019 г.). [62] Выставка была хорошо принята, в частности, благодаря использованию инновационных технологий, таких как использование света для иллюстрации того, сколько рельефов Ашшурбанипала было бы написано при его жизни, а также признания колониалистской истории самой коллекции. Однако выставка вызвала серьезные разногласия из-за ее спонсорства со стороны нефтегазовой компании BP , занимающейся добычей ближневосточной нефти с начала 20 века. Открытие выставки в ноябре 2018 года было встречено протестами: протестующие скандировали лозунги, касающиеся эксплуатации BP природных ресурсов Ирака, и делали вид, что пьют загрязненное нефтью шампанское. [135]

Титулы

Деталь каменного памятника, изображающего Ашшурбанипала в образе носителя корзины.

В надписи на цилиндре, датированной 648 годом, [136] Ашшурбанипал использовал следующие титулы:

Я Ашшурбанипал, великий царь, могучий царь, царь вселенной, царь Ассирии, царь четырёх регионов мира ; потомок чресл Асархаддона, царя вселенной, царя Ассирии, наместника Вавилона, царя Шумера и Аккада ; внук Сеннахирима, царя вселенной, царя Ассирии. [136]

Похожая титулатура используется на одной из многочисленных табличек Ашшурбанипала:

Я, Ашшурбанипал, великий царь, могучий царь, царь вселенной, царь Ассирии, царь четырёх областей мира, сын Асархаддона, царь вселенной, царь Ассирии, внук Сеннахирима, царь мира вселенная, царь Ассирии, вечное семя царственности... [137]

Более длинный вариант представлен на одной из строительных надписей Ашшурбанипала в Вавилоне:

Ашшурбанипал, могучий царь, царь вселенной, царь Ассирии, царь четырех регионов мира, царь царей, непревзойденный принц, который от Верхнего до Нижнего моря держит власть и подчинил себе свою власть. ноги всех правителей; сын Асархаддона, великий царь, могучий царь, царь вселенной, царь Ассирии, наместник Вавилона, царь Шумера и Аккада; внук Сеннахирима, могучего царя, царя вселенной, царя Ассирии, я. [138]

Смотрите также

Викискладе есть медиафайлы по теме Ашшурбанипала .

Примечания

  1. ^ Иногда его ошибочно называют Ашурбанипалом II , [6] [7] из-за путаницы с более ранним Ашурнасирпалом II , или как Ашшурбанипалом III , [8] вслед за ним (несмотря на то, что у двух царей были разные имена). Его имя также иногда альтернативно транслитерируется как Ассурбанипал . [9]
  2. ^ Его имя иногда транслитерировалось как Ашшур-бани-хабал или Ашшур-бани-пал (от которого происходит современное исполнение «Ашшурбанипал») в произведениях XIX века. [11]
  3. ↑ Только шесть ассирийских царей правили дольше Ашшурбанипала: раннеассирийские цари Эришум I (40 лет), Саргон I (40 лет) и Нарам-Син (54/44 года) и среднеассирийские цари Ашур-дан I (46 лет). , Тиглатпаласар I (39 лет) и Ашур-раби II (41 год).
  4. ↑ Набу-усабси был дядей более позднего вавилонского мятежника Набопаласара , который в 610-х годах до нашей эры разгромил и разрушил Ассирийскую империю. [39]
  5. ^ Балту и ашагу, вероятно, были разновидностями колючего кустарника.

Рекомендации

  1. ^ Липшиц 2005, с. 13.
  2. ^ abc Нааман 1991, с. 243.
  3. ^ abcdef Бреретон 2018, стр. 10.
  4. ^ аб Финкель 2013, с. 123.
  5. ^ abcdefghijkl Ахмед 2018, стр. 8.
  6. ^ Клайн и Грэм 2011, с. 41.
  7. ^ Скарлок 2013, с. 155.
  8. ^ abcd Chaliand 2014, с. 52.
  9. ^ Рассел 1991, с. 137.
  10. ^ Гуровиц 2010, с. 96.
  11. ^ Квентин 1895, с. 554.
  12. ^ Тетлоу 2004, с. 231.
  13. ^ abc Frahm 2017, с. 189.
  14. ^ abcd Бреретон 2018, с. 15.
  15. ^ Новотный и Синглетарий 2009, с. 168.
  16. ^ Новотный и Синглетари, 2009, стр. 168–173.
  17. ^ Ахмед 2018, с. 63.
  18. ^ Новотный и Синглетарий 2009, с. 170.
  19. ^ Аб Раднер 2003, с. 170.
  20. ^ Зая 2019, с. 20.
  21. ^ Ахмед 2018, с. 65–66.
  22. ^ Новотный и Синглетарий 2009, с. 174–176.
  23. ^ Лейк 2002, Ашурбанипал и падение Ниневии.
  24. ^ Аб Ахмед 2018, с. 64.
  25. ^ abc Кертай 2013, с. 119.
  26. ^ abc Бреретон 2018, с. 16.
  27. ^ Теппо 2005, с. 38.
  28. ^ Мелвилл 2012.
  29. ^ Ахмед 2018, с. 68.
  30. ^ ab Бреретон 2018, с. 17.
  31. ^ abcde Новотны 2018, с. 199.
  32. ^ аб Фрам 2017, с. 187.
  33. ^ Раднер 2003, стр. 176–177.
  34. ^ "Цилиндр Рассама Британский музей" . Британский музей .
  35. ^ abc Новотный 2018, с. 201.
  36. ^ Ллойд 2001, стр. 504–505.
  37. ^ Уоллис Бадж, 2014, с. 38.
  38. ^ Картер и Столпер 1984, стр. 49–50.
  39. ^ Юрса 2007, с. 133.
  40. ^ Ахмед 2018, с. 79.
  41. ^ abc Ахмед 2018, с. 80.
  42. ^ ab Картер и Столпер 1984, с. 50.
  43. ^ Бреретон 2018, с. 18.
  44. ^ abc Картер и Столпер 1984, стр. 51.
  45. ^ Лакенбилл 1927, стр. 299–300.
  46. ^ abcde Delaunay 1987, стр. 805–806.
  47. ^ Ахмед 2018, с. 87.
  48. ^ abcdef Роза 2019, с. 329.
  49. ^ Аб Ахмед 2018, с. 90.
  50. ^ Ахмед 2018, с. 88.
  51. ^ Теппо 2007, с. 395.
  52. ^ Липинский 2006, с. 183.
  53. ^ Ахмед 2018, с. 91.
  54. ^ Лакенбилл 1927, с. 301.
  55. ^ Ахмед 2018, с. 93.
  56. ^ Новотный 2018, с. 203.
  57. ^ abcd Johns 1913, стр. 124–125.
  58. ^ abcde Bartlett 2015, Глобальный кризис в Месопотамии.
  59. ^ Зая 2019, с. 21.
  60. ^ аб Зая 2019, с. 36.
  61. ^ Нааман 1991, с. 254.
  62. ^ abcd Роза 2019, с. 328.
  63. ^ abcdefghijkl Frahm 2017, с. 190.
  64. ^ abcd Картер и Столпер 1984, стр. 52.
  65. ^ Размжу 2018, Предыстория великой битвы и ее последствия.
  66. ^ Бинетти 2016, с. 28.
  67. ^ Столпер и Андре-Сальвини 1992, стр. 270–271.
  68. ^ ab Carter & Stolper 1984, стр. 52–53.
  69. ^ abc Новотный 2018, с. 206.
  70. ^ Джерарди 1992, стр. 67–74, 89–94.
  71. ^ Джерарди 1992, стр. 67–74.
  72. ^ Джерарди 1992, стр. 79–81.
  73. ^ abc Новотный 2018, с. 207.
  74. ^ аб Джерарди 1992, стр. 83–86.
  75. ^ аб Джерарди 1992, стр. 89–94.
  76. ^ Аб Ахмед 2018, с. 121.
  77. ^ ab Рид 1998, с. 263.
  78. ^ abc Simons 1996, с. 127.
  79. ^ abcd Ван Де Миеруп 2016, с. 285.
  80. ^ Спалингер 1976, стр. 133–147.
  81. ^ Липшиц 2005, с. 16.
  82. ^ аб Рид 1970, с. 1.
  83. ^ Нааман 1991, с. 246.
  84. ^ Нааман 1991, с. 250.
  85. ^ Нааман 1991, стр. 251–252.
  86. ^ Кертай 2013, с. 118.
  87. ^ Фрам 2014, с. 189.
  88. ^ Кертай 2020, с. 212.
  89. ^ Кертай 2020, с. 213.
  90. ^ Нааман 1991, с. 248.
  91. ^ аб Фрам 1999, с. 322.
  92. ^ Свард 2015, с. 161.
  93. ^ Нааман 1991, с. 255.
  94. ^ Теппо 2007, с. 388.
  95. ^ Далли 2003, с. 177.
  96. ^ Дик 2004, с. 15.
  97. ^ Паркер 2011, стр. 363–365.
  98. ^ Бедфорд 2009, стр. 22, 29.
  99. ^ Бэгг 2016, стр. 63, 71.
  100. ^ Элайи 2017, стр. 246–247.
  101. ^ Бэгг 2016, стр. 59, 71.
  102. ^ Новотный 2018, с. 196.
  103. ^ Бэгг 2016, с. 60.
  104. ^ abcdef Британская энциклопедия.
  105. ^ Новотный и Синглетарий 2009, с. 171.
  106. ^ ab Bagg 2016, с. 63.
  107. ^ Дубовский 2009, с. 394.
  108. ^ Ван Де Миеруп 2016, с. 284.
  109. ^ Габриэль 2012, Ассирийская медицина.
  110. ^ Ван Де Миеруп 2016, с. 279.
  111. ^ abc Bauer 2007, с. 410.
  112. ^ Эванс 2018, Глава 3.
  113. ^ Альбенда 2014, с. 153.
  114. ^ Кертай 2020, с. 215.
  115. ^ Бахрани 2006, с. 57.
  116. ^ «Царь Манассия: археологическая биография». 12 февраля 2021 г.
  117. ^ «Введение в Книгу Юдифи преподобного Джорджа Лео Хейдока».
  118. ^ "Библейская книга Юдифи Дуэ-Реймса, глава 1" .
  119. ↑ Commentaire ltéral sur tous les livres de l'ancien et du nouveau testament Антуана Огюстена Кальме - Sur Le Livre De Judith. Пьер Эмери. 1712.
  120. ^ Калими и Ричардсон 2014, с. 5.
  121. ^ Роза 2019, стр. 328–330.
  122. ^ Роза 2019, стр. 330–331.
  123. ^ Роза 2019, стр. 328, 331–332.
  124. ^ Роза 2019, стр. 331–332.
  125. ^ Читать 2018, с. 292.
  126. ^ Тролле Ларсен 2017, стр. 588–590.
  127. ^ Читать 2018, с. 294.
  128. ^ Читать 2018, с. 298.
  129. ^ Мелвилл 2011, стр. 21, 27.
  130. ^ Ашшурбанипалские омовения гарпий.
  131. ^ Фернандес 1987.
  132. ^ Прайс 2001, стр. 99–118.
  133. ^ Нардо 2012, с. 88.
  134. ^ Питтс 2013.
  135. ^ Бонд 2018.
  136. ^ ab Luckenbill 1927, с. 323.
  137. ^ Лакенбилл 1927, с. 356.
  138. ^ Лакенбилл 1927, с. 369.

Источники

Библиография

Веб-источники