.jpg/1280px-Papyrus_29_(POxy1597).jpg)
Деяния апостолов [a] ( Koinē греческий : Πράξεις Ἀποστόλων , Práxeis Apostólōn ; [2] латынь : Actūs Apostolōrum ) — пятая книга Нового Завета ; в нем рассказывается об основании христианской церкви и распространении ее послания в Римской империи . [3]
Деяния и Евангелие от Луки составляют двухчастное произведение « Лука – Деяния» одного и того же анонимного автора. [4] Традиционно автором считается Лука Евангелист , врач, путешествовавший вместе с апостолом Павлом . Обычно его датируют примерно 80–90 годами нашей эры, хотя некоторые ученые предполагают, что это 110–120 годы нашей эры. [5] Первая часть, Евангелие от Луки, рассказывает, как Бог исполнил Свой план спасения мира через жизнь, смерть и воскресение Иисуса из Назарета . Деяния продолжают историю христианства в I веке , начиная с вознесения Иисуса на Небеса . Первые главы, действие которых происходит в Иерусалиме , описывают День Пятидесятницы (пришествия Святого Духа ), изгнание христиан из Иерусалима и основание церкви в Антиохии . Последующие главы повествуют о продолжении послания апостола Павла и завершаются его заключением в Риме, где он ожидает суда .
Лука-Деяния — это попытка ответить на богословскую проблему, а именно, как у Мессии евреев появилась преимущественно нееврейская церковь; ответ, который он дает, заключается в том, что весть Христа была послана язычникам, потому что в целом евреи отвергли ее . [3] Лука – Деяния также можно рассматривать как защиту движения Иисуса, адресованную евреям: большая часть речей и проповедей в Деяниях адресована еврейской аудитории, а римляне выступают в качестве внешних арбитров в спорах, касающихся еврейских обычаев и закон. [6] С одной стороны, Лука изображает последователей Иисуса как секту евреев и, следовательно, имеющих право на юридическую защиту как признанная религия; с другой стороны, Лука кажется неясным относительно будущего, которое Бог предназначил для евреев и христиан, прославляя еврейство Иисуса и его непосредственных последователей, а также подчеркивая, как евреи отвергли Мессию. [7]
Название «Деяния апостолов» впервые было использовано Иринеем в конце II века. Неизвестно, было ли это существующее название книги или изобретенное Иринеем; кажется очевидным, что оно было дано не автором, поскольку слово práxeis (деяния, действия) встречается в тексте только один раз ( Деян. 19:18 ) и там относится не к апостолам, а к делам, исповеданным их последователями. [2]
Евангелие от Луки и Деяний составляют двухтомный труд, который ученые называют Лука-Деяния . [4] Вместе они составляют 27,5% Нового Завета , что является крупнейшим вкладом, приписываемым одному автору, обеспечивая основу как для церковного литургического календаря, так и для исторической схемы, в которую последующие поколения вписывали свое представление об истории Иисуса и ранняя церковь. [8] Имя автора ни в одном томе не указано. [9] Согласно церковному преданию, датируемому II веком, автором был Лука , названный сподвижником апостола Павла в трёх посланиях, приписываемых самому Павлу; эта точка зрения все еще иногда выдвигается, но «критический консенсус подчеркивает бесчисленные противоречия между повествованием в Деяниях и подлинными посланиями Павла». [10] (Пример можно увидеть, сравнив рассказы Деяний об обращении Павла (Деяния 9:1–31, 22:6–21 и 26:9–23) с собственным заявлением Павла о том, что он оставался неизвестным христианам в Иудее после это событие (Галатам 1:17–24).) [11] Автор «является поклонником Павла, но не разделяет взгляд Павла на себя как на апостола; его собственное богословие значительно отличается от богословия Павла по ключевым моментам и не не отражает точно точку зрения Пола». [12] Он был образованным человеком со средствами, вероятно, городским, и человеком, который уважал ручной труд, хотя сам не был рабочим; это важно, потому что более интеллектуальные писатели того времени смотрели свысока на ремесленников и людей из малого бизнеса, которые составляли раннюю церковь Павла и, предположительно, были аудиторией Луки. [13]
Самая ранняя возможная дата написания Деяний от Луки — около 62 г. н.э., время заключения Павла в Риме, [14] но большинство ученых датируют это произведение 80–90 гг. н.э. на том основании, что оно использует Марка в качестве источника, оглядываясь назад на разрушение Иерусалима и не демонстрирует никакой осведомленности о посланиях Павла (которые начали распространяться в конце первого века); если это действительно показывает осведомленность о посланиях Павла, а также о работе еврейского историка Иосифа Флавия, как полагают некоторые, то возможна дата начала II века. [5] [15] [16]
Существует два основных текстовых варианта Деяний: западный текстовый тип и александрийский . Самые старые полные александрийские рукописи датируются IV веком, а самые старые западные — VI веком, а фрагменты и цитаты относятся к III веку. Западные тексты Деяний на 6,2–8,4% длиннее александрийских текстов, причем дополнения имеют тенденцию усиливать неприятие евреями Мессии и роли Святого Духа, стилистически отличаясь от остальных текстов Деяний. [17] Большинство ученых предпочитают александрийский (более короткий) тип текста западному как более аутентичный, но этот же аргумент отдает предпочтение западному типу текста, а не александрийскому, в Евангелии от Луки, поскольку в этом случае западная версия является короче. [17]
Название «Деяния апостолов» ( Praxeis Apostolon ), казалось бы, отождествляло ее с жанром, повествующим о деяниях и достижениях великих людей ( praxeis ), но это не было названием, данным автором. [2] Анонимный автор сопоставил книгу Деяний Луки с «повествованиями» (διήγησις, diēgēsis ), написанными многими другими, и описал свою собственную работу как «упорядоченное повествование» (ἀκριβῶς καθεξῆς). Точных аналогий ему нет ни в эллинистической, ни в еврейской литературе. [18] Автор, возможно, взял за образец труды Дионисия Галикарнасского , написавшего известную историю Рима, или еврейского историка Иосифа Флавия , автора истории евреев . [19] Как и они, он закрепляет свою историю, датируя рождение основателя (Ромул для Дионисия, Моисей для Иосифа, Иисус для Луки) и, как и они, он рассказывает, как основатель родился от Бога, авторитетно учил и являлся свидетелям. после смерти перед вознесением на небеса. [19] В целом об источниках Деяний можно только догадываться, [20] но автор имел доступ к Септуагинте (греческий перевод еврейских писаний), Евангелию от Марка и либо гипотетическому собранию «Изречения Иисуса» называются источником Q или Евангелием от Матфея . [21] [22] Он перенес несколько эпизодов из Евангелия от Марка во времена апостолов — например, материал о «чистой» и «нечистой» пище из Марка 7 используется в Деяниях 10, а рассказ Марка об обвинении то, что Иисус напал на Храм (Марка 14:58), используется в истории о Стефане (Деяния 6:14). [23] Есть также точки соприкосновения (имеются в виду наводящие на размышления параллели, но нечто меньшее, чем явное свидетельство) с 1 Петром , Посланием к Евреям и 1 Климента. [24] [25] Другие источники могут быть выведены только на основании внутренних свидетельств — например, традиционное объяснение трех отрывков со словом «мы» заключается в том, что они представляют собой свидетельства очевидцев. [26] Поиск таких предполагаемых источников был популярен в 19 веке, но к середине 20-го от него практически отказались. [27]
Деяния читались как достоверная история ранней церкви даже в эпоху после Реформации, но к 17 веку исследователи Библии начали замечать, что она была неполной и тенденциозной - ее картина гармоничной церкви совершенно расходится с тем, что дает Послания Павла, и в нем не упоминаются важные события, такие как смерть Петра и Павла. Ученый середины XIX века Фердинанд Баур предположил, что автор переписал историю, чтобы представить единых Петра и Павла и выдвинуть единую ортодоксальность против маркионитов ( Маркион был еретиком II века, который хотел полностью отрезать христианство от Маркионита). евреи); Баур продолжает иметь огромное влияние, но сегодня интерес к определению исторической достоверности Деяний меньше (хотя она никогда не угасала), чем к пониманию богословской программы автора. [28]
Евангелие от Луки было написано для чтения вслух группе последователей Иисуса, собравшихся в доме, чтобы разделить Вечерю Господню. [19] Автор предполагает образованную грекоязычную аудиторию, но обращает свое внимание на конкретно христианские проблемы, а не на греко-римский мир в целом. [29] Он начинает свое Евангелие с предисловия, адресованного Феофилу ( Лк. 1:3 ; ср. Деян. 1:1 ), информируя его о своем намерении предоставить «упорядоченный отчет» о событиях, который приведет его читателя к «уверенности». . [13] Он писал не для того, чтобы дать Теофилу историческое оправдание — «неужели это произошло?» — а для того, чтобы укрепить веру — «что произошло и что все это значит?» [30]
Деяния (или Луки-Деяния) задуманы как произведение «назидания», что означает «эмпирическую демонстрацию того, что добродетель превосходит порок». [31] [32] Работа также затрагивает вопрос о надлежащих отношениях христианина с Римской империей, гражданской властью того времени: может ли христианин подчиняться Богу, а также кесарю? Ответ неоднозначный. [6] Римляне никогда не выступают против Иисуса или его последователей, если их не провоцируют иудеи; в сценах суда с христианских миссионеров всегда снимаются обвинения в нарушении римских законов, а Деяния заканчиваются тем, что Павел в Риме провозглашает христианское послание под защитой Рима; в то же время Лука ясно дает понять, что римляне, как и все земные правители, получают свою власть от сатаны, тогда как Христос является правителем Царства Божия . [33]
_f11r.jpg/1280px-Minuscule_223_(GA)_f11r.jpg)
В книге Деяний есть два ключевых структурных принципа. Первое — это географическое движение из Иерусалима, центра народа Божьего Завета, евреев, в Рим, центр языческого мира. Эта структура восходит к предыдущей работе автора, Евангелию от Луки , и обозначена параллельными сценами, такими как высказывание Павла в Деяниях 19:21, которое перекликается со словами Иисуса в Луки 9:51: Целью Павла является Рим, как и Иисус. имел Иерусалим. Второй ключевой элемент – это роли Петра и Павла: первый представляет иудейско-христианскую церковь, второй – миссию среди язычников. [34]
Евангелие от Луки началось с пролога, обращенного к Феофилу; Деяния также начинаются обращением к Феофилу и ссылаются на «мою предыдущую книгу», почти наверняка на Евангелие.
Апостолы и другие последователи Иисуса встречаются и избирают Матфия, чтобы заменить Иуду Искариота в качестве члена Двенадцати. В Пятидесятницу сходит Святой Дух и дарует им силу Божию, а Петр и Иоанн проповедуют многим в Иерусалиме и совершают исцеления, изгнание злых духов и воскрешение мертвых . Первые верующие делят все имущество вместе , едят в домах друг друга и вместе поклоняются. Сначала многие евреи следуют за Христом и крестятся, но последователей Иисуса начинают все чаще преследовать другие евреи. Стефана обвиняют в богохульстве и побивают камнями . Смерть Стефана знаменует собой важный поворотный момент: евреи отвергли эту весть, и отныне она будет передана язычникам. [35]
Смерть Стефана положила начало гонениям, и многие последователи Иисуса покинули Иерусалим. Весть донесена до самаритян, народа, отвергнутого евреями, и язычников . Савл из Тарса , один из иудеев, преследовавших последователей Иисуса, благодаря видению обратился и стал последователем Христа (событие, которое Лука считает настолько важным, что он рассказывает о нем трижды). Петр, направляемый рядом видений, проповедует Корнилию Сотнику , язычнику богобоязненному, который становится последователем Христа. Святой Дух сходит на Корнилия и его гостей, подтверждая тем самым, что весть вечной жизни во Христе предназначена для всего человечества. Языческая церковь основана в Антиохии (северо-запад Сирии, третий по величине город империи), и здесь последователи Христа впервые называются христианами. [36]
Миссия к язычникам продвигается из Антиохии и подтверждается на встрече в Иерусалиме между Павлом и руководством Иерусалимской церкви. Следующие несколько лет Павел проводит, путешествуя по западной части Малой Азии и Эгейскому морю, проповедуя, обращая и основывая новые церкви. Во время визита в Иерусалим на него нападает еврейская мафия. Спасенный римским полководцем, евреи обвиняют его в том, что он революционер , «главаря секты назареев», и заключают в тюрьму. Позже Павел отстаивает свое право как римского гражданина на суд в Риме и отправляется морем в Рим, где проводит еще два года под домашним арестом, провозглашая Царство Божие и свободно уча о «Господе Иисусе Христе». «Деяния» внезапно обрываются, не описывая исход проблем Павла с законом. [37]
До 1950-х годов «Лука – Деяния» рассматривались как исторический труд, написанный для защиты христианства перед римлянами или Павлом от его недоброжелателей; с тех пор возникла тенденция рассматривать эту работу в первую очередь как теологическую. [38] Богословие Луки выражается прежде всего через его всеобъемлющий сюжет, то, как сцены, темы и персонажи объединяются, чтобы построить его особое мировоззрение. [39] Его «история спасения» простирается от Сотворения мира до настоящего времени его читателей, в три века: первый, время «Закона и Пророков» (Лк. 16:16), период, начинающийся с Бытия и заканчивающийся с появлением Иоанна Крестителя (Лк. 1:5–3:1); во-вторых, эпоха Иисуса, в которой было проповедано Царство Божие (Лк. 3:2–24:51); и, наконец, период Церкви, начавшийся с взятия воскресшего Христа на Небеса и закончившийся Его вторым пришествием . [40]
Лука-Деяния — это попытка ответить на богословскую проблему, а именно, как Мессия, обещанный евреям, оказался в преимущественно нееврейской церкви; ответ, который он дает, и его центральная тема заключается в том, что послание Христа было послано язычникам, потому что евреи отвергли его. [3] Эта тема представлена в главе 4 Евангелия от Луки, когда Иисус, отвергнутый в Назарете, вспоминает, что пророки были отвергнуты Израилем и приняты язычниками; в конце Евангелия он повелевает своим ученикам проповедовать его послание всем народам, «начиная с Иерусалима». Он повторяет повеление из Деяний, говоря им проповедовать «в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии и до края земли». Затем они приступают к этому в указанном порядке: сначала Иерусалим, затем Иудея и Самария, затем весь (римский) мир. [41]
Для Луки Святой Дух является движущей силой распространения христианской вести, и он уделяет этому больше внимания, чем любой другой евангелист. Дух «изливается» в Пятидесятницу на первых верующих самаритян и язычников, а также на учеников, которые были крещены только Иоанном Крестителем , каждый раз в знак одобрения Божьего. Святой Дух представляет Божью силу (во время своего вознесения Иисус говорит своим последователям: «Вы получите силу, когда Святой Дух сойдет на вас»): через него ученикам дается речь, чтобы обратить тысячи людей в Иерусалиме, образуя первую церковь ( этот термин впервые используется в Деяниях 5). [42]
Одним из вопросов, обсуждаемых учеными, является политическое видение Лукой отношений между ранней церковью и Римской империей. С одной стороны, Лука обычно не изображает это взаимодействие как прямой конфликт. Скорее, есть способы, которыми каждый мог считать отношения с другим весьма выгодными для своего собственного дела. Например, ранним христианам, возможно, было приятно услышать о защите, которую Павел получил от римских чиновников от бунтовщиков из язычников в Филиппах (Деяния 16:16–40) и Ефесе (Деяния 19:23–41), а также дважды от еврейских бунтовщиков (Деяния 17:1–17; Деяния 18:12–17). Между тем, римские читатели, возможно, одобряли порицание Павлом незаконной практики магии (Деяния 19:17–19), а также дружеские отношения с римскими чиновниками, такими как Сергий Павел (Деяния 13:6–12) и Фест (Деяния 13:6–12). Деяния 26:30–32). Более того, в Деяниях нет никаких описаний борьбы между христианами и римским правительством в результате имперского культа последнего. Таким образом, Павел изображается как сдерживающий фактор между церковью и Римской империей. [43]
С другой стороны, такие события, как заключение Павла в тюрьму в руках империи (Деяния 22–28), а также несколько встреч, которые негативно отражаются на римских чиновниках (например, желание Феликса получить взятку от Павла в Деяниях 24: 26) служат конкретными точками конфликта между Римом и ранней церковью. [44] Возможно, наиболее существенный момент противоречия между римской имперской идеологией и политическим видением Луки отражен в речи Петра к римскому центуриону Корнилию (Деяния 10:36). Петр утверждает, что «этот» [οὗτος], то есть Иисус, «есть господин [κύριος] всего». Титул κύριος в древности часто приписывался римскому императору, что делало его использование Лукой в качестве наименования Иисуса грубым вызовом власти императора. [45]
Будучи второй частью двухчастного труда «Лука – Деяния», «Деяния» имеют важные связи с Евангелием от Луки . Основные поворотные моменты в структуре Деяний, например, находят параллели у Луки: появление младенца Иисуса в храме соответствует началу Деяний в храме, сорок дней испытаний Иисуса в пустыне перед его миссией соответствуют сорока дням испытаний Иисуса в пустыне перед его миссией. за несколько дней до своего Вознесения в Деяниях миссия Иисуса в Самарии и Десятиградии (землях самаритян и язычников) параллельна миссиям Апостолов в Самарии и языческих землях и так далее (см. Евангелие от Луки ). Эти параллели продолжаются в обеих книгах. Существуют также различия между Лукой и Деяниями, порой доходящие до прямого противоречия. Например, в Евангелии Вознесение , по-видимому, происходит в пасхальное воскресенье , вскоре после Воскресения , тогда как в Деяниях 1 оно помещается на сорок дней позже. [46] Существуют аналогичные конфликты по поводу богословия, и, хотя эти различия не подвергают серьезному сомнению единое авторство Луки – Деяний, эти различия все же предполагают необходимость проявлять осторожность в стремлении к слишком большой последовательности в книгах, написанных, по сути, как популярная литература. [47]
Деяния согласуются с письмами Павла в отношении основного направления карьеры Павла: он обращается и становится христианским миссионером и апостолом, основывая новые церкви в Малой Азии и Эгейском море и борясь за освобождение христиан из язычников от иудейского закона . Есть также соглашения по многим инцидентам, таким как побег Павла из Дамаска, где его спускают по стене в корзине. Но детали этих же происшествий зачастую противоречивы: например, по мнению Павла, в Дамаске его пытался арестовать царь-язычник, а по Луке – иудеи (2 Коринфянам 11:33 и Деяния 9:24). . В Деяниях говорится о «христианах» и «учениках», но Павел никогда не использует ни один из этих терминов, и поразительно то, что Деяния никогда не приводят Павла в конфликт с Иерусалимской церковью и не помещают Павла под власть Иерусалимской церкви и ее лидеров, особенно Иакова и Петр (Деяния 15 против Галатам 2). [48] В посланиях Деяний многое упущено, в частности, проблемы Павла с его общинами (вместо этого говорится, что внутренние трудности являются виной иудеев) и его очевидное окончательное неприятие со стороны церковных лидеров в Иерусалиме (В Деяниях Павел и Варнава передают подношение, которое принято, поездка, о которой в письмах не упоминается). Существуют также серьезные различия между Деяниями и Павлом в отношении христологии (понимания природы Христа), эсхатологии (понимания «последних вещей») и апостольства . [49]
Тексты в Wikisource:
Библия: Аудиокнига, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox Различные версии