Полимат , чьи области интересов и вклад включали право , теологию , философию и музыку , он получил прозвище Хрисорроас (Χρυσορρόας, буквально «струящийся золотом», т. е. «золотой оратор»). Он писал труды, излагающие христианскую веру, и сочинял гимны, которые до сих пор используются как литургически в восточнохристианской практике по всему миру, так и в западном лютеранстве на Пасху. [6]
Он является одним из отцов Восточной православной церкви и наиболее известен своей решительной защитой икон . [7] Католическая церковь считает его Учителем Церкви , часто называемым Учителем Успения из-за его трудов об Успении Марии . [8]
Он также был выдающимся представителем перихорезиса и использовал эту концепцию в качестве технического термина для описания как взаимопроникновения божественной и человеческой природы Христа, так и взаимосвязи между ипостасями Троицы. [9] Иоанн находится в конце периода догматического развития патристики, и его вклад является не столько богословским нововведением, сколько обобщением достижений столетий до него. В католическом богословии он поэтому известен как «последний из греческих отцов». [10]
Основным источником информации о жизни Иоанна Дамаскина является труд, приписываемый некоему Иоанну Иерусалимскому, который в нем указан как Патриарх Иерусалимский . [11] Это отрывок из перевода на греческий язык более раннего арабского текста. Арабский оригинал содержит пролог, которого нет в большинстве других переводов, и был написан арабским монахом Михаилом, который объяснил, что решил написать его биографию в 1084 году, потому что в его время таковых не было. Однако основной арабский текст, по-видимому, был написан неизвестным более ранним автором где-то между началом 9-го и концом 10-го века. [11]
Написанный с агиографической точки зрения и склонный к преувеличениям и некоторым легендарным деталям, он не является лучшим историческим источником о его жизни, но широко воспроизводится и считается содержащим элементы, представляющие некоторую ценность. [12] Агиографический роман Варлаам и Иосафат — это произведение 10-го века [13], приписываемое монаху по имени Иоанн. Лишь значительно позже возникла традиция, что это был Иоанн Дамаскин, но большинство ученых больше не принимают эту атрибуцию. Вместо этого многие свидетельства указывают на Евфимия Афонского , грузина, который умер в 1028 году. [14]
Семейное прошлое
Иоанн родился в Дамаске в 675 или 676 году в известной дамасской христианской арабской семье. [15] [16] [a]
Его отец, Сарджун ибн Мансур , служил чиновником раннего Омейядского халифата . Его дед, Мансур ибн Сарджун , был видным византийским чиновником Дамаска, который отвечал за налоги региона во время правления императора Ираклия , а также служил при императоре Маврикии . [18] [19]
Мансур, по-видимому, сыграл определенную роль в капитуляции Дамаска перед войсками Халида ибн аль-Валида в 635 году после получения выгодных условий капитуляции. [18] [19] Евтихий , мелькитский патриарх X века , упоминает его как одного из высокопоставленных чиновников, участвовавших в сдаче города мусульманам. [20]
Племенное происхождение Мансура ибн Сарджуна, деда Джона, неизвестно, но биограф Дэниел Сахас предположил, что имя Мансур могло подразумевать происхождение от арабских христианских племен Калб или Таглиб . [21]
Имя было распространено среди сирийских христиан арабского происхождения, и Евтихий отметил, что губернатор Дамаска, которым, вероятно, был Мансур ибн Сарджун, был арабом. [21] Однако Сахас также утверждает, что имя не обязательно подразумевает арабское происхождение и могло использоваться неарабскими, семитскими сирийцами. [21] В то время как Сахас и биографы Ф. Х. Чейз и Эндрю Лаут утверждают, что Мансур было арабским именем, Рэймонд ле Коз утверждает, что «семья была, без сомнения, сирийского происхождения»; [22] действительно, по словам историка Дэниела Дж. Яносика, «Оба аспекта могут быть правдой, поскольку если его семейное происхождение действительно было сирийским, его деду [Мансуру] могли дать арабское имя, когда арабы захватили правительство». [23]
Когда Сирия была завоевана мусульманами-арабами в 630-х годах, двор в Дамаске сохранил большую часть христианских гражданских служащих, среди которых был и дед Иоанна. [18] [20] Отец Иоанна, Сарджун (Сергий) , продолжал служить халифам Омейядов . [18] Иоанн Иерусалимский утверждает, что он также служил старшим чиновником в фискальной администрации Омейядского халифата при Абд аль-Малике, прежде чем покинуть Дамаск и свою должность около 705 года, чтобы отправиться в Иерусалим и стать монахом . Однако этот момент обсуждается в академическом сообществе, поскольку в архивах Омейядов нет никаких его следов, в отличие от его отца и деда. Некоторые исследователи, такие как Роберт Г. Хойланд [24] , отрицают такую принадлежность, в то время как другие, такие как Даниэль Сахас или православный историк Жан Мейендорф , предполагают, что он мог быть налоговым администратором низшего уровня, местным сборщиком налогов, которого не нужно было упоминать в архивах, но который также не обязательно был частью двора. [25] [26] Кроме того, собственные сочинения Иоанна никогда не упоминают о каком-либо опыте в мусульманском суде. Считается, что Иоанн стал монахом в Мар Саба и что он был рукоположен в священники в 735 году. [18] [27]
Биография
Икона XIX века (арабская надпись)Изображение Иоанна Дамаскина в Нюрнбергской хронике
Джон вырос в Дамаске, и арабо-христианский фольклор гласит, что в юности Джон общался с будущим халифом Омейядов Язидом I и придворным поэтом-таглибийцем аль-Ахталом . [28]
В одном из житий описывается желание его отца, чтобы он «изучал не только книги мусульман, но и греческие». Из этого можно сделать вывод, что Джон мог вырасти двуязычным. [29] Джон действительно демонстрирует некоторые познания в Коране , который он резко критикует. [30]
Другие источники описывают его образование в Дамаске как проведённое в соответствии с принципами эллинского образования , которое один источник называет «светским», а другой — «классическим христианским». [31] [32] Один из источников называет его наставником монаха по имени Косма , который был похищен арабами из своего дома на Сицилии , и за которого отец Иоанна заплатил большую цену. Будучи беженцем из Италии, Косма привёз с собой научные традиции латинского христианства . Говорят, что Косма соперничал с Пифагором в арифметике и с Евклидом в геометрии . [32] Он также обучал друга-сироту Иоанна, Косму из Маюмы .
Джон, возможно, до своего рукоположения имел карьеру государственного служащего халифа в Дамаске. [33]
Затем он стал священником и монахом в монастыре Мар Саба недалеко от Иерусалима. Один источник предполагает, что Иоанн покинул Дамаск, чтобы стать монахом около 706 года, когда аль-Валид I усилил исламизацию администрации халифата. [34]
Это неясно, поскольку мусульманские источники упоминают только, что его отец Сарджун (Сергий) покинул администрацию примерно в это время, и вообще не называют Иоанна по имени. [24]
В течение следующих двух десятилетий, достигших кульминации в осаде Константинополя (717-718) , Омейядский халифат постепенно оккупировал пограничные земли Византийской империи. Редактор трудов Иоанна, отец Ле Куен , показал, что Иоанн уже был монахом в Мар Саба до спора об иконоборчестве, который объясняется ниже. [35]
В начале VIII века иконоборчество , движение, выступавшее против почитания икон, получило признание при византийском дворе. В 726 году, несмотря на протесты Германа , патриарха Константинопольского , император Лев III (который заставил своего предшественника Феодосия III отречься от престола и сам занял престол в 717 году, непосредственно перед великой осадой) издал свой первый указ против почитания изображений и их демонстрации в общественных местах. [36]
Все согласны с тем, что Иоанн Дамаскин предпринял энергичную защиту святых изображений в трех отдельных публикациях. Самая ранняя из этих работ, его «Апологетические трактаты против тех, кто порицает святые изображения» , обеспечила ему репутацию. Он не только нападал на византийского императора, но и принял упрощенный стиль, который позволил простым людям продолжить спор, вызвав восстание среди иконоборцев. Спустя десятилетия после его смерти сочинения Иоанна сыграли важную роль во время Второго Никейского собора (787 г.), который был созван для урегулирования спора об иконах. [37]
Сообщается, что Лев III отправил халифу поддельные документы, в которых Иоанн обвинялся в заговоре с целью нападения на Дамаск . Затем халиф приказал отрубить правую руку Иоанна и повесить ее на виду у всех. Несколько дней спустя Иоанн попросил вернуть ему руку и горячо молился Богородице перед ее иконой: после этого, как говорят, его рука была чудесным образом восстановлена. [35] В благодарность за это чудесное исцеление он прикрепил к иконе серебряную руку, которая впоследствии стала известна как «Троеручица» или Трихеруса . [ 38] Эта икона сейчас находится в монастыре Хиландар на Святой Горе .
Когда имя Иоанна Дамаскина было включено в Общий римский календарь в 1890 году, оно было назначено на 27 марта. В 1969 году праздник был перенесен на день смерти Иоанна, 4 декабря, в день, в который его праздник отмечается также в календаре византийского обряда , [42] лютеранских поминовениях, [43] и англиканском сообществе и епископальной церкви. [44]
Иоанн Дамаскин почитается в Церкви Англии и Епископальной Церкви 4 декабря. [45] [46]
Помимо своих чисто текстовых работ, многие из которых перечислены ниже, Иоанн Дамаскин также сочинял гимны, совершенствуя канон , структурированную форму гимна, используемую в литургиях византийского обряда . [47]
Ранние работы
Три апологетических трактата против тех, кто порицает святые изображения . Эти трактаты были одними из самых ранних его изложений в ответ на указ византийского императора Льва III , запрещавший почитание или демонстрацию святых изображений. [48]
Учения и догматические труды
Источник знаний, Источник мудрости или Источник знаний ( греч. койне : Πηγή Γνώσεως, Pēgē gnōseōs, дословно означает «Источник знаний»), описывается как синтез и объединение христианской философии, идей и доктрины, которая оказала влияние на направление курса средневековой латинской мысли и стала основным учебником греческого православного богословия. Разделенные на три части главы:
Философские главы (греч. койне: Κεφάλαια φιλοσοφικά , Kefálea filosofiká ) — обычно называемые «Диалектическими», они в основном посвящены логике, их главная цель — подготовить читателя к лучшему пониманию остальной части книги. Основаны на предыдущей работе неоплатоника конца III века Порфирия « Исагога », введении в логику Аристотеля. Работа была примечательна тем, что она предоставила Иоанну Дамаскину информацию для объяснения основных понятий логики и рационализации Бога. [49]
О ереси (греч. койне: Περὶ αἱρέσεων, Perì eréseon , буквально означает «О ересях») — основано на предыдущей работе Панариона. (греч. койне: Πανάριον, происходит от латинского panarium , что означает «хлебная корзина») Епифания Саламинского [50] [51] . Работа была примечательна тем, что предоставила Иоанну информацию о различных ересях, а также модель того, как организовать каталог ересей. В оригинале 80 религиозных сект , которые либо классифицировались как организованные группы или философии, со времен Адама до второй половины четвертого века согласно Епифанию. Иоанн добавил двадцать ересей, которые произошли в его время. [52] [49] Последняя глава « О ереси» (глава 101) посвящена ереси исмаилитов . [53] В отличие от предыдущих разделов, посвященных другим ересям, которые кратко излагаются всего в нескольких строках, эта глава занимает несколько страниц. Она представляет собой одно из первых христианских опровержений ислама . Рассматривая ересь исмаилитов, он яростно нападает на безнравственные практики Мухаммеда и порочные учения, вставленные в Коран, чтобы легализовать проступки пророка. [52] «О ереси» часто переводилась с греческого на латынь. Его рукопись является одним из первых православных христианских опровержений ислама, которое повлияло на отношение Западной Римско-католической церкви к исламу. Это был один из первых источников, представляющих Мухаммеда на Западе как «лжепророка» и «Антихриста». [54]
Точное изложение православной веры (греч. койне: Ἔκδοσις Ἀκριβὴς τῆς Ὀρθοδόξου Πίστεως , Ékdosis akribès tēs Orthodóxou Písteōs ) — краткое изложение учений и догматических сочинений ранних отцов церкви . А именно каппадокийских отцов ( святого Василия , святого Григория Назианзина и святого Григория Нисского ) с IV века. Оно включает в себя аристотелевский язык и демонстрирует оригинальность через выбор Иоанном текстов и аннотаций, на которые повлияло антиохийское аналитическое богословие. Эта работа, переведенная на восточные языки и латынь, стала ценным источником как для восточных, так и для западных мыслителей, предлагая логические и теологические концепции. Кроме того, ее систематический стиль послужил моделью для последующих теологических синтезов, составленных средневековыми схоластами. «Экспозиция» углубляется в рассуждения о природе и существовании Бога, порождая споры среди более поздних теологов. Это сочинение стало первым произведением систематической теологии в восточном христианстве и оказало важное влияние на более поздние схоластические работы. [55] [49]
Учение об исламе
Как указано выше, в последней главе « О ереси» Иоанн упоминает ислам как ересь исмаилитов . Он является одним из первых известных христианских критиков ислама. Иоанн утверждает, что мусульмане когда-то поклонялись Афродите, которая последовала за Мухаммедом из-за его «кажущегося проявления благочестия», и что сам Мухаммед читал Библию и, «также, кажется», разговаривал с монахом-арианцем, который научил его арианству вместо христианства. Иоанн также утверждает, что читал Коран или, по крайней мере, его части, поскольку он критикует Коран за то, что он говорит, что Дева Мария была сестрой Моисея и Аарона и что Иисус не был распят, а был взят живым на небеса. Иоанн далее утверждает, что говорил с мусульманами о Мухаммеде. Он использует множественное число «мы» , будь то по отношению к себе или к группе христиан, к которой он принадлежал, которые говорили с мусульманами, или по отношению к христианам в целом. [56]
Несмотря на это, Джон утверждает, что он спросил мусульман, какие свидетели могут подтвердить, что Мухаммед получил Коран от Бога - поскольку, говорит Джон, Моисей получил Тору от Бога в присутствии израильтян, и поскольку исламский закон предписывает, что мусульманин может жениться и заниматься торговлей только в присутствии свидетелей - и какие библейские пророки и стихи предсказывали пришествие Мухаммеда - поскольку, говорит Джон, Иисус был предсказан пророками и всем Ветхим Заветом. Джон утверждает, что мусульмане ответили, что Мухаммед получил Коран во сне. Джон утверждает, что он в шутку ответил: «Вы прядете мои сны». [56]
Некоторые мусульмане, говорит Джон, утверждали, что Ветхий Завет, который, по мнению христиан, предсказывает пришествие Иисуса, неверно истолкован, в то время как другие мусульмане утверждали, что иудеи отредактировали Ветхий Завет, чтобы обмануть христиан (возможно, заставив их поверить, что Иисус — Бог, но Иоанн этого не говорит). [56]
Рассказывая о своем предполагаемом диалоге с мусульманами, Джон утверждает, что они обвиняли его в идолопоклонстве за почитание Креста и поклонение Иисусу. Джон утверждает, что он сказал мусульманам, что черный камень в Мекке был головой статуи Афродиты. Более того, он утверждает, что мусульманам было бы лучше ассоциировать Иисуса с Богом, если бы они говорили, что Иисус есть Слово Бога и Духа. Джон утверждает, что слово и дух неотделимы от того, в чем они существуют, и если Слово Бога всегда существовало в Боге, то Слово должно быть Богом. [56]
Иоанн заканчивает главу утверждением, что ислам разрешает многоженство , что Мухаммед совершил прелюбодеяние с женой своего товарища до того, как запретил прелюбодеяние, и что Коран полон историй, таких как история о верблюдице Бога и о том, как Бог дал Иисусу «нетленный стол». [56]
Октоих (церковная литургическая книга из восьми гласов)
О драконах и привидениях
Перевод на арабский
Икона Михаила Анагносту Хомацаса (1734 г.)
Считается, что проповедь на Благовещение была первой работой, переведенной на арабский язык. Большая часть этого текста находится в рукописи 4226 библиотеки Страсбурга (Франция), датируемой 885 годом нашей эры. [57]
Позже, в X веке, Антоний, настоятель монастыря Святого Симона (близ Антиохии), перевел корпус Иоанна Дамаскина. В своем введении к труду Иоанна, патриарх Антиохийский Сильвестр (1724–1766) сказал, что Антоний был монахом в монастыре Святого Саввы. Это могло быть недопониманием титула настоятеля монастыря Святого Симона, вероятно, потому, что монастырь Святого Симона был в руинах в XVIII веке. [58]
Большинство рукописей содержат текст письма Косме, [59] философские главы, [60] теологические главы и пять других небольших произведений. [61]
В 1085 году монах из Антиохии Михаил написал арабское житие Хрисороаса. [62] Это произведение было впервые отредактировано Бачей в 1912 году, а затем переведено на многие языки (немецкий, русский и английский).
Современные английские переводы
О святых образах; затем следуют три проповеди на Успение Пресвятой Богородицы , переведенные Мэри Х. Эллис (Лондон: Томас Бейкер, 1898)
Изложение православной веры , переведенное преподобным С.Д.Ф. Салмондом, в Select Library of Nickeene and Post-Nicene Fathers. 2nd Series vol 9. (Оксфорд: Parker, 1899) [переиздание Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1963.]
Писания , переведенные Фредериком Х. Чейзом. Отцы Церкви, том 37, (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1958) [ET из Источник знаний ; О ересях ; Ортодоксальная вера ]
Daniel J. Sahas (ред.), Иоанн Дамаскин об исламе: «Ересь исмаильтян» , (Лейден: Brill, 1972)
О божественных образах: извинения против тех, кто нападает на божественные образы , перевод Дэвида Андерсона, (Нью-Йорк: St. Vladimir's Seminary Press, 1980)
Три трактата о Божественных Образах . Популярная патристика. Перевод Лаута, Эндрю. Крествуд, Нью-Йорк: St. Vladimir's Seminary Press. 2003. ISBN 978-0-88141-245-1.Лаут, который также написал введение, работал профессором патристики и византийских исследований в Даремском университете .
Существуют два перевода агиографического романа X века «Варлаам и Иосафат» , традиционно приписываемого Иоанну:
Варлаам и Иоасаф , с английским переводом Г. Р. Вудворда и Х. Маттингли, (Лондон: Heinemann, 1914)
Драгоценная жемчужина: жития святых Варлаама и Иоасафа, заметки и комментарии Августина Н. Кантиота; предисловие, введение и новый перевод Астериоса Геростергиоса и др. (Белмонт, Массачусетс: Институт византийских и новогреческих исследований, 1997)
↑ « Папаша Марии: Иоанн Павел II, Мария и Церковь» Антуана Нашефа (1 сентября 2000 г.) ISBN 1-58051-077-9 страницы 179–180
^ Об аристотелевском наследии Иоанна Дамаскина Иосиф Котерский, S .J
^ O'Connor, JB (1910). Святой Иоанн Дамаскин. В Католической энциклопедии . Нью-Йорк: Robert Appleton Company. Получено 30 июля 2019 г. из New Advent: http://www.newadvent.org/cathen/08459b.htm
^ Ренгерс, Кристофер (2000). 33 Учителя Церкви. Tan Books. стр. 200. ISBN978-0-89555-440-6.
^ Кросс, FL (1974). «Cicumincession». Оксфордский словарь христианской церкви (2-е изд.) . Oxford University Press.
^
O'Connor, JB (1910) "Иоанн Дамаскин был последним из греческих отцов. Его гений был не в оригинальном богословском развитии, а в компиляции энциклопедического характера. Фактически, состояние полного развития, к которому богословская мысль была доведена великими греческими писателями и соборами, не оставило ему ничего, кроме работы энциклопедиста; и эту работу он выполнил таким образом, что заслужил благодарность всех последующих веков". В православном христианстве понятие "отцы Церкви" используется несколько более свободно, без исчерпывающего списка или конечной даты, с обычно включаемым рядом богословов моложе Иоанна Дамаскина.
^ ab Sahas 1972, стр. 32
^ Сахас 1972, стр. 35
^ Р. Волк, изд., Historiae animae utilis de Barlaam et Ioasaph (Берлин, 2006).
^ Варлаам и Иоасаф, Иоанн Дамаскин, Loeb Classical Library 34, в LOEB CLASSICAL LIBRARY ISBN 978-0-674-99038-8
^ Бауэрсок, Глен Уоррен (1999). Поздняя античность: путеводитель по постклассическому миру. Издательство Гарвардского университета. стр. 222. ISBN978-0-674-51173-6.
^ Сахас, Дэниел Джон (7 сентября 2023 г.). Византия и ислам: сборник исследований о византийско-мусульманских столкновениях . Brill. стр. 335. ISBN978-90-04-47044-6.
^ Meyendorff, John (1964). "Byzantine Views of Islam". Dumbarton Oaks Papers . 18 : 113–132. doi :10.2307/1291209. JSTOR 1291209. Если верить этому традиционному рассказу, то информация о том, что Джон был в арабской администрации Дамаска при Омейядах и, следовательно, имел непосредственные знания об арабской мусульманской цивилизации, была бы, конечно, очень ценной. К сожалению, история в основном основана на арабской жизни одиннадцатого века, которая в других отношениях полна невероятных легенд. Более ранние источники гораздо более сдержанны.
^ МакЭнхилл и Ньюлендс 2004, стр. 154
^ Гриффит 2001, стр. 21
^ Валантасис, стр. 455
^ Хойланд 1996, стр. 487–489
^ Лаут 2002, стр. 284
^ Батлер, Джонс и Бернс 2000, стр. 36
↑ Сюзанна Конклин Акбари, Идолы на Востоке: европейские представления ислама и Востока, 1100–1450 , Издательство Корнеллского университета, 2009, стр. 204. Дэвид Ричард Томас, Сирийские христиане под властью ислама: первая тысяча лет , Брилл, 2001, стр. 19.
^ Лаут 2003, стр. 9
^ ab Catholic Online. «Святой Иоанн Дамаскин». catholic.org .
^ О'Коннор, Дж. Б. (1910), «Святой Иоанн Дамаскин», Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company (www.newadvent.org/cathen/08459b.htm).
^ Каннингем, МБ (2011). Фарланд, ИА; Фергюссон, ДАС; Килби, К.; и др. (ред.). Кембриджский словарь христианского богословия . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press – через Credo Reference.
^ Лаут 2002, стр. 17, 19
^ ab "Иоанн Дамаскин: Johannes von Damaskus". patristik.badw.de . Получено 26 июля 2023 г. .
^ Хризостомид, Анна (2021). «Богословие икон Иоанна Дамаскина в контексте палестинского иконоборчества восьмого века». Dumbarton Oaks Papers . 75 : 263–296. ISSN 0070-7546. JSTOR 27107158.
^ Родс, Майкл Крейг (2011). «Ручная работа: критический анализ рассуждений Иоанна Дамаскина о создании икон». Журнал Heythrop . 52 (1): 14–26. doi :10.1111/j.1468-2265.2009.00549.x.
^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 1969), стр. 109, 119; ср. Краткая энциклопедия «Британника»
^ "Календарь". Церковь Англии . Получено 8 апреля 2021 г.
^ Малые праздники и посты 2018. Church Publishing, Inc. 17 декабря 2019. ISBN978-1-64065-235-4.
^ Шахид 2009, стр. 195
↑ Св. Иоанн Дамаскин о святых изображениях, за которыми следуют три проповеди на Успение Пресвятой Богородицы – англ. перевод Мэри Х. Эллис, Лондон, 1899.
^ abc "Святой Иоанн Дамаскин | Биография, сочинения, наследие и факты | Britannica". www.britannica.com . Получено 5 июля 2023 г. .
^ Епифаний Саламинский; Уильямс, Фрэнк (2008). Панарион Епифания Саламинского. Книга 1 (PDF) . Наг-Хаммади и манихейские исследования. Том 63 (2-е изд., перераб. и расширен.). Лейден: Brill. ISBN978-90-474-4198-4.
^ Епифаний Саламинский; Уильямс, Фрэнк (2012). Панарион Епифания Саламинского, книги II и III. de Fide (PDF) . Наг-Хаммади и манихейские исследования. Т. 79 (2-е изд.). Лейден: Brill. ISBN978-90-04-23312-6.
^ ab "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Святой Иоанн Дамаскин". www.newadvent.org . Получено 5 октября 2023 г. .
^ «Святой Иоанн Дамаскин: Критика ислама». orthodoxinfo.com .
^ Sbaihat, Ahlam (2015), «Стереотипы, связанные с реальными прототипами имени пророка ислама до 19 века». Jordan Journal of Modern Languages and Literature Vol. 7, No. 1, 2015, стр. 21–38. http://journals.yu.edu.jo/jjmll/Issues/vol7no12015/Nom2.pdf
^ Инес, Анджели Мурзаку (2009). Возвращение домой в Рим: монахи-василиане Гроттаферрата в Албании. Гроттаферрата (Рома) – Италия: Аналекта Криптоферри. п. 37. ИСБН978-88-89345-04-7.
^ abcde "Святой Иоанн Дамаскин: Критика ислама". orthodoxinfo.com . Получено 21 июля 2020 г. .
^ "Проповедь на Благовещение – Иоанн Дамаскин электронная книга: Иоанн Дамаскин…". Архивировано из оригинала 1 июля 2013 года.
^ Насралла, Сен-Жан де Дамас, сын эпохи, жизнь, сын творчества, Харисса, 1930, с. 180
^ Хабиб Ибрагим. «Письмо Косме – Lettre à Cosmas de Jean Damascène (Arabe)». academia.edu .
^ "Философские главы (на арабском языке) электронная книга: Иоанн Дамаскин, Ибрагим Хаби…". Архивировано из оригинала 1 июля 2013 года.
^ Насралла, Джозеф. История III, стр. 273–281.
^ Хабиб Ибрагим. «Арабская жизнь Иоанна Дамаскина – Арабская жизнь Жана Дамаскина». academia.edu .
Источники
Аквилина, Майк (1999). Отцы Церкви: Введение в первых христианских учителей (иллюстрированное издание). Our Sunday Visitor Publishing. ISBN 978-0-87973-689-7.
Мишель Оп де Кул и Марсель Поортуи, 2011. De eerste christelijkepolemiek met de islam ISBN 978-90-211-4282-1
Браун, Питер Роберт Ламонт (2003). Возвышение западного христианства: триумф и разнообразие, 200–1000 гг. н. э. (2-е, иллюстрированное издание). Wiley-Blackwell. ISBN 978-0-631-22138-8.
Батлер, Олбан; Джонс, Кэтлин; Бернс, Пол (2000). Жития святых Батлера: Том 12 серии «Жития святых Батлера» (пересмотренное издание). Издательская группа Continuum International. ISBN 978-0-86012-261-6.
Гриффит, Сидней (2001). «Мелькиты», «якобиты» и христологические споры на арабском языке в Сирии третьего/девятого века». В Томасе, Дэвиде (ред.). Сирийские христиане под исламом: первая тысяча лет . Лейден: Brill. ISBN 978-90-04-12055-6.
Хойланд, Роберт Г. (1996). Видение ислама глазами других: обзор и оценка христианских, иудейских и зороастрийских сочинений о раннем исламе. Darwin Press. ISBN 978-0-87850-125-0.
Джеймсон (2008). Легенды Мадонны. BiblioBazaar, LLC. ISBN 978-0-554-33413-4.
Яносик, Дэниел Дж. (2016). Иоанн Дамаскин: Первый апологет мусульман. Юджин, Орегон: Pickwick Publications. ISBN 978-1-4982-8984-9.
Лаут, Эндрю (2002). Святой Иоанн Дамаскин: традиция и оригинальность в византийском богословии (Иллюстрированное издание). Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925238-1.
Лаут, Эндрю (2003). Три трактата о Божественных Образах. Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN 978-0-88141-245-1.
Лаут, Эндрю (2005). Святой Иоанн Дамаскин: традиция и оригинальность в византийском богословии . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-927527-4.
Шадлер, Питер (2017). Иоанн Дамаскин и ислам: христианская ересиология и интеллектуальный фон самых ранних христианско-мусульманских отношений. История христианско-мусульманских отношений. Том 34. Лейден : Brill Publishers . doi : 10.1163/9789004356054. ISBN 978-90-04-34965-0. LCCN 2017044207. S2CID 165610770.
Шахид, Ирфан (2009). Византия и арабы в шестом веке: экономическая, социальная и культурная история, том 2, часть 2. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-88402-347-0.
Сахас, Дэниел Дж. (1972). Иоанн Дамаскин об исламе. BRILL. ISBN 978-90-04-03495-2.
Вила, Дэвид (2000). Ричард Валантасис (ред.). Религии поздней античности на практике (иллюстрированное издание). Princeton University Press. ISBN 978-0-691-05751-4.
Творения преподобного Иоанна Дамаскина . Издательство «Мартис», Москва. 1997.
Внешние ссылки
В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Иоанн Дамаскин
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Иоанном Дамаскиным .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Иоанн Дамаскин .
131 христианин, которых должен знать каждый - Иоанн Дамаскин
Католическая энциклопедия: Святой Иоанн Дамаскин
Краткая энциклопедия «Британика»
Католические святые онлайн
Подробности его работы
Святитель Иоанн Дамаскин на святых образах (πρὸς τοὺς διαβάλλοντας τᾶς ἁγίας εἰκόνας). За ним следуют Три проповеди об Успении (κοίμησις) в Project Gutenberg ; также доступен через Интернет-архив.
.gif/1280px-John_Damascus_(arabic_icon).gif)
