Луо из Кении и Танзании — нилотская этническая группа, проживающая в западной Кении и регионе Мара на севере Танзании в Восточной Африке . Луо — четвертая по величине этническая группа (10,65%) в Кении после кикуйю ( 17,13%), лухья (14,35%) и календжин (13,37%). [3] Численность танзанийского народа луо оценивалась в 1,1 миллиона человек в 2001 году и в 3,4 миллиона человек в 2020 году. [2] Они являются частью более крупной группы родственных народов луо , которые населяют территорию от Южного Судана , юго-западной Эфиопии , северной и восточной Уганды , юго-западной Кении и северной Танзании , что делает их крупнейшей этнической группой в Восточной Африке. [4]
Они говорят на языке луо , также известном как дхолуо , который принадлежит к западно-нилотской ветви нилотской языковой семьи . Дхолуо имеет значительное лексическое сходство с языками, на которых говорят другие народы луо . [5]
Луо переселились в западную Кению из Уганды между 15 и 20 веками четырьмя волнами. Они были тесно связаны с народами Луо , найденными в Уганде , особенно с народами Ачоли и Падхола . По мере того, как они переселялись в Кению и Танзанию, они подвергались значительному генетическому и культурному смешению, поскольку сталкивались с другими общинами, которые давно обосновались в этом регионе. [6] [7]
Традиционно народ луо практиковал смешанную экономику скотоводства , семеноводства и рыболовства, дополняемую охотой. [8] Сегодня луо составляют значительную часть интеллектуальной и квалифицированной рабочей силы Восточной Африки в различных профессиях. Они также занимаются различными видами деятельности, такими как арендаторское рыболовство, мелкое фермерство и городская работа. [ необходима цитата ]
Народ луо и люди луоского происхождения внесли значительный вклад в современную культуру и цивилизацию. Том Мбойя и Найджел Н. Мванги были ключевыми фигурами в борьбе африканских националистов . [9] [10] Ученые луо, такие как Томас Рисли Одхиамбо Нанди (основатель Международного центра физиологии и экологии насекомых (ICIPE) и обладатель Золотой медали Альберта Эйнштейна ЮНЕСКО в 1991 году) и Вашингтон Йотто Очиенг (обладатель Золотой медали Гарольда Спенсера-Джонса в 2019 году от Королевского института навигации (RIN)) добились международного признания за свой вклад. [11] [12] Профессор Ричард С. Одинго был заместителем председателя Межправительственной группы экспертов по изменению климата , когда она получила Нобелевскую премию мира в 2007 году вместе с Альбертом Гором . [13] Барак Обама , первый чернокожий президент Соединенных Штатов Америки и лауреат Нобелевской премии мира , родился в семье кенийца-луо, Барака Обамы-старшего. [14] Люпита Нионго стала первой чернокожей африканкой, получившей премию «Оскар» в 2014 году. [15]
Луо являются создателями ряда популярных музыкальных жанров, включая бенга и охангла . Бенга — один из самых популярных жанров в Африке. [16]
Нынешняя родина кенийских и танзанийских луо находится в восточной части бассейна озера Виктория — Нам Лолве в бывшей провинции Ньянза в Западной Кении и в регионе Мара на северо-западе Танзании. Эта область находится в тропических широтах и пересекает экватор . В этой области также выпадает средний уровень осадков. Средняя высота над уровнем моря составляет от 3700 до 6000 футов. [17]
Народ луо из Кении и Танзании составляет большинство нилотских народов . [18] Во время британского колониального периода они были известны как нилотские кавирондо . [19] Точное место происхождения нилотских народов является спорным, но большинство этнолингвистов и историков помещают их происхождение между Бахр-эль-Газалем и Восточной Экваторией в Южном Судане . Они практиковали смешанную экономику скотоводства, рыболовства и выращивания семян. [8] Некоторые из самых ранних археологических находок, зарегистрированных, которые описывают похожую культуру из того же региона, найдены в Кадеро , в 48 километрах (30 милях) к северу от Хартума в Судане , и датируются 3000 годом до нашей эры. Кадеро содержит останки культуры скотоводов, а также кладбище со скелетными останками, показывающими фенотипы Африки к югу от Сахары. Он также содержит свидетельства одомашнивания других животных, искусства, торговли на большие расстояния, выращивания семян и потребления рыбы. [20] [21] [22] [23] Генетические и лингвистические исследования показали, что нубийские народы в Северном Судане и Южном Египте представляют собой смешанную группу, которая изначально была популяцией, тесно связанной с нилотскими народами . [24] [25] Эта популяция позже получила значительный поток генов от популяций Ближнего Востока и других восточноафриканских народов. [24] Нубийцы считаются потомками первых жителей долины Нила, которые позже образовали королевство Куш , включавшее Керму и Мероэ , а также средневековые христианские королевства Мукуррия , Нобатия и Алодия . [26] Эти исследования показывают, что популяции, тесно связанные с нилотскими народами, долгое время населяли долину Нила вплоть до Южного Египта в древности.
По разным причинам медленные и многопоколенные миграции нилотских народов луо происходили из Южного Судана в Уганду и западную Кению по крайней мере с 1000 г. н.э. и продолжались вплоть до начала 20-го века. [27] Некоторые авторы отмечают, что ранние фазы этой экспансии совпадают с крахом христианских нубийских королевств Макурии и Алодии , проникновением арабов в центральный Судан , а также принятием нилотами технологий железного века . [28] [29] Самая северная группа народов луо - шиллуки - продвинулась на север вдоль Белого Нила в 16-м веке, завоевав территорию вплоть до современного Хартума. [30] Они основали королевство шиллуков . [31] [32] В 15-м веке народы луо переместились в королевство Буньоро-Китара и основали династию Бабиито в Уганде . Эта группа ассимилировалась в культуру банту . [31]
Луо из Кении и Танзании классифицируются как южные луо . [33] И являются единственными «речными озерными нилотами», которые мигрировали и жили вдоль реки Нил . Они проникли в Кению и Танзанию через Уганду из региона Бахр-эль-Газаль в Южном Судане . Носители языка луо, которые мигрировали в Кению, были в основном из четырех луоязычных групп: ачоли , адхола и алур ( из Уганды и частей Южного Судана и Восточного Конго ), особенно ачоли и падхола . [5] [6] По оценкам, дхолуо имеет 90% лексического сходства с леп алур ( язык алур ); 83% с леп ачол ( язык ачоли ); 93% с дхопадхола (язык падхола), 74% с ануак и 69% с джурчол ( луво ) и дхи-пари (пари). [5]
Луо из Кении и Танзании также называют Джолуо или Джонаги / Онаги (человек, которому удалили шесть нижних зубов в качестве обряда посвящения во время полового созревания) , единственное число Джалуо , Джаонаги или Джорамоги / Ньикварамоги , что означает «наследники Рамоги». Кланы Луо из Кении и Танзании назывались Ороро , в то время как среди нуэров они назывались Лиел . В племени Динка Луо называются Джур-Чол . [34] Современные кенийские Луо традиционно состоят из 27 племен, каждое из которых, в свою очередь, состоит из различных кланов и подкланов [35] («Джо-» означает «люди»).
Устная история и генеалогические свидетельства использовались для оценки сроков экспансии луо в Кению и Танзанию и внутри них. Различимы четыре основные волны миграции в бывшую провинцию Ньянза в Кении , начиная с народа Джок ( Джока Джок ), который, как предполагается, начался около 1490–1517 гг. [36] Джока Джок были первой и самой большой волной мигрантов в северную Ньянзу . Эти мигранты поселились в месте под названием Рамоги Хилл, затем расширились вокруг Северной Ньянзы . Вскоре после этого (1598–1625 гг.) последовали народ Овини ( Джок'Овини ) и народ Омоло ( Джок'Омоло ). [6] Затем последовала разношерстная группа, состоящая из суба, саква, асембо, уйома и кано. Первоначально суба были бантуязычными людьми, которые ассимилировались в культуру луо. Они бежали из королевства Буганда в Уганде после гражданской войны, последовавшей за убийством 24-го кабака Буганды в середине 18 века, и поселились в Южной Ньянзе , особенно на островах Русинга и Мфангано . [37] Носители языка луо пересекли залив Винам озера Виктория из Северной Ньянзы в Южную Ньянзу , начиная с начала 17 века. [6]
По мере того, как носители языка луо мигрировали вглубь западной Кении, они столкнулись с потомками разных народов, которые долгое время населяли этот регион. Район Великих озер был заселен с раннего каменного века. [38] Считается , что культура Канисор, расположенная у водопадов Гого в округе Мигори , была первыми охотниками-собирателями в Восточной Африке, которые начали производить керамику. [39] Считается, что люди тва создали наскальное искусство, которое можно увидеть на острове Мфангано . [40] Считается , что носители языка банту , ранние переселенцы из Западной Африки , достигли западной Кении к 1000 году до нашей эры. Они принесли с собой технологию ковки железа и новые методы ведения сельского хозяйства, превратив район Великих озер в один из главных населенных пунктов Африки и самые ранние регионы выплавки железа. [41] Культура Уреве доминировала с 650 по 550 год до нашей эры. Эта культура была обнаружена в северной части Ньянзы. [42] Группы, говорящие на языке банту, которые сегодня встречаются в бассейне озера Виктория, включают лухья , суба , кунта , курия и кисии . Южно-нилотские носители, нанди , кипсиги и масаи также были обнаружены в этой области. [6]
Экспансия луо в эти уже заселенные районы привела к торговле, конфликтам, завоеваниям, смешанным бракам и культурной ассимиляции. Прежние жители были вытеснены носителями языка луо к их нынешним границам. [43] Обычаи и привычки луо также изменились, поскольку они переняли культуру сообществ, с которыми взаимодействовали. [43] Конфликты и набеги в этой разнообразной области привели к развитию оборонительной архитектуры саванны, типичным примером которой являются руины с каменными стенами, Тхимлич Охинга в Южной Ньянзе. [44] Невилл Читтик , директор Британского института истории и археологии в Восточной Африке, был первым, кто утверждал, что это место, вероятно, было построено до прибытия носителей языка луо. [44] Однако это утверждение плохо подтверждается археологически, поскольку большинство сооружений с каменными стенами датируются периодом экспансии луо. [45] [46] Тем не менее, носители языка луо сохранили Thimlich Ohinga и продолжили традицию строительства каменных крепостей ( Ohingni ), а также оборонительных земляных сооружений ( Gunda Bur ) как в Северной, так и в Южной Ньянзе. Эти оборонительные земляные сооружения огибали жилые районы, окружавшие их. Некоторые из этих оборонительных сооружений охватывали несколько сотен домов. [47] Археологический и этнографический анализ мест показал, что пространственная организация этих сооружений больше всего напоминает планировку традиционных усадеб луо. Керамический анализ также подтверждает преемственность между самыми ранними жителями этих мест и носителями языка луо. [45] С приходом европейцев эти места постепенно освобождались, поскольку колониальная администрация устанавливала мир в регионе. Семьи, жившие в ограждениях, переезжали в отдельные усадьбы, используя молочай вместо камня в качестве материала для ограждения. К середине 20-го века все они были заброшены. [45] [47]
Ранние контакты британцев с луо были косвенными и спорадическими. Отношения усилились только тогда, когда завершение строительства Угандийской железной дороги подтвердило британские намерения и в значительной степени устранило необходимость в местных союзах. В 1896 году была организована карательная экспедиция в поддержку правителя Ванги Мумиа в Угенье против клана Кагер во главе с Очиенгом Гером III, также известным как Геро. Более 200 человек были быстро убиты пулеметом Максима . Еще 300 человек в сопротивлении Уйома были убиты экспедицией во главе с сэром Чарльзом Хорбли (Бвана Обила Муруайи), когда они конфисковывали скот луо, чтобы помочь накормить индийских рабочих, которые строили Угандийскую железную дорогу. После этих столкновений духовные лидеры луо посоветовали людям активно сотрудничать с британцами. К 1900 году вождь луо Одера предоставил 1500 носильщиков для британской экспедиции против нанди . [ 48] Британцы сначала создали региональный штаб в Мумиасе, а затем в Кисуму . Они работали над тем, чтобы подчинить Луо колониальному контролю и администрации. В течение нескольких десятилетий традиционные лидеры и политические структуры были заменены колониальными вождями. [49]
Миссионеры Церкви адвентистов седьмого дня были среди первых христианских миссионеров, которые обращали в свою веру народ луо. Артур Карскаллен , канадский адвентист седьмого дня (SDA), был первым адвентистом, работавшим в Кении с Питером Ньямбо из Ньясаленда (современная Малави). Первая миссия была открыта при содействии немецкого миссионера Авраама К. Эннса в ноябре 1906 года в Гендия-Хилл, залив Кенду . Эти миссионеры основали станции в Вайр-Хилл, на острове Русинга , в Каньядото, Карунге, Кисии и Камагамбо. Все они находились в Южной Ньянзе . Первые новообращенные луо-SDA были крещены 21 мая 1911 года. Карскаллен был первым, кто записал дхолуо . Он выпустил учебник грамматики и начал переводить Библию на дхолуо. [50] Католические миссионеры и англиканские миссионеры через Общество церковной миссии (CMS) также действовали по всей Ньянзе, но в основном сосредоточились на Северной Ньянзе. [51]
Остается неясным, вестернизировались ли луо из-за колониального давления или они с готовностью приняли аспекты западной культуры. Однако к 1930-м годам образ жизни луо значительно изменился и стал вестернизированным. [51] Некоторые предполагают, что в этом сыграли свою роль усилия вождей ( руотов ), таких как Одера Аканго. В 1915 году колониальное правительство отправило Одера Аканго , руота Джема, в Кампалу , Уганда. Он был впечатлен британским поселением там и по возвращении домой инициировал принудительный процесс принятия западных стилей «обучения, одежды и гигиены». Это привело к быстрому образованию луо на английском языке и английским манерам. [52] Европейское образование, осуществляемое христианскими миссионерами, также сыграло свою роль в вестернизации луо. [51]
Очевидное согласие с британским колониальным правлением было разрушено движением, известным как мумбоизм , которое укоренилось в Южной Ньянзе. В 1913 году Оньянго Дунде из центрального Кавирондо объявил, что был послан богиней-змеей озера Виктория , Мумбо, чтобы распространять свое учение. Колониальное правительство признало это движение угрозой своей власти из-за вероисповедания Мумбо. Мумбо поклялось изгнать колонизаторов и их сторонников и осудило их религию. Поскольку было доказано, что насильственное сопротивление бесполезно, поскольку африканцы уступали им в технологическом отношении, это движение сосредоточилось на предвосхищении конца колониализма, а не на активном его продвижении. Это движение было классифицировано как миллениалистский культ . Мумбоизм распространился среди народов Луо и Кисии . Колониальные власти подавили движение, депортировав и заключив в тюрьму его приверженцев в 1920-х и 1930-х годах. [53]
Самая ранняя современная африканская политическая организация в Кенийской колонии стремилась протестовать за политику поселенцев и повышать налоги на африканцев и презираемых кипанде (идентифицирующая металлическая полоса, которую носят на шее). Массовые митинги были организованы отдельно народом луо в Кавирондо и народом кикую в Найроби . Забастовку в миссионерской школе CMS в Масено организовал Дауди Басудде. Он выразил обеспокоенность по поводу пагубных последствий для африканского землевладения, перейдя из Восточно-Африканского протектората в Кенийскую колонию . Серия митингов, получивших название Piny Owacho (Голос народа), завершилась большим массовым митингом, состоявшимся в декабре 1921 года, на котором выступали за индивидуальные титулы собственности, избавление от системы кипанде и более справедливую налоговую систему. Связанный теми же проблемами, Джеймс Боттах , один из основателей Центральной ассоциации кикую, инициировал союз между общинами кикую и луо. [54] Архидьякон У. Э. Оуэн, англиканский миссионер и выдающийся защитник африканских дел, формализовал и направил движение Piny' Owacho (Голос народа). Колониальные власти восхваляли его за то, что он перенаправил политическое движение, которое считалось преждевременным. Однако местные жители воспринимали его как своего защитника. Он основал Ассоциацию благосостояния налогоплательщиков Кавирондо и стал ее президентом, предложив африканцам путь, по которому они могли бы решать свои проблемы. Однако он сосредоточился в первую очередь на вопросах благосостояния и избегал политики, которая могла бы расстроить колониальные власти. [55]
Огинга Одинга основал Luo Thrift and Trading Corporation (LUTATCO) после того, как заметил, что владельцы бизнеса луо, которые были наиболее финансово независимыми африканцами, ненавидели образование. Он также стремился поднять экономический статус общины луо, доказывая, что образование полезно для бизнеса. Офис LUTATCO был первым зданием, принадлежащим африканцам, в городе Кисуму . Одним из многих деловых предприятий, в которых он участвовал, была публикация африканских националистических газет, включая местную газету Achieng Oneko Ramogi и радикальную газету Paul Ngei Uhuru Wa Africa . За свои усилия он был назначен «Кером» или руководителем Союза луо , организации, которая представляла интересы больших народов луо в Восточной Африке. [56] Огинга Одинга стал ключевой политической фигурой в Кении. Впервые он занялся политикой, когда вступил в Кенийский африканский союз . Гарри Туку , новаторский политик из племени кикуйю, основал в 1944 году Кенийский союз африканских исследований, который позже стал Кенийским африканским союзом . Это была африканская националистическая организация, которая, среди прочего, требовала доступа к земле, принадлежащей белым. Она была многоплеменной. Джомо Кениата стал президентом KAU в 1947 году. Стремясь получить общенациональную поддержку KAU, Джомо Кениата посетил Кисуму в 1952 году. Его усилия по созданию поддержки KAU в Ньянзе вдохновили Огинга Одингу , Кера (вождя) Союза Луо , присоединиться к KAU и заняться политикой. [57]
Луо, как правило, не были лишены своей земли белыми поселенцами, избежав участи, которая постигла скотоводческие этнические группы, населявшие кенийские « Белые нагорья ». Многие луо сыграли значительную роль в борьбе за независимость Кении, но люди были относительно не вовлечены в восстание Мау-Мау (1952–60). Вместо этого они использовали свое образование для продвижения дела независимости мирным путем. Интенсивная пропагандистская кампания колониального правительства эффективно отговаривала другие кенийские общины, поселенцев и международное сообщество от сочувствия движению, подчеркивая реальные и предполагаемые акты варварства, совершенные Мау-Мау. Хотя во время восстания погибло гораздо меньше европейцев по сравнению с африканцами, каждая индивидуальная европейская потеря жизни была опубликована в тревожных подробностях, подчеркивая элементы предательства и скотства. [10] В результате протест в основном поддержали кикуйю, которые и начали восстание. Сторонники Мау Мау из племени Луо и те, кого колониальное правительство считало поддерживающими его, также были заключены в тюрьму. Наиболее заметным был Рамоги Ачиенг Онеко , лидер КАУ и один из шестерки Капенгуриа . Дедушка Барака Обамы , Хусейн Оньянго Обама , был вовлечен в африканское националистическое движение. Он был заключен в тюрьму и подвергнут пыткам колониальными властями по подозрению в причастности к восстанию Мау Мау. [58] Адвокат из племени Луо Аргвингс Кодхек, первый восточноафриканец, получивший юридическое образование, стал известен как адвокат Мау Мау, поскольку он успешно защищал африканцев, обвиняемых в преступлениях Мау Мау pro bono. [59]
.jpg/1280px-Tom_Mboya_1962_(cropped).jpg)
После подавления восстания Мау-Мау и сдерживания политиков Кикую, антиколониальные активисты Луо заполнили пробел, добившись известности на политической сцене. Том Мбойя вышел в центр внимания и стал одной из главных фигур в борьбе за независимость Кении. Его интеллект, дисциплина, ораторское искусство и организаторские способности выделяли его. Том Мбойя основал Кенийскую федерацию труда (KFL), которая быстро стала самой активной политической организацией в Кении, представляющей все профсоюзы. Успехи Мбойи в профсоюзном движении принесли ему уважение и восхищение. Мбойя установил международные связи, в частности, с лидерами профсоюзов в Соединенных Штатах Америки через Международную конфедерацию свободных профсоюзов (ICFTU). Он использовал эти связи и свой статус международной знаменитости, чтобы противостоять действиям колониального правительства [60] [61] Том Мбойя основал Партию народного конвента Найроби (NPCP) , вдохновленную Партией народного конвента Кваме Нкурумы . Она стала самой организованной и эффективной политической партией в стране. [62] Позже она объединилась с Движением за независимость Кении и KAU, чтобы сформировать Африканский национальный союз Кении (KANU) , который правил страной до 2002 года. Том Мбойя также начал программу стипендий Kennedy Airlift , чтобы решить проблему нехватки квалифицированной африканской рабочей силы. Более 800 кенийцев и жителей Восточной Африки воспользовались этой программой, включая эколога и лауреата Нобелевской премии мира Вангари Маатаи , бывшего вице-президента Джорджа Сайтоти и отца Барака Обамы , Барака Обаму-старшего . [63] [64]
Первые выборы африканских членов Законодательного совета (MLC) состоялись в 1957 году. Были избраны Том Мбойя и Огинга Одинга . [65] В июне 1958 года Огинга Одинга призвал освободить Джомо Кениату , который был заключен в тюрьму после подавления восстания Мау-Мау. Он сделал этот призыв на дебатах Законодательного совета. Он пережил месяцы преследований за эту позицию, прежде чем она стала призывом к объединению африканского националистического движения. [66] Конференции Ланкастер-хауса были проведены в Лондоне для обсуждения независимости Кении и конституционной структуры. Том Мбойя и Огинга Одинга заручились поддержкой Тергуда Маршалла , американского юриста и активиста по гражданским правам, для разработки первой конституции. [67] [64]
После того, как Кения стала независимой 12 декабря 1963 года, Огинга Одинга отказался от поста президента Кении и согласился занять пост вице-президента с Джомо Кениатой в качестве главы правительства. Их администрация представляла партию Кенийский африканский национальный союз (КАНУ). Луо и Кикую унаследовали большую часть политической власти в первые годы после обретения Кенией независимости в 1963 году. [10] Однако разногласия с Кениатой заставили Одингу покинуть партию и отказаться от поста вице-президента в 1966 году. Политические интриги холодной войны играли роль в местной кенийской политике. [68] Западный и восточный блоки активно стремились влиять на местную политику и завоевывать союзников, что привело к опосредованной холодной войне в Кении. Местная политика оказалась опутана идеологическими разногласиями холодной войны. [69] Одинга и Билдад Каггия , политик из племени кикуйю и лидер мау-мау , критиковали правительство Кениаты за принятие коррумпированной политики перераспределения земель, которая не приносила пользы бедным и безземельным. Пио Гама Пинто , видный антиколониальный активист, главный тактик Одинги и связь с восточным блоком, был убит 25 февраля 1965 года в результате того, что признано первым политическим убийством в Кении. Одинга все больше оттеснялся на второй план в правительстве и в конечном итоге был вынужден уйти в отставку и основать свою собственную политическую партию — Кенийский народный союз (КПУ) . [70] Кенийский народный союз (КПУ) имел сильную поддержку среди луо. [71] Правительство Кениаты преследовало эту партию. В июле 1966 года парламент принял Закон о безопасности, который позволял правительству проводить задержания без суда, якобы для поддержания закона и порядка в ситуациях, когда текущий порядок находился под угрозой. Этот Закон был немедленно использован против членов КПУ. [72] В августе 1966 года правительственная полиция арестовала видных членов партии Луо КПУ, включая Очола Мак'Аньенго (генерального секретаря Профсоюза рабочих нефтяной промышленности Кении), Олуанде Кодуола (личного секретаря Огинги Одинги) и Питера Ооко (генерального секретаря Восточноафриканского союза государственных служащих общего обслуживания), и заключила их под стражу без суда. [73]
Интриги холодной войны достигли пика в 1969 году. После выхода Одинги из KANU, луо все больше становились политически маргинализированными. Аргвингс Кодхек, первый адвокат Мау-Мау, погиб в автокатастрофе при загадочных обстоятельствах 29 января 1969 года. Том Мбойя , которого широко рекламировали как наследника Кениаты, был убит через 6 месяцев 5 июля 1969 года. Политическая напряженность привела к резне в Кисуму , когда президентская охрана Кениаты и полицейские силы застрелили нескольких мирных жителей в городе Кисуму , столице провинции Ньянза . После этой бойни КПУ была запрещена, превратив Кению в фактическое однопартийное государство. Все члены КПУ были арестованы и заключены под стражу без суда, включая Огингу Одингу . Политическая маргинализация провинции Ньянза ухудшилась и продолжилась при администрации Мои . [74] [75] [76] [69]
Огинга Одинга был освобожден из-под стражи в 1971 году. Правительство продолжало препятствовать его активному участию в политике, поскольку он не мог баллотироваться на всеобщих выборах 1974 года . [77] В 1982 году Одинга попытался основать новую политическую партию — Кенийский африканский социалистический альянс. [78] Раздел 2А конституции Кении был изменен, сделав Кению де-юре однопартийным государством, что помешало усилиям Одинги. Попытка переворота в том же году, предпринятая военнослужащими ВВС Кении в августе во главе с луо, Хезекией Очукой, была предотвращена. Огинга Одинга и его сын Раила Одинга были обвинены в причастности и содержались под стражей без суда в течение нескольких месяцев. [78] [77] [79] Эти события привели к многолетней маргинализации общины луо. Восприятие маргинализации еще больше усилилось после убийства Роберта Оуко , министра иностранных дел в 1990 году. [80] Экономическая и политическая маргинализация общества и катастрофическое экономическое управление в Кении, особенно при администрации партии KANU в зарождающемся государстве, имели трагические последствия для народа Кении. Несмотря на экономический потенциал близлежащего озера Виктория , Кения продолжает бороться с бедностью и ВИЧ/СПИДом . [81]
Местное и международное давление в начале 1990-х годов привело к тому, что правительство Мои отменило поправку к разделу 2А конституции. Таким образом, в Кении была разрешена многопартийная политика. [82] Был сформирован Форум за восстановление демократии (FORD), многоплеменная оппозиционная партия во главе с Огингой Одингой , Кеннетом Матибой и Мартином Шикуку . Эта партия раскололась из-за внутренних разногласий на оппозиционные партии по этническому признаку — FORD-Asili (во главе с Матибой) и FORD-Kenya (во главе с Огингой Одингой). [83] Огинга Одинга умер в 1994 году.
Ford-Kenya позже раскололся, и сын Одинги, Раила Одинга, основал Национальную партию развития Кении (НДП), которая имела значительную поддержку луо. Эта партия объединилась с KANU в 2002 году, как раз перед всеобщими выборами . [84] Раила Одинга широко известен тем, что помог Мваи Кибаки победить на президентских выборах 2002 года благодаря поддержке его Либерально-демократической партии . Однако эти отношения испортились, и Раила Одинга возглавил голосование против Мваи Кибаки на кенийском конституционном референдуме 2005 года , который широко воспринимался как референдум против Кибаки. [85] Более 1000 человек были убиты и 600000 перемещены в результате кенийского кризиса 2007–2008 годов после всеобщих выборов 2007 года. Кампания и период выборов были сильно поляризованы по этническому признаку. Раила Одинга возглавил Оранжевое демократическое движение против Партии национального единства Мваи Кибаки . [86] Соглашение о разделе власти, достигнутое при посредничестве Кофи Аннана, привело к созданию коалиционного правительства, в котором Раила Одинга получил новую должность премьер-министра. [87] Этническое соперничество между кикуйю и луо подчеркивает глубоко укоренившиеся исторические проблемы, связанные с доступом к ресурсам и власти. Это соперничество продолжает формировать политическую траекторию Кении. [88] [89] [90]
Несмотря на поляризованную политику, которая привела к экономической и политической маргинализации, несколько членов общины луо продолжают добиваться известности в Кении. К ним относятся Джеймс Оренго , профессор Аньянг Нионго , Питер Олоо-Аринго , Далмас Отиено и Питер Омбиджа. Доктор О. О. Лумумба , бывший директор Комиссии по борьбе с коррупцией в Кении, также является луо. Лупита Нионго получила премию «Оскар» за лучшую женскую роль второго плана за роль в фильме «12 лет рабства» в 2014 году. Среди выдающихся врачей и ученых луо — покойный профессор Дэвид Питер Саймон Васаво , первый профессор естественных наук в Восточной и Центральной Африке и первый чернокожий восточноафриканец, изучавший и читавший лекции по естественным наукам в университете Макерере; Томас Р. Одхиамбо , выдающийся энтомолог, основатель Международного центра физиологии и экологии насекомых (ICIPE) и Африканской академии наук , лауреат Золотой медали Альберта Эйнштейна (1991 г.); Вашингтон Йотто Очиенг , лауреат Золотой медали Гарольда Спенсера-Джонса 2019 г. от Королевского института навигации (RIN) за выдающийся вклад в навигацию; профессор Генри Одера Орука , философ; профессор Джордж Магоха , консультант-уролог и бывший вице-канцлер Университета Найроби; и профессор Ричард Сэмсон Одинго , заместитель председателя Межправительственной группы экспертов по изменению климата (МГЭИК), которая получила Нобелевскую премию мира 2007 г. [13] [15] [91]
В 2009 году Тишкофф и др. опубликовали крупнейшее исследование, посвященное изучению генетических вариаций и взаимосвязей между популяциями Африки. Они изучили 121 африканскую популяцию, 4 афроамериканские популяции и 60 неафриканских популяций. Их результаты показали высокую степень смешанного происхождения, отражающего миграционные события. В Восточной Африке все изученные группы населения имели элементы нилотского , кушитского и бантуского происхождения, среди прочего, в разной степени. Они также обнаружили, что в целом генетические кластеры соответствовали лингвистической классификации, за исключением примечательных исключений, включая луо из Кении. Несмотря на то, что они являются носителями нилотского языка , луо объединяются с популяциями , говорящими на банту , которые их окружают. Они предполагают, что это указывает на высокую степень смешения, произошедшего во время миграции южных луо на юг. [7] Лаборатория Дэвида Райха также отметила схожие результаты. Они обнаружили, что частоты мутаций у луо были гораздо более схожи с частотами окружающих носителей банту. Они предположили, что носители языка луо в Восточной Африке не всегда были социально неблагополучными, поскольку они мигрировали на территории, уже заселенные носителями языка банту. Это соответствует устной истории, которая подтверждает, что большие группы носителей языка банту переняли язык, культуру и обычаи луо, которые были доминирующими в то время. [92]
У 66% протестированных мужчин Луо была обнаружена гаплогруппа Y E-M2 (E1b1a), которая распространена среди народов, говорящих на языке банту. [93]
Традиционно народ луо был патриархальным обществом с децентрализованной системой управления. [94] Семью возглавлял отец или первая жена микайи или сын в отсутствие отца. Многие семьи объединились через прослеживаемые кровные связи, чтобы сформировать клан, anyola , который в основном объединял глав разных семей как людей одного происхождения, jokang'ato . Многие кланы объединились, чтобы сформировать деревню под названием gweng , которую возглавлял старейшина деревни, носивший титул додо или jaduong' gweng' , который правил с помощью старейшин, которые традиционно были людьми со статусом, полученным через торговлю, богатство, войну или красноречие. Многие деревни объединились, чтобы сформировать подплемя - Piny , что приблизительно переводится как Племенное государство. Piny возглавлял наследственный вождь , основанный на заслугах , старший сын WoR uoth (принц/сын Ruoth) . Руот был коронован прорицателем - Джабило , который также был его духовным и военным советником. Структура правительства Луо была сильнее на государственном уровне при Руоте , у которого был совет старейшин, галаморо мар джодонго или джодонг гвенг' , из всех деревень на их территории. Луо организовали свою оборону и безопасность на уровне субплемени, который возглавлял командир, Осумба Мрвайи , который был частью совета старейшин. У совета также был представитель, который говорил от имени совета по официальным вопросам на собраниях деревенского рынка, религиозных и культурных церемониях, которыми руководил Руот . [95] [96] Отношения субплемен друг с другом были ситуативными, поскольку не было единого правителя народа Луо. Субплемена объединялись во время бедствий, войн и стихийных бедствий, таких как засуха, голод и наводнения, чтобы помогать друг другу. Сумо , акт обмена продуктами с людьми, пострадавшими от голода, был общей традицией, а Кисумо был одним из известных рынков, где те, кто пострадал от голода, никогда не упускали щедрости своих коллег Луо. Концепция правителя Луо кер была придумана Джарамоги Огинга Одинга во время формирования Союза Луо в 1947 году, который был направлен на объединение всех людей происхождения Луо в Восточной Африке. Джарамоги Огинга Одинга был первым Луо Кер . В рамках отличия племенного лидера от национального лидера, одним из условий было то, что Луо Керне хотел заниматься национальной политикой, и когда Джарамоги Огинга Одинга занялся национальной политикой в 1957 году, ему пришлось отказаться от должности кер . [97]
Второй Лу
В последние годы на место Луо Кер претендовали различные фракции совета старейшин Луо, что началось с назначения Уиллиса Опийо Отонди Раилой Одингой в 2010 году на место Кера Риаги Огало. Традиционно Кер избирался Советом старейшин, а не назначался, как это произошло с Опондо Отонди, и Луо Кер мог покинуть свой пост только при двух условиях: отставка или смерть. Кер Риага Огало утверждал, что он не ушел в отставку и не умер, чтобы оправдать назначение другого Кера, в то время как Опийо Отонди утверждал, что он был законно избранным Кером народа Луо. Кер Риага Огало представлял Раила на многочисленных политических форумах и помог построить политическую карьеру Раила Одинги вопреки требованиям совета в те дни, когда они были в хороших отношениях. [98]
Кер Риага Огало считается носителем прогрессивных идей среди всех современных керов Луо, выступая за обрезание мужчин Луо для борьбы с ВИЧ/СПИДом. Обрезание было чуждо традиции Луо, но его руководство заставило многие сердца принять новые изменения. Кер Риага Огало также был заместителем председателя Национального совета старейшин. В последние годы своего правления он утверждал, что Раила своим стилем политики сдерживает народ Луо от демократического и экономического роста. Кер Риага Огало умер в 2015 году после почечной инфекции в Национальной больнице Кениата. Ссоры в Совете продолжались и после его кончины, когда Уиллис Опийо Отонди все еще утверждал, что является законным кером, с которым соперничал Кер Ньяндико Онгади, избранный Советом старейшин Луо в 2015 году на смену Кер Риаге Огало. [99]
Нынешний Кер — Джадуонг Одунги Ранда, который был коронован 22 декабря 2023 года и стал 9-м Кером . Попытки централизовать народ Луо под одной властью были нелегкими, учитывая их историю с децентрализованной структурой управления. [100]
Традиционно имена, которые давали детям, часто отражали условия беременности или родов матери (включая, например, время или сезон). [101]
Кроме того, луо удалили шесть нижних зубов из-за болезни фиксатора челюсти, которая поразила землю луо.
Популярное блюдо Луо включает рыбу (rech), особенно тилапию (ngege) и омену , обычно сопровождаемую угали (называемым kuon в Dholuo) и традиционными овощами, такими как osuga и apoth . Традиционная диета Луо состояла из kuon, приготовленного из сорго или проса, в сопровождении рыбы, мяса или овощного рагу. [102]
Как и многие этнические общины Уганды, включая ланги, ачоли и алур, луо не практикуют ритуальное обрезание мужчин в качестве инициации .
Местные церкви включают Легио Мария , Рохо , Номия и Фвени среди других. [103] Существуют общины мусульман-луо, значительная группа которых проживает в Кисуму, Кения . [104]
Исторически пары представлялись друг другу свахами, но сейчас это не распространено. Как и во многих других общинах Кении, брачные практики среди луо меняются, и некоторые люди отходят от традиционного способа ведения дел.
Луо успешно расширили свою культуру посредством смешанных браков с другими группами в регионе, и многие луо сегодня продолжают вступать в браки за пределами общины луо. Это в основном приемлемо, поскольку это экзогамное сообщество с ограничениями на уровне клана как по отцовской, так и по материнской линии. [101] Традиционная церемония бракосочетания проходит в две части, обе из которых включают выплату женихом выкупа за невесту. Первая церемония, Ayie , включает выплату денег матери невесты; второй этап включает передачу скота ее отцу. Часто эти два шага выполняются одновременно, и, поскольку многие современные луо являются христианами, часто следует церковная церемония.
Традиционно музыка была наиболее широко практикуемым искусством в общине Луо. Музыка создавалась в любое время дня и ночи. Музыка не игралась ради нее самой. Музыка была функциональной, использовалась в церемониальных, религиозных, политических или случайных целях. Музыка исполнялась во время похорон ( Теро буру ), чтобы восхвалять усопших, утешать скорбящих, не давать людям спать по ночам и выражать боль и агонию. Она также использовалась во время очищения и изгнания духов. Музыка также играла во время церемоний, таких как пивные вечеринки ( Дуду, танец охангла ), приветствие воинов с войны, во время состязания по борьбе ( Оленго ), во время ухаживания и т. д. Существовали также рабочие песни. Они исполнялись как во время общественных работ, таких как строительство, прополка и т. д., так и во время индивидуальных работ, таких как измельчение злаков или веяние. Музыка также использовалась в ритуальных целях, например, для изгнания злых духов (ньявава) , которые посещали деревню ночью, для вызывания дождя, а также во время гадания и исцеления.
Музыка луо была сформирована общим образом жизни, образом жизни и жизненными моделями людей этого сообщества. Из-за этого музыка имела характеристики, которые отличали ее от музыки других сообществ. Это можно увидеть, услышать и почувствовать в их мелодиях, ритмах, способе представления и танцевальных стилях, движениях и формациях.
Мелодии в музыке Луо были лирическими, с большим количеством вокальных украшений. Эти украшения были слышны отчетливо, особенно когда музыка несла важное сообщение. Их ритмы характеризовались большим количеством синкоп и акрусового начала. Эти песни обычно исполнялись в стиле соло-ответа, хотя некоторые были сольными выступлениями. Наиболее распространенными формами сольных выступлений были песнопения. Эти песнопения представляли собой речитативы с нерегулярными ритмами и фразами, которые несли серьезные сообщения. Большинство танцев Луо были представлены этими песнопениями. Одним из примеров является танец дуду. [105]
Еще одной уникальной характеристикой музыки Луо является введение еще одной песнопения в середине музыкального представления. Пение прекращается, высота тона музыкальных инструментов понижается, а танец становится менее энергичным, поскольку человек начинает выступать, — это самовосхваление. Это называется Пакруок . Также существовал уникальный вид улюлюканья, Сигалагала , который отмечал кульминацию музыкального представления. Сигалагала в основном исполнялась женщинами.
Танцевальные стили в народной музыке Луо были элегантными и грациозными. Они включали либо движение одной ноги в противоположном направлении с талией в такт синкопированным ритмам музыки, либо энергичное покачивание плечами, обычно под мелодию ньятити , восьмиструнного инструмента.
Адамсон (1967) отметил, что луо, одетые в свои традиционные костюмы и украшения, заслуживают своей репутации самых живописных людей в Кении. Во время большинства своих представлений луо носили костюмы и украшали себя не только для того, чтобы выглядеть красиво, но и для того, чтобы улучшить свои движения. Эти костюмы включали юбки из сизаля ( owalo ), бусы ( Ombulu/ tigo ), которые носили на шее и талии, и красную или белую глину, которую носили женщины. Мужские костюмы включали kuodi или chieno , шкуру, которую носили на плечах или на талии соответственно, чтобы прикрыть наготу, Ligisa , головной убор, щит и копье, тростниковые шляпы и дубинки, среди прочего. Все эти костюмы и украшения были сделаны из местных доступных материалов.
У луо также было много музыкальных инструментов, среди которых были ударные (барабаны, трещотки, металлические кольца, онгенго или гара , шейкеры), струнные (например, ньятити , разновидность лиры ; оруту , разновидность скрипки ), духовые ( тунг , рог, асили , флейта , абу-!, до особого типа трубы).
В настоящее время луо ассоциируются со стилем музыки бенга . Это живой стиль, в котором песни на языке дхолуо , суахили или английском поются под живой гитарный рифф. Он возник в 1950-х годах, когда музыканты луо, такие как Джордж Рамоги и Очиенг Кабазелле, пытались адаптировать свои традиционные танцевальные ритмы к западным инструментам. Гитара ( акустическая, позже электрическая) заменила ньятити в качестве струнного инструмента. Бенга стала настолько популярной, что на ней играют музыканты всех национальностей. [106]
Певец на языке луо и исполнитель на ньятити Аюб Огада получил широкую известность в 2005 году, когда две его песни прозвучали в номинированной на премию «Оскар» музыке Альберто Иглесиаса к экранизации Фернандо Мерейлеса « Преданный садовник» .
Другими музыкантами Луо в различных жанрах являются Акоти , Сюзанна Овиё, Даниэль Овино Мисиани , Коллела Мази, Ачиенг Абура , Джордж Рамоги , Муса Джума , Тони Ньядундо и Онии Папа Джей .
Очолла Аяё пишет в «Традиционной идеологии и этике южных луо»: [107]
«Когда приходит время наследования, соблюдается идеология старшинства: старший сын получает самую большую долю, далее в порядке старшинства. Если нужно разделить землю, например, землю старого дедушкиного дома, старший сын получает средний кусок, второй — землю с правой стороны дома, а третий сын — землю с левой стороны. После смерти отца старший сын берет на себя обязанности лидера. Эти группы, если рассматривать их с точки зрения генеалогии, являются людьми одного деда и известны в Дхолуо как Джокакваро. Они разделяют жертвоприношения под руководством старшего брата. Если брат умирает, следующий по старшинству брат берет на себя руководство старшим братом. Ответственность и престижность положения лидера заключаются в том, что оно ставит человека в первостепенное положение в сборе урожая, выращивании, а также в поедании определенных частей убитого животного, обычно лучших частей. Именно старший брат, который возглавляет группу, может первым владеть рыболовной лодкой. Поскольку именно он будет общаться с предками своего отца или деда, именно он будет проводить или возглавлять жертвоприношения религиозности лодки, как мы отметили ранее. [...] Система распределения земли отцом при его жизни важна, поскольку она будет совпадать с системой наследования земли. Принцип раздела земли в моногамных семьях довольно прост и понятен. [...] Старший сын берет центральную часть всей земли усадьбы до и за воротами или до буферной зоны; затем второй сын имеет оставшуюся часть земли, чтобы разделить ее с другими братьями. Если земля делится между старшими сыновьями после того, как они женятся и переезжают жить на свои земли, часто случается, что младший сын остается в деревне отца, чтобы заботиться о нем в старости. Его наследство - это последняя собственность, называемая Мондо, и оставшиеся сады его матери. [...] В случае полигамной деревни земля делится по тем же линиям, за исключением того, что внутри деревни сыновья претендуют на территорию, прилегающую к домам их матери. Каждая жена и ее дети рассматриваются так, как если бы группа, образованная ими, была сыном одной женщины. Под этим я подразумеваю, что детям старшей жены, Микайи, дается та часть общей площади, которая могла бы быть отдана старшему сыну в моногамной семье. Сыновья Ньячиры, второй жены, и сыновья Реру, третьей жены, претендуют на те части, которые достались бы второму и третьему сыновьям Микайи в моногамной деревне». [108]
Пол Хебинк и Нельсон Манго подробно описывают систему семьи и наследования у луо в своей статье «Земля и закрепленные права: анализ земельных конфликтов в Луоланде, Западная Кения». [109] Паркер Макдональд Шиптон также подробно пишет о родстве, семье и наследовании у луо в своей книге «Ипотека предков: идеологии привязанности в Африке»:
«За пределами ограды усадьбы или (там, где больше нет ограды) за пределами и перед ее домами, народ луо предпочитал планировку полей, которая в некотором роде отражает размещение домов внутри. Следующая модель, описанная в работе Гордона Уилсона 1950-х годов, все еще различима в наше время — не только в набросках информаторов об их идеалах, но и в распределении реальных земель, где пространство позволяло следовать этому примеру. Если в моногамной усадьбе больше одного сына, старший берет землю перед входом или справа от него, а второй сын берет землю слева. Третий получает землю справа и снова в центре, но дальше от усадьбы отца. Четвертый сын, если он есть, идет слева, но дальше от отцовской усадьбы, чем второй. Дальнейшие сыновья поочередно справа и слева. В то время как старшие сыновья могут таким образом получать большие доли, чем младшие, младший берет личный сад (мондо), который отец хранит для себя использовать — как бы в качестве утешительного приза».
_(cropped).jpg/1280px-SXSW_2019_4_(47282558132)_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-Jaramogi_Oginga_Odinga_(cropped).jpg)
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)