stringtranslate.com

Элам

Элам ( / ˈ iː l ə m / ) [a] была древней цивилизацией, сосредоточенной на крайнем западе и юго-западе современного Ирана , простирающейся от низин того, что сейчас является провинцией Хузестан и Илам , а также небольшой части южного Ирака . Современное название Элам происходит от шумерской транслитерации elam(a) , вместе с более поздним аккадским elamtu и эламским haltamti. Эламские государства были среди ведущих политических сил Древнего Ближнего Востока . [ 3] В классической литературе Элам был также известен как Сузиана ( США : / ˌs uː ʒiˈæ n ə / Великобритания : / ˌs uː z iˈ ɑː n ə / ; Древнегреческий : Σουσιανή Sousiānḗ ), название, происходящее от его столицы Сузы . [ 4 ]

Элам был частью ранней урбанизации Ближнего Востока в период халколита (медный век). Появление письменных записей около 3000 г. до н. э. также соответствует шумерской истории, где были найдены немного более ранние записи. [5] [6] В древнеэламский период ( средний бронзовый век ) Элам состоял из царств на Иранском плато с центром в Аншане , а с середины 2-го тысячелетия до н. э. он был сосредоточен в Сузах в низменностях Хузестана. [7] Его культура играла решающую роль во время персидской династии Ахеменидов , которая сменила Элам, когда эламский язык оставался среди официально используемых. Эламский язык обычно считается изолированным языком, не связанным ни с какими другими языками. В соответствии с географическими и археологическими соответствиями некоторые историки утверждают, что эламиты составляют большую часть предков современных лурцев [8], чей язык, лури , отделился от среднеперсидского .

Этимология

Эндонимом Элама как страны на эламском языке , по-видимому, был Хатамти (на линейном эламском языке ), [9] [10] или Халтамти ( клинописный эламский : 𒁹𒄬𒆷𒁶𒋾 халатамти ). [11]

Экзонимы включали шумерские имена ELAM.MA ki 𒉏𒈠𒆠 и ELAM , аккадские Elamû (мужской/средний род) и Elamītu (женский род), что означало «житель Сузианы, эламит». [12] Шумерский термин elam также относился к высокогорью. [13]

В доисторические времена Элам был сосредоточен в основном в современных Хузестане и Иламе . Название Хузестан в конечном итоге произошло от древнеперсидского : 𐎢𐎺𐎩 ( hūja ), что означает Сузы/Элам. [14] Это стало среднеперсидским : 𐭧𐭥𐭰 ( hūz ) «Сусиана», а в современном персидском : خوز ( xuz ), соединенным с топонимическим суффиксом -stån «место».

География

Хронология Элама.

В географическом плане Сусиана в основном представляет собой иранскую провинцию Хузестан вокруг реки Карун . В древние времена для описания этой области использовалось несколько названий. Древний географ Птолемей был первым, кто назвал область Сусианой , имея в виду страну вокруг Суз.

Другой древний географ, Страбон , рассматривал Элам и Сузиану как два разных географических региона. Он называл Элам («земля Элимеев») в первую очередь горной областью Хузестана. [15]

Разногласия по поводу местоположения существуют также в еврейских исторических источниках, говорит Дэниел Т. Поттс. Некоторые древние источники проводят различие между Эламом как горной областью Хузестана и Сусианой как равнинной областью. Однако в других древних источниках «Элам» и «Сусиана» кажутся эквивалентными. [15]

Неопределенность в этой области распространяется и на современную науку. После открытия древнего Аншана и осознания его огромной важности в истории Элама определения снова изменились. Некоторые современные ученые [16] утверждали, что центр Элама находился в Аншане и на возвышенностях вокруг него, а не в Сузах в низменном Хузистане.

Поттс не согласен с тем, что термин «Элам» изначально был создан жителями Месопотамии для описания региона в общих чертах, без конкретного упоминания жителей низин или горцев.

Элам не является иранским термином и не имеет никакого отношения к представлению о себе народов горного Ирана. Они были аншанитами, мархашцами, шимашкианцами, забшалианцами, шерихумянцами, аванитами и т. д. То, что Аншан играл ведущую роль в политических делах различных горных групп, населяющих юго-западный Иран, очевидно. Но утверждать, что Аншан совпадает с Эламом, значит неправильно понимать искусственность и, по сути, чуждость Элама как конструкции, навязанной извне народам юго-западных нагорий горного хребта Загрос, побережья Фарса и аллювиальной равнины, дренируемой речной системой Карун-Кархе. [17]

История

В доисторический период эта территория была хорошо заселена и разделяла многие аспекты убейдской культуры.

Знания об истории Элама остаются в значительной степени фрагментарными, реконструкция основывается в основном на месопотамских ( шумерских , аккадских , ассирийских и вавилонских ) источниках. История Элама условно делится на три периода, охватывающих более двух тысячелетий. Период до первого эламского периода известен как протоэламский период:

Протоэламиты (ок. 3200 – ок. 2700 до н.э.)

Коленопреклоненный бык с сосудом . Коленопреклоненный бык, держащий носик сосуда, протоэламский период, (3100–2900 до н.э.) [18] [19]

Протоэламская цивилизация возникла к востоку от аллювиальных равнин Тигра и Евфрата ; это было сочетание низменностей и непосредственно горных районов на севере и востоке. По крайней мере три протоэламских государства объединились, чтобы сформировать Элам: Аншан , Аван и Шимашки. Упоминания об Аване, как правило, старше, чем об Аншане, и некоторые ученые предполагают, что оба государства охватывали одну и ту же территорию в разные эпохи (см. Hanson, Encyclopaedia Iranica). К этому ядру Шушиана периодически присоединялась и отрывалась. Кроме того, некоторые протоэламские поселения находятся далеко за пределами этой области, разбросанные на Иранском плато ; такие как Варакше , Сиалк (теперь пригород современного города Кашан ) и Джирофт [20] в провинции Керман . Государство Элам было образовано из этих меньших государств в ответ на вторжение из Шумера в период Древнего Элама. Сила Эламита основывалась на способности удерживать эти различные области вместе под скоординированным управлением, которое позволяло максимальный обмен природными ресурсами, уникальными для каждого региона. Традиционно это делалось через федеративную правительственную структуру.

Протоэламская ( Суза III) цилиндрическая печать, 3150–2800 до н.э. Лувр , ссылка Sb 6166

Протоэламский город Сузы был основан около 4000 г. до н. э. в водоразделе реки Карун . Он считается местом формирования протоэламской культуры. В течение своей ранней истории он колебался между подчинением месопотамской и эламской власти. Самые ранние уровни (22—17 в раскопках, проведенных Лебреном, 1978) демонстрируют керамику, не имеющую эквивалента в Месопотамии, но для последующего периода раскопанный материал позволяет идентифицировать с культурой Шумера периода Урука . Протоэламское влияние Месопотамии в Сузах становится заметным примерно с 3200 г. до н. э., и тексты на все еще нерасшифрованной протоэламской системе письма продолжают присутствовать примерно до 2700 г. до н. э. Протоэламский период заканчивается установлением династии Аван . Самая ранняя известная историческая личность, связанная с Эламом, — царь Энмебарагеси из Киша (ок. 2650 г. до н. э.?), который покорил его, согласно шумерскому списку царей . Историю эламитов можно проследить только по записям, датируемым началом Аккадской империи (2335–2154 гг. до н. э.) и далее.

Протоэламские государства в Джирофте и Заболе (не общепризнанные) представляют собой особый случай из-за своей большой древности.

В древнем Луристане традиция изготовления бронзы восходит к середине 3-го тысячелетия до н. э. и имеет много связей с Эламитом. Бронзовые предметы из нескольких кладбищ в регионе датируются ранним династическим периодом (Месопотамия) I и периодом Ур-III около 2900–2000 до н. э. Эти раскопки включают Каллех Нисар, Бани Сурмах, Чига Сабз, Камтарлан, Сардант и Гулал-и Галби. [21]

Древнеэламский период (ок. 2700 – ок. 1500 до н.э.)

Государства в период Древнего Элама и северные племена луллубеев , симуррумов и хурти.
Серебряная чаша с линейно-эламской надписью. Конец 3-го тысячелетия до н. э. Национальный музей Ирана .

Древнеэламский период начался около 2700 г. до н. э. Исторические записи упоминают завоевание Элама Энмебарагеси , шумерским царем Киша в Месопотамии . В этот период правили три династии. Двенадцать царей каждой из первых двух династий, Авана (или Авана ; ок. 2400 – ок. 2100 до н. э.) и Симашки (ок. 2100 – ок. 1970 до н. э.), известны из списка из Суз, датируемого древневавилонским периодом . Две эламские династии, которые, как говорят, осуществляли кратковременный контроль над частями Шумера в очень ранние времена, включают Авана и Хамази ; и аналогично, несколько более сильных шумерских правителей, таких как Эаннатум из Лагаша и Лугал-анне-мунду из Адаба , записаны как временно доминирующие в Эламе.

династия Аван

Фигура Оранта, Сузы IV, 2700–2340 гг. до н.э.

Династия Аванов (2350–2150 гг. до н. э.) [22] была частично современна месопотамскому императору Саргону Аккадскому , который не только победил царя Аванов Лух-ишана и подчинил Сузы , но и попытался сделать восточно-семитский аккадский официальным языком там. С этого времени месопотамские источники, касающиеся Элама, становятся более частыми, поскольку месопотамцы проявили интерес к ресурсам (таким как дерево, камень и металл) с Иранского нагорья, и военные экспедиции в этот район стали более частыми. С падением Аккада при праправнуке Саргона, Шар-кали-шарри , Элам объявил независимость при последнем царе Аванов, Кутик-Иншушинаке (ок. 2240 – ок. 2220 гг. до н. э.), и отбросил аккадский язык, продвигая вместо него краткое линейное эламское письмо. Кутик-Иншушиннак завоевал Сузы и Аншан и, похоже, достиг своего рода политического единства. После его правления династия Аванов рухнула, поскольку Элам временно был захвачен кутиями , другим доиранским народом с того места, что сейчас является северо-западным Ираном, которые также говорили на изолированном языке .

Династия Шимашки

Примерно столетие спустя шумерский царь Шульги из Новошумерской империи отвоевал город Сузы и прилегающие районы. В течение первой части правления династии Симашки Элам подвергался периодическим нападениям со стороны шумеров Месопотамии , а также кутиев из северо-западного Ирана, чередующимся с периодами мира и дипломатических подходов. Эламское государство Симашки в это время также простиралось на север Ирана и, возможно , даже до Каспийского моря. Шу-Син из Ура отдал одну из своих дочерей в жены принцу Аншана . Но могущество шумеров ослабевало; Ибби-Сину в 21 веке не удалось проникнуть далеко в Элам, и в 2004 году до нашей эры эламиты, объединившиеся с народом Сузы и возглавляемые царем Киндатту , шестым царем Симашки, сумели разграбить Ур и увести Ибби-Сина в плен, положив конец третьей династии Ура . Аккадские цари Исина , государства-преемника Ура, сумели изгнать эламитов из Ура, восстановить город и вернуть статую Нанны , которую эламиты разграбили.

династия Суккалмах

Оттиск печати царя Эбарата ( 𒂊𒁀𒊏𒀜 ), основателя династии Суккалмах (также называемой династией Эпартидов по его имени). Лувр , ссылка Sb 6225. Царь Эбарат изображен на троне. Надпись гласит: «Царь Эбарат. Кук Калла, сын Кук-Шарума, слуга Шилхахи» . [23] [24] [25]

Последующая династия, часто называемая династией Суккалмах (ок. 1970 – ок. 1770 до н. э.) по названию «Великие регенты», титул, который носили ее члены, также называемая династией Эпартидов по имени ее основателя Эбарата/Эпарти, была примерно современницей Древней Ассирийской империи и Древневавилонского периода в Месопотамии, будучи примерно на шестьдесят лет моложе, чем аккадскоязычная Древневавилонская империя в Верхней Месопотамии , и почти на семьдесят пять лет старше Древневавилонской империи . Многие говорят, что этот период запутан и сложен для реконструкции. Он был, по-видимому, основан Эпартием I. В это время Сузы находились под контролем эламитов, но аккадскоязычные месопотамские государства, такие как Ларса и Исин, ​​постоянно пытались вернуть город. Около 1850 г. до н. э. Кудур-Мабук , по-видимому, царь другого аккадского государства к северу от Ларсы, сумел посадить на трон Ларсы своего сына Варад-Сина , а брат Варад-Сина, Рим-Син , стал его преемником и завоевал большую часть южной Месопотамии для Ларсы .

Известные правители династии Эпарти в Эламе в это время включают Сурухдуха/Сирук-туха/Сирукдуха (ок. 1850 г. до н. э.), который входил в различные военные коалиции, чтобы сдержать власть южномесопотамских государств. Сирук-тух был царем Элама, когда впервые правил Хаммурапи, [26] он и более поздние цари эламской династии назывались «великим царем» и «отцом» царями Сирии и Месопотамии и были единственными царями, которых месопотамские цари считали выше по статусу, чем они сами. [27] [28] Сиве-Палар-Хуппак , который в течение некоторого времени был самым могущественным человеком в этом районе, уважительно именовался «отцом» месопотамскими царями, такими как Зимрилим из Мари , Шамши-Адад I из Ассирии и даже Хаммурапи из Вавилона. Во время его правления Элам активно вмешивался в политику Месопотамии, позволяя посланникам и посланникам путешествовать далеко на запад в Эмар и Катну в Сирии. [29] Его посланник добрался до Эмара и отправил своих трех слуг к царю Амут-пи'елю II из Катны (1772-1762 гг. до н. э.), а царь Катны также отправил двух посланников в Элам. [30] Эламские правители все больше вовлекались в политику Месопотамии во время династии Суккалмах . Фактически, сам Рим-Син из Ларсы был эламского происхождения, несмотря на свое аккадское имя. [31] Кудур-Наххунте, который разграбил храмы южной Месопотамии, север которой находился под контролем Древней Ассирийской империи . Но влияние эламитов в южной Месопотамии длилось недолго. Около 1760 г. до н. э. Хаммурапи изгнал эламитов, сверг Рим-Сина из Ларсы и основал недолговечную Вавилонскую империю в Месопотамии. Мало что известно о последней части этой династии, поскольку источники снова становятся скудными с касситским правлением Вавилона (с 1595 г. до н. э.).

Торговля с цивилизацией долины Инда

Многие археологические находки свидетельствуют о том, что морская торговля вдоль берегов Африки и Азии началась несколько тысячелетий назад. [32] О торговле между цивилизацией долины Инда и городами Месопотамии и Элама можно судить по многочисленным находкам артефактов Инда, особенно при раскопках в Сузах . Различные предметы, изготовленные из видов ракушек, характерных для побережья Инда, в частности Trubinella pyrum и Fasciolaria trapezium , были найдены на археологических раскопках Месопотамии и Суз, датируемых примерно 2500–2000 гг. до н. э. [33] Бусы из сердолика из Инда были найдены в Сузах при раскопках телла цитадели. [34] В частности, бусины из сердолика с вытравленным белым узором, вероятно, были импортированы из долины Инда и изготовлены в соответствии с техникой кислотного травления, разработанной хараппцами . [ 35] [36] [37]

Обмены, по-видимому, пошли на убыль после 1900 г. до н. э., вместе с исчезновением цивилизации долины Инда. [38]

Средний Эламский период (ок. 1500 – ок. 1100 до н.э.)

Аньшань и Сузы

Богато украшенный узор на этой известняковой ритуальной чане периода Среднего Элама изображает существ с головами коз и хвостами рыб (1500–1110 гг. до н. э.).

Средний эламский период начался с возвышением династий Аншанитов около 1500 г. до н. э. Их правление характеризовалось «эламизацией» Суз, и цари приняли титул «царь Аншана и Суз». В то время как первая из этих династий, Кидинуиды, продолжала часто использовать аккадский язык в своих надписях, последующие Игихалкиды и Шутрукиды использовали эламский язык с возрастающей регулярностью. Аналогичным образом, эламский язык и культура росли в важности в Сузиане. Кидинуиды (ок. 1500 – 1400 гг. до н. э.) представляют собой группу из пяти правителей неопределенной принадлежности. Они идентифицируются по использованию ими более старого титула «царь Суз и Аншана» и по тому, что они называют себя «слугами Кирвашира», эламского божества, тем самым представляя пантеон горных районов в Сузиане. Сам город Сузы является одним из старейших в мире, его история восходит к 4200 году до нашей эры. С момента своего основания Сузы были известны как центральное место силы для эламитов и более поздних персидских династий. Мощь Суз достигла пика в период Среднего Эламита, когда они стали столицей региона. [47]

вторжения касситов

Стела Унташа Напириши, царя Аншана и Суз. Песчаник, ок. 1340–1300 до н.э.

Из Игехалкидов (ок. 1400 – 1210 до н. э.) известно десять правителей, хотя их число, возможно, было больше. [48] Некоторые из них женились на касситских принцессах. Касситы также были изолированно говорящим народом из гор Загрос , которые захватили Вавилонию вскоре после ее разграбления Хеттской империей в 1595 г. до н. э. Касситский царь Вавилона Куригальзу II , которого посадил на трон Ашшур-убаллит I из Среднеассирийской империи (1366–1020 до н. э.), временно занял Элам около 1320 г. до н. э., а позже (ок. 1230 до н. э.) другой касситский царь, Каштилиаш IV , безуспешно воевал с Эламом. Власть касситов и вавилонян ослабла, поскольку они попали под господство северной Месопотамской Среднеассирийской империи . Киддин-Хутран из Элама дал отпор касситам, победив Энлиль-Надин-шуми в 1224 г. до н.э. и Адад-шума-иддина около 1222–1217 гг. до н.э. При Игехалкидах аккадские надписи были редкостью, а эламские горные боги прочно обосновались в Сузах.

Эламская Империя

Зиккурат Чогха Занбиль, построенный ок . 1250 г. до н.э.

При Шутрукидах (ок. 1210 – 1100 гг. до н. э.) Эламская империя достигла пика своего могущества. Шутрук-Наххунте и его три сына, Кутир-Наххунте II, Шилхак-ин-Шушинак и Хутелутуш-ин-Шушинак, были способны на частые военные походы в касситскую Вавилонию (которая также была разорена империей Ассирии в этот период), и в то же время демонстрировали активную строительную деятельность — возводили и реставрировали роскошные храмы в Сузах и по всей своей империи. Шутрук-Наххунте совершил набег на Вавилонию, увозя домой в Сузы трофеи, такие как статуи Мардука и Маништушу , обелиск Маништушу , стелу Хаммурапи и стелу Нарам -Сина . В 1158 г. до н. э., после того как большая часть Вавилонии была присоединена Ашшур-Даном I Ассирийским и Шутрук-Наххунте, эламиты окончательно победили касситов, убив касситского царя Вавилона Забаба-шума-иддина и заменив его его старшим сыном Кутир-Наххунте, который владел им не более трех лет, прежде чем был изгнан местными аккадскоязычными вавилонянами . Затем эламиты ненадолго вступили в конфликт с Ассирией , сумев захватить ассирийский город Аррапха (современный Киркук ), прежде чем были окончательно побеждены и получили договор, навязанный им Ашшур-Даном I.

Сын Кутир-Наххунте Хутелутуш-ин-Шушинак, вероятно, родился от Кутир-Наххунте и его собственной дочери Наххунте-уту. [49] [50] Он был побежден Навуходоносором I Вавилонским, который разграбил Сузы и вернул статую Мардука , но затем сам был побежден ассирийским царем Ашур-реш-иши I. Он бежал в Аншан, но позже вернулся в Сузы, и его брат Шилхана-Хамру-Лагамар, возможно, стал его преемником в качестве последнего царя династии Шутрукидов. После Хутелутуш-ин-Шушинака могущество Эламской империи начало серьезно ослабевать, так как после смерти этого правителя Элам исчезает в безвестности более чем на три столетия.

Неоэламский период (ок. 1100 – 540 гг. до н.э.)

Неоэламиты I (ок. 1100 – ок. 770 до н.э.)

Об этом периоде известно очень мало. Аншан все еще был, по крайней мере, частично эламским. По-видимому, были неудачные союзы эламитов, вавилонян, халдеев и других народов против могущественной Неоассирийской империи (911–605 до н. э.); вавилонский царь Мар-бити-апла-ушур (984–979 до н. э.) был эламского происхождения, и записано, что эламиты безуспешно сражались с вавилонским царем Мардук-баласу-икби против ассирийских войск под командованием Шамши-Адада V (823–811 до н. э.).

Неоэламиты II (ок. 770 – 646 до н.э.)

Эламский лучник сражается с новоассирийскими войсками Ашшурбанапала и защищает раненого царя Теуммана (стоящего на коленях) в битве при Улае , 653 г. до н. э.
Поход Ашшурбанипала против Элама триумфально запечатлен на этом рельефе, показывающем разграбление Хаману в 647 г. до н. э. Здесь из города поднимается пламя, когда ассирийские солдаты сносят его кирками и ломами и уносят добычу.

Поздний неоэламский период характеризуется значительной миграцией индоевропейских говорящих иранцев на Иранское плато. Ассирийские источники, начиная с 800 г. до н. э., различают «могущественных мидян», т. е. настоящих мидян , персов , парфян , сагартян и т. д. Среди этих давящих племен были парсу , впервые записанные в 844 г. до н. э. как живущие на юго-восточном берегу озера Урмия , но которые к концу этого периода стали причиной того, что изначальный дом эламитов, Иранское плато, был переименован в Персию. Эти новоприбывшие иранские народы также были завоеваны Ассирией и в значительной степени считались вассалами Новоассирийской империи до конца 7-го века. [ необходима цитата ]

Более подробная информация известна с конца VIII в. до н. э., когда эламиты объединились с халдейским вождем Меродахом-баладаном, чтобы защитить дело независимости Вавилона от Ассирии. Хумбан-никаш I (743–717 до н. э.) поддерживал Меродаха-баладана против Саргона II , по-видимому, без успеха; в то время как его преемник, Шутрук-Наххунте II (716–699 до н. э.), был разгромлен войсками Саргона во время экспедиции в 710 г., а еще одно поражение эламитов войсками Саргона зафиксировано в 708 г. Ассирийское господство над Вавилоном было подчеркнуто сыном Саргона Сеннахиримом , который победил эламитов, халдеев и вавилонян и во второй раз сверг Меродаха-баладана, посадив на вавилонский трон своего собственного сына Ашшур-надин-шуми в 700 г.

Шутрук-Наххунте II, последний эламит, претендовавший на старый титул «царь Аншана и Суз», был убит своим братом Халлуташем-Иншушинаком I, которому удалось ненадолго захватить ассирийского наместника Вавилонии Ашур-надин-шуми и город Вавилон в 694 г. до н. э. Вскоре Сеннахирим ответил вторжением и разорением Элама. Халлушу, в свою очередь, был убит Кутир-Наххунте III, который стал его преемником, но вскоре отрекся от престола в пользу Хумбан-нумены III (692–689 гг. до н. э.). Хумма-Менану набрал новую армию, чтобы помочь вавилонянам и халдеям против ассирийцев в битве при Халуле в 691 г. Обе стороны заявили о своей победе в своих летописях, но Вавилон был разрушен Сеннахиримом всего два года спустя, а его союзники-эламиты потерпели поражение.

В правление Хумбана-Халташа I (688–681 до н. э.) и Хумбана-Халташа II (680–675 до н. э.) отношения между Эламитом и Вавилоном ухудшились, и оба они совершили набег на Сиппар . В начале правления Асархаддона в Ассирии (681–669 до н. э.) Набу-зер-китти-лишир, этнический эламский правитель на юге Вавилонии, восстал и осадил Ур , но был разбит ассирийцами и бежал в Элам, где царь Элама, опасаясь ассирийских последствий, взял его в плен и предал мечу. [51]

Уртаку (674–664 до н. э.) некоторое время мудро поддерживал хорошие отношения с ассирийским царем Ашшурбанипалом (668–627 до н. э.), который отправлял пшеницу в Сузиану во время голода. Но эти дружеские отношения были лишь временными, и Уртаку был убит в битве во время неудачного нападения эламитов на Ассирию.

Рельеф с изображением женщины, которую обмахивает веером служительница, держащая в руках нечто, похожее на прялку, перед столом, на котором стоит миска с целой рыбой (700–550 гг. до н. э.).

Его преемник Тепти-Хумбан-Иншушинак (664–653 гг. до н. э.) напал на Ассирию, но был побежден и убит Ашшурбанипалом после битвы при Улаи в 653 г. до н. э.; а сами Сузы были разграблены и заняты ассирийцами. В этом же году вассальное ассирийское мидийское государство на севере пало под натиском скифов и киммерийцев под предводительством Мадиеса , и вытеснило другой вассальный ассирийский народ, парсу ( персов ), в Аншан , который их царь Теиспес захватил в том же году, впервые превратив его в индоиранское царство под ассирийским господством, которое столетие спустя станет ядром династии Ахеменидов . Ассирийцы успешно покорили и изгнали скифов и киммерийцев из их иранских колоний, а персы , мидяне и парфяне остались вассалами Ассирии.

Кратковременную передышку эламитам дала гражданская война между Ашшурбанипалом и его братом Шамаш-шум-укином , которого их отец Асархаддон поставил вассальным царем Вавилона. Эламиты оказали поддержку Шамаш-шум-укину, но также вступили в борьбу между собой. Вавилон был осажден в середине лета 650 г. до н. э. и пал к 648 г. до н. э.; Шамаш-шум-укин погиб в пожаре. Эламитское царство было сильно ослаблено восстаниями и гражданскими войнами; цари с 651 по 640 гг. правили недолго, прежде чем их узурпировали, свергали или захватывали ассирийцы. Разобравшись со своим братом, Ашшурбанипал почувствовал возможность опустошить Элам. В 646 г. до н. э. Ашшурбанипал с легкостью опустошил Сузиану и разграбил Сузы. Он поставил несколько вассальных царей, таких как Таммариту , хотя они быстро разорвали отношения с Ассирией из-за своих грабежей. Последний эламский царь, Хумбан-Халташ III , был захвачен в 640 г. до н. э. Ашшурбанипалом, который аннексировал и разрушил страну. [52]

В табличке, найденной в 1854 году Остином Генри Лейардом , Ашшурбанипал хвастается разрушениями, которые он совершил:

Сузы, великий священный город, обитель их Богов, место их таинств, я завоевал. Я вошел в его дворцы, я открыл их сокровищницы, где были собраны серебро и золото, товары и богатства... Я разрушил зиккурат Суз. Я разбил его сияющие медные рога. Я превратил храмы Элама в ничто; их богов и богинь я развеял по ветру. Гробницы их древних и недавних царей я опустошил, я выставил на солнце, и я унес их кости в землю Ашшура. Я опустошил провинции Элама и на их землях я посеял соль. [53]

Неоэламиты III (646–539 до н.э.)

Эламский солдат в армии Ахеменидов, около 470 г. до н.э., рельеф из гробницы Ксеркса I.

Опустошение было немного менее полным, чем хвастался Ашшурбанипал, и слабое и раздробленное правление эламитов вскоре было восстановлено Шуттир-Наххунте, сыном Хумбан-умены III (не путать с Шуттир-Наххунте, сыном Индады, мелким царем в первой половине VI века). Эламская королевская власть в последнем столетии, предшествовавшем Ахеменидам, была раздроблена между различными небольшими царствами, объединенная эламская нация была уничтожена и колонизирована ассирийцами. Три царя в конце VII века (Шуттир-Наххунте, Халлутуш-ин-Шушинак и Атта-Хумма-ин-Шушинак) все еще называли себя «царем Анзана и Суз» или «расширителем царства Анзана и Суз», в то время как персы Ахеменидов уже правили Аншаном под ассирийским господством. [ необходима ссылка ]

Различные ассирийские империи , которые были доминирующей силой на Ближнем Востоке , в Малой Азии , на Кавказе , в Северной Африке , на Аравийском полуострове и в Восточном Средиземноморье в течение большей части периода с первой половины XIV века до н. э., начали распадаться после смерти Ашшурбанипала в 631 году до н. э., погрузившись в серию ожесточенных внутренних гражданских войн, которые также распространились на Вавилонию. Иранские мидяне , парфяне , персы и сагартийцы , которые в значительной степени были подчинены Ассирии с момента их прибытия в регион около 1000 года до н. э., тихо воспользовались в полной мере анархией в Ассирии и в 616 году до н. э. освободились от ассирийского правления.

В этот период мидийцы взяли под контроль Элам. Киаксар, царь мидян , персов , парфян и сагартян , заключил союз с коалицией бывших вассалов Ассирии, включая Набопаласара из Вавилона и Халдеи , а также скифов и киммерийцев , против Син-шар-ишкуна из Ассирии, который столкнулся с непрекращающейся гражданской войной в самой Ассирии. Затем этот союз напал на разобщенную и ослабленную войной Ассирию и между 616 г. до н. э. и самым поздним 599 г. до н. э. завоевал ее огромную империю, которая простиралась от Кавказских гор до Египта , Ливии и Аравийского полуострова , а также от Кипра и Эфеса до Персии и Каспийского моря .

Постепенно были взяты главные города в самой Ассирии: Аррапха (современный Киркук ) и Калху (современный Нимруд ) в 616 г. до н. э., Ашшур , Дур-Шаррукин и Арбела (современный Эрбиль ) в 613 г., Ниневия пала в 612 г., Харран в 608 г. до н. э., Каркемиш в 605 г. до н. э. и, наконец, Дур-Катлимму к 599 г. до н. э. Элам, уже в значительной степени разрушенный и покоренный Ассирией, таким образом, стал легкой добычей для иранских народов , находившихся под властью мидийцев , и был включен в состав Мидийской империи (612–546 гг. до н. э.), а затем в последующую империю Ахеменидов (546–332 гг. до н. э.), причем Ассирия постигла та же участь. (см. Ахеменидская Ассирия , Атура). [54]

Яшина , один из последних царей Элама около 522 г. до н. э. был свергнут, закован в цепи и убит Дарием Великим . Надпись над ним гласит: «Это Яшина. Он солгал, сказав : «Я царь Элама» . [55]

Пророк Иезекииль описывает состояние их власти в 12-м году еврейско- вавилонского плена в 587 году до н. э.:

Там Елам со всем множеством своим, вокруг гробницы его, все они пораженные, павшие от меча, которые необрезанными сошли в преисподние места земли, которые распространили свое ужас на земле живых; они несут теперь позор свой с отшедшими в могилу. ( Иезекиль 32:24) [56]

Их преемники Хумма-Менану и Шилхак-ин-Шушинак II носили простой титул «царь», а последний царь Темпти-Хумма-ин-Шушинак вообще не использовал никакого почетного титула. В 540 г. до н. э. в Сузах началось правление Ахеменидов.

Элимаида (187 г. до н.э. – 224 г. н.э.)

Элимаида была местом смерти Антиоха III Великого , который был убит во время разграбления храма Бэла в 187 г. до н. э. [57] После взлета и падения империи Ахеменидов и империи Селевкидов новая династия правителей Элимаиды основала Элимаиду с 147 г. до н. э. по 224 г. н. э., обычно под сюзеренитетом Парфянской империи , вплоть до появления объединенной империи Сасанидов в 224 г. н. э.

Искусство

Золотая статуэтка мужчины (вероятно, царя), несущего козу. Сузы , Иран, ок. 1500–1200 гг. до н. э. (средний эламский период).

Статуэтки

Датированные примерно 12 веком до н. э., золотые и серебряные статуэтки эламитских верующих изображены несущими жертвенного козла. Эти божественные и королевские статуи должны были гарантировать царю постоянную защиту божества, благополучие и долгую жизнь. Работы, изображающие правителя и его исполнение ритуального действия, были призваны увековечить эффективность таких деяний. Найденные около храма Иншушинак в Сузах , эти статуэтки считались заряженными благотворной силой. [58]

Хотя археологи не могут быть уверены, что место, где были найдены эти фигуры, указывает на дату до или во времена эламского царя Шилхака-Иншушинака, стилистические особенности могут помочь привязать фигуры к определенному временному периоду. Прически и костюмы фигур, которые усыпаны точками и обшиты короткой бахромой внизу, а также драгоценные металлы указывают на дату во второй половине второго тысячелетия до нашей эры, а не на первое тысячелетие. [58]

В целом, любые золотые или серебряные статуэтки, изображающие царя, приносящего жертву, не только выполняли религиозную функцию, но и были демонстрацией богатства. [58]

Уплотнения

Цилиндрическая печать и современный оттиск - молящийся перед сидящим правителем или божеством; сидящая женщина под виноградной беседкой MET DP370181

Эламские печати достигли пика своей сложности в 4-м тысячелетии до н. э., когда их форма стала цилиндрической, а не похожей на штамп. Печати в первую очередь использовались как форма идентификации и часто изготавливались из драгоценных камней. Поскольку печати разных временных периодов имели разные дизайны и темы, печати и оттиски печатей можно использовать для отслеживания различных фаз Эламской империи и они могут многое рассказать об империи способами, которые другие формы документации не могут. [59]

На изображенной печати изображены две сидящие фигуры, держащие чаши, и мужчина перед ними в длинном одеянии рядом со столом. Мужчина сидит на троне, предположительно, царь, и одет в закутанную мантию. Вторая фигура, возможно, его царица, облачена в широкую, расшитую воланами одежду и возвышается на платформе под нависающей виноградной лозой. На поле изображен полумесяц. [59]

Статуя королевы Напир-Асу

Статуя Напирасу

Это вотивное приношение царицы Напир-Асу в натуральную величину было заказано около 1300 г. до н. э. в Сузах, Иран. Оно изготовлено из меди методом литья по выплавляемым моделям и покоится на прочной бронзовой раме весом 1750 кг (3760 фунтов). Эта статуя отличается от многих других эламских статуй женщин, поскольку она напоминает мужские статуи из-за широкого пояса на платье и узоров, которые очень похожи на узоры на мужских статуях. [60]

Надпись на боковой стороне статуи проклинает любого, особенно мужчину, который попытается разрушить статую: «Я, Напир-Асу, жена Унташ-Напириши . Тот, кто захватит мою статую, кто разобьет ее, кто уничтожит ее надпись, кто сотрет мое имя, пусть он будет поражен проклятием Напириши, Киририши и Иншушинки, дабы его имя исчезло, да будет его потомство бесплодным, дабы силы Бельтии, великой богини, обрушились на него. Это подношение Напир-Асу». [61]

Стела Унташ Напириша

Стела эламского царя Унташ-Напириши , как полагают, была заказана в 12 веке до н. э. Она была перенесена из первоначальной религиозной столицы Чогха Занбил в город Сузы преемником царя Шутруком-Нахнанте. Сохранилось четыре регистра стелы. Остатки изображают бога Иншушинака, подтверждающего легитимность того, кто, как полагают, является Шутруком-Нахнанте. На периферии находятся две жрицы, божественные гибриды рыбы и женщины, держащие потоки воды, и два полумуфлона-полумуфлона, хранителя священного дерева. Имена двух жриц вырезаны на их руках. [62]

Король Унташ Напириша посвятил стелу богу Ишушинаку. Как и другие формы искусства древнего Ближнего Востока, эта стела изображает царя, торжественно признающего божество. Эта стела уникальна тем, что признание между королем и богом является взаимным. [62]

Религия

Резная хлоритовая ваза, украшенная рельефом, изображающим «двурогую» фигуру, борющуюся с богинями-змеями. Эламский артефакт был обнаружен пограничной полицией Ирана у торговцев историческим наследием по пути в Турцию и был конфискован. Стиль определен как « Джирофт ». [ необходима цитата ]

Эламиты практиковали многобожие . [63] Из-за нехватки источников, прошлые ученые предполагали, что эламская религия, должно быть, характеризовалась «плохо определенным характером отдельных богов и богинь. ... Большинство из них были не только невыразимыми существами, чье настоящее имя либо не произносилось, либо было неизвестно, но и возвышенными идеями, которые не могли быть точно определены человеческой расой». [63] : 403  Поклонение также различалось в зависимости от местности. [63] : 401  Однако более поздние исследования показывают, что эламские божества, скорее всего, были не менее определенными, чем божества их шумерских , аккадских и хурритских соседей. [64]

Надписи многих эламских царей указывают на то, что существовала концепция верховной триады, состоящей из Иншушинака (первоначально гражданского бога-защитника Суз, впоследствии лидера триады [63] : 401  и гаранта монархии [62] ), Киририши (богини земли/матери в южном Эламе [63] : 406  ) и Напириши . [65] В неоэламский период Хумбан , ранее божество, имевшее ограниченную значимость в известных источниках, появился как божественный источник царской власти. [66]

Другим значимым божеством была Пиникир , астральная богиня любви, похожая на Иштар . [67] Некоторые исследователи, особенно в 1960-х и 1970-х годах, считали ее богиней-матерью и, возможно, изначально главным божеством в северном Эламе, [63] : 400  [68] позже вытесненной или отождествленной с Кириришей, но эта точка зрения больше не поддерживается учеными. [69] [70]

Были также импортированные божества, такие как Бельтия, [62] Нергал или Наная ; некоторые местные эламские божества также имели аккадские или шумерские имена (например, Манзат , Иншушинак и его слуги), что указывает на долгую историю взаимообмена. Некоторые эламские божества также почитались за пределами Элама: Пиникир был известен хурритам и хеттам, [71] Симут появился в вавилонских личных именах, [72] а ассирийский текст упоминает Хумбана, Напиришу и Ябру (Джабру) как защитников царя. [73] [74]

Список эламских богов

Язык

Эламский язык традиционно считается изолированным языком и совершенно не связан с соседними семитскими языками , шумерским и касситским , хурритским (также изолированными) и более поздними индоевропейскими иранскими языками , которые стали доминировать в регионе Элам с 6 века до н. э. Он был написан клинописью, адаптированной из семитского аккадского письма Ассирии и Вавилонии , хотя самые ранние документы были написаны совершенно другим «линейным эламским» письмом . В 2006 году в Джирофте к востоку от Элама были обнаружены две еще более древние надписи с похожим письмом, что привело археологов к предположению, что линейный эламский язык изначально распространился с востока в Сузы . Похоже, он развился из еще более раннего письма, известного как «протоэламское», но ученые не единодушны в том, использовалось ли это письмо для записи эламского или другого языка, поскольку оно еще не расшифровано. Засвидетельствовано несколько стадий развития языка; самые ранние датируются третьим тысячелетием до нашей эры, самые поздние — империей Ахеменидов . [ необходима цитата ]

Эламский язык мог сохраниться вплоть до раннего исламского периода (примерно современника раннего средневековья в Европе). Среди других исламских средневековых историков , например, Ибн аль-Надим писал, что «иранские языки — это фахлеви ( пехлеви ), дари (не путать с дари персидским в современном Афганистане), хузи, персидский и сурьяни ( ассирийский )», а Ибн Мокаффа отметил, что хузи был неофициальным языком королевской власти Персии, «хуз» — это искаженное название Элама. [ требуется цитата ]

Предполагаемые связи с другими языковыми семьями

В то время как большинство лингвистов считают эламский язык изолированным , меньшинство ученых предположили, что эламский язык может быть связан с дравидийскими языками . [108] Дэвид МакЭлпайн полагает, что эламский язык может быть связан с ныне существующими дравидийскими языками. Эта гипотеза (которая подверглась серьезной критике со стороны лингвистов) рассматривается в рубрике эламо-дравидийских языков . [ требуется цитата ] [109]

Наследие

Ассирийцы полностью уничтожили эламскую нацию, но после того, как ассирийская власть сошла на нет, в этом районе возникли новые политические образования. Среди народов, которые извлекли выгоду из упадка ассирийцев, были иранские племена, чье присутствие вокруг озера Урмия к северу от Элама засвидетельствовано с IX века до н. э. в ассирийских текстах. Некоторое время спустя после того, как этот регион пал под натиском Мадия Скифского (653 г. до н. э.), Теиспес , сын Ахемена , завоевал эламский Аншан в середине VII века до н. э., образовав ядро, которое впоследствии расширилось до Персидской империи. Они в значительной степени считались вассалами ассирийцев, а мидяне, маннеевы и персы платили дань Ассирии с X века до н. э. до смерти Ашшурбанипала в 627 г. до н. э. После его смерти мидяне сыграли важную роль в разрушении ослабленной Ассирийской империи в 612 г. до н. э.

Возвышение Ахеменидов в VI веке до н. э. положило конец существованию Элама как независимой политической силы, «но не как культурного образования» ( Encyclopaedia Iranica , Колумбийский университет ). Традиции коренных эламцев, такие как использование титула «царь Аншана» Киром Великим ; «эламское одеяние», которое носил Камбиз I из Аншана и которое можно было увидеть на знаменитых крылатых гениях в Пасаргадах ; некоторые глиптические стили; использование эламского языка в качестве первого из трех официальных языков империи, используемых в тысячах административных текстов, найденных в городе Дария Персеполе ; продолжающееся поклонение эламским божествам; и сохранение эламского религиозного персонала и культов, поддерживаемых короной, сформировали существенную часть новой зарождающейся культуры Ахеменидов в Персидском Иране. Таким образом, эламиты стали проводниками достижений месопотамской цивилизации, познакомивших племена Иранского нагорья.

Наоборот, остатки эламского языка «впитали иранские влияния как в структуре, так и в словаре» к 500 г. до н.э., [110] что предполагает форму культурной преемственности или слияния, связывающую эламский и персидский периоды. [111] Арабские источники ссылаются на носителей «Xūzī», который не был «еврейским, арамейским или персидским», на котором говорили слуги и изолированные сельские общины в Хузестане до 10-го века. Такие ученые, как «фон Шпигель, Уарт, Шпулер, Лазар, Поттс, Орсатти и Тавернье уже предположили или предположили, что упомянутый здесь язык является очень поздней формой эламского». [112]

Название «Элам» сохранилось в эллинистический период и позже. В своей греческой форме, Elymais , оно появляется как обозначение полунезависимого государства под парфянским сюзеренитетом во 2 веке до н. э. - начале 3 века н. э. В Деяниях 2:8–9 в Новом Завете язык эламитов является одним из языков, звучащих в Пятидесятницу . С 410 года Элам (Бет-Хузайе) был старшей столичной провинцией Церкви Востока , сохранившейся до 14 века. Индийский историк кармелитов Джон Маршал предположил, что корни истории кармелитов на индийском субконтиненте можно проследить до обещания восстановления Элама (Иеремия 49:39). [113] [ ненадежный источник? ]

В современном Иране провинции Илам и Хузестан названы в честь цивилизации Элам. Хузестан означает землю Хузи, а само Хузи — среднеперсидское название эламитов. [114]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Линейный эламит : хатамти ; Клинопись Эламита : 𒁹𒄬𒆷𒁶𒋾 Халатамти ; Шумерский : 𒉏𒈠 элам ; Аккадский : 𒉏𒈠𒆠 эламту ; Иврит : עֵילָם ʿēlam ; Древнеперсидский : 𐎢𐎺𐎩 hūja ) [1] [2]

Ссылки

  1. ^ "Элам (GN)". Oracc: Открытый богато аннотированный клинописный корпус .
  2. ^ "Elamtu [ELAM] (GN)". Oracc: The Open Richly Annotated Cuneiform Corpus . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Получено 16 декабря 2020 года .
  3. ^ Элам: обзоры политической истории и археологии, Элизабет Картер и Мэтью В. Столпер, Издательство Калифорнийского университета, 1984, стр. 3
  4. ^ Скольник, Фред; Беренбаум, Майкл (2007). Encyclopaedia Judaica, том 6. стр. 283. ISBN 978-0028659343.
  5. ^ Хок, Ганс Генрих (2009). История языка, изменение языка и языковое родство: введение в историческую и сравнительную лингвистику (2-е изд.). Mouton de Gruyter. стр. 69. ISBN 978-3110214291. Архивировано из оригинала 18 апреля 2023 г. . Получено 2 октября 2020 г. .
  6. ^ Gnanadesikan, Amalia (2008). Революция письма: клинопись в Интернете. Blackwell. стр. 25. ISBN 978-1444304688.
  7. ^ Элам: обзоры политической истории и археологии, Элизабет Картер и Мэтью В. Столпер, Издательство Калифорнийского университета, 1984, стр. 4
  8. ^ Эдвардс, IES; Гэдд, CJ; Хаммонд, GL (1971). Кембриджская древняя история (2-е изд.). Cambridge University Press. стр. 644. ISBN 9780521077910. люрс.
  9. ^ Десет (2020a).
  10. ^ Десет (2020b).
  11. ^ «Иранское плато дало рождение письменности: французский археолог». MSN . Архивировано из оригинала 9 января 2021 г. . Получено 5 января 2021 г. .
  12. ^ Джереми Блэк; Эндрю Джордж; Николас Постгейт, ред. (1999). Краткий словарь аккадского языка . Харрасовиц Верлаг. п. 68. ИСБН 3-447-04225-7.
  13. ^ "Электронный Пенсильванский шумерский словарь: "elam"". Архивировано из оригинала 15 апреля 2024 года . Получено 15 апреля 2024 года .
  14. ^ Кент, Роланд (1953). Древнеперсидский: грамматика, тексты и лексика . Американская восточная серия. Т. 33). Американское восточное общество. стр. 53. ISBN 0-940490-33-1.
  15. ^ ab DT Potts, Археология Элама: Формирование и трансформация древнего иранского государства. Cambridge World Archaeology. Cambridge University Press, 2015 ISBN 1107094690 стр. 11 
  16. ^ Ф. Валлат 1980
  17. ^ Археология Элама (отрывок) Архивировано 20 октября 2016 г. на Wayback Machine assets.cambridge.org/
  18. ^ "Коленопреклоненный бык, держащий носовой сосуд, ок. 3100–2900 до н. э. Протоэламит". www.metmuseum.org . Архивировано из оригинала 29 марта 2019 г. . Получено 29 марта 2019 г. .
  19. ^ Музей Метрополитен, ссылка 66.173
  20. ^ "Архивная копия". Архивировано из оригинала 20 марта 2005 года . Получено 15 июня 2005 года .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  21. ^ Текущие проекты в Луристане Архивировано 2 февраля 2017 г. в Wayback Machine penn.museum
  22. ^ Миддлтон, Джон (2015). Мировые монархии и династии. Routledge. стр. 79. ISBN 9781317451587.
  23. ^ Лувр, Музей (1992). Королевский город Сузы: Древние сокровища Ближнего Востока в Лувре. Музей Метрополитен. стр. 114. ISBN 9780870996511.
  24. ^ "Официальный сайт музея Лувр" . cartelfr.louvre.fr . 2000. Архивировано из оригинала 26 ноября 2020 года . Проверено 29 марта 2019 г.
  25. ^ Поттс, Д.Т. (1999). Археология Элама: Формирование и трансформация древнего иранского государства. Cambridge University Press. стр. 147. ISBN 9780521564960.
  26. ^ Де Граф, Катриен. 2018. «In Taberna Quando Sumus: О тавернах, женщинах Надитуме и Кагуме в старовавилонском Сиппаре». В книге «Гендер и методология на древнем Ближнем Востоке: подходы ассириологии и за ее пределами», под редакцией Стефани Линн Будин и др., 136. Barcino monographica orientalia 10. Барселона: Университет Барселоны.
  27. ^ Поттс, Дэниел Т. 2012. «Эламцы». В Оксфордском справочнике по иранской истории под редакцией Тураджа Дарьяи и Турага Дарьяи, 43-44. Нью-Йорк и Оксфорд: Oxford University Press.
  28. ^ Шарпен, Доминик. 2012а. «Анси говорит императору по поводу переписки суккал-мах». В Сузах и Эламе. Археологические, филологические, исторические и географические перспективы: материалы международного конгресса, состоявшегося в Гентском университете, 14–17 декабря 2009 г., под редакцией Катриен Де Граф и Яна Тавернье, 352. Лейден: Brill.
  29. ^ Кеннет Андерсон Китчен, О надежности Ветхого Завета, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003, стр. 321
  30. ^ Шарпен, Доминик (2010). Письменность, право и царство в Древневавилонской Месопотамии. Перевод Тодда, Джейн Мари. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-10159-0 . стр. 124 
  31. ^ Аманда Х. Ткачи, писцы и короли: Новая история Древнего Ближнего Востока. Oxford University Press, 2022. 269. ISBN 9780190059040 . 
  32. ^ Reade, Julian E. (2008). Пересмотр отношений Инда и Месопотамии (Gs Elisabeth During Caspers). Archaeopress. стр. 14–17. ISBN 978-1-4073-0312-3. Архивировано из оригинала 14 января 2022 . Получено 1 апреля 2019 .
  33. ^ Gensheimer, TR (1984). «Роль раковин в Месопотамии: доказательства торгового обмена с Оманом и долиной Инда». Paléorient . 10 : 71–72. doi :10.3406/paleo.1984.4350. Архивировано из оригинала 26 марта 2019 г. Получено 1 апреля 2019 г.
  34. ^ Макинтош, Джейн (2008). Древняя долина Инда: новые перспективы. ABC-CLIO. С. 182–190. ISBN 9781576079072.
  35. ^ аб Гиме, Музей (2016). Les Cités oubliées de l'Indus: Archéologie du Пакистан (на французском языке). FeniXX — цифровое издание. п. 355. ИСБН 9782402052467. Архивировано из оригинала 27 апреля 2024 . Получено 1 апреля 2019 .
  36. ^ Подани, Аманда Х. (2012). Братство королей: как международные отношения сформировали древний Ближний Восток. Oxford University Press. стр. 49. ISBN 978-0-19-971829-0. Архивировано из оригинала 27 апреля 2024 . Получено 2 октября 2020 .
  37. ^ Джоан Аруз; Рональд Валленфельс (2003). Искусство первых городов: Третье тысячелетие до нашей эры от Средиземноморья до Инда. Музей Метрополитен. стр. 246. ISBN 978-1-58839-043-1. Архивировано из оригинала 27 апреля 2024 г. . Получено 1 апреля 2019 г. . Квадратные индские печати из обожженного стеатита были найдены в нескольких местах в Месопотамии.
  38. ^ Reade, Julian E. (2008). Пересмотр отношений Инда и Месопотамии (Gs Elisabeth During Caspers). Archaeopress. стр. 16–17. ISBN 978-1-4073-0312-3. Архивировано из оригинала 14 января 2022 . Получено 1 апреля 2019 .
  39. ^ "Официальный сайт музея Лувр" . cartelfr.louvre.fr . Архивировано из оригинала 27 марта 2019 года . Проверено 1 апреля 2019 г.
  40. ^ "Официальный сайт музея Лувр" . cartelfr.louvre.fr . Архивировано из оригинала 27 марта 2019 года . Проверено 1 апреля 2019 г.
  41. ^ Гиме, Музей (2016). Les Cités oubliées de l'Indus: Archéologie du Пакистан (на французском языке). FeniXX — цифровое издание. стр. 354–355. ISBN 9782402052467. Архивировано из оригинала 27 апреля 2024 . Получено 1 апреля 2019 .
  42. ↑ Искусство первых городов: третье тысячелетие до н. э. от Средиземноморья до Инда. С. 395.
  43. ^ Нандагопал, Прабхакар (2018). Украшенные бусины из сердолика с стоянки цивилизации Инда в Дхолавире (Великий Ранн Каччхи, Гуджарат). Archaeopress Publishing Ltd. ISBN 978-1-78491-917-7. Архивировано из оригинала 20 января 2022 . Получено 1 апреля 2019 .
  44. ^ "Официальный сайт музея Лувр". cartelen.louvre.fr . Архивировано из оригинала 4 апреля 2019 года . Получено 1 апреля 2019 года .
  45. ↑ Искусство первых городов: третье тысячелетие до н. э. от Средиземноморья до Инда. С. 398.
  46. ^ Искусство первых городов: Третье тысячелетие до нашей эры от Средиземноморья до Инда . Музей Метрополитен. 2003. С. 401–402. ISBN 9781588390431.
  47. ↑ Марк, Джошуа (12 ноября 2018 г.). «SUSA». Энциклопедия мировой истории . Архивировано из оригинала 19 апреля 2021 г. Получено 28 апреля 2019 г.
  48. ^ Макинтош, Джейн (2005). Древняя Месопотамия: Новые перспективы. ABC-CLIO. С. 355–56. ISBN 978-1-57607-965-2. Архивировано из оригинала 20 сентября 2022 г. . Получено 18 сентября 2022 г. .
  49. ^ Валла, Франсуа (1980). Suse et l'Élam, Recherche sur les grandes Civilizations . Париж: Mémoire 1. стр. 43–50.
  50. ^ Валла, Франсуа (1998). Элам. Encyclopedia Iranica . Архивировано из оригинала 30 апреля 2019 года . Получено 18 мая 2023 года .
  51. ^ ABC 1 Кол.3:39–42
  52. ^ Поттс 2016, стр. 276–282
  53. ↑ Персы: Властелины империи. Time-Life Books. 1995. С. 7–8. ISBN 0-8094-9104-4.
  54. ^ Жорж Ру, Древний Ирак
  55. ^ Бехистун, второстепенные надписи DBb inscription- Livius. Архивировано из оригинала 10 марта 2020 г. Получено 26 марта 2020 г.
  56. ^ Иезекииль .
  57. ^ Уилсон. Найджел Гай (2006). Энциклопедия Древней Греции. Routledge. стр. 58. ISBN 978-0-415-97334-2АНТИОХ III ВЕЛИКИЙ около 242–187 до н. э . Царь Селевкидов Антиох III Великий был шестым царем (223–187 до н. э.) ... Антиох высадился на материковой части Греции, выдавая себя за борца за свободу Греции против римлян (192 г. до н. э.).
  58. ^ abc Porada, Edith (2017). "Искусство эламитов". www.iranchamber.com . Архивировано из оригинала 1 марта 2016 года . Получено 29 июня 2005 года .
  59. ^ ab «Цилиндрическая печать и современный оттиск: верующий перед сидящим правителем или божеством; сидящая женщина под виноградной беседкой. Архивировано 4 декабря 2022 г. в Wayback Machine », Музей Метрополитен.
  60. ^ Domanico, Emily (12 сентября 2011 г.). "Статуя королевы Напир-Асу". APAH2011 . Архивировано из оригинала 20 июля 2018 г.
  61. ^ Археология Элама: Формирование и трансформация древнеиранского государства. DTPotts, второе издание
  62. ^ abcd Borne Interactive du département des Antiquités Orientales. Флоранс Мальбран-Лабат , Les Inscriptions de Suse: briques de l'époque paléo-élamite à l'empire neo-elamite, Париж, Éditions de la Réunion des musées nationalaux, 1995, стр. 168–169. Мирошеджи Пьер де, «Le Dieu élamite au serpent», в: Iranica antiqua, Vol.16, 1981, Gand, Ministère de l'Education et de la Culture, 1989, стр. 13–14, табл. 8.
  63. ^ abcdef Edwards, FBA, IES; Gadd, CJ; Hammond, FBA, NGL; Sollberger FBA, E., ред. (1970). Кембриджская древняя история, третье издание, том II, часть 2, История Ближнего Востока и Эгейского региона ок. 1380–1000 до н. э. Cambridge University Press (опубликовано в 1975 г.). стр. 400–416. ISBN 0-521-08691-4. Архивировано из оригинала 27 апреля 2024 . Получено 2 октября 2020 .
  64. ^ см. напр. В. М. Ф. Хенкельман, Другие боги, которые есть: Исследования по эламско-иранской аккультурации на основе текстов укреплений Персеполя , 2008
  65. ^ Джахангирфар, М. (2018). «Эламские триады: размышления о возможных преемственностях в иранской традиции». Iranica Antiqua . LIII : 108. Архивировано из оригинала 4 июня 2021 г. Получено 7 июня 2021 г. – через Academia.edu.
  66. ^ В. М. Ф. Хенкельман, Другие боги, которые есть: Исследования эламско-иранской аккультурации на основе текстов укреплений Персеполя , 2008, стр. 353
  67. ^ Камьяр Абди, Эламо-Хеттитика I: Эламская богиня при хеттском дворе. Архивировано 23 апреля 2021 г. в Wayback Machine , Цифровой архив кратких заметок и обзор Ирана (DABIR) 3, 2017 г., стр. 10.
  68. ^ В. Хинц, Затерянный мир Элама, Лондон 1972, стр. 42
  69. ^ Камьяр Абди, Эламо-Хеттитика I: Эламская богиня при хеттском дворе. Архивировано 23 апреля 2021 г. в Wayback Machine , Цифровой архив кратких заметок и обзор Ирана (DABIR) 3, 2017 г., стр. 9.
  70. ^ Х. Кох, Теология и поклонение в Эламе и Ахеменидском Иране, Цивилизации древнего Ближнего Востока 3, 1995, стр. 1960-1961
  71. ^ ab Beckman, Gary (1999). «Богиня Пиринкир и ее ритуал из Хаттусы (CTH 644)». KTEMA . № 24. стр. 25–27. Архивировано (PDF) из оригинала 19 апреля 2023 г. – через ResearchGate.
  72. ^ WMF Henkelman, Shimut. Архивировано 2 мая 2021 года в Wayback Machine [в:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol. 12, 2011, с. 512
  73. ^ К. ван дер Тоорн, Хумбаба, [в:] К. ван дер Тоорн, Б. Бекинг, П.В. ван дер Хорст, Словарь божеств и демонов в Библии, 1999, стр. 431-432
  74. ^ А. Локотинов, ««Египтизирующий» подземный мир судит ассирийского принца? Новые перспективы VAT 10057. Архивировано 23 апреля 2021 г. в Wayback Machine », Журнал истории Древнего Ближнего Востока 3(1), 2016.
  75. ^ Л. Мурат, Богиня Ишара. Архивировано 22 мая 2021 года в Wayback Machine , Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü Tarih Araştırmaları Dergisi 45, 2009, стр. 160
  76. ^ abc WMF Henkelman, Ruhurater. Архивировано 4 мая 2021 года в Wayback Machine [в:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie, том 11, 2008, стр. 449
  77. ^ Х. Кох, Теология и культ в Эламе и Ахеменидском Иране , Цивилизации древнего Ближнего Востока 3, 1995, стр. 1961
  78. ^ В. М. Ф. Хенкельман, Другие боги, которые есть: Исследования эламско-иранской аккультурации на основе текстов укреплений Персеполя , 2008, стр. 372
  79. ^ F. Wiggermann, Transtigridian Snake Gods Архивировано 5 июня 2021 г. в Wayback Machine [в:] IL Finkel, MJ Geller (ред.), Sumerian Gods and their Representations , 1997, стр. 34
  80. ^ WG Lambert, Išme-karab [в] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol 5, 1980, p. 196-197
  81. ^ Х. Кох, Теология и культ в Эламе и Ахеменидском Иране , Цивилизации древнего Ближнего Востока 3, 1995, стр. 1961
  82. ^ WG Ламберт, Джабну [в:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie , vol. 5, 1980, с. 229: «Джабну приравнивается к Энлилю в BA 5 (1906) 655 8 (из которого можно восстановить An = Anum 1162)»
  83. ^ WG Ламберт, Джабну [в:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie , vol. 5, 1980, с. 229
  84. ^ MA Garrison, Ninkursaga Архивировано 25 апреля 2021 г. на Wayback Machine [в:] Иконография божеств и демонов: электронная предварительная публикация Архивировано 1 апреля 2022 г. на Wayback Machine
  85. ^ В. М. Ф. Хенкельман, Другие боги, которые есть: Исследования эламско-иранской аккультурации на основе текстов укреплений Персеполя , 2008, стр. 330
  86. ^ WMF Henkelman, Другие боги, которые есть: Исследования по эламско-иранской аккультурации на основе текстов укреплений Персеполя , 2008, стр. 354, сноска 824: «В дополнение к Напирише, Хинц (1976/80b) предположил, что Киририша также было табуированным именем (для Пинигира). Эта теория была убедительно дискредитирована Grillot & Vallat 1984: 27-9».
  87. ^ В. М. Ф. Хенкельман, Другие боги, которые есть: Исследования эламско-иранской аккультурации на основе текстов укреплений Персеполя , 2008, стр. 331
  88. ^ Валлат, Ф. (13 декабря 2011 г.) [15 декабря 1998 г.]. "Элам vi. Эламская религия". Encyclopaedia Iranica . Архивировано из оригинала 8 ноября 2023 г. Несколько божеств с плато могут быть связаны с пантеонами основных геополитических образований, которые составляли Элам (...), например (...) Кирмашир в Аване
  89. ^ Валлат, Ф. (13 декабря 2011 г.) [15 декабря 1998 г.]. "Элам vi. Эламская религия". Encyclopaedia Iranica . Архивировано из оригинала 8 ноября 2023 г. В пространстве между этой стеной и второй стеной были построены храмы нескольких богов. В порядке с юго-востока на северо-восток это были храмы Пиникира, Адада и Шалы , Шимута и Нин-али, богов Напратепа, и после большого интервала храмы Хишмитика и Рухуратира.
  90. ^ В. М. Ф. Хенкельман, Другие боги, которые есть: Исследования эламско-иранской аккультурации на основе текстов укреплений Персеполя , 2008, стр. 307-308, в частности: «Поэтому кажется более вероятным, что три имени (если они не являются эпитетами) относятся к божествам в некоторых местных пантеонах, которые должны были существовать в Эламе, но которые остаются практически неизвестными нам».
  91. ^ WG Lambert, Lāgamāl [in] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol 6, 1983, p. 418-419
  92. ^ WG Lambert, Manzi'at/Mazzi'at/Mazzât/Mazzêt [в] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie. Архивировано 6 июня 2021 г. в Wayback Machine , том 7, 1987, стр. 344-346
  93. ^ Валлат, Ф. (13 декабря 2011 г.) [15 декабря 1998 г.]. "Элам vi. Эламская религия". Encyclopaedia Iranica . Архивировано из оригинала 8 ноября 2023 г. Киририша и Машти были "матерями богов".
  94. ^ М.В. Столпер, Наххунте [в:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie. Архивировано 6 июня 2021 г. в Wayback Machine , том 9, 1998, стр. 82-84
  95. ^ Виггерманн, Ф. (январь 2010 г.). «Зибенгёттер А (Себетту)». Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie . Том. 12. с. 462. Архивировано из оригинала 8 июня 2021 года . Проверено 8 июня 2021 г. - через Academia.edu.
  96. ^ Валлат, Ф. (13 декабря 2011 г.) [15 декабря 1998 г.]. "Элам vi. Эламская религия". Encyclopaedia Iranica . Архивировано из оригинала 8 ноября 2023 г. Эшпурм, губернатор Суз для Маништусу, посвятил статую богине Нарунди
  97. ^ В. Хаас, Х.Кох, Religionen des alten Orients: Hethiter und Иран , 2011, с. 63
  98. ^ WMF Henkelman, Другие боги, которые есть: Исследования эламско-иранской аккультурации на основе текстов укреплений Персеполя , 2008, стр. 330, сноска 770: «В Месопотамии Напириша считался «Эа Элама» (Комментарий B l.3 к Šurpu II.163 в Reiner 1958: 50). Эа или Энки («Владыка Земли») обитал в Апсу и оттуда управлял водами, которые оплодотворяли земли.
  99. ^ Джахангирфар, М. (2018). «Эламские триады: размышления о возможных преемственностях в иранской традиции». Iranica Antiqua . LIII : 112. Архивировано из оригинала 4 июня 2021 г. Получено 7 июня 2021 г. – через Academia.edu.
  100. ^ В. М. Ф. Хенкельман, Другие боги, которые есть: Исследования эламо-иранской аккультурации на основе текстов укреплений Персеполя , 2008, стр. 215
  101. ^ WMF Henkelman, Другие боги, которые есть: Исследования по эламско-иранской аккультурации на основе текстов укреплений Персеполя , 2008, стр. 307, сноска 702: «Иншушинак действительно приравнивается к месопотамскому богу, (...) Нинурте (...); в Эламе он, по-видимому, был связан, если не приравнивался, к Эа и дильмунитскому Энзагу»
  102. ^ Бекман, Гэри (1999). «Богиня Пиринкир и ее ритуал из Хаттусы (CTH 644)». KTEMA . № 24. стр. 27. Архивировано (PDF) из оригинала 19 апреля 2023 г. – через ResearchGate.
  103. ^ Джахангирфар, М. (2018). «Эламские триады: размышления о возможных преемственностях в иранской традиции». Iranica Antiqua . LIII : 113. Архивировано из оригинала 4 июня 2021 г. Получено 7 июня 2021 г. – через Academia.edu.
  104. ^ WMF Henkelman, Shimut. Архивировано 2 мая 2021 года в Wayback Machine [в:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol. 12, 2011, с. 511-512
  105. ^ В. М. Ф. Хенкельман, Другие боги, которые есть: Исследования эламско-иранской аккультурации на основе текстов укреплений Персеполя , 2008, стр. 365
  106. ^ М. Креберник, Тирумитир, Tirutur Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie. Архивировано 6 июня 2021 г. в Wayback Machine , том 14, 2014 г., стр. 61
  107. ^ WMF Henkelman, Upur-kubak. Архивировано 7 июня 2021 года в Wayback Machine [в:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie, том 14, 2014, стр. 352
  108. ^ Черная Афина: лингвистические доказательства , Мартин Бернал, стр. 701
  109. ^ Хан, Абдул Джаим (2006). Урду и хинди — искусственный разрыв: африканское наследие, месопотамские корни, индийская культура и британский колониализм. Алгора. стр. 66–67. ISBN 9780875864372. Архивировано из оригинала 27 апреля 2024 г. . Получено 9 июля 2023 г. .
  110. ^ Encyclopaedia Iranica , Колумбийский университет
  111. ^ "Существует множество свидетельств, как археологических, так и литературных/эпиграфических, позволяющих предположить, что возвышение Персидской империи стало свидетелем слияния эламских и персидских элементов, уже присутствовавших в горном Фарсе". Археология Элама: формирование и трансформация древнего иранского государства . Cambridge World Archaeology. Глава 9 Введение.
  112. ^ Кевин Т. Ван Блейдел (2021). «Язык хузов и судьба эламитов». Журнал Королевского азиатского общества . 31 (3): 447–462. doi :10.1017/S1356186321000092.
  113. ↑ стр. 185–211, Первое основание Кармеля в Индии 1619–2019 [часть-1] Dhyanavana publications, ISBN 978-81-89144-33-3 
  114. ↑ См. Encyclopaedia Iranica , Колумбийский университет , том 1, стр. 687-689.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Элам .
В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Эламом .