Джеральд Броссо Гарднер (13 июня 1884 — 12 февраля 1964), также известный под псевдонимом Scire , был английским викканцем , писателем и антропологом -любителем и археологом . Он сыграл важную роль в привлечении внимания общественности к современной языческой религии Викка, написав некоторые из ее окончательных религиозных текстов и основав традицию гарднерианской Викки .
Гарднер родился в семье представителей высшего среднего класса в Бланделлсандсе , Ланкашир , и провел большую часть своего детства за границей, на Мадейре . В 1900 году он переехал на колониальный Цейлон . В 1911 году он переехал в Малайю , где работал государственным служащим. Независимо от него он проявил интерес к местным народам, написал статьи и даже книгу об их магических практиках.
После выхода на пенсию в 1936 году он отправился на Кипр и написал роман «Прибытие богини», прежде чем вернуться в Англию. Поселившись недалеко от Нью-Форест , он присоединился к оккультной группе — Братству Кротоны Ордена розенкрейцеров . Через эту группу он утверждал, что столкнулся с кланом Нью-Форест , в который он был посвящен в 1939 году. Гарднер изображал ковен как пережиток теоретического « культа ведьм », обсуждавшегося в работах Маргарет Мюррей — теории, которая сейчас дискредитирована. .
Он утверждал, что возрождает языческую веру, дополняя ритуалы ковена идеями, заимствованными из масонства , церемониальной магии и сочинений Алистера Кроули , чтобы сформировать гарднерианскую традицию Викки.
Переехав в Лондон в 1945 году, он решил пропагандировать эту религию, привлекая внимание средств массовой информации и написав о ней в книгах « Помощь высшей магии» (1949), «Колдовство сегодня» (1954) и «Значение колдовства» (1959). Основав викканскую группу, известную как клан Брикет Вуд , он ввёл в религию ряд Верховных жриц, в том числе Дорин Валиенте , Лоис Борн , Патрисию Кроутер и Элеонору Боун , благодаря которым гарднерианская община распространилась по всей Великобритании, а затем в Австралии и Соединённых Штатах. США в конце 1950-х – начале 1960-х годов. Какое-то время сотрудничая с Сесилом Уильямсоном , Гарднер также стал директором Музея магии и колдовства на острове Мэн , которым он руководил до своей смерти.
Гарднер признан [ кем? ] «Отец Викки» среди неоязыческих и оккультных сообществ. Его заявления относительно клана Нью-Форест были широко изучены, причем Гарднер стал предметом расследования историков и биографов Эйдана Келли , Рональда Хаттона и Филипа Хеселтона .
Семья Гарднера принадлежала к богатому среднему классу и управляла семейной фирмой «Джозеф Гарднер и сыновья», которая называла себя «старейшей частной компанией по торговле древесиной в Британской империи ». Компания, специализирующаяся на импорте древесины лиственных пород , была основана в середине 18 века Эдмундом Гарднером (р. 1721), предпринимателем , который впоследствии стал свободным гражданином Ливерпуля . [1]
Отец Джеральда, Уильям Роберт Гарднер (1844–1935), был младшим сыном Джозефа Гарднера (р. 1791), в честь которого была переименована фирма, и у которого с женой Марией было пять сыновей и три дочери. В 1867 году Уильяма отправили в Нью-Йорк для продвижения интересов семейной фирмы. Здесь он познакомился с американкой Луизой Бургелью Эннис, дочерью оптового продавца канцелярских товаров; вступив в отношения, они поженились на Манхэттене 25 ноября 1868 года.
После визита в Англию пара вернулась в США, где поселилась в Мотт-Хейвене , Моррисания в штате Нью-Йорк. [2] Именно здесь в 1870 году родился их первый ребенок, Гарольд Эннис Гарднер. В какой-то момент в течение следующих двух лет они вернулись в Англию, к 1873 году поселившись в Глене, большом викторианском доме в Бланделлсандсе в Ланкашире . северо-запад Англии, который превращался в богатый пригород Ливерпуля. Именно здесь в 1874 году родился их второй ребенок, Роберт «Боб» Маршалл Гарднер .
В 1876 году семья переехала в один из соседних домов, Ингл Лодж, и именно здесь в пятницу, 13 июня 1884 года, родился третий сын пары, Джеральд Броссо Гарднер. [4] Тогда родился четвертый ребенок, Фрэнсис Дуглас Гарднер. родился в 1886 году. [5] Джеральд редко видел Гарольда, который продолжал изучать право в Оксфордском университете , но больше видел Боба, который рисовал для него картины, и Дугласа, с которым он делил свою детскую. [6]
Гарднеры наняли ирландскую няню по имени Жозефина «Ком» МакКомби, которой было поручено заботиться о юном Джеральде; Впоследствии она стала доминирующей фигурой его детства, проводя с ним гораздо больше времени, чем его родители. [7] Гарднер страдал астмой с юных лет, особенно в холодные ланкаширские зимы. Его няня предложила отвезти его в страны с более теплым климатом за счет отца в надежде, что это состояние не пострадает так сильно. [8]
Впоследствии, летом 1888 года, Джеральд и Ком отправились через Лондон в Ниццу на юге Франции. [9] После еще нескольких лет, проведенных в Средиземноморье , в 1891 году они отправились на Канарские острова , и именно здесь Гарднер впервые развил свой пожизненный интерес к оружию. [10] Оттуда они затем отправились в Аккру на Золотом Берегу (современная Гана ). [11] За Аккрой последовал визит в Фуншал на португальском острове Мадейра ; они проведут на острове большую часть следующих девяти лет, возвращаясь в Англию только на три или четыре месяца летом. [12]
По словам первого биографа Гарднера, Джека Брейселина , Ком был очень кокетливым и «явно рассматривал эти поездки в основном как охоту на людей», рассматривая Гарднера как неприятность. [13] В результате он был в значительной степени предоставлен самому себе и проводил время, гуляя, знакомясь с новыми людьми и изучая иностранные культуры. [14] На Мадейре он также начал собирать оружие, многие из которых были остатками наполеоновских войн , и выставлял их на стене своего гостиничного номера. [15]
Из-за болезни и зарубежных поездок Гарднер в конечном итоге так и не пошел в школу и не получил никакого формального образования. [16] Он научился читать, просматривая экземпляры журнала The Strand Magazine, но его письмо всю жизнь выдавало его плохое образование, с весьма эксцентричным правописанием и грамматикой. [17] Ненасытный читатель, одной из книг, оказавших на него наибольшее влияние в то время, была книга Флоренс Марриат « Смерти нет» (1891), дискуссия о спиритизме , из которой он пришел к твердой вере в существование загробной жизни. . [18]
В 1900 году Ком вышла замуж за Дэвида Элкингтона, одного из своих многочисленных женихов, владевшего чайной плантацией в британской колонии Цейлон (современная Шри-Ланка ). [19] С Гарднерами было решено, что Джеральд будет жить с ней на чайной плантации под названием Ladbroke Estate в городе Маскелия , где он сможет научиться торговле чаем . [20] В 1901 году Гарднер и Элкингтоны некоторое время жили в бунгало в Канди , где соседнее бунгало только что освободили оккультисты Алистер Кроули и Чарльз Генри Аллан Беннетт . [21]
За счет своего отца Гарднер обучался на «лиану», [а] или плантатора-стажера, изучая все о выращивании чая; хотя ему не нравилась «тоскливая бесконечность» работы, ему нравилось находиться на природе и рядом с лесом. [23] Он жил с Элкингтонами до 1904 года, когда он переехал в собственное бунгало и начал зарабатывать на жизнь, работая на чайном поместье Нон Парейл ниже Хортон -Плейнс . Большую часть свободного времени он проводил, охотясь на оленей и совершая походы по местным лесам, знакомясь с аборигенами Сингала и проявляя большой интерес к их буддийским верованиям. [24]
В декабре 1904 года его посетили родители и младший брат, и отец попросил его инвестировать в новаторскую каучуковую плантацию, которой должен был управлять Гарднер; расположенное недалеко от деревни Белихулоя , оно было известно как Поместье Атланта, но давало ему много свободного времени. [25] Изучая свой интерес к оружию, в 1907 году Гарднер присоединился к Цейлонскому стрелковому корпусу плантаторов , местному добровольческому отряду, состоящему из европейских плантаторов чая и каучука, намеревающихся защитить свои интересы от иностранной агрессии или внутреннего восстания. [26]
В 1907 году Гарднер вернулся в Великобританию в отпуск на несколько месяцев, проведя время со своей семьей и присоединившись к Легиону пограничников , ополчению, созданному для отражения угрозы немецкого вторжения. [27] Во время своего визита Гарднер провел много времени с родственниками, известными как Сергенесоны. Гарднер очень подружился с этой стороной своей семьи, которую его родители -англиканцы избегали, потому что они были методистами .
По словам Гарднера, Хирургисоны говорили с ним о паранормальных явлениях ; глава семьи Тед Сёрдженесон считал, что феи живут в его саду, и говорил: «Я часто чувствую, что они там, а иногда и видел их», хотя он с готовностью допускал возможность того, что все это было в его воображение. [28] Именно от Сергенесонов Гарднер утверждал, что обнаружил семейный слух о том, что его дед, Джозеф, был практикующим ведьмом после того, как его любовница обратила его в эту практику. [29] Еще одно неподтвержденное семейное убеждение, повторенное Гарднером, заключалось в том, что шотландский предок Гриссел Гейрднер был сожжен как ведьма в Ньюбурге в 1610 году. [30]
Гарднер вернулся на Цейлон в конце 1907 года и приступил к рутинному управлению каучуковой плантацией. В 1910 году он был посвящен в качестве ученика масона в Ложу Сфинкса № 107 в Коломбо , связанную с Великой Ирландской Ложей . Гарднер придавал большое значение этому новому виду деятельности; Чтобы присутствовать на масонских собраниях, ему пришлось устроить отпуск на выходные, пройти 15 миль до ближайшей железнодорожной станции в Хапутале , а затем сесть на поезд до города.
В течение следующего месяца он вступил во вторую и третью степени масонства, но этот энтузиазм, похоже, также угас, и в следующем году он ушел в отставку, вероятно, потому, что намеревался покинуть Цейлон. [31] Эксперимент с выращиванием каучука в поместье Атланта оказался относительно неудачным, и отец Гарднера решил продать поместье в 1911 году, оставив Джеральда безработным. [32]
В том же году Гарднер переехал на британский Северный Борнео , устроившись на работу плантатором каучука в поместье Маво в Мембукете. Однако у него не сложились хорошие отношения с управляющим плантации, расистом по имени Р. Дж. Грэм, который хотел вырубить лес на всей территории. [33] Вместо этого Гарднер подружился со многими местными жителями, в том числе с народами Даяк и Дусун . [34]
Антрополог-любитель, Гарднер был очарован местным образом жизни, особенно местными формами оружия, такими как сумпитан . [35] Он был заинтригован татуировками даяков, и на фотографиях его более поздней жизни видны большие татуировки змей или драконов на его предплечьях, предположительно полученные в это время. [36] Проявляя большой интерес к религиозным верованиям коренных народов, Гарднер рассказал своему первому биографу, что он посещал сеансы Дусун или ритуалы исцеления. [37]
Он был недоволен условиями труда и расистским отношением своих коллег, а когда у него заболела малярия, он почувствовал, что это стало последней каплей; он покинул Борнео и переехал в Сингапур , на территорию, которая тогда была известна как Стрейтс-Сетлментс , часть Британской Малайи . [38]
Приехав в Сингапур, он первоначально планировал вернуться на Цейлон, но ему предложили работу помощником на каучуковой плантации в Пераке , северная Малайя, и он решил согласиться, работая в компании Борнео . [39] Прибыв в этот район, он решил пополнить этот доход, купив собственное поместье Букит Като, на котором он мог выращивать каучук; Первоначально его площадь составляла 450 акров, Гарднер покупал различные участки прилегающей земли, пока они не заняли 600 акров. [40]
Здесь Гарднер подружился с американцем, известным как Корнуолл, который принял ислам и женился на местной малайке. [41] Через Корнуолл Гарднер был представлен многим местным жителям, с которыми он вскоре подружился, включая представителей сенои и малайских народов . Корнуолл предложил Гарднеру произнести Шахаду , мусульманское исповедание веры, что он и сделал; это позволило ему завоевать доверие местных жителей, хотя практикующим мусульманином он так и не стал. Однако Корнуолл был неортодоксальным мусульманином, и его интерес к местным народам включал их магические и духовные верования, с которыми он также познакомил Гарднера, который проявлял особый интерес к крису , ритуальному ножу с магическим назначением. [42]
В 1915 году Гарднер снова присоединился к местному добровольческому ополчению «Добровольческие винтовки Малайских штатов». Хотя между 1914 и 1918 годами в Европе бушевала Первая мировая война , ее последствия мало ощущались в Малайе, за исключением Сингапурского мятежа 1915 года . [43] Гарднер стремился сделать больше для военных действий и в 1916 году снова вернулся в Великобританию. Он попытался вступить в британский флот , но ему отказали из-за плохого здоровья. [44] Не имея возможности сражаться на передовой, он начал работать санитаром в Отряде добровольной помощи (VAD) в Первом западном госпитале общего профиля Фазакерли , расположенном на окраине Ливерпуля.
Он работал в VAD, когда вернулись раненые из битвы на Сомме , и занимался уходом за пациентами и помогал менять повязки на раны. Вскоре ему пришлось отказаться от этого, когда у него вернулась малярия, и поэтому он решил вернуться в Малайю в октябре 1916 года из-за более теплого климата. [45]
Он продолжал управлять каучуковой плантацией, но после окончания войны цены на сырье упали, и к 1921 году стало трудно получать прибыль. [46] Он снова вернулся в Великобританию, что, как предположил более поздний биограф Филип Хеселтон, могло быть неудачной попыткой попросить у отца денег. [47] Вернувшись в Малайю, Гарднер обнаружил, что компания Борнео уволила его, и он был вынужден найти работу в Департаменте общественных работ. [48] В сентябре 1923 года он успешно подал заявление в Таможенное управление на должность государственного инспектора каучуковых плантаций, работа, которая включала в себя большое количество поездок по стране, что ему нравилось. [49]
После непродолжительной, но серьезной болезни правительство Джохора перевело Гарднера в офис Земельного управления, пока он выздоравливал, и в конечном итоге его повысили до главного сотрудника таможни. В этом качестве он был назначен инспектором резиновых цехов, курирующим регулирование и продажу каучука в стране. В 1926 году ему было поручено следить за магазинами, торгующими опиумом , отмечая регулярные нарушения и процветающую нелегальную торговлю контролируемыми веществами; Полагая, что опиум по существу безвреден, есть свидетельства того, что Гарднер, вероятно, брал много взяток на этой должности, заработав себе небольшое состояние. [50]
Мать Гарднера умерла в 1920 году, но тогда он не вернулся в Великобританию. [51] Однако в 1927 году его отец сильно заболел слабоумием , и Гарднер решил навестить его. По возвращении в Британию Гарднер начал исследовать спиритизм и медиумизм . Вскоре у него произошло несколько встреч, которые он приписал духам умерших членов семьи.
Продолжая посещать спиритуалистические церкви и сеансы, он резко критиковал многое из того, что видел, хотя и встретил нескольких медиумов, которые считал подлинными. Один медиум, очевидно, вступил в контакт с умершим двоюродным братом Гарднера, и это событие произвело на него большое впечатление. Его первый биограф Джек Брейселин сообщает, что это стало переломным моментом в жизни Гарднера и что предыдущий академический интерес к спиритуализму и жизни после смерти стал для него вопросом твердого личного убеждения. [52]
В тот же вечер (28 июля 1927 г.) после встречи с этим медиумом Гарднер встретил женщину, на которой должен был жениться; Доротея Фрэнсис Роуздейл, известная как Донна, родственница его невестки Эдит. Он предложил ей выйти за него замуж на следующий день, и она согласилась. Поскольку его отпуск очень скоро подходил к концу, они быстро поженились 16 августа в церкви Святого Иуды в Кенсингтоне , а затем провели медовый месяц в Райде на острове Уайт , прежде чем отправиться через Францию в Малайю. [53]
Приехав в страну, пара поселилась в бунгало в Букит Джапон в Джохор-Бару . [54] Здесь он снова стал участвовать в масонстве, присоединившись к Джохорской королевской ложе № 3946, но ушел из нее к апрелю 1931 года. [55] Гарднер также вернулся к своим старым интересам к антропологии Малайи, став свидетелем магических событий. практики, выполняемые местными жителями, и он с готовностью принял веру в магию . [56] Во время своего пребывания в Малайе Гарднер все больше интересовался местными обычаями, особенно теми, которые связаны с народной магией и оружием.
Гарднер интересовался не только антропологией Малайи, но и ее археологией. Он начал раскопки в городе Джохор-Лама в одиночку и тайно, поскольку местный султан считал археологов немногим лучше грабителей могил. До исследований Гарднера в городе не проводилось серьезных археологических раскопок, хотя вскоре он сам раскопал четыре мили земляных валов и обнаружил находки, включавшие гробницы, керамику и фарфор, датируемые Китаем эпохи династии Мин . [57]
Он продолжил дальнейшие раскопки на королевском кладбище Кота Тингги и в городе в джунглях Сьонг-Пенанг. [58] Его находки были выставлены в качестве экспоната «Ранней истории Джохора» в Национальном музее Сингапура , а несколько бус, которые он обнаружил, позволяют предположить, что между Римской империей и малайцами велась торговля, предположительно, думал Гарднер, через Индию. [59] Он также нашел золотые монеты из Джохора и опубликовал научные статьи как о бусах, так и о монетах. [60]
К началу 1930-х годов деятельность Гарднера вышла из сферы исключительно государственного служащего, и он начал больше думать о себе как о фольклористе, археологе и антропологе. [61] В этом его поддержал директор музея Раффлз (ныне Национальный музей Сингапура ) и его избрание в члены Королевского антропологического института в 1936 году. [62]
По пути обратно в Лондон в 1932 году Гарднер остановился в Египте и, вооружившись рекомендательным письмом, присоединился к сэру Флиндерсу Петри , который проводил раскопки на месте Талль-эль-Аджуль в Палестине . [63] Прибыв в Лондон в августе 1932 года, он посетил конференцию по предыстории и протоистории в Королевском колледже Лондона , посетив по крайней мере две лекции, в которых описывался культ Богини- Матери . [64] Он также подружился с археологом и практикующим язычником Александром Кейллером , известным своими раскопками в Эйвбери , который поощрял Гарднера присоединиться к раскопкам в Хембери-Хилл в Девоне , на которых также присутствовали Эйлин Фокс и Мэри Лики . [65]
Вернувшись в Восточную Азию, он сел на корабль из Сингапура в Сайгон во Французском Индокитае , откуда отправился в Пномпень , посетив Серебряную пагоду . Затем он сел на поезд до Ханчжоу в Китае, а затем отправился в Шанхай ; из-за продолжающейся гражданской войны в Китае поезд не останавливался на протяжении всего пути, что раздражало пассажиров. [66] В 1935 году Гарднер присутствовал на Втором конгрессе по доисторическим исследованиям на Дальнем Востоке в Маниле , Филиппины, где познакомился с несколькими экспертами в этой области. [67]
Его главный исследовательский интерес заключался в малайском клинке крис , который он необычно назвал «керис»; в конце концов он собрал 400 примеров и рассказал туземцам об их магико-религиозном использовании. Решив написать книгу на эту тему, он написал « Керис и другое малайское оружие» , чему его посоветовали друзья-антропологи; Впоследствии он был отредактирован Бетти Ламсден Милн в удобочитаемой форме и опубликован сингапурской компанией Progressive Publishing Company в 1936 году. [68] Он был хорошо принят литературными и академическими кругами Малайи. [69]
В 1935 году Гарднер узнал, что его отец умер, оставив ему по наследству 3000 фунтов стерлингов. Эта гарантия финансовой независимости, возможно, побудила его задуматься о выходе на пенсию, и, поскольку в 1936 году он должен был уйти в длительный отпуск, государственная служба Джохора разрешила ему выйти на пенсию немного раньше, в январе 1936 года. Гарднер хотел остаться в Малайе, но уступил его жена Донна, которая настояла на том, чтобы они вернулись в Англию. [70]
В 1936 году Гарднер и Донна покинули Малайю и направились в Европу. Она направилась прямо в Лондон, сняв им квартиру на Чаринг-Кросс-роуд, 26. [71] Гарднер посетил Палестину , приняв участие в археологических раскопках, проводимых Дж. Л. Старки в Лахише . Здесь его особенно заинтересовал храм, содержащий статуи мужского божества иудео-христианской теологии и языческой богини Астарты . [72]
Из Палестины Гарднер отправился в Турцию, Грецию, Венгрию и Германию. В конце концов он добрался до Англии, но вскоре отправился с визитом в Данию, чтобы принять участие в конференции по вооружению во дворце Кристиансборг в Копенгагене , во время которой он выступил с докладом о крисе . [73]
Вернувшись в Британию, он обнаружил, что климат сделал его больным, что заставило его зарегистрироваться у врача Эдварда А. Грегга, который порекомендовал ему попробовать нудизм . Поначалу колеблясь, Гарднер сначала посетил крытый нудистский клуб Lotus League в Финчли , Северный Лондон, где он завел несколько новых друзей и почувствовал, что нагота излечивает его недуг. Когда наступило лето, он решил посетить нудистский клуб под открытым небом Fouracres недалеко от города Брикет-Вуд в Хартфордшире , который вскоре стал часто посещать. [74]
Благодаря нудизму Гарднер приобрел ряд выдающихся друзей, в том числе Джеймса Лейвера (1899–1975), который стал хранителем гравюр и рисунков в Музее Виктории и Альберта , и Котти Артур Берланд (1905–1983), который был куратором Отдел этнографии Британского музея . [75] Биограф Филип Хеселтон предположил, что на нудистской сцене Гарднер, возможно, также встретил Дайона Бингэма (1896–1990), старшего члена Ордена рыцарства по дереву , который пропагандировал современную языческую религию, известную как дионисизм. [76] К концу 1936 года Гарднер обнаружил, что его квартира на Чаринг-Кросс-роуд была тесной, и переехал в многоквартирный дом по адресу Букингемский дворец, 32а. [77]
Опасаясь холода английской зимы, Гарднер решил в конце 1936 года отплыть на Кипр и остаться там до следующего года. Посетив музей в Никосии , он изучил мечи острова бронзового века, успешно взмахнув одним из них, на основе чего написал статью под названием «Проблема кипрской бронзовой рукояти кинжала», которая впоследствии будет переведена на оба языка. Французский и датский, публикуются в журналах Société Préhistorique Française и Vaabenhistorisk Selskab соответственно. [78]
Вернувшись в Лондон, в сентябре 1937 года Гарднер подал заявку и получил степень доктора философии в Мета-университетском расширении Национального института электроники, организации, базирующейся в Неваде , которая была широко признана академическими учреждениями как предлагающая недействительные ученые степени по почте за определенную плату. . Впоследствии он стал называть себя «доктором Гарднером», несмотря на то, что академические учреждения не признавали его квалификацию. [79]
Планируя вернуться к палестинским раскопкам следующей зимой, ему помешали сделать это, когда Старки был убит. Вместо этого он решил вернуться на Кипр. Верующий в реинкарнацию , Гарднер пришел к убеждению, что уже когда-то жил на острове, в прошлой жизни, впоследствии купив участок земли в Фамагусте , планируя построить на нем дом, хотя этого так и не произошло. [80]
Под влиянием своих снов в течение следующих нескольких лет он написал свой первый роман « Прибытие богини» . В центре сюжета фильма «Прибытие богини» — англичанин, живший в Лондоне 1930-х годов, по имени Роберт Денверс, который помнит свою предыдущую жизнь в качестве киприота бронзового века — намек на самого Гарднера . занимается колдовством, пытаясь помочь своему народу защититься от вторжения египтян . Опубликованная в конце 1939 года биограф Филип Хеселтон отметил, что книга была «очень компетентным первым художественным произведением» с сильными намеками на подготовку, которая продолжалась во время Второй мировой войны . [81]
Вернувшись в Лондон, он помогал рыть траншеи для укрытий в Гайд-парке в рамках подготовки к войне, а также работал волонтером в Службе наблюдения за воздушными налетами . [82] Опасаясь бомбардировок города, Гарднер и его жена вскоре переехали в Хайклифф , к югу от Нью-Форест в Хэмпшире . Здесь они приобрели дом под названием Саутридж, построенный в 1923 году, расположенный на углу Хайленд-авеню и Элфинстон-роуд. [83]
В Хайклиффе Гарднер наткнулся на здание, называющее себя «Первым театром розенкрейцеров в Англии». [84] Интересуясь розенкрейцерством , известной магико-религиозной традицией в рамках западного эзотеризма , Гарднер решил посетить одну из пьес, поставленных группой; в августе 1939 года Гарднер взял жену на театральное представление, основанное на жизни Пифагора . Будучи актером-любителем, она ненавидела этот спектакль, считая качество актеров и сценария ужасным, и отказалась идти туда снова. [85]
Невозмутимый и надеющийся узнать больше о розенкрейцерстве, Гарднер присоединился к группе, отвечающей за управление театром, Кротонскому братству Ордена розенкрейцеров , и начал посещать собрания, проводимые в их местном ашраме . Сообщество, основанное в 1920 году Джорджем Александром Салливаном, основывалось на сочетании розенкрейцерства, теософии , масонства и его личных инноваций и переехало в Крайстчерч в 1930 году .
Со временем Гарднер стал критически относиться ко многим практикам Ордена розенкрейцеров; Последователи Салливана утверждали, что он бессмертен, поскольку ранее были известными историческими личностями Пифагором , Корнелием Агриппой и Фрэнсисом Бэконом . Гарднер в шутку спросил, не является ли он также Странствующим евреем , к большому раздражению самого Салливана. Еще одно убеждение группы, которое Гарднер нашел забавным, заключалось в том, что лампа, свисающая с одного из потолков, была замаскированным Святым Граалем из легенды о короле Артуре . [87]
Недовольство Гарднер группой росло, особенно когда в 1939 году один из лидеров группы разослала всем членам письмо, в котором заявила, что войны не будет. Уже на следующий день Великобритания объявила войну Германии , что сильно не впечатлило все более циничного Гарднера. [88]
Помимо розенкрейцерства Гарднер преследовал и другие интересы. В 1939 году Гарднер вступил в Фольклорное общество ; его первый вклад в журнал «Фольклор » появился в июньском номере 1939 года и описал коробку с реликвиями колдовства, которая, по его мнению, принадлежала «генералу-искателю ведьм» 17-го века Мэтью Хопкинсу . Впоследствии, в 1946 году, он стал членом управляющего совета общества, хотя большинство других членов общества настороженно относились к нему и его академическим полномочиям. [89]
Гарднер также присоединился к Исторической ассоциации , будучи избранным сопрезидентом ее отделения в Борнмуте и Крайстчерче в июне 1944 года, после чего он стал активным сторонником строительства местного музея в районе Крайстчерч. [90] Он также участвовал в подготовке к надвигающейся войне, присоединившись к Отделу по предотвращению воздушных налетов (ARP) в качестве надзирателя, где вскоре дослужился до местной руководящей должности, а его собственный дом был назначен постом ARP. [91] В 1940 году, после начала конфликта, он также пытался записаться в ряды добровольцев местной обороны , или «Ополчения», но ему отказали, поскольку он уже был начальником ARP.
Ему удалось обойти это ограничение, присоединившись к своему местному ополчению в качестве оружейника, который официально классифицировался как технический персонал. [92] Гарднер проявлял большой интерес к Ополчению, помогая вооружать своих товарищей из своей личной коллекции оружия и лично изготавливая коктейли Молотова . [93]
Хотя Гарднер скептически относился к Ордену розенкрейцеров, он хорошо ладил с группой людей внутри группы, которые «довольно запуганы другими и держались особняком». [94] Биограф Гарднера Филип Хеселтон предположил, что эта группа состояла из Эдит Вудфорд-Граймс (1887–1975), Сьюзи Мейсон, ее брата Эрни Мейсона и их сестры Розетты Фадж, все из которых родом из Саутгемптона , прежде чем переехать в этот район. вокруг Хайклиффа, где они присоединились к Ордену. [94]
По словам Гарднера, «в отличие от многих других [в Ордене], [они] должны были зарабатывать себе на жизнь, были веселыми и оптимистичными и действительно интересовались оккультизмом». Гарднер «действительно очень полюбил их», отметив, что он «даже тогда прошел бы через ад и паводок ради любого из них». [95] В частности, он сблизился с Вудфорд-Граймс, когда его пригласили к ней домой, чтобы встретиться с ее дочерью, и они помогали друг другу в написании, Вудфорд-Граймс, вероятно, помогал Гарднеру редактировать « Прибытие богини» перед публикацией. Гарднер впоследствии дал ей прозвище «Дафо», благодаря которому она стала более известной. [96]
Согласно более позднему рассказу Гарднера, однажды ночью в сентябре 1939 года они отвезли его в большой дом, принадлежавший «Старой Дороти» Клаттербак , богатой местной женщине, где его заставили раздеться догола и провели церемонию инициации. В середине церемонии он услышал слова «Викка (мужчина)» и «Викче (женщина)» и узнал в них староанглийское слово, означающее «ведьма».
Он уже был знаком с теорией культа ведьм Маргарет Мюррей и что «тогда я знал, что то, что, как я думал, сгорело сотни лет назад, все еще сохранилось». [97] Эта группа, как он утверждал, представляла собой клан Нью-Форест , и он изображал их как один из немногих сохранившихся кланов древней, дохристианской религии ведьмовского культа. Теория Мюррея о языческом «культе ведьм» была дискредитирована. Более поздние исследования, проведенные такими людьми, как Хаттон и Хеселтон, показали, что клан Нью-Форест, вероятно, был сформирован только в середине 1930-х годов на основе дискредитированных теорий и работ Мюррея по народной магии. [98]
Гарднер подробно описал только один из их ритуалов, и это было событие, которое он назвал «Операцией Конус Силы». По его собственным словам, оно произошло в 1940 году в районе Нью-Форест и было призвано отразить вторжение нацистов в Британию магическими средствами. Гарднер утверждал, что «Великий круг» был возведен ночью, а «великий конус силы» – форма магической энергии – был поднят и отправлен в Берлин с командой: «Вы не можете пересечь море, вы не можете пересечь море». , ты не можешь прийти, ты не можешь прийти». [99]
На протяжении всего своего пребывания в Нью-Форесте Гарднер регулярно ездил в Лондон, сохраняя свою квартиру в особняках Букингемского дворца до середины 1939 года и регулярно посещая там нудистский клуб Spielplatz . [100] На Шпильплац он подружился с Россом Николсом , которого позже познакомил с языческой религией друидизма ; Николс был очарован этой верой и в конечном итоге основал Орден Бардов, Оватов и Друидов . [101] Однако после войны Гарднер решил вернуться в Лондон, переехав в дом 47 Ridgemount Gardens, Bloomsbury, в конце 1944 или начале 1945 года. [102]
Продолжая интересоваться нудизмом, в 1945 году он купил участок земли в Фуракресе, нудистской колонии недалеко от деревни Брикет-Вуд в Хартфордшире , которая вскоре была переименована в Файв-Акрс. В результате он стал одним из основных акционеров клуба, обладая значительной властью над любыми административными решениями, и участвовал в кампании по набору новых членов. [103]
Между 1936 и 1939 годами Гарднер подружился с христианским мистиком Дж. С. М. Уордом , владельцем Эбби Фолк Парк, старейшего в Великобритании музея под открытым небом. Одним из экспонатов был коттедж 16-го века, который Уорд нашел недалеко от Ледбери , Херефордшир , и перевез в свой парк, где выставил его как «коттедж ведьмы». Гарднер заключил сделку с Уордом об обмене коттеджа на участок земли Гарднера недалеко от Фамагусты на Кипре.
Коттедж был разобран, а части перевезены в Брикет-Вуд, где их снова собрали на земле Гарднера в Файв-Акрах. В середине лета 1947 года он провел церемонию в коттедже как форму новоселья, которая, как предположил Хезелтон, вероятно, была основана на церемониальных магических обрядах, представленных в гримуаре «Ключ Соломона» . [104]
Развивая свой интерес к эзотерическому христианству, в августе 1946 года Гарднер был рукоположен в священники Древней Британской церкви — сообщества, открытого для всех, кто считал себя монотеистом . Гарднер также проявил интерес к друидству, присоединившись к Ордену Древних Друидов (ADO) и посещая его ежегодные ритуалы летнего солнцестояния в Стоунхендже . [105]
Он также присоединился к Фольклорному обществу , был избран в его совет в 1946 году и в том же году выступил с докладом на тему «Искусство магии и талисманов». Тем не менее, многие ученые, в том числе Кэтрин Бриггс , пренебрежительно отнеслись к идеям Гарднера и его фальшивым академическим дипломам. [106] В 1946 году он также присоединился к Обществу психических исследований . [107]
Первомайского дня 1947 года друг Гарднера Арнольд Кроутер представил его Алистеру Кроули , церемониальному магу, основавшему религию Телемы в 1904 году. Незадолго до своей смерти Кроули возвел Гарднера в IV степень Ордо Темпли Ориентис (ОТО) и издал Хартия, постановляющая, что Гарднер может принимать людей на степень Минервала. Сама хартия была написана рукой Гарднера и подписана только Кроули. [108]
С ноября 1947 по март 1948 года Гарднер и его жена совершили поездку по Соединенным Штатам, навещая родственников в Мемфисе , а также посетив Новый Орлеан , где Гарднер надеялся узнать о Вуду . [109] Во время своего путешествия Кроули умер, и в результате Гарднер считал себя главой О.Т.О. в Европе (должность, которую приняла леди Фрида Харрис ). Он встретился с преемником Кроули, Карлом Гермером , в Нью-Йорке, хотя Гарднер вскоре потерял интерес к руководству OTO, и в 1951 году его заменил Фредерик Меллингер на посту европейского представителя OTO. [110]
Гарднер надеялся распространить Викку и описал некоторые из ее практик в вымышленной форме как « Помощь Высшей Магии» . Действие происходит в двенадцатом веке. Гарднер включил сцены церемониальной магии, основанные на «Ключе Соломона» . Рукопись Гарднера , опубликованная книжным магазином «Атлантис» в июле 1949 года, была отредактирована астрологом Мадлен Монтальбан до пригодной для публикации формы . [111]
В частном порядке он также начал работу над альбомом, известным как «Йе Бок волшебного искусства», в котором он записал ряд викканских ритуалов и заклинаний. Это оказалось прототипом того, что он позже назвал « Книгой теней» . [112] Он также получил некоторых из своих первых посвященных, Барбару и Гилберта Викерсов, которые были посвящены в какой-то момент между осенью 1949 года и осенью 1950 года. [113]
Гарднер также вступил в контакт с Сесилом Уильямсоном , который намеревался открыть собственный музей, посвященный колдовству; Результатом стал Фольклорный Центр суеверий и колдовства , открытый в Каслтауне на острове Мэн в 1951 году. Гарднер и его жена переехали на остров, где он занял должность «постоянной ведьмы». [114] 29 июля газета Sunday Pictorial опубликовала статью о музее, в которой Гарднер заявила: «Конечно, я ведьма. И я получаю от этого огромное удовольствие». [115]
Музей не имел финансового успеха, и отношения между Гарднером и Уильямсоном ухудшились. В 1954 году Гарднер купил музей у Уильямсона, который вернулся в Англию, чтобы сформировать конкурирующий Музей колдовства , в конечном итоге поселив его в Боскасле , Корнуолл . Гарднер переименовал свою выставку в Музей магии и колдовства и продолжал ее вести до самой смерти. [116]
Он также приобрел квартиру на Холланд-Роуд, 145, недалеко от Шепердс-Буш в Западном Лондоне, но, тем не менее, зимой сбежал в более теплый климат, где его астма не будет так сильно затронута, например, проводя время во Франции, Италии и на Золотом Берегу . . [117] Со своей базы в Лондоне он часто посещал книжный магазин «Атлантида», тем самым встречая ряд других оккультистов, в том числе Остина Османа Спейра и Кеннета Гранта , а также продолжал общение с Карлом Гермером до 1956 года. [118]
В 1952 году Гарднер начал переписываться с молодой женщиной по имени Дорин Валиенте . В конце концов она попросила о посвящении в Ремесло, и хотя Гарднер поначалу колебался, он согласился, что они могут встретиться зимой в доме Эдит Вудфорд-Граймс. Валиенте хорошо ладила как с Гарднером, так и с Вудфорд-Граймсом, и, не имея возражений ни против ритуальной наготы, ни против бичевания (о чем она прочитала в экземпляре романа Гарднера « Помощь высшей магии» , который он ей дал), она была посвящена Гарднером в Викка в середине лета 1953 года.
Валиенте присоединился к Ковену Брикет Вуд. Вскоре она стала Верховной жрицей ковена и помогла Гарднеру пересмотреть его «Книгу теней» , пытаясь лишить Кроули большей части влияния. [119]
В 1954 году Гарднер опубликовала научно-популярную книгу «Колдовство сегодня» , содержащую предисловие Маргарет Мюррей , которая опубликовала свою дискредитированную теорию «колдовства» как сохранившейся языческой религии в своей книге 1921 года « Культ ведьм в Западной Европе» . В своей книге Гарднер не только поддержал теорию Мюррея, но и его теорию о том, что вера в фейри в Европе возникла из-за скрытной расы пигмеев, жившей рядом с другими общинами, и что рыцари-тамплиеры были посвященными в Ремесло. [120]
Параллельно с этой книгой Гарднер начал все больше добиваться известности, доходя до того, что приглашал прессу писать статьи о религии. Многие из них обернулись для культа весьма негативными последствиями; один заявил: «Поклонение ведьмам дьяволу в Лондоне!», а другой обвинил его в том, что он приукрашивает колдовство, заманивая людей в шабаши. Гарднер продолжал добиваться известности, несмотря на негативные статьи, которые публиковали многие таблоиды, и считал, что только благодаря огласке больше людей смогут заинтересоваться колдовством, тем самым предотвращая вымирание «старой религии», как он ее называл. [121]
В 1960 году была опубликована официальная биография Гарднера под названием « Джеральд Гарднер: Ведьма ». Он был написан его другом, суфийским мистиком Идрисом Шахом , но использовал имя одного из первосвященников Гарднера, Джека Л. Брейселина , потому что Шах опасался быть связанным с колдовством. [122] В мае того же года Гарднер отправился в Букингемский дворец , где устроил вечеринку в саду в знак признания его лет службы Империи на Дальнем Востоке. Вскоре после его поездки умерла жена Гарднера Донна, а сам Гарднер вновь стал сильно страдать от астмы .
В следующем году он вместе с Шахом и Лоис Борн отправился на остров Майорка , чтобы провести отпуск с поэтом Робертом Грейвсом , чья «Белая богиня» сыграет значительную роль в растущей викканской религии. В 1963 году Гарднер решил поехать на зиму в Ливан . Возвращаясь домой на корабле «Шотландский принц» 12 февраля 1964 года, за завтраком у него случился смертельный сердечный приступ . Он был похоронен в Тунисе , следующем порту захода корабля, и на его похоронах присутствовал только капитан корабля. [123] Ему было 79 лет.
Хотя в своем завещании он завещал музей, все свои артефакты и авторские права на свои книги одной из своих Верховных жриц Моник Уилсон , она и ее муж продали коллекцию артефактов американской организации Рипли «Хотите верьте, хотите нет!» организация несколько лет спустя. Рипли привез коллекцию в Америку, где она была выставлена в двух музеях, а затем продана в 1980-х годах. Гарднер также оставил часть своего наследства Патрисии Кроутер , Дорин Валиенте , Лоис Борн и Джеку Брейселину , [124] последний унаследовал нудистский клуб Fiveacres и стал полноправным первосвященником ковена Брикет Вуд.
Через несколько лет после смерти Гарднера верховная жрица виккан Элеонора Боун посетила Северную Африку и отправилась искать могилу Гарднера. Она обнаружила, что кладбище, на котором он был похоронен, подлежит реконструкции, и собрала достаточно денег, чтобы перевезти его тело на другое кладбище в Тунисе , [125] где оно и находится в настоящее время. В 2007 году к его могиле была прикреплена новая мемориальная доска, на которой он описывался как «Отец современной Викки. Возлюбленный Великой Богини». [126]
Гарднер женился только один раз, на Донне, и некоторые из тех, кто его знал, утверждали, что он был ей предан. Действительно, после ее смерти в 1960 году он снова начал страдать серьезными приступами астмы . Несмотря на это, поскольку многие члены ковена ночевали в его коттедже из-за того, что жили слишком далеко, чтобы безопасно добраться домой, он, как известно, прижимался к своей молодой Верховной Жрице Дайонис после ритуалов. [127] Автор Филип Хеселтон , который в значительной степени исследовал происхождение Викки, пришел к выводу, что Гарднер имел длительный роман с Дафо , теория, расширенная Адрианом Боттом. [128]
Те, кто знал его в викканском движении, вспоминали, что он твердо верил в терапевтическую пользу солнечных ванн. [129] [ нужна страница ] На его теле также было несколько татуировок с изображением магических символов, таких как змея, дракон, якорь и кинжал. [130] В более поздней жизни он носил «тяжелый бронзовый браслет... обозначающий три степени... колдовства» [131] , а также «большое серебряное кольцо с... знаками на нем, которое... представлял свое ведьминское имя «Скир» буквами магического фиванского алфавита ». [131]
По словам члена клана Брикет Вуд Фредерика Ламонда , Гарднер также зачесывал свою бороду в узкую заколку , а волосы в два рога, похожие на пики, что придавало ему «несколько демонический вид». [132] Ламонд считал, что Гарднеру «на удивление не хватало харизмы» для человека, находящегося в авангарде религиозного движения. [132]
Гарднер был сторонником правоцентристской Консервативной партии и в течение нескольких лет был членом Консервативной ассоциации Хайклиффа, а также заядлым читателем проконсервативной газеты The Daily Telegraph . [133]
Лоис Борн, одна из Верховных жриц ковена Брикет Вуд, обвинила Гарднера в гомофобии:
«Джеральд был гомофобом. Он испытывал глубокую ненависть и отвращение к гомосексуализму, который он считал отвратительным извращением и вопиющим нарушением естественного закона... «Не существует ведьм-гомосексуалистов, и невозможно быть гомосексуалистом и ведьма, - почти кричал Джеральд. Никто с ним не спорил. [134]
В интервью 1951 года журналисту газеты Sunday Pictorial Гарднер сказал, что он был доктором философии из Сингапура , а также имел докторскую степень по литературе из Тулузы . [115] Позднее расследование Дорин Валиенте показало, что эти утверждения были ложными. Сингапурского университета в то время не существовало, а в Тулузском университете не было записей о получении им докторской степени. Валиенте предполагает, что эти претензии могли быть формой компенсации за отсутствие у него формального образования. [135]
Валиенте далее критикует Гарднера за его стремление к публичности – или, по крайней мере, за его неосмотрительность. После серии разоблачений в таблоидах, [136] некоторые члены его ковена предложили некоторые правила, ограничивающие то, что члены Ремесла должны говорить тем, кто не является его членами. Валиенте сообщает, что Гарднер ответил набором собственных викканских законов , которые, как он утверждал, были оригинальными, но другие подозревали, что он их придумал на месте. Это привело к расколу в клане, и Валиенте и другие ушли. [137]
Комментируя Гарднера, исследователь язычества Итан Дойл Уайт заметил: «В эзотерической истории мало фигур, которые могут соперничать с ним за его доминирующее место в пантеоне языческих пионеров». [138]
В 2012 году Филип Хеселтон опубликовал двухтомную биографию Гарднера под названием «Отец-ведьма» . Биография была рецензирована ученым-язычеником Итаном Дойлом Уайтом в журнале The Pomegranate , где он отметил, что она «более исчерпывающая и содержит больше деталей», чем предыдущие тома Хезелтона, и «превосходна во многих отношениях». [139]
Другими бенефициарами его поместья были Патрисия К. Кроутер и Джек Л. Брейселин, написавшие авторитетную биографию Гарднера «
Джеральд Гарднер: Ведьма»
(1960).
