Мухаммад Ахмад бин Абдулла бин Фахал ( арабский : محمد أحمد بن عبد الله بن فحل ; 12 августа 1843 — 21 июня 1885) был суданским религиозным и политическим лидером. В 1881 году он объявил себя Махди и возглавил войну против египетского правления в Судане , которая завершилась замечательной победой над ними при осаде Хартума . Он создал огромное исламское государство, простирающееся от Красного моря до Центральной Африки, и основал движение, которое оставалось влиятельным в Судане столетие спустя. [1]
С момента объявления Махдистского государства в июне 1881 года и до его окончания в 1898 году [2] сторонники Махди, ансары , установили многие из его теологических и политических доктрин. После неожиданной смерти Мухаммада Ахмада от тифа 22 июня 1885 года его главный заместитель Абдаллахи ибн Мухаммад взял на себя управление зарождающимся Махдистским государством.
Государство Махди, ослабленное автократическим правлением его преемника и неспособностью объединить население для сопротивления британской блокаде и последующей войне, было распущено после англо-египетского завоевания Судана в 1899 году. Несмотря на это, Махди остается уважаемой фигурой в истории Судана . В конце 20-го века один из его прямых потомков, Садик аль-Махди , дважды занимал пост премьер-министра Судана (1966–1967 и 1986–1989) и проводил продемократическую политику . [1]
Мохаммед Ахмед бин Абдулла бин Фахал родился 12 августа 1843 года на острове Лабаб, Донгола на севере Судана. Он родился в знатной религиозной арабизированной нубийской семье [3], ведущей свою родословную от пророка ислама Мухаммеда через родословную его внука Хассана . [4] Когда Мохаммед Ахмед был еще ребенком, его семья переехала в город Карари, к северу от Омдурмана . Там его отец, Ахмад бин Абдулла, сумел найти достаточно древесины для своей работы по строительству лодок, но умер вскоре после их прибытия. После смерти отца его братья Мохаммед и Хамед, которые продолжали торговать и строить лодки. Затем семья переехала жить в Хартум на короткое время, где умерла и была похоронена их мать, Зайнаб бинт Наср.
В то время как его братья и сестры присоединились к торговле отца, Мухаммад Ахмад проявил склонность к религиозному обучению. Сначала он учился у шейха аль-Амина аль-Сувайлиха в регионе Гезира к югу от Хартума , а затем у шейха Мухаммада аль-Дикайра 'Абдаллаха Худжали недалеко от города Бербер на севере Судана. [4]
Решив жить жизнью аскетизма, мистицизма и поклонения, в 1861 году он разыскал шейха Мухаммада Шарифа Нур ад-Даима, внука основателя суфийской секты Саманийя в Судане. Мухаммад Ахмад оставался с шейхом Мухаммадом Шарифом в течение семи лет, в течение которых он был признан за свое благочестие и аскетизм. Ближе к концу этого периода он был удостоен звания шейха и начал путешествовать по стране с религиозными миссиями. Ему было разрешено дать тарикат и Ухуд новым последователям. [ необходима цитата ]
В 1870 году его семья снова переехала в поисках древесины, вернувшись на остров Аба . Там Мухаммад Ахмад построил мечеть и начал обучать Корану . Вскоре он приобрел заметную репутацию среди местного населения как превосходный оратор и мистик. Широкая направленность его учения следовала за другими реформаторами: его ислам был предан словам Мухаммада и основывался на возвращении к добродетелям строгой преданности, молитвы и простоты, как изложено в Коране. [ необходима цитата ]
В 1872 году Мухаммад Ахмад пригласил Шейха Шарифа переехать в аль-Арадейб, район на Белом Ниле , соседствующий с островом Аба. Несмотря на изначально дружеские отношения, в 1878 году между двумя религиозными лидерами произошел спор, вызванный негодованием Шейха Шарифа по поводу растущей популярности его бывшего ученика. В результате Шейх Шариф исключил своего бывшего ученика из ордена Саманийя, и, несмотря на многочисленные попытки примирения со стороны Мухаммада Ахмада, его наставник отказался заключить мир. [2]
Осознав, что раскол с шейхом Шарифом был непримиримым, Мухаммад Ахмад обратился к другому уважаемому лидеру ордена Саманийя по имени шейх аль-Кураши вад аль-Зайн. Мухаммад Ахмад возобновил свою жизнь благочестия и религиозной преданности на острове Аба. В этот период он также отправился в провинцию Кордофан , к западу от Хартума, где встретился с видными деятелями столицы Эль-Обейд . Они были вовлечены в борьбу за власть между двумя соперничающими претендентами на пост губернатора провинции. [ необходима цитата ]
25 июля 1878 года шейх аль-Кураши умер, и его последователи признали Мухаммада Ахмада своим новым лидером. Примерно в это же время Мухаммад Ахмад впервые встретился с Абдаллахи бин Мухаммадом аль-Тааиши, который должен был стать его главным заместителем и преемником в последующие годы. [ необходима цитата ]
29 июня 1881 года Мухаммад Ахмад заявил, что он Махди, чтобы подготовить путь для второго пришествия Иисуса . [5] Отчасти его заявление основывалось на его статусе выдающегося суфийского шейха с большим количеством последователей в ордене Саманийа и среди племен в районе острова Аба . [6]
Однако идея Махдии была центральной в вере саманийцев до заявления Мухаммада Ахмада. Предыдущий лидер саманийцев, шейх аль-Кураши Вад аль-Зайн, утверждал, что долгожданный спаситель придет из рода саманийцев. По словам шейха аль-Кураши, Махди даст о себе знать посредством ряда знаков, некоторые из которых были установлены в ранний период ислама и зафиксированы в хадисной литературе. Другие имели более отчетливое местное происхождение, например, предсказание, что Махди будет ездить на пони шейха и воздвигнет купол над его могилой после его смерти. [7]
Опираясь на аспекты суфийской традиции, которые были близко знакомы как его последователям, так и его противникам, Мухаммад Ахмад утверждал, что он был назначен Махди пророческим собранием или хадрой (араб. Al-Hadra Al-Nabawiyya, الحضرة النبوية). Хадра в суфийской традиции — это собрание всех пророков со времен Адама до Мухаммада , а также многих суфийских святых, которые, как считается, достигли наивысшего уровня близости с божественным при жизни. Хадра возглавляется Мухаммадом, известным как Сайид аль-Вуджуд, и рядом с ним находятся семь Кутбов , самый старший из которых известен как Гаус аз-Заман. Хадра также была источником ряда основных верований о Махди, включая то, что он был создан из священного света в центре сердца Мухаммеда, и что все живые существа признали притязания Махди с момента его рождения. [ необходима цитата ]
Мухаммад Ахмад сформулировал Махдию как возвращение к ранним дням ислама, когда мусульманская община, или Умма , была объединена под руководством Мухаммада и его непосредственных преемников. Позже, чтобы отличить своих последователей от приверженцев других суфийских сект, Махди запретил использовать слово дарвиш (обычно известное как «дервиш» на английском языке) для описания своих последователей, заменив его на титул Ансар , термин, который Мухаммад использовал для людей Медины , которые приветствовали его и его последователей после их бегства из Мекки . [ необходима цитата ]
Несмотря на его популярность среди духовных лиц Самании и других сект, а также среди племен западного Судана, некоторые из улемов , или ортодоксальных религиозных авторитетов, отвергли притязания Мухаммада Ахмада на роль Махди. Среди его наиболее известных критиков были суданские улемы, лояльные османскому султану и работавшие на турецко-египетское правительство . Примерами были муфтий Шакир аль-Гази, который заседал в Апелляционном совете в Хартуме, и кади Ахмад аль-Азхари в Кордофане. Эти критики были осторожны, чтобы не отрицать концепцию Махди как таковую, а скорее дискредитировать притязания Мухаммада Ахмада на нее. [8]
Они указали, что проявление Мухаммада Ахмада не соответствовало пророчествам, изложенным в литературе хадисов. В частности, они утверждали в пользу политических интересов турецко-египетского правительства и его британских правителей, что его проявление не соответствовало «времени смут», «когда земля будет наполнена угнетением, тиранией и враждой». [9]
Когда генерал-губернатор Мухаммад Рауф Паша в Хартуме узнал о провозглашении Мухаммадом Ахмадом Махди 29 июня 1881 года, он считал, что этот человек будет удовлетворен государственной пенсией, и отправил Ахмаду дружеское письмо. Махди телеграфировал бескомпромиссный ответ, сказав: «Тот, кто не верит в меня, будет очищен мечом». [10]
Мухаммед Рауф-паша послал небольшой отряд, чтобы арестовать Махди на острове Аба, но 11 августа 1881 года он был подавлен , и восстание в Южном Судане начало расти. [11] Рауф-паша преуменьшил «драку» в своем отчете в Каир и отправил губернатора Кордофана на остров Аба с 1000 солдат, чтобы подавить Махди. Когда они прибыли, они обнаружили, что Махди бежал на юго-запад. Солдаты пошли за ним, но отказались от преследования, когда сентябрьские дожди затопили дороги и русла рек; они вернулись в Эль-Обейд . Махди основал новую базу в Нубийских горах . [12]
Махди и группа его последователей, ансары (помощники, известные на Западе как « дервиши »), совершили долгий поход в Курдуфан . Там он набрал многочисленных рекрутов, особенно из племени баккара , и таких известных лидеров, как шейх Мадиббо ибн Али из племени ризейгат и Абдаллахи ибн Мухаммад из племени тааиша. К ним также присоединились хадендоа- беджа , которых в 1883 году объединил с Махди Осман Дигна , капитан ансаров в восточном Судане.
Революция махдистов была поддержана северными и западными регионами Судана. Она также нашла большую поддержку у племен нуэр , шиллук и ануак южного Судана, в дополнение к племенам Бахр-Аль-Газаля . Эта широкая поддержка подтвердила, что революция махдистов была национальной, а не региональной революцией. Помимо объединения различных племен, революция преодолела религиозные разногласия, несмотря на ее религиозное происхождение. Махди поддерживали как немусульмане, так и мусульмане. Это имело важные последствия для работорговли. Идя против традиционных исламских предписаний, Махди разрешил порабощение свободных мусульман, если они не поддерживали его, и запретил порабощение традиционных жертв, немусульман, если они поддерживали его. [13]
В конце 1883 года ансары, вооруженные только копьями и мечами, разгромили египетскую армию численностью в 4000 человек недалеко от Эль-Обейда и захватили их винтовки и боеприпасы. Махди продолжил эту победу, осадив Эль-Обейд и заставив его сдаться голодом через четыре месяца. Город оставался штаб-квартирой ансаров большую часть десятилетия.
Ансары, теперь насчитывавшие 40 000 человек, разгромили 8 000 египетских подкреплений во главе с британским офицером Уильямом Хиксом около Кашгила в битве при Шайкане . Поражение Хикса также привело к падению Дарфура под натиском ансаров, который до этого эффективно защищал Рудольф Карл фон Слатин . Джабаль Кадир на юге также был взят. Западная половина Судана теперь прочно находилась в руках ансаров.
Их успех воодушевил Хадендоа, который под командованием Османа Дигны уничтожил меньшую силу египтян под командованием полковника Валентина Бейкера около порта Суакин на Красном море . Генерал-майор Джеральд Грэхем был отправлен с отрядом в 4000 британских солдат и разбил Дигну в Эль-Тебе 29 февраля. Две недели спустя он понес большие потери в Тамаи , и Грэхем в конечном итоге отозвал свои войска.
После долгих дебатов британцы решили покинуть Судан в декабре 1883 года, удерживая только несколько северных городов и портов на Красном море, таких как Хартум , Кассала , Саннар и Савакин . Эвакуация египетских войск и чиновников, а также других иностранцев из Судана была поручена генералу Чарльзу Джорджу Гордону , который был повторно назначен генерал-губернатором с приказом вернуться в Хартум и организовать вывод египетских гарнизонов оттуда.
Гордон прибыл в Хартум в феврале 1884 года. Сначала его встретили с ликованием, так как многие племена в непосредственной близости были в ссоре с махдистами. Транспорт на север все еще был открыт, а телеграфные линии нетронутыми. Но восстание беджа вскоре после его прибытия значительно изменило ситуацию, сократив коммуникации для гонцов.
Гордон посчитал, что маршруты на север слишком опасны для вывода гарнизонов, и поэтому настоял на отправке подкреплений из Каира для помощи в отступлении. Он также предложил, чтобы его старый враг Аль-Зубайр Рахма Мансур , прекрасный военный командир, получил молчаливый контроль над Суданом, чтобы обеспечить противодействие Ансарам. Лондон отклонил оба предложения, и Гордон приготовился к бою.
В марте 1884 года Гордон попытался организовать наступление, чтобы расчистить дорогу на север в Египет, но часть офицеров египетских войск перешла на сторону противника, и их войска бежали с поля боя после одного залпа. Это убедило его, что он может проводить только оборонительные операции, и он вернулся в Хартум, чтобы построить оборонительные сооружения.
К апрелю 1884 года Гордону удалось эвакуировать около 2500 иностранного населения, которое смогло проделать путь на север. Его мобильные силы под командованием полковника Стюарта вернулись в Хартум после неоднократных инцидентов, когда около 200 египетских солдат под его командованием разворачивались и бежали при малейшей провокации.
В том же месяце ансары осадили Хартум, и Гордон был полностью отрезан. Но его оборонительные сооружения, состоящие в основном из мин , оказались настолько устрашающими для ансаров, что они не смогли проникнуть в город. Как только вода поднялась, Стюарт использовал канонерские лодки на Ниле, чтобы провести несколько небольших стычек, и в августе ему удалось на короткое время отбить Бербер . Но Стюарт был убит вскоре после этого во время другого набега из Бербера в Донголу, о чем Гордон узнал только из письма самого Махди.
Под растущим давлением общественности, требующей поддержать Гордона, британское правительство во главе с премьер-министром Гладстоном в конечном итоге приказало лорду Гарнету Джозефу Уолсли освободить Гордона. Он уже был развернут в Египте из-за попытки переворота там ранее и организовал большой отряд пехоты, но продвигался крайне медленно. Понимая, что им потребуется некоторое время, чтобы прибыть, Гордон надавил на Уолсли, чтобы тот отправил вперед « летучую колонну » войск на верблюдах через пустыню Байюда из Вади-Хальфа под командованием бригадного генерала сэра Герберта Стюарта . Эти силы были дважды атакованы Хадендоа Беджа , или « Пушистыми Вуззи », первый раз в битве при Абу-Клеа и два дня спустя ближе к Метемме. Дважды британское каре держалось, и махдисты были отброшены с большими потерями.
В Метемме, в 100 милях (160 км) к северу от Хартума, авангард Уолсли встретил четыре парохода Гордона, отправленных вниз по реке, чтобы обеспечить быстрый транспорт для первых войск, идущих на помощь. Они передали Уолсли депешу от Гордона, в которой говорилось, что город вот-вот падет. Через несколько мгновений гонец принес еще одно сообщение, в котором говорилось, что город может продержаться год. Решив поверить последнему, отряд остановился, пока они переоборудовали пароходы для размещения большего количества войск.
Они наконец достигли Хартума 28 января 1885 года и обнаружили, что город пал двумя днями ранее во время осады Хартума . После того, как Нил отступил от уровня воды, один из пашей (офицеров) Гордона , Фараз-паша, открыл речные ворота и впустил ансаров. Гарнизон был вырезана, мужское население вырезано, а женщины и дети обращены в рабство. Гордон был убит, сражаясь с воинами Махди на ступенях дворца, где его изрубили на куски и обезглавили. Когда голова Гордона была развернута у ног Махди, он приказал закрепить ее между ветвями дерева, «где все, кто проходил мимо, могли смотреть с презрением, дети могли бросать в нее камни, а ястребы пустыни могли кружить и проноситься над ней». Когда силы Уолсли прибыли в Хартум, они отступили после попытки прорваться к центру города на кораблях, где их встретил шквал огня. [14]
Армия Махди продолжала одерживать победы. Вскоре пали Кассала и Саннар , и к концу 1885 года ансары начали продвигаться в южные районы Судана. Во всем Судане только Суакин , усиленный индийскими войсками, и Вади-Хальфа на северной границе оставались в руках англо-египетцев.
Через пять месяцев после взятия Хартума Мухаммед Ахмад умер от тифа . Он был похоронен в Омдурмане около руин Хартума. Махди планировал это и выбрал трех заместителей, чтобы заменить его.
После окончательного поражения Халифы от британцев под командованием генерала Китченера в 1898 году гробница Мухаммеда Ахмада была разрушена, чтобы она не стала точкой сплочения его сторонников. Его кости были брошены в Нил. Говорят, что Китченер сохранил его череп [15] и, по словам Уинстона Черчилля , «унес голову Махди в канистре с керосином в качестве трофея». [16] Предположительно череп позже был захоронен в Вади-Хальфе . Гробница была в конечном итоге восстановлена.
Флаг Судана. Черный цвет представляет Судан; на арабском языке ' bilad as-sudan ' относится к черным жителям. Он также представляет черный флаг националистов, которые боролись с колониальным правлением во время Махдистской революции в конце 19 века.Сын Мухаммеда Ахмада, Абд аль-Рахман аль-Махди , родившийся после смерти отца, которого британцы считали важным популярным лидером махдистов, стал лидером неомахдистского движения в англо-египетском Судане . [17] Некоторые суданцы считали, что Абд аль-Рахман может претендовать на роль будущего короля Судана, поскольку страна обрела независимость, но он отказался от титула по духовным причинам. [18] Абд аль-Рахман спонсировал политическую партию Умма (Нация) в период до и сразу после того, как Судан стал независимым в 1956 году. [19]
В современном Судане Мухаммеда Ахмада иногда считают предшественником суданского национализма. Партия Умма утверждает, что является его политическим потомком. [20] Их бывший лидер, имам Садик аль-Махди , был праправнуком Мухаммеда Ахмада, [21] а также имамом Ансар, религиозного ордена, который присягает на верность Мухаммеду Ахмаду. Садик аль-Махди был демократическим лидером и премьер-министром Судана дважды: сначала недолго в 1966–1967 годах, а затем между 1986 и 1989 годами. Кроме того, Махди является предком суданско-английского актера Александра Сиддига , чье имя при рождении было Сиддиг Эль Тахир Эль Фадил Эль Сиддиг Абдуррахман Мохаммед Ахмед Абдель Карим Эль Махди.