Мезоамерика — исторический регион и культурная область , которая начинается в южной части Северной Америки и простирается до тихоокеанского побережья Центральной Америки, таким образом, охватывая земли центральной и южной Мексики, весь Белиз , Гватемалу , Сальвадор и части Гондураса , Никарагуа и Коста-Рики . [1] [2] [3] [4] Как культурная область, Мезоамерика определяется мозаикой культурных черт, развитых и разделяемых ее коренными культурами. [5] [2] [4] [6]
В доколумбовую эпоху многие коренные общества процветали в Мезоамерике более 3000 лет, прежде чем испанская колонизация Америки началась на Эспаньоле в 1493 году. В мировой истории Мезоамерика была местом двух исторических преобразований: (i) первичного городского зарождения и (ii) формирования культур Нового Света из смешения коренных народов Мезоамерики с европейскими, африканскими и азиатскими народами, которые были завезены испанской колонизацией Америки. [7] Мезоамерика является одной из шести областей в мире, где древняя цивилизация возникла независимо (см. колыбель цивилизации ), и второй в Америке, наряду с Караль-Супе в современном Перу . Мезоамерика также является одним из пяти регионов мира, где письменность, как известно, развивалась независимо (другие - Древний Египет , Индия , Шумер и Китай ). [8]
Начиная с 7000 г. до н. э., одомашнивание какао , кукурузы , бобов , томатов , авокадо , ванили , тыквы и перца чили , а также индейки и собаки привело к переходу от палеоиндейских племенных групп охотников-собирателей к организации оседлых сельскохозяйственных деревень. В последующий период Формирования сельское хозяйство и культурные черты, такие как сложная мифологическая и религиозная традиция , двадцатеричная система счисления, сложная календарная система , традиция игры в мяч и особый архитектурный стиль , были распространены по всей области. Деревни начали становиться социально стратифицированными и развиваться в вождества , и были построены крупные церемониальные центры, связанные между собой сетью торговых путей для обмена предметами роскоши, такими как обсидиан , нефрит , какао , киноварь , раковины спондилуса , гематит и керамика. Хотя цивилизация Мезоамерики знала колесо и базовую металлургию , ни одно из них не стало технологически значимым. [9]
Среди самых ранних сложных цивилизаций была культура ольмеков , которая населяла побережье Мексиканского залива и простиралась вглубь страны и на юг через перешеек Теуантепек . Частые контакты и культурный обмен между ранними ольмеками и другими культурами в Чьяпасе , Оахаке и Гватемале заложили основу для мезоамериканской культурной области. Всему этому способствовали значительные региональные связи в древней Мезоамерике , особенно вдоль побережья Тихого океана.
В последующий доклассический период среди майя начали развиваться сложные городские политии , [10] [11] с возникновением таких центров, как Агуада Феникс и Калакмуль в Мексике; Эль Мирадор и Тикаль в Гватемале, а также сапотеки в Монте-Альбане . В этот период в культурах эпиольмеков и сапотеков были разработаны первые настоящие мезоамериканские системы письма . Мезоамериканская письменная традиция достигла своего расцвета в классическом логосиллабическом письме майя .
В Центральной Мексике город Теотиуакан возвысился в разгар классического периода; он образовал военную и торговую империю, политическое влияние которой простиралось на юг в район майя и на север. После падения Теотиуакана около 600 г. н. э. началась конкуренция между несколькими важными политическими центрами в центральной Мексике, такими как Шочикалько и Чолула . В это время в эпиклассический период народы науа начали продвигаться на юг в Мезоамерику с севера и стали политически и культурно доминирующими в центральной Мексике, поскольку они вытеснили носителей языков ото-мангуэ .
В ранний постклассический период Центральная Мексика находилась под властью тольтекской культуры, а Оахака — миштеков . В равнинной части майя были важные центры в Чичен-Ице и Майяпане . К концу постклассического периода ацтеки Центральной Мексики построили империю, платившую дань, охватывавшую большую часть центральной Мезоамерики. [12]
Отличительная культурная традиция Мезоамерики закончилась с испанским завоеванием в 16 веке. Евразийские болезни, такие как оспа и корь , которые были эндемичными среди колонистов, но новыми для Северной Америки, стали причиной смерти более 90% коренных народов, что привело к большим потерям для их обществ и культур. [13] [14] В течение следующих столетий коренные культуры Мезоамерики постепенно подвергались испанскому колониальному правлению. Аспекты культурного наследия Мезоамерики все еще сохраняются среди коренных народов, населяющих Мезоамерику. Многие продолжают говорить на своих родовых языках и поддерживать многие практики, возвращающие их к своим мезоамериканским корням. [15]
Термин Мезоамерика буквально означает «средняя Америка» на греческом языке. Средняя Америка часто относится к более крупной территории в Америке, но ранее он также использовался в более узком смысле для обозначения Мезоамерики. Примером может служить название 16 томов « Справочника индейцев Средней Америки ». «Мезоамерика» в широком смысле определяется как территория, которая является домом мезоамериканской цивилизации, которая включает в себя группу народов с тесными культурными и историческими связями. Точные географические границы Мезоамерики со временем менялись, поскольку цивилизация распространялась на север и на юг от своего центра в южной Мексике.
Термин был впервые использован немецким этнологом Паулем Кирхгофом , который отметил, что сходства существовали между различными доколумбовыми культурами в регионе, который включал южную Мексику, Гватемалу , Белиз , Сальвадор , западный Гондурас и тихоокеанские низменности Никарагуа и северо-западную Коста-Рику . В традиции культурной истории , распространенной археологической теории начала-середины 20-го века, Кирхгоф определил эту зону как культурную область, основанную на наборе взаимосвязанных культурных сходств, вызванных тысячелетиями меж- и внутрирегионального взаимодействия (т. е. диффузии ). [16] [17] Мезоамерика признана почти прототипической культурной областью. Этот термин теперь полностью интегрирован в стандартную терминологию доколумбовых антропологических исследований. Напротив, родственные термины Аридоамерика и Оазисамерика , которые относятся к северной Мексике и западной части Соединенных Штатов, соответственно, не вошли в широкое употребление.
Некоторые из важных культурных черт, определяющих мезоамериканскую культурную традицию: [18]
_-_Guatemala_1828_-_La_Danta_at_the_Mayan_site_of_El_Mirador.jpg/1280px-Flickr_-_archer10_(Dennis)_-_Guatemala_1828_-_La_Danta_at_the_Mayan_site_of_El_Mirador.jpg)
Расположенная на Среднеамериканском перешейке, соединяющем Северную и Южную Америку между 10 ° и 22° северной широты , Мезоамерика обладает сложной комбинацией экологических систем, топографических зон и экологических контекстов. Эти различные ниши подразделяются на две широкие категории: низменности (те области, которые находятся между уровнем моря и 1000 метров) и альтиплано , или высокогорья (расположенные между 1000 и 2000 метров над уровнем моря). [20] [21] В низменных регионах наиболее распространены субтропический и тропический климат , как и для большей части побережья вдоль Тихого океана и Мексиканского залива и Карибского моря . Высокогорья демонстрируют гораздо большее климатическое разнообразие, варьирующееся от сухого тропического до холодного горного климата ; преобладающий климат умеренный с теплыми температурами и умеренными осадками. Количество осадков варьируется от сухой Оахаки и северного Юкатана до влажных южнотихоокеанских и Карибских низменностей.
Несколько отдельных субрегионов в Мезоамерике определяются конвергенцией географических и культурных признаков. Эти субрегионы являются скорее концептуальными, чем культурно значимыми, и разграничение их границ не является жестким. Например, область майя можно разделить на две общие группы: низменности и возвышенности. Низменности далее делятся на южные и северные низменности майя. Южные низменности майя обычно рассматриваются как охватывающие северную Гватемалу , южные Кампече и Кинтана-Роо в Мексике и Белиз . Северные низменности охватывают остальную часть северной части полуострова Юкатан . Другие области включают Центральную Мексику, Западную Мексику, низменности побережья Мексиканского залива, Оахаку , южные тихоокеанские низменности и юго-восточную Мезоамерику (включая северный Гондурас ).
В Мезоамерике наблюдается обширное топографическое разнообразие, начиная от высоких пиков, ограничивающих долину Мехико и центральные горы Сьерра-Мадре, до низких равнин северного полуострова Юкатан. Самая высокая гора в Мезоамерике — Пико-де-Орисаба , спящий вулкан, расположенный на границе Пуэблы и Веракруса . Его пиковая высота составляет 5636 м (18490 футов).
Горы Сьерра-Мадре, состоящие из нескольких более мелких хребтов, тянутся с севера Мезоамерики на юг через Коста-Рику . Цепь исторически является вулканической . В центральной и южной Мексике часть цепи Сьерра-Мадре известна как Eje Volcánico Transversal , или Трансмексиканский вулканический пояс. В пределах хребта Сьерра-Мадре находится 83 неактивных и активных вулкана, в том числе 11 в Мексике, 37 в Гватемале, 23 в Сальвадоре, 25 в Никарагуа и 3 на северо-западе Коста-Рики. По данным Мичиганского технологического университета [22] , 16 из них все еще активны. Самый высокий действующий вулкан — Попокатепетль высотой 5452 м (17887 футов). Этот вулкан, сохранивший свое название на языке науатль , расположен в 70 км (43 мили) к юго-востоку от Мехико. Среди других примечательных вулканов - Такана на границе Мексики и Гватемалы, Таджумулько и Сантамария в Гватемале, Исалько в Сальвадоре, Ареналь в Коста-Рике, а также Консепсьон и Мадерас на Ометепе , острове, образованном обоими вулканами, поднимающимися из озера Кочиболка в Никарагуа.
Одной из важных топографических особенностей является перешеек Теуантепек , низкое плато, которое разбивает цепь Сьерра-Мадре между Сьерра-Мадре-дель-Сур на севере и Сьерра-Мадре-де-Чьяпас на юге. В своей самой высокой точке перешеек находится на высоте 224 м (735 футов) над средним уровнем моря. Эта область также представляет собой кратчайшее расстояние между Мексиканским заливом и Тихим океаном в Мексике. Расстояние между двумя побережьями составляет примерно 200 км (120 миль). Северная сторона перешейка заболочена и покрыта густыми джунглями, но перешеек Теуантепек, как самая низкая и ровная точка в горной цепи Сьерра-Мадре, тем не менее был основным транспортным, коммуникационным и экономическим маршрутом в Мезоамерике.
За пределами северных низменностей майя реки распространены по всей Мезоамерике. Некоторые из наиболее важных из них служили местами человеческого проживания в этом районе. Самая длинная река в Мезоамерике — Усумасинта , которая образуется в Гватемале в месте слияния рек Салинас или Чиксой и Ла -Пасьон и течет на север на протяжении 970 км (600 миль) — 480 км (300 миль) из которых судоходны — в конечном итоге впадая в Мексиканский залив . Другие известные реки включают Рио-Гранде-де-Сантьяго , реку Грихальва , реку Мотагуа , реку Улуа и реку Ондо . Северные низменности майя, особенно северная часть полуострова Юкатан, примечательны почти полным отсутствием рек (в основном из-за абсолютного отсутствия топографических изменений). Кроме того, на северном полуострове нет озер. Основным источником воды в этом районе являются водоносные горизонты , доступ к которым осуществляется через естественные поверхностные отверстия, называемые сенотами .
Площадь озера Никарагуа составляет 8264 км 2 (3191 кв. миль), что делает его крупнейшим озером в Мезоамерике. Озеро Чапала является крупнейшим пресноводным озером Мексики, но озеро Тескоко , пожалуй, наиболее известно как место, на котором был основан Теночтитлан , столица империи ацтеков . Озеро Петен-Ица на севере Гватемалы известно тем, что там находился последний независимый город майя, Тайасаль (или Но Петен), который держался против испанцев до 1697 года. Другие крупные озера включают озеро Атитлан , озеро Исабаль , озеро Гуиха , Лемоа и озеро Ксолотлан . [23]
Почти все экосистемы присутствуют в Мезоамерике; наиболее известными являются Мезоамериканская система барьерных рифов , вторая по величине в мире, и Ла-Москития (состоящая из биосферного заповедника Рио-Платано , Тавака-Асангни, национального парка Патука и биосферного заповедника Босавас ) — тропический лес, уступающий по размеру в Америке только Амазонасу . [ 24] Высокогорья представляют собой смешанные и хвойные леса. Биоразнообразие является одним из самых богатых в мире, хотя число видов, занесенных в красный список МСОП, растет с каждым годом.
История человеческого освоения Мезоамерики делится на этапы или периоды. Они известны, с небольшими вариациями в зависимости от региона, как палеоиндейский , архаический , доклассический ( или формативный), классический и постклассический . Последние три периода, представляющие ядро мезоамериканской культурной флуоресценции, далее делятся на две или три подфазы. Большая часть времени после прибытия испанцев в 16 веке классифицируется как колониальный период.
Дифференциация ранних периодов (т. е. вплоть до конца позднего доклассического периода ) в целом отражает различные конфигурации социально-культурной организации , которые характеризуются растущей социально-политической сложностью , принятием новых и различных стратегий жизнеобеспечения и изменениями в экономической организации (включая возросшее межрегиональное взаимодействие). Классический период через постклассический период отличаются циклической кристаллизацией и фрагментацией различных политических образований по всей Мезоамерике.
Мезоамериканский палеоиндейский период предшествует появлению сельского хозяйства и характеризуется кочевой охотой и собирательством как стратегией существования. Охота на крупную дичь, похожая на ту, что наблюдалась в современной Северной Америке, была важным компонентом стратегии существования мезоамериканских палеоиндейцев. На этих стоянках были обсидиановые лезвия и рифленые наконечники метательных снарядов в стиле Кловис .
Архаический период (8000–2000 гг. до н. э.) характеризуется возникновением зарождающегося сельского хозяйства в Мезоамерике. Начальные фазы архаического периода включали выращивание диких растений, переход к неформальному одомашниванию и кульминацию в оседлом образе жизни и сельскохозяйственном производстве к концу периода. Преобразования естественной среды были общей чертой, по крайней мере, с середины голоцена. [25] Архаичные памятники включают Сипакате в Эскуинтле , Гватемала, где образцы пыльцы кукурузы датируются примерно 3500 г. до н. э. [26]
Первой сложной цивилизацией, развившейся в Мезоамерике, была цивилизация ольмеков , которые населяли регион побережья залива Веракрус в течение всего доклассического периода. Основные места ольмеков включают Сан-Лоренсо-Теночтитлан , Ла-Вента и Трес-Сапотес . Конкретные даты различаются, но эти места были заселены примерно с 1200 по 400 год до н. э. Остатки других ранних культур, взаимодействующих с ольмеками, были найдены в Такалик-Абах , Исапе и Теопантекуанитлане , а также на юге, в Гондурасе . [27] Исследования в Тихоокеанских низменностях Чьяпаса и Гватемалы показывают, что Исапа и культура Монте-Альто могли предшествовать ольмекам. Радиоуглеродные образцы , связанные с различными скульптурами, найденными на месте позднего доклассического периода Исапы, предполагают дату между 1800 и 1500 годами до н. э. [28]
В период среднего и позднего доклассического периода цивилизация майя развивалась в южных горных и низменных районах майя, а также в нескольких местах в северных низменностях майя. Самые ранние поселения майя объединились после 1000 г. до н. э. и включают Накбе , Эль-Мирадор и Серрос . Поселения майя от среднего до позднего доклассического периода включают Каминальхуйу , Сиваль , Эдзна , Коба , Ламанаи , Комчен , Дзибильчальтун и Сан-Бартоло и другие.
Доклассический период в центральных мексиканских нагорьях представлен такими памятниками, как Тлапакоя , Тлатилько и Куикуилько . Эти памятники в конечном итоге были вытеснены Теотиуаканом , важным памятником классической эпохи, который в конечном итоге доминировал в экономической и интерактивной сферах по всей Мезоамерике. Поселение Теотиуакан датируется более поздней частью позднего доклассического периода, или примерно 50 г. н. э.
В долине Оахака Сан-Хосе-Моготе представляет собой одну из старейших постоянных сельскохозяйственных деревень в этом районе и одну из первых, где начали использовать керамику. В ранний и средний доклассический период на этом месте появились некоторые из самых ранних примеров оборонительных частоколов , церемониальных сооружений, использования самана и иероглифического письма . Также важно то, что это место было одним из первых, где был продемонстрирован унаследованный статус , что означало радикальный сдвиг в социально-культурной и политической структуре. В конце концов, Сан-Хосе-Моготе был захвачен Монте-Альбаном , будущей столицей империи сапотеков , в поздний доклассический период.
Доклассический период в западной Мексике, в штатах Наярит , Халиско , Колима и Мичоакан, также известный как Оксиденте, изучен плохо. Этот период лучше всего представлен тысячами статуэток, найденных грабителями и приписанных « традиции шахтных гробниц ».
Классический период отмечен подъемом и доминированием нескольких политических образований. Традиционное различие между ранней и поздней классикой отмечено их изменчивой судьбой и их способностью поддерживать региональное первенство. Первостепенное значение имеют Теотиуакан в центральной Мексике и Тикаль в Гватемале; временные рамки ранней классики в целом соотносятся с основными периодами этих мест. Монте-Альбан в Оахаке — еще одно политическое образование классического периода, которое расширилось и процветало в этот период, но столица сапотеков оказывала меньшее межрегиональное влияние, чем два других места.
В раннюю классику Теотиуакан участвовал в далеко идущей макрорегиональной сети взаимодействия и, возможно, доминировал в ней. Архитектурные и артефактные стили (талуд-таблеро, керамические сосуды на трех ножках-плитах), воплощенные в Теотиуакане, были скопированы и приняты во многих отдаленных поселениях. Обсидиан Пачука , торговля и распространение которого, как утверждается, экономически контролировались Теотиуаканом, встречается по всей Мезоамерике.
Тикаль стал доминировать над большей частью южных майяских низменностей в политическом, экономическом и военном отношении в течение ранней классики. Обменная сеть с центром в Тикале распределяла разнообразные товары и сырье по всей юго-восточной Месоамерике, такие как обсидиан, импортируемый из центральной Мексики (например, Пачука) и высокогорной Гватемалы (например, Эль-Чаяль , который в основном использовался майя в течение ранней классики), и нефрит из долины Мотагуа в Гватемале. Тикаль часто конфликтовал с другими политиями в бассейне Петен , а также с другими за его пределами, включая Уашактун , Караколь , Дос-Пилас , Наранхо и Калакмуль . К концу ранней классики этот конфликт привел к военному поражению Тикаля от рук Караколя в 562 году и периоду, обычно известному как Тикальский перерыв .
Поздний классический период (начало около 600 г. н. э. до 909 г. н. э.) характеризуется как период межрегиональной конкуренции и фракционирования среди многочисленных региональных политий в районе майя. Это в значительной степени было результатом снижения социально-политической и экономической мощи Тикаля в начале периода. Поэтому именно в это время другие места достигли региональной известности и смогли оказать большее межрегиональное влияние, включая Караколь, Копан , Паленке и Калакмуль (который был союзником Караколя и, возможно, помог в поражении Тикаля), а также Дос-Пилас -Агуатека и Канкуэн в регионе Петексбатун в Гватемале. Около 710 г. Тикаль снова поднялся и начал строить прочные союзы и побеждать своих злейших врагов. В районе майя поздняя классика завершилась так называемым « коллапсом майя » — переходным периодом, сочетавшим в себе общую депопуляцию южных низменностей и развитие и расцвет центров в северных низменностях.
Обычно применяемый к области майя, термин «классика» охватывает период примерно между 800/850 и 1000 гг. н. э. В целом, он, как правило, коррелирует с ростом известности поселений пуук в северных низинах майя , названных так в честь холмов, где они в основном находятся. Поселения пуук особенно связаны с уникальным архитектурным стилем («архитектурный стиль пуук»), который представляет собой технологический отход от предыдущих методов строительства. Основные места пуук включают Ушмаль , Сайил , Лабну , Кабах и Окскинток . Хотя в целом он сосредоточен в районе холмов Пуук и вокруг них , этот стиль был задокументирован также в Чичен-Ице на востоке и Эцне на юге.
Первоначально считалось, что Чичен-Ица была постклассическим городом в северной низменности майя. Исследования последних нескольких десятилетий установили, что он был впервые заселен во время перехода от раннего к позднему классическому периоду, но приобрел известность в терминальном классическом и раннем постклассическом периодах. В период своего расцвета этот широко известный город экономически и политически доминировал в северной низменности. Его участие в кругосветном обменном пути, возможном через его портовый участок Исла-Серритос, позволило Чичен-Ице оставаться тесно связанным с такими регионами, как Центральная Мексика и Центральная Америка. Очевидная «мексиканизация» архитектуры в Чичен-Ице заставила прошлых исследователей полагать, что Чичен-Ица существовала под контролем империи тольтеков. Хронологические данные опровергают эту раннюю интерпретацию, и теперь известно, что Чичен-Ица существовала до тольтеков; мексиканские архитектурные стили теперь используются как индикатор сильных экономических и идеологических связей между двумя регионами.
Постклассический период (начало 900–1000 гг. н. э., в зависимости от региона), как и поздняя классика, характеризуется циклической кристаллизацией и фрагментацией различных политий. Основные центры майя располагались в северных низменностях. После Чичен-Ицы, политическая структура которой рухнула в раннюю постклассику, Майяпан приобрел известность в среднюю постклассику и доминировал на севере в течение примерно 200 лет. После фрагментации Майяпана политическая структура в северных низменностях вращалась вокруг крупных городов или городов-государств, таких как Ошкуцкаб и Тихо ( Мерида, Юкатан ), которые конкурировали друг с другом.
Тонина , в горной местности Чьяпас, и Каминальхуйу в центральной горной местности Гватемалы были важными южными горными центрами майя. Последнее место, Каминальхуйу, является одним из самых долго обитаемых мест в Мезоамерике и было непрерывно заселено с 800 г. до н. э. до примерно 1200 г. н. э. Другие важные горные группы майя включают киче из Утатлана , мам в Сакулеу , покомам в Микско-Вьехо и какчикель в Ишимче в гватемальском нагорье. Пипил проживали в Сальвадоре , никарао были в западной Никарагуа и северо-западной Коста-Рике , а чорти были в восточной Гватемале и северо-западном Гондурасе . [29]
В центральной Мексике ранняя часть постклассики коррелирует с возвышением тольтеков и империи, основанной в их столице Туле (также известной как Толлан ). Чолула , изначально важный центр раннего классического периода, современник Теотиуакана, сохранил свою политическую структуру (она не рухнула) и продолжал функционировать как регионально важный центр в постклассический период. Последняя часть постклассики обычно ассоциируется с возвышением Мексики и империи ацтеков . Одна из наиболее известных культурных групп в Мезоамерике, ацтеки политически доминировали почти во всей центральной Мексике, на побережье Мексиканского залива, на южном тихоокеанском побережье Мексики (Чьяпас и в Гватемале), в Оахаке и Герреро .
Тараски (также известные как пурепеча ) проживали в Мичоакане и Герреро. Со своей столицей в Цинцунцане государство тарасков было одним из немногих, кто активно и непрерывно сопротивлялся господству ацтеков в позднем постклассическом периоде. Другие важные постклассические культуры в Мезоамерике включают тотонаков вдоль восточного побережья (в современных штатах Веракрус , Пуэбла и Идальго ). Уастеки проживали к северу от тотонаков, в основном в современных штатах Тамаулипас и северном Веракрусе. Культуры миштеков и сапотеков, сосредоточенные в Митле и Саачиле соответственно, населяли Оахаку.
Постклассика заканчивается прибытием испанцев и их последующим завоеванием ацтеков между 1519 и 1521 годами. Многие другие культурные группы не смирялись до более позднего времени. Например, группы майя в районе Петена, включая ица в Тайасале и ковой в Закпетене , оставались независимыми до 1697 года.
Некоторые культуры Мезоамерики никогда не достигали доминирующего статуса или не оставили впечатляющих археологических остатков, но, тем не менее, заслуживают внимания. К ним относятся группы Отоми , Миксе-Соке (которые могли быть связаны с Ольмеками, а могли и не быть), северные группы Юто-Ацтеков , часто называемые Чичимеками , включающие Кора и Уичоли , Чонталес, Уавес и народы Пипил, Шинкан и Ленкан из Центральной Америки.
Примерно к 6000 г. до н. э. охотники-собиратели, жившие в высокогорьях и низинах Мезоамерики, начали развивать сельскохозяйственные методы с раннего выращивания тыквы и перца чили. Самый ранний образец кукурузы датируется примерно 4000 г. до н. э. и происходит из пещеры Гила Накиц в Оахаке. Более ранние образцы кукурузы были задокументированы в пещере Лос-Ладронес в Панаме , примерно в 5500 г. до н. э. [30] Немного позже полуаграрные общины начали выращивать другие культуры по всей Мезоамерике. [31] Кукуруза была наиболее распространенной одомашненной культурой, но фасоль обыкновенная, фасоль тепари, фасоль алая бегунья, хикама , томат и тыква стали обычными культурами к 3500 г. до н. э. В то же время эти общины выращивали хлопок , юкку и агаву для получения волокон и текстильных материалов. [32] К 2000 году до нашей эры кукуруза стала основной культурой в регионе и оставалась таковой вплоть до наших дней. Дерево Рамон или хлебный орех ( Brosimum alicastrum ) время от времени заменяло кукурузу при производстве муки. Фрукты также были важны в ежедневном рационе мезоамериканских культур. Некоторые из основных потребляемых включают авокадо , папайю , гуаву , мамей , сапоте и аннону .
В Мезоамерике не было животных, пригодных для одомашнивания, в частности, крупных копытных . Отсутствие тягловых животных для транспортировки является одним из заметных различий между Мезоамерикой и культурами южноамериканских Анд. Другие животные, включая уток , собак и индеек , были одомашнены . Индейка была первой, кого одомашнили на местном уровне, около 3500 г. до н. э. [33] Собаки были основным источником животного белка в древней Мезоамерике, [34] и кости собак часто встречаются в отложениях отходов по всему региону.
Общества этого региона охотились на определенные виды диких животных ради еды. К этим животным относились олени, кролики , птицы и различные виды насекомых. Они также охотились ради предметов роскоши, таких как кошачий мех и птичье оперение. [35]
Мезоамериканские культуры, которые жили в низинах и прибрежных равнинах, осели в аграрных общинах несколько позже, чем горные культуры, потому что в этих областях было больше фруктов и животных, что делало образ жизни охотников-собирателей более привлекательным. [31] Рыболовство также было основным поставщиком пищи для низинных и прибрежных мезоамериканцев, что создавало еще один сдерживающий фактор для осесть в постоянных общинах.
Церемониальные центры были ядрами мезоамериканских поселений. Храмы обеспечивали пространственную ориентацию, которая передавалась окружающему городу. Города с их торговыми и религиозными центрами всегда были политическими образованиями, чем-то похожими на европейские города-государства , и каждый человек мог идентифицировать себя с городом, в котором он жил. [ необходима цитата ]
Церемониальные центры всегда строились так, чтобы их было видно. Пирамиды должны были выделяться из остального города, представлять богов и их силы. Еще одной характерной чертой церемониальных центров являются исторические слои. Все церемониальные сооружения строились в разные фазы, одно над другим, до такой степени, что то, что мы видим сейчас, обычно является последней стадией строительства. В конечном счете, церемониальные центры были архитектурным воплощением идентичности каждого города, представленной почитанием их богов и хозяев. [ необходима цитата ] Стелы были распространенными общественными памятниками по всей Мезоамерике и служили для увековечения примечательных успехов, событий и дат, связанных с правителями и знатью различных мест.
Учитывая, что Мезоамерика была разделена на многочисленные и разнообразные экологические ниши, ни одно из обществ, населявших этот регион, не было самодостаточным, хотя торговля на очень большие расстояния была распространена только для очень редких товаров или предметов роскоши. [36] По этой причине, начиная с последних столетий архаического периода (8000 г. до н.э. – 1000 г. до н.э.) и далее, регионы компенсировали недостатки окружающей среды, специализируясь на добыче определенных обильных природных ресурсов, а затем обменивая их на необходимые недоступные ресурсы через налаженные коммерческие торговые сети.
Ниже приведен список некоторых специализированных ресурсов, продаваемых в различных субрегионах Мезоамерики и в различных экологических контекстах:
Мезоамериканская архитектура — это собирательное название городских, церемониальных и общественных сооружений, построенных доколумбовыми цивилизациями в Мезоамерике. Несмотря на то, что все виды мезоамериканской архитектуры сильно различаются по стилю, они демонстрируют некоторую взаимосвязь из-за очень значительных культурных обменов, которые происходили на протяжении тысяч лет. Среди наиболее известных сооружений в Мезоамерике пирамиды с плоским верхом являются знаковой чертой наиболее развитых городских центров.
Две характеристики наиболее заметны в мезоамериканской архитектуре. Во-первых, тесная связь между географией, астрономией и архитектурой: очень часто городские центры или даже отдельные здания выровнены по сторонам света и/или вдоль определенных созвездий. [37] Во-вторых, иконография считалась неотъемлемой частью архитектуры, и здания часто украшались изображениями религиозного и культурного значения. [38]
Люди, занимающиеся сельским хозяйством, исторически делят год на четыре сезона. Они включают два солнцестояния и два равноденствия , которые можно рассматривать как четыре «направленных столпа», поддерживающих год. Эти четыре времени года были и остаются важными, поскольку они указывают на сезонные изменения, которые напрямую влияют на жизнь земледельцев Мезоамерики.
Майя внимательно наблюдали и должным образом записывали сезонные маркеры. Они подготовили альманахи, записывающие прошлые и недавние солнечные и лунные затмения , фазы Луны , периоды Венеры и Марса , движения различных других планет и соединения небесных тел. Эти альманахи также делали будущие предсказания относительно небесных событий. Эти таблицы являются удивительно точными, учитывая доступные технологии, и указывают на значительный уровень знаний среди астрономов майя . [39]
Среди множества типов календарей, которые поддерживали майя, наиболее важными являются 260-дневный цикл, 360-дневный цикл или «год», 365-дневный цикл или год, лунный цикл и цикл Венеры, который отслеживал синодический период Венеры. Майя периода европейского контакта говорили, что знание прошлого помогает как понимать настоящее, так и предсказывать будущее (Диего де Ланда). 260-дневный цикл был календарем для управления сельским хозяйством, соблюдения религиозных праздников, отмечания движения небесных тел и увековечения памяти государственных служащих. 260-дневный цикл также использовался для гадания и (как и католический календарь святых) для наречения имен новорожденным. [40]
Названия дней, месяцев и лет в месоамериканском календаре в основном произошли от животных, цветов, небесных тел и культурных концепций, имевших символическое значение в месоамериканской культуре. Этот календарь использовался на протяжении всей истории Мезоамерики почти каждой культурой. Даже сегодня несколько групп майя в Гватемале, включая киче , кекчи , какчикель и народ михе из Оахаки, продолжают использовать модернизированные формы месоамериканского календаря.
.jpg/1280px-La_Mojarra_Estela_1_(Escritura_superior).jpg)
Мезоамериканские письменности, расшифрованные на сегодняшний день, являются логосиллабическими, сочетающими использование логограмм со слоговым письмом , и их часто называют иероглифическими письменностями. Пять или шесть различных письменностей были задокументированы в Мезоамерике, но археологические методы датирования и определенная степень личной заинтересованности создают трудности в установлении приоритета и, таким образом, предшественника, от которого развились другие. Лучше всего задокументированной и расшифрованной мезоамериканской системой письма, и, следовательно, наиболее широко известной, является классическое письмо майя . Другие включают ольмекскую , сапотекскую и эпиольмекскую/истмийскую системы письма. Обширная мезоамериканская литература была сохранена частично в местных письменностях и частично в послевторженческих транскрипциях на латинский алфавит .
Другие глифические системы письма Мезоамерики и их интерпретация стали предметом многочисленных споров. Одна из важных текущих дискуссий касается того, можно ли считать немайяские мезоамериканские тексты примерами истинного письма или же немайяские мезоамериканские тексты лучше всего понимать как пиктографические соглашения, которые выражают идеи, в частности религиозные, но не отражают фонетику разговорного языка.
Мезоамериканская письменность обнаружена в нескольких средах, включая большие каменные памятники, такие как стелы , вырезанные непосредственно на архитектуре, вырезанные или нарисованные на штукатурке (например, фрески ), и на керамике . Ни одно доколумбовое мезоамериканское общество не известно о широко распространенной грамотности, и грамотность, вероятно, была ограничена определенными социальными классами, включая писцов, художников, торговцев и знать.
Мезоамериканская книга обычно писалась кистью и цветными чернилами на бумаге, изготовленной из внутренней коры Ficus amacus . Книга состояла из длинной полосы подготовленной коры, которая была сложена как складка экрана, чтобы обозначить отдельные страницы. Страницы часто были покрыты и защищены искусно вырезанными книжными досками. Некоторые книги состояли из квадратных страниц, в то время как другие состояли из прямоугольных страниц.
После испанских завоеваний в шестнадцатом веке испанские монахи научили местных писцов писать на своих языках в алфавитных текстах. Многие устные истории доиспанского периода впоследствии были записаны в алфавитных текстах. Коренные народы центральной и южной Мексики продолжали создавать письменные тексты в колониальный период, многие из которых содержали элементы изображений. Важным научным справочником является Handbook of Middle American Indians , Guide to Ethnohistorical Sources . Мезоамериканские кодексы сохранились от регионов ацтеков , майя , миштеков и сапотеков .
Мезоамериканская арифметика рассматривала числа как имеющие как буквальное, так и символическое значение, что является результатом дуалистической природы, характерной для мезоамериканской идеологии. Как уже упоминалось, мезоамериканская система исчисления была двадцатеричной (т. е. основанной на числе 20).
Для представления чисел использовался ряд полос и точек. Точки имели значение один, а полосы — пять. Этот тип арифметики сочетался с символической нумерологией: «2» было связано с истоками, поскольку все истоки можно рассматривать как удвоение; «3» было связано с домашним огнем; «4» было связано с четырьмя углами вселенной; «5» выражало нестабильность; «9» относилось к подземному миру и ночи; «13» было числом для света, «20» для изобилия и «400» для бесконечности. Также использовалось понятие нуля , и его представление при позднем доклассическом заселении Трес-Сапотес является одним из самых ранних случаев использования нуля в истории человечества.
Мезоамерика заслужила бы свое место в человеческом пантеоне , если бы ее жители создали только кукурузу , с точки зрения веса урожая, самую важную культуру в мире. Но жители Мексики и северной части Центральной Америки также вывели томаты , которые теперь являются основой итальянской кухни ; перец , необходимый для тайской и индийской кухни ; все виды тыквы в мире (за исключением нескольких, одомашненных в Соединенных Штатах); и многие из бобов на обеденных тарелках по всему миру. Один писатель подсчитал, что эти коренные племена вывели три пятых сельскохозяйственных культур, которые сейчас выращиваются в культуре, большинство из них в Мезоамерике. Обеспечив себе продовольствие, мезоамериканские общества обратились к интеллектуальным занятиям. За тысячелетие или меньше, сравнительно короткое время, они изобрели свою собственную письменность , астрономию и математику , включая ноль . [41]
Кукуруза играла важную роль в мезоамериканских праздниках из-за своего символического значения и изобилия. [42] Богов восхваляли и называли в их честь.
Совместная посадка практиковалась в различных формах коренными народами Америки. Они одомашнили тыкву 8000–10000 лет назад, затем кукурузу , затем обыкновенную фасоль , сформировав агротехнику « Три сестры» . Стебель кукурузы служил шпалерой для бобов, чтобы они могли виться, а бобы фиксировали азот , принося пользу кукурузе. [43]
Фрай Бернардино де Саагун собрал обширную информацию о растениях, животных, типах почв, среди прочего, от местных информаторов в Книге 11, Земные вещи, двенадцатитомной Всеобщей истории вещей Новой Испании, известной как Флорентийский кодекс , составленной в третьей четверти шестнадцатого века. Бернардино де Саагун сообщил о ритуальном использовании грибов Psilocybe, известных ацтекам как teōnanācatl ( агглютинативная форма teōtl (бог, священный) и nanācatl (гриб) на языке науатль ). [44] [45] Более ранняя работа, Рукопись Бадиана или Libellus de Medicinalibus Indorum Herbis, является еще одним ацтекским кодексом с письменным текстом и иллюстрациями, собранными с точки зрения коренных народов. Древние ацтеки использовали различные энтеогены в своем обществе. [46] [47]
Факты свидетельствуют о том, что диких животных ловили и продавали в символических и ритуальных целях. [48]
Общие черты мезоамериканской мифологии характеризуются общей основой в виде религии, которая, хотя во многих мезоамериканских группах и развилась в сложные политеистические религиозные системы, сохранила некоторые шаманские элементы. [49]
Огромная широта мезоамериканского пантеона божеств обусловлена включением идеологических и религиозных элементов из первой примитивной религии Огня, Земли, Воды и Природы. [50] Астральные божества (солнце, звезды, созвездия и Венера) были приняты и представлены в антропоморфных, зооморфных и антропозооморфных скульптурах, а также в повседневных предметах. [51] Качества этих богов и их атрибуты менялись со временем и под влиянием культурных влияний других мезоамериканских групп. Богов одновременно трое: создатель, хранитель и разрушитель, и в то же время всего лишь один. Важной характеристикой мезоамериканской религии был дуализм среди божественных сущностей. Боги представляли собой противостояние противоположных полюсов: положительного, представленного светом, мужским началом, силой, войной, солнцем и т. д.; и отрицательного, представленного тьмой, женским началом, покоем, миром, луной и т. д.
Типичная мезоамериканская космология рассматривает мир как разделенный на дневной мир, наблюдаемый солнцем, и ночной мир, наблюдаемый луной. Что еще более важно, три наложенных друг на друга уровня мира объединены деревом сейба ( Yaxche на языке майя). Географическое видение также связано со сторонами света. Определенные географические особенности связаны с различными частями этого космовидения. Так, горы и высокие деревья соединяют средний и верхний миры; пещеры соединяют средний и нижний миры.
В целом жертвоприношения можно разделить на два типа: самопожертвование и человеческое жертвоприношение . [52] Различные формы жертвоприношения отражены в образах, используемых для выражения идеологической структуры и социокультурной организации в Мезоамерике. Например, в районе майя стелы изображают ритуалы кровопускания, проводимые правящей элитой, орлов и ягуаров, пожирающих человеческие сердца, нефритовые круги или ожерелья, которые представляли сердца, а также растения и цветы, которые символизировали как природу, так и кровь, дающую жизнь. Образы также показывали мольбы о дожде или мольбы о крови с тем же намерением восполнить божественную энергию. Ритуальное жертвоприношение совершалось в попытке умилостивить богов и делалось с целью защиты населения.
.png/1280px-Human_sacrifice_(Codex_Laud,_f.8).png)
Самопожертвование, также называемое кровопусканием , является ритуализированной практикой пролития крови из себя. Обычно его видят или представляют через иконографию как выполняемое правящей элитой в высоко ритуализированных церемониях, но его легко практиковали в мирских социокультурных контекстах (то есть, неэлиты могли совершать самопожертвование). Акт обычно выполнялся с помощью обсидиановых призматических лезвий или шипов ската , а кровь брали из прокалывания или разрезания языка , мочек ушей и/или гениталий (среди других мест). Другая форма самопожертвования проводилась путем протягивания веревки с прикрепленными шипами через язык или мочки ушей. Полученная кровь затем собиралась на амате, который держали в чаше.
Самопожертвование не ограничивалось мужчинами-правителями, поскольку их коллеги-женщины часто совершали эти ритуальные действия. Обычно их показывают выполняющими технику веревки и шипов. Недавно обнаруженная гробница королевы в классическом майяском местечке Вака (также известном как Эль-Перу) имела церемониальный шип ската, помещенный в ее генитальную область, что позволяет предположить, что женщины также совершали кровопускание в своих гениталиях. [53]
Жертвоприношение имело большое значение в социальных и религиозных аспектах мезоамериканской культуры. Во-первых, оно показывало, как смерть трансформировалась в божественное. [54] Смерть является следствием человеческого жертвоприношения, но это не конец; это лишь продолжение космического цикла. Смерть создает жизнь — божественная энергия высвобождается через смерть и возвращается к богам, которые затем могут создавать больше жизни. Во-вторых, оно оправдывает войну, поскольку самые ценные жертвы добываются в результате конфликта. Смерть воина является величайшей жертвой и дает богам энергию для выполнения их повседневных дел, таких как вызывание дождя. Война и захват пленных стали методом социального продвижения и религиозным делом. Наконец, оно оправдывает контроль власти двумя правящими классами, жрецами и воинами. Жрецы контролировали религиозную идеологию, а воины обеспечивали жертвоприношения. Исторически также считалось, что принесенные в жертву были выбраны богами, эта идея «избранности» была решена богами. Это затем демонстрировалось действиями, такими как удар молнии. Если кого-то поражала молния и требовалась жертва, то его часто выбирало население, поскольку люди верили, что его выбрали боги.
_-_Maya_-_National_Museum_of_Antropology_-_Mexico_2024.jpg/1280px-Pelota_player_-_Chikultic_Disc_(591_CE)_-_Maya_-_National_Museum_of_Antropology_-_Mexico_2024.jpg)
Мезоамериканская игра в мяч была видом спорта с ритуальными ассоциациями, в который играли более 3000 лет почти все доколумбовые народы Мезоамерики. У этого вида спорта были разные версии в разных местах на протяжении тысячелетий, и в современную версию игры, улама , все еще играют в нескольких местах.
На территории Мезоамерики обнаружено более 1300 площадок для игры в мяч . [55] Они значительно различаются по размеру, но все они представляют собой длинные узкие аллеи с боковыми стенами, от которых отскакивают мячи.
Правила игры в мяч неизвестны, но, вероятно, она была похожа на волейбол, где цель — удержать мяч в игре. В наиболее известной версии игры игроки били по мячу бедрами, хотя в некоторых версиях использовались предплечья или ракетки, биты или хэндстоуны. Мяч был сделан из твердой резины и весил до 4 кг и более, его размеры сильно различались со временем или в зависимости от версии игры. [56] [57]
Хотя в эту игру играли просто ради развлечения, в том числе дети и, возможно, даже женщины, она также имела важные ритуальные аспекты, а крупные официальные игры в мяч проводились как ритуальные мероприятия, часто сопровождавшиеся человеческими жертвоприношениями.
Мезоамериканская астрономия включала в себя широкое понимание циклов планет и других небесных тел. Особое значение придавалось солнцу , луне и Венере как утренней и вечерней звезде. [58]
Обсерватории были построены в некоторых местах, включая круглую обсерваторию в Сейбале и «Обсерваторию» в Шочикалько . Часто архитектурная организация мезоамериканских мест основывалась на точных расчетах, полученных из астрономических наблюдений. Известные примеры включают пирамиду Эль-Кастильо в Чичен-Ице и обсерваторию в Шочикалько . Уникальным и распространенным архитектурным комплексом, обнаруженным среди многих мезоамериканских мест, является E-Group ; они выровнены так, чтобы служить астрономическими обсерваториями. Название этого комплекса основано на «Group E» Уашактуна , первой известной обсерватории в районе майя. Возможно, самая ранняя обсерватория, задокументированная в Мезоамерике, принадлежит культуре Монте-Альто . Этот комплекс состоял из трех простых стел и храма, ориентированного по отношению к Плеядам . [59]
Утверждалось, что среди мезоамериканских обществ понятия пространства и времени связаны с четырьмя сторонами света и связаны между собой календарем . [ 60] Даты или события всегда были привязаны к направлению компаса, а календарь указывал символическую географическую характеристику, свойственную этому периоду. В результате значения, придаваемого сторонам света, многие архитектурные особенности Мезоамериканской культуры, если не целые поселения, были спланированы и ориентированы в соответствии с направлением.
В космологии майя каждой кардинальной точке был присвоен определенный цвет и определенное божество-ягуар ( Бакаб ). Они следующие:
Более поздние культуры, такие как какчикель и киче, сохранили связь сторон света с каждым цветом, но использовали другие названия.
У ацтеков название каждого дня было связано с точкой света (тем самым придавая символическое значение), а каждое направление света было связано с группой символов. Ниже приведены символы и концепции, связанные с каждым направлением:
Художественное выражение в Мезоамерике было обусловлено идеологией и, как правило, было сосредоточено на темах религии и/или социально-политической власти . Это во многом основано на том факте, что большинство произведений, переживших испанское завоевание, были общественными памятниками. Эти памятники, как правило, возводились правителями, которые стремились визуально легитимизировать свое социокультурное и политическое положение; делая это, они переплетали свою родословную, личные качества и достижения, а также наследие с религиозными концепциями. Таким образом, эти памятники были специально разработаны для публичного показа и принимали множество форм, включая стелы , скульптуры , архитектурные рельефы и другие типы архитектурных элементов (например, гребни крыш). Другие выраженные темы включают отслеживание времени, прославление города и почитание богов — все это было связано с явным преувеличением способностей и правления правителя, заказавшего произведение искусства.
Большинство произведений искусства, созданных в этот исторический период, были посвящены этим темам: религии и политике. Правители рисовались и лепились. Исторические рассказы и события затем переводились в произведения искусства, а искусство использовалось для передачи религиозных и политических посланий.
Археологические исследования никогда не обнаруживали никаких письменных произведений доколумбовой эпохи , но были найдены музыкальные инструменты, а также резьба и изображения, которые ясно показывают, что музыка играла центральную роль в религиозных и общественных структурах майя , например, в качестве сопровождения праздников и похорон. [61] Некоторые мезоамериканские цивилизации, такие как майя, обычно играли на различных инструментах, таких как барабаны, флейты и свистки. [62] Хотя большая часть оригинальной музыки майя исчезла после испанской колонизации , часть ее смешалась с пришедшей испанской музыкой и существует по сей день.
.svg/1280px-Latin_America_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}