stringtranslate.com

Хаммам

Хаммам Али Голи Ага , Исфахан , Иран

Хаммам ( араб . حمّام , латинизированный :  ḥamm , турецкий : hamam ) , называемый мавританской баней (в связи с мусульманской Испанией Аль-Андалус ) и (неточно, так как это не является специфически турецким) турецкой баней на Западе, является типом паровой бани или местом общественного купания , связанным с исламским миром . Это выдающаяся черта в культуре мусульманского мира , которая была унаследована от модели римских терм . [1] [2] [3] Мусульманские бани или хаммамы исторически были найдены по всему Ближнему Востоку , в Северной Африке , Аль-Андалусе (исламская Испания и Португалия ), Центральной Азии , на Индийском субконтиненте и в Юго-Восточной Европе под властью Османской империи .

В исламских культурах значение хаммама было как религиозным, так и гражданским: он обеспечивал потребности ритуальных омовений , но также обеспечивал общую гигиену в эпоху до появления частного водопровода и выполнял другие социальные функции, такие как предоставление гендерного места для встреч мужчин и женщин. [1] [2] [4] Археологические останки свидетельствуют о существовании бань в исламском мире еще в период Омейядов (VII–VIII вв.), и их важность сохранялась вплоть до наших дней. [4] [1] Их архитектура развилась из планировки римских и греческих бань и представляла собой регулярную последовательность комнат: раздевальня , холодная комната , теплая комната и горячая комната . Тепло вырабатывалось печами , которые обеспечивали горячую воду и пар , в то время как дым и горячий воздух направлялись по каналам под полом . [2] [4] [3]

В современном хаммаме посетители раздеваются, сохраняя при этом какую-то скромную одежду или набедренную повязку , и проходят в более жаркие комнаты, вызывая потоотделение . Затем их обычно моет мужской или женский персонал (в соответствии с полом посетителя) с использованием мыла и энергичного растирания, прежде чем закончить омовением в теплой воде. [4] В отличие от римских или греческих бань, купальщики обычно моются проточной водой, а не погружаются в стоячую воду, поскольку это требование ислама, [2] хотя погружение в бассейн раньше было обычным в хаммамах некоторых регионов, таких как Иран . [5] Хотя хаммамы повсюду, как правило, работают довольно схожим образом, существуют некоторые региональные различия как в использовании, так и в архитектуре. [4]

Этимология

Слово «хаммам» ( حَمَّام ) — существительное, означающее «ванна», «ванная комната», «баня», «бассейн» и т. д., образованное от арабского трехсогласного корня HMM ( ح م م ), который дает значения , связанные с теплом или отоплением. [6] [7] [8] Это также корень слова al-ḥamma ( الحَمَّة ), означающего горячий источник , откуда и произошло название района Алфама в Лиссабоне . [9] От арабского حمّام оно перешло в персидский ( حمام ) и турецкий ( hamam ). [1] [10] Первое зарегистрированное использование термина «турецкая баня» на английском языке было в 1644 году. [11]

История

Происхождение и раннее развитие

Остатки терм Антонина в древнем Карфагене , относящиеся к римскому периоду, на территории современного Туниса.

Общественные бани были выдающимся гражданским и городским учреждением в римской и эллинистической культуре и были обнаружены по всему средиземноморскому миру. Они оставались важными в городах ранней Византийской империи примерно до середины VI века, после чего строительство новых бань пошло на спад, а существующие постепенно были заброшены. [12] [13] [14]

Кусейр Амра в Иордании , один из самых ранних известных примеров исламских бань, датируемых периодом Омейядов (VII–VIII вв.)

После расширения арабо-мусульманского правления на большую часть Ближнего Востока и Северной Африки в VII и VIII веках, возникающие исламские общества быстро приспособили баню к своим собственным нуждам. Ее важность для мусульманского общества заключалась в религиозном требовании совершать омовения ( вуду и гусль ) перед молитвой и в общем исламском акценте на физической и духовной чистоте , [1] [4] хотя ученый Мохаммед Хосин Бенкхейра утверждал, что хаммамы на самом деле не были необходимы для религиозных целей в раннем исламе и что эта связь была частично принята более поздними историками. [15] Он предполагает, что первоначальная привлекательность хаммама проистекала, по крайней мере, отчасти из его удобства для других услуг (таких как бритье ), из его одобрения некоторыми мусульманскими врачами как формы терапии и из продолжающегося народного признания его удовольствий в регионе, где они уже существовали на протяжении столетий. [15] Он также отмечает, что изначально существовало сильное противодействие со стороны многих исламских ученых ( улемов ) , особенно ученых -маликитов , использованию хаммамов. [15] [16] Эти ученые считали хаммамы ненужными для омовений всего тела ( гусль ) и сомневались, могут ли общественные места для купания быть достаточно чистыми, чтобы достичь надлежащего очищения . Они также беспокоились, что места для коллективного купания могут стать местами для недозволенной сексуальной активности. Тем не менее, это противодействие постепенно угасало, и к IX веку большинство ученых больше не были заинтересованы в обсуждении обоснованности хаммамов, хотя в некоторых консервативных кругах к ним продолжали относиться с подозрением. [15]

Мозаика « Древо жизни » в приемной бани в Хирбат аль-Маджфаре , археологическом памятнике эпохи Омейядов VII или VIII века на Западном берегу.

Самые ранние известные исламские хаммамы были построены в Сирии и Иордании во времена Омейядского халифата (661–750 гг.) как часть дворцов и пустынных замков в Кусейр-Амре , Хаммам-ас-Саре , Каср-аль-Хайр-аш-Шарки и Хирбат-аль-Маджфаре . [1] [3] [4] Вскоре после этого периода археология выявила существование исламских бань во многих частях мусульманского мира, причем хаммамы появились даже на западе, в Волюбилисе (бывшей римской колонии) в Марокко в период Идрисидов (конец VIII — начало IX вв.). [17] Исторические тексты и археологические свидетельства также указывают на существование хаммамов в Кордове и других городах Аль-Андалуса в VIII веке. [16] В Иране , где ранее не было сильной культуры общественных бань, исторические тексты упоминают существование бань в 10 веке, а также использование горячих источников в терапевтических целях; однако было проведено сравнительно мало археологических исследований, чтобы задокументировать раннее присутствие и развитие хаммамов в этом регионе. [18]

Мусульмане сохранили многие из основных элементов классических бань, отказавшись от функций, которые были менее актуальны для их практик. Например, переход от холодной комнаты к горячей комнате был сохранен, но больше не было общепринятой практикой окунаться в холодную воду после выхода из горячей комнаты, и упражнения не были включены в культуру купания, как это было в классических гимназиях . [17] [1] Аналогичным образом, мусульманские купальщики обычно мылись в проточной воде, а не погружались в стоячую воду. [2] Хотя в ранней исламской истории женщины обычно не посещали хаммамы, примерно к X веку во многих местах начали предоставлять отдельные часы (или отдельные помещения) для мужчин и женщин. [1] Затем хаммам занял важную роль в общественной жизни женщин как одно из немногих общественных мест, где они могли собираться и общаться отдельно от мужчин. [15] [19] Некоторые хаммамы были частной собственностью или являлись частями дворцов и особняков, но во многих случаях они были гражданскими или благотворительными учреждениями, входившими в состав более крупных религиозных/гражданских комплексов. Такие комплексы регулировались соглашениями о вакфе , и хаммамы часто служили источником дохода для содержания других учреждений, таких как мечети. [4] [20]

Более поздние исламские бани

Баня Хасеки Хюррем Султан в Стамбуле , Турция , заказанная Роксоланой и спроектированная Мимаром Синаном (16 век)

В 11 веке Сельджукская империя отвоевала большую часть Анатолии у Византийской империи , что в конечном итоге привело к полному завоеванию остатков старой империи в 15 веке. В течение этих столетий войны, мира, союза, торговли и конкуренции эти смешивающиеся культуры (восточно-римская, исламская персидская и тюркская ) оказали огромное влияние друг на друга.

Позже османы стали плодовитыми покровителями хаммамов. Поскольку они были социальными центрами, а также банями, они были построены почти в каждом городе на их европейских, азиатских и африканских территориях. Таким образом, османы были ответственны за введение хаммамов во многих странах Восточной и Центральной Европы, где многие из них все еще существуют сегодня в различных стадиях восстановления или ветхости. Такие турецкие бани можно найти вплоть до Боснии и Герцеговины , Греции и Венгрии . [21] [22] [23] Многие ранние османские хаммамы сохранились в Бурсе и Эдирне , а также в Восточной Европе и Анатолии , но хаммамы стали еще более многочисленными и архитектурно амбициозными в Константинополе (Стамбуле) благодаря его королевскому покровительству, большому населению и доступу к обильной воде. [24] Греческие жители города сохранили сильную культуру восточноримских бань, одним из ранних примеров которой являются термы Зевксиппа . [25] Османские архитекторы расширили опыт византийских архитекторов , чтобы создать особенно хорошо сбалансированные проекты с большей симметрией и регулярностью в расположении пространства, чем можно было увидеть в хамамах в других частях мусульманского мира. [4] Некоторые из старейших монументальных хаммамов города — это хамам Тахтакале (вероятно, построенный сразу после 1454 года), хамам Махмут-паши (построенный в 1466 году) и хамам Баязида II (построенный где-то между 1500 и 1507 годами). [21] Монументальные хаммамы, спроектированные османским архитектором XVI века Мимаром Синаном (1489–1588), такие как хамам Чемберлиташ , хамам Сулеймание (в комплексе мечети Сулеймание ) и хамам Хасеки Хюррем Султан , являются основными примерами хаммамов, которые были построены позже в эпоху классической османской архитектуры . [21] Когда султан Мустафа III издал указ о прекращении строительства новых общественных бань в городе в 1768 году, это, по-видимому, привело к увеличению числа частных хаммамов среди богатых и элитных людей, особенно в пригородах Босфора , где они построили роскошные летние дома. [24]

Баня султана Амира Ахмада XVI века в Кашане , Иран. Часть ее теперь используется как чайный домик .

В Иране сохранилось множество примеров хаммамов со времен Сефевидов (16–18 вв.), в частности, исторический город Исфахан содержит множество примеров. [20] Распространение мусульманского правления на индийском субконтиненте также принесло хаммамы в этот регион, многие примеры сохранились в архитектуре Моголов (16–19 вв.) [26]

Современная эпоха

Хаммамы продолжали оставаться важной частью городской жизни в мусульманском мире до начала 20-го века, когда распространение внутренней сантехники в частных домах сделало общественные бани ненужными для личной гигиены. [1] Это привело к снижению их использования — хотя в разной степени в зависимости от региональных культурных практик. Во многих регионах хаммамы были заброшены, снесены или переоборудованы в коммерческие здания или культурные заведения. Некоторые из них были преобразованы в музеи или художественные галереи , как в примерах хамама Баязида II в Стамбуле , в котором сейчас находится музей хаммама, и хамама Давуда-паши (или Даут-паши) в Скопье , Северная Македония . [27]

В Турции многие исторические хаммамы продолжают работать либо для местных жителей, либо для туристов; в некоторых случаях это привело к тому, что заброшенные исторические хаммамы, такие как Kılıç Ali Pasa Hamamı и Hürrem Sultan Hamamı, были отремонтированы и возвращены к своей первоначальной функции, в то время как другие были заброшены или перепрофилированы. [28] [29] [27] В Марокко многие хаммамы продолжают обслуживать местных жителей в исторических городах, таких как Фес и Марракеш , где они особенно полезны для городской бедноты, проживающей в старых городах ( мединах ). [17] [2] [30] Однако во многих других регионах хаммамы устарели и были либо заброшены, либо переоборудованы для других целей. В Иране некоторые бани продолжают работать в исторических районах городов, таких как Исфахан, где они продолжают выполнять религиозные функции, но наблюдается общее снижение их числа. Многие сохранившиеся иранские примеры были переоборудованы для других целей, в первую очередь в рестораны и чайные . [20] В Дамаске , Сирия , в 2004 году все еще действовало только тринадцать хаммамов, в основном в старом городе; многие другие были либо снесены, либо перепрофилированы. [2] В Каире в Египте в начале 19 века насчитывалось около 77 действующих хаммамов, но к началу 21 века действовали только восемь, а многие другие были заброшены или забыты. [31] На бывших европейских территориях Османской империи, таких как Греция и Балканы , многие хаммамы прекратили свое существование или были заброшены в наше время, хотя некоторые из них теперь восстановлены и превращены в исторические памятники или культурные центры. [23] [32]

Общественное купание в исламском контексте

Интерьер хаммама: ведра с водой и наклонный пол (Баньос-дель-Альмиранте  [es] , Валенсия )
Пештемаль , полотенце для хаммама

Молитва является одним из пяти столпов ислама , и перед молитвой принято совершать омовение . Две исламские формы омовения — это гусль , полное очищение тела, и вуду , очищение лица, рук и ног. [33] При отсутствии воды также допустимо очищение чистой землей или песком. [34] Мечети всегда предоставляют место для мытья, но хаммамы часто располагаются поблизости для более глубокого очищения. [2] Многие из них фактически являются частью комплексов мечетей.

Хаммамы, особенно в Марокко, произошли от своих римских предков, чтобы соответствовать требованиям ритуального очищения в соответствии с исламом. Например, в большинстве хаммамов римского стиля был холодный бассейн для погружения тела, стиль купания, который находит меньше одобрения в исламе, который считает купание под проточной водой без полного погружения более подходящим. [2]

Аль-Газали , выдающийся мусульманский теолог XI века, написал «Возрождение религиозных наук» , многотомный труд, в котором обсуждаются соответствующие формы поведения для многих аспектов мусульманской жизни и смерти. В одном из томов, озаглавленном « Тайны чистоты» , подробно описывается правильная техника совершения омовений перед молитвой и главного омовения ( гусиль ) после всего, что делает его необходимым, например, после семяизвержения. [35] Для аль-Газали хаммам — это в первую очередь мужское учреждение, и он предостерегает, что женщины должны входить в хаммам только после родов или болезни. Однако даже аль-Газали считал допустимым для мужчин запрещать своим женам или сестрам пользоваться хаммамом. Для аль-Газали главным предметом спора вокруг хаммамов была нагота, и он предупреждал, что следует избегать открытой наготы («… он должен скрывать ее от взгляда других и, во-вторых, остерегаться прикосновений других».) [36] Его труды были особенно сосредоточены на необходимости избегать прикосновения к пенису во время купания и после мочеиспускания, и он писал, что нагота прилична только тогда, когда область между коленями мужчины и нижней частью живота скрыта. Для женщин он предположил, что приемлемо только обнажение лица и ладоней. По словам аль-Газали, нагота в хаммаме может спровоцировать непристойные мысли и поведение, отсюда ее противоречивая природа. [37]

В исламе ритуальное омовение также требуется до или после полового акта. [38] Зная это, Мэй Телмиссани , профессор Оттавского университета , утверждает, что образ гиперсексуализированной женщины, выходящей из хаммама, является ориенталистским взглядом на вещи, который рассматривает выход из хаммама или его посещение как показатель сексуального поведения. [31] [39]

Банные практики и услуги

Большинство хаммамов ожидают, что их клиенты разденутся до скромной одежды или набедренной повязки , прежде чем перейти из холодной комнаты в более жаркие комнаты. Мужчин обычно моют мужчины-банщики, а женщин — женщины-банщики, прежде чем им сделают массаж. Некоторые детали процесса различаются от региона к региону, например, наличие или отсутствие бассейнов, где посетители могут погрузиться в воду. [4] В более консервативных районах женщины реже купаются только в нижнем белье, в то время как в районах, где хаммамы стали заповедником в основном для туристов, больше вероятность того, что женщины будут купаться обнаженными. Некоторые комплексы хаммамов содержат отдельные секции для мужчин и женщин; в других местах мужчины и женщины допускаются в разное время, и в этом случае часы для женщин, как правило, гораздо более ограничены, чем для мужчин.

Традиционно хаммамы, особенно женские, также служили местами развлечений, где можно было потанцевать и поесть. Было принято посещать хаммамы перед свадьбами или религиозными праздниками, праздновать рождение ребенка, обмениваться советами по красоте и т. д. Женщины также посещали хаммам, чтобы оценить потенциальных жен для своих сыновей. [ необходима цитата ]

Некоторые аксессуары римских времен сохранились в современных хаммамах, например, пештемаль (специальная ткань из шелка и/или хлопка для покрытия тела, как парео ) и кесе (грубая рукавица, используемая для мытья). Однако другие атрибуты хаммама, такие как шкатулки для драгоценностей, позолоченные мыльницы, зеркала, металлические чаши для хны , флаконы для духов и налын (деревянные или перламутровые башмаки , которые не позволяли скользить по мокрому полу), теперь можно увидеть только в музеях. [ необходима цитата ]

Традиционно массажистами бани ( турецкие : tellak ) были молодые люди, которые мылили и терли своих клиентов. Однако в течение 20-го века tellaks были заменены взрослыми обслуживающим персоналом. [40]

Массаж

Массаж в хаммаме, скорее всего, будет включать не только энергичное разминание мышц, но и хруст суставов — «не столько нежную работу с плотью, сколько поколачивание, хруст суставов, скручивание конечностей». [41] [42] Хаммамы, ориентированные на туристическую клиентуру, скорее всего, также будут предлагать целый ряд различных видов массажа, похожих на те, которые могут быть предложены в спа-салонах.

Социальная функция: гендерное социальное пространство

Арабские хаммамы — это гендерные пространства, где принадлежность к женщине или мужчине может сделать кого-то включенным или исключенным. Таким образом, они представляют собой отход от публичной сферы, в которой человек физически выставлен напоказ среди других женщин или мужчин. Это заявление о сексуальности просто через обнажение делает хаммамы местом гендерного самовыражения. Одним из исключений из этой гендерной сегрегации является присутствие маленьких мальчиков, которые часто сопровождают своих матерей, пока им не исполнится пять или шесть лет, когда они переходят на посещение мужского хаммама со своими отцами. [43] [38]

Женские хаммамы играют особую роль в обществе. Валери Стаатс считает, что женские хаммамы Марокко служат социальным пространством, где традиционные и современные женщины из городских и сельских районов страны собираются вместе, независимо от их религиозности, чтобы помыться и пообщаться. [44] Правила купания, установленные аль-Газали и другими исламскими интеллектуалами, обычно не соблюдаются в повседневном общении марокканцев в хаммаме. Стаатс утверждает, что хаммамы — это места, где женщины могут чувствовать себя более непринужденно, чем во многих других общественных местах. [45] Кроме того, в своей работе «Сексуальность в исламе» Абдельвахаб Бухдиба называет хаммам местом, где в целом могут происходить гомосексуальные контакты. [46] [47] Он отмечает, что некоторые историки нашли доказательства того, что хаммамы были пространствами для сексуального самовыражения среди женщин, что, по их мнению, было результатом универсальности наготы в этих пространствах. [46] Хаммамы также ассоциировались с мужской гомосексуальностью на протяжении веков и вплоть до наших дней. [46] [48] : 14  [49]

Архитектура

Генеральный дизайн

Хаммам сочетает в себе функциональность и структурные элементы римских терм с исламской традицией паровой бани, ритуального очищения и уважения к воде. [50] Исламские бани часто строились как часть комплексов мечетей , которые служили как общественными центрами, так и местами поклонения. [4]

Хотя в разных регионах и периодах были различия, общий план и архитектурные принципы хаммамов были очень похожи. Они состояли из последовательности комнат, которые купальщики посещали в одном и том же порядке: раздевалка или комната для раздевания (соответствующая римскому аподитериуму ), холодная комната (как римский фригидарий ), теплая комната (как тепидарий ) и горячая комната (как кальдарий ). Номенклатура для этих различных комнат различалась от региона к региону. Раздевалка была известна как al-mashlaḥ или al-maslakh на арабском языке или местными народными терминами, такими как goulsa в Фесе ( Марокко ) и maḥras в Тунисе , тогда как на турецком языке она была известна как camekân , а на персидском — sarbineh . Холодная комната была известна как bayt al-barid в al-Andalus , el-barrani в Фесе, bayt awwal в Каире и soğukluk на турецком языке. Теплая комната или промежуточная комната была известна как bayt al-wastani в al-Andalus и многих других регионах, как el-wasti в Фесе, как bīt əs-skhūn в Тунисе и как ılıklık на турецком языке. Горячая комната называлась bayt al-sakhun в al-Andalus, ad-dakhli в Фесе, harara в Каире, garmkhaneh на персидском языке и hararet или sıcaklık на турецком языке. [4] [1] [51] [2] [17] [28]

Главные помещения хаммама обычно были покрыты сводчатыми или купольными потолками, что придавало им характерный профиль. Купола и своды парных (особенно горячей комнаты) обычно были пронизаны небольшими отверстиями или световыми люками , которые обеспечивали естественное освещение в течение дня, позволяя при этом выходить излишкам пара. [1] [4] Потолок и стены были облицованы паронепроницаемыми материалами, такими как лакированная штукатурка или (для нижних стен и полов) мрамор . [4] Вестибюль, или раздевалка, часто была одной из самых богато украшенных комнат, с центральным фонтаном, окруженным скамьями. [18] [4] В османских банях главная раздевалка часто предлагала многоуровневые деревянные галереи, дающие доступ к меньшим раздевалкам. [21] : 160  Туалетов или уборных часто включались в комплекс. [2] [18]

Остатки кальдария ( парной) гипокауста в арабских банях конца XII века, Жирона, Испания.

Большинство исторических хаммамов использовали какую-либо версию или производную от римской системы гипокауста под полом для отопления. [1] [2] Печь или набор печей располагались в служебном помещении за стенами горячей комнаты и устанавливались на более низком уровне, чем паровые комнаты. Печи использовались для нагрева воды (обычно в большом котле над ними), которая затем доставлялась в паровые комнаты. В то же время горячий воздух и дым из печей направлялись по трубам или каналам под полом паровых комнат, таким образом нагревая комнаты, прежде чем подняться через стены и выйти из дымоходов. Поскольку горячая вода была нужна постоянно, они поддерживались в течение всего времени работы. Хотя древесина постоянно требовалась в качестве топлива, некоторые хаммамы, например, в Марокко, Турции и Дамаске , также использовали переработанные органические материалы из других отраслей промышленности, такие как древесная стружка из мастерских плотников и оливковые косточки из оливковых прессов . [2]

Некоторые хаммамы были «двойными» хаммамами, имеющими отдельные помещения для женщин и мужчин. [1] Несколько крупных хаммамов Стамбула были такими, включая хаммам Баязида II и хаммам Хасеки Хюррем Султан . [21] [28] Необычным для Марокко примером является хаммам ас-Саффарин в Фесе . [17]

Вариации

Магриб и Аль-Андалус

Региональные различия в архитектуре хаммама обычно связаны с относительными пропорциями каждой комнаты или отсутствием одного типа комнаты. В Магрибе , и особенно в Аль-Андалусе, самой большой и важной паровой комнатой обычно была теплая комната ( аль-вастани ). Арабские бани Хаэна являются одним из наиболее экстремальных примеров этого, поскольку теплая комната такая же большая, как холодная и горячая комнаты вместе взятые, возможно, потому, что она также использовалась для массажа тела и других услуг. [16] Раздевалка также была довольно большой и, как правило, была единственным помещением, в котором присутствовал какой-либо значительный архитектурный декор. [3]

Османские бани

В османских банях холодная комната часто либо полностью отсутствует, либо объединена с раздевалкой (известной как camekân или soyunmalık ). [21] : 160  [52] [28] Эта комната часто является самой большой купольной комнатой в комплексе, с куполом, поддерживаемым скинчами , «турецкими треугольниками» или декоративными мукарнами . Она обычно имеет центральный фонтан ( şadırvan ) и окружена деревянными галереями и используется как место для отдыха, пить чай , кофе или шербет и общаться до и после купания. [21] : 160–161  В отличие от хаммамов в Аль-Андалусе или Магрибе, теплая комната ( ılıklık ) была архитектурно не акцентирована и иногда была немногим больше, чем переходное пространство между холодной и горячей комнатами. [28] : 27 

Горячая комната ( харарет или сыджаклык ) обычно была центром самых богатых архитектурных украшений. [21] : 161  Ее планировка обычно состояла из центрального купольного пространства, окруженного четырьмя айванами, образующими крестообразную планировку . [21] : 161  [52] Углы между этими айванами часто занимали меньшие купольные камеры, или халветы , которые использовались для частных купаний. [52] [21] : 161  В центре обычно находился большой подогреваемый мраморный стол ( гёбекташы или пупочный камень), на котором могли лежать клиенты.

Иран

В Иране общий бассейн или бассейн с горячей водой обычно присутствует в середине горячей комнаты, где купающиеся могут погружаться, особенность, которая была редкой или отсутствовала в хамамах других регионов (кроме Египта). [18] [5] [1] Иранская архитектура хаммама также характеризовалась многогранной формой своих комнат (иногда прямоугольных, но часто восьмиугольных или шестиугольных), которые были покрыты куполом с центральным световым люком. Иранская горячая комната ( гармханех ) в некоторых случаях была разделена на несколько комнат: большую главную с центральным бассейном ( чал хауз ) и меньшие для индивидуальных омовений или которые могли использоваться как частные комнаты для особых гостей. [20]

Региональные примеры хаммамов

Иордания

Сводчатые помещения бани Омейядов в Кусейр-Амре , покрытые фресками в позднеримском или византийском стиле (VII или VIII век)

В Иордании есть несколько хаммамов эпохи Омейядов (7-8 вв.), что делает их старейшими известными примерами исламских бань. Многие из них прикреплены к так называемым « пустынным замкам », включая Кусейр Амра , Хаммам аль-Сара и Каср аль-Хайр аль-Шарки . [1] [3] [4] Кусейр Амра особенно примечателен фресками в позднеримском стиле, которые украшают помещения, представляя собой весьма важный пример исламского искусства на ранних исторических этапах. [54]

Марокко

Купола хаммама ас-Саффарин в старом городе Фес , Марокко

Руины старейшего известного исламского хаммама в Марокко, датируемого концом VIII века, можно найти в Волюбилисе . [17] Многие исторические хаммамы сохранились в таких городах, как Марракеш [30] и особенно Фес , отчасти потому, что они продолжают использоваться местными жителями. [2] [17] Среди наиболее известных примеров — хаммам Саффарин XIV века в Фесе, который был восстановлен и отреставрирован. [2] [55] [56] [17] Марокканские хаммамы, как правило, были меньше римских или византийских бань. Они часто находились рядом с мечетями, чтобы облегчить совершение омовений. Из-за их частного характера их входы часто были незаметными, а их фасады, как правило, не имели окон. Остатки римского стиля купания можно увидеть в трехкомнатной планировке, которая была широко распространена в римско-византийский период.

Иногда бывает трудно идентифицировать хаммамы снаружи, но крыша имеет ряд характерных куполов, которые указывают на различные помещения. [57] Они часто занимают участки неправильной формы, чтобы вписаться в плотную городскую ткань. Они являются значимыми объектами культуры и социализации, поскольку они интегрированы в городскую жизнь в непосредственной близости от мечетей, медресе (школ) и базаров (рынков). Магда Сибли, эксперт по исламским общественным баням, писала, что многие специалисты по исламской архитектуре и урбанизму считали, что хаммамы уступают по важности только мечетям как наиболее значимые здания в исламских мединах (исторических городах). [57]

Аль-Андалус (Испания и Португалия)

Большая теплая комната хаммама Баньюэло в Гранаде , Испания

Хотя традиции хаммамов в конечном итоге исчезли в течение столетий после окончания мусульманского правления на Пиренейском полуострове в 1492 году, многие исторические сооружения хаммамов, тем не менее, сохранились в разной степени во многих городах, особенно в Испании . Многие из них теперь являются археологическими памятниками или открыты для туристов как исторические достопримечательности. Эти хаммамы частично отличаются от других своими более крупными и монументальными теплыми комнатами ( bayt al-wastani ) и раздевалками ( bayt al-maslaj ), что также характерно для некоторых марокканских хаммамов. [16] [58]

Ранним примером (частично разрушенным в настоящее время) были халифские бани X века , которые были пристроены к королевскому дворцу Омейядов в Кордове (позже превращенному в христианский Алькасар ) и позднее расширены Альмохадами (XII — начало XIII веков). [59] Другие известные примеры сохранившихся андалузских бань включают Баньюэло в Гранаде , Арабские бани Ронды , Арабские бани Хаэна и бани в Алькасаре Херес -де-ла-Фронтера . В Альгамбре Гранады также сохранились две бани: небольшая около главной мечети и гораздо более роскошная, пристроенная к дворцу Комарес . [60] [58] [16] В 2020 году во время реконструкции местного тапас- бара в Севилье , недалеко от башни Хиральда , была обнаружена хорошо сохранившаяся баня периода Альмохадов XII века с расписным геометрическим декором. [61]

Сирия

Легенда гласит, что в Дамаске когда-то было 365 хаммамов, по одному на каждый день года. На протяжении столетий эти хаммамы были неотъемлемой частью жизни общества, и около 50 из них в Дамаске просуществовали до 1950-х годов. Однако к 2012 году в результате модернизации и установки домашних ванных комнат осталось работать менее двадцати дамасских хаммамов. [62]

По мнению многих историков, в Алеппо было 177 средневековых хаммамов до монгольского нашествия, когда многие из жизненно важных сооружений города были разрушены. До 1970 года около сорока хаммамов все еще работали. В 2010 году, до начала Сирийской войны , в древней части города все еще работало около восемнадцати хаммамов . [63] Известные примеры включают в себя:

Азербайджан

Часть хаммама во Дворце Ширваншахов

Хаммамы традиционно играли важную роль в жизни азербайджанцев, и более семи из них были названы в Списке исторических заповедников Азербайджана . На протяжении столетий местные благотворители строили хаммамы для удовлетворения потребностей людей в их окрестностях, часто называя их в честь себя, практика, которая все еще была очевидна вплоть до девятнадцатого века. [65] На другом полюсе находится хаммам 15-го века во Дворце Ширваншахов, построенный исключительно для использования шаха и его семьи. Обнаруженный во время археологических раскопок в 1939 году, хаммам имел двадцать шесть комнат. Руины находятся в Ичеришехер , Старом городе Баку , историческом центре столицы и Центре всемирного наследия ЮНЕСКО. [66]

Бакинский метрополитен Ералты Хаммам

В Старом городе строительство бань продолжалось на протяжении многих лет. Говорят, что Йералты Хаммам был построен в 17 веке и, как и другие, находится под землей, что помогает поддерживать постоянную температуру внутри. [a] Баня Ага Микаила 18 века около крепостных ворот является старейшим хаммамом, который все еще открыт в Баку, и одним из немногих, где отмечаются женские дни. Его четыре центральных столба позволяют разместить большие квадратные ванные комнаты со стрельчатыми арками, покрытые различными куполами и куполами. Другая баня 19 века, Ага Зейнал Хаммам, нетипична тем, что она расположена в жилом здании, хотя интерьер сохраняет более традиционную планировку. [67] В центре Баку хаммам Тазабек был построен в 1886 году в исламском стиле, хотя и с отдельными комнатами. Он был полностью «отреставрирован» в 2003 году и в настоящее время имеет множество дополнительных современных удобств, таких как маникюр и три сауны, которые помогают сделать его популярным среди туристов, одновременно привлекая местных жителей. [67]

«Подземная баня» в Шеки

Два других важных хаммама 19 века находятся на северо-западе Азербайджана в Шеки , где центр города был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2019 году. Первый — это баня Дара , которая не используется с 1980-х годов, но находится под защитой и включена в список архитектурных памятников. Баня находится на глубине 6 метров под землей, имеет бассейны с горячей и холодной водой и освещается сверху небольшими отверстиями в куполах, которые ее покрывают. Второй — хаммам Ералты, также известный как подземная баня или баня Абдулсалама. Фактически, он расположен в мечети Джума, и только часть его находится на глубине 4 метров под землей. Здание больше не используется как хаммам.

Египет

Хаммам султана Инала в Каире , датируемый 1456 годом ( период мамлюков )

Как и в соседних регионах, бани существовали в Египте на протяжении столетий до прибытия арабских мусульман в Египет в VII веке. Греческие бани присутствовали в Александрии , столице эллинистической культуры , а также в других городах, таких как Каранис в Фаюме . [68] В последующий исламский период бани продолжали строить мусульманские правители и покровители, иногда как часть более крупных религиозных и гражданских комплексов. Хотя не многие из них сохранились нетронутыми до наших дней, многочисленные общественные бани были построены Фатимидами ( X–XII вв.), Айюбидами (XII–XIII вв.), мамлюками (XIII–XVI вв.) и османами (XVI–XIX вв.). [69] [70] Одним из хорошо сохранившихся средневековых примеров является восстановленный хаммам султана Инала , датируемый 1456 годом и расположенный в Байн аль-Касрайн в Каире. [71] Частные хаммамы также строились как часть дворцов, сохранившиеся примеры — дворец Амира Таза (14 век) и дворец Харим (19 век), а также местные аристократические особняки, такие как Бейт аль-Раззаз (15–18 века) и Бейт аль-Сухайми (17–18 века). [71] Во многих египетских хаммамах бассейн с горячей водой присутствует в горячей комнате и используется для погружения и купания, [1] эта особенность общая с хаммамами Ирана. [18]

Сегодня культурная практика посещения хаммамов в Египте значительно отступила. В Каире в начале XIX века насчитывалось около 77 действующих хаммамов, но в 1969 году их было всего 33, а в начале XXI века действовало всего восемь, а многие другие были заброшены или заброшены. [72] [31] Из немногих все еще работающих хаммамов многие находятся в плачевном состоянии, и ученые указывают, что они, скорее всего, исчезнут или прекратят функционировать в ближайшем будущем. [73] Несколько хаммамов, в основном в кварталах исторического Каира , были восстановлены или запланированы к восстановлению в качестве исторических памятников, включая хаммам султана Инала, монументальный, но разрушенный хаммам султана аль-Муайяда (за мечетью аль-Муайяда ), хаммам аль-Гамалия (в районе Гамалия), хаммам аль-Синания (в Булаке ) и хаммам аль-Сукария (в Дарб аль-Ахмаре ). [73]

Турция

Хаммам Баязида II (первоначально часть кюллие мечети Баязида II ) был построен в начале XVI века и в настоящее время служит музеем.

Общественные бани были частью жизни в Турции во времена Древней Греции и Рима, и турки-сельджуки продолжали строить здесь хаммамы. [4] Однако большинство исторических хаммамов сохранилось с османского периода (XIV–XX вв.). Сохранилось много примеров ранних османских хаммамов, особенно в ранних османских столицах Эдирне и Бурсе , где были установлены многие из их ранних структурных и декоративных особенностей. [21] Многие из них были построены в связи с определенными мечетями или религиозными комплексами ( külliye s). Известные примеры периода до 1453 года включают хамам Орхан-бей в Бурсе (построенный около 1339 года [74] ), хамам Демирташ в Бурсе (14 век [75] ), хамам Хаджи Хамза в Изнике (конец 14 или начало 15 века [76] ), хамам Челеби Султан Мехмет в Мерзифоне (1413 [77] [78] ), Хамам Кеме в Бурсе (1421 г. [79] ), Хамам Гази Михала в Эдирне (1422 г., ныне частично разрушен [80] ), Хамам Эмира Султана в Бурсе (1426 г. [81] ), Хамам Бейлербейи в Эдирне (1429 г., ныне частично разрушен [82] ) и Хамам Караджабей в Анкаре (1444 [83] ).

Eski Kaplıca Hamamı («Старые термальные ванны») в Бурсе , датируемые XIV веком и использующие один из термальных источников Бурсы

После завоевания Константинополя в 1453 году Стамбул стал центром османского архитектурного покровительства. Старейшие хаммамы города включают хамам Тахтакале (построен вскоре после 1453 года), хамам Махмут-паши (построен в 1466 году и является частью комплекса мечети Махмут-паши ), хамам Гедик Ахмет-паши (построен в 1475 году), хамам Баязида II (построен между 1500 и 1507 годами) и хамам Кючюк Мустафа-паши (построен до 1512 года рядом с мечетью Гюль ). [21] [28]

Несколько крупных хаммамов в городе были спроектированы известным османским архитектором Мимаром Синаном в XVI веке. К ним относятся хаммам Чинили (построен в 1545 году в районе Зейрек ), хаммам Сулеймание (часть комплекса мечети Сулеймание, построенного в 1550–1557 годах), хаммам Михримах Султан (часть комплекса мечети Михримах Султан , построенного в 1562–1565 годах), хаммам Кылыч Али-паши (часть комплекса Кылыч Али-паши , завершенного в 1580 году), а также менее известный, но архитектурно интересный хаммам в Ортакёе . [84] [21] [28] Хамам Чемберлиташ (на улице Диванйолу в районе Чемберлиташ ), завершенный в 1584 году или ранее, также приписывается Мимару Синану. [28] Самый большой хаммам, спроектированный Синаном, — это хаммам Хасеки Хюррем Султан , который был заказан супругой Сулеймана I , Хюррем Султан , и завершен в 1556 году на месте исторических бань Зевксиппа для религиозной общины близлежащего собора Святой Софии . [21] [28] За пределами Стамбула Синан также спроектировал хаммам Сокуллу Мехмет-паши в Эдирне около 1568–1569 годов. [85] Среди хаммамов, построенных после XVI века, одним из самых известных является хаммам Чагалоглу , строительство которого было завершено в 1741 году, и один из последних крупных хаммамов, построенных в Стамбуле. [28]

В Турции также есть ряд горячих источников , которые веками развивались как общественные бани. Eski Kaplıca («Старые термальные ванны ») в Бурсе, построенные султаном Мурадом I (правил в 1360–1389 гг.) [86] и близлежащая Yeni («Новая») Kaplıca, построенная Рустем-пашой в 1552 г. [84] , являются двумя наиболее яркими примерами и используются до сих пор. Несколько старых термальных ванн были также построены сельджуками в 13 веке и Аккоюнлу в конце 14 века, некоторые из них работают и сегодня. [86]

Современный отель-хаммам для туристов в Стамбуле

Хотя их число значительно меньше, чем в прошлом, многие турецкие хаммамы все еще работают сегодня. С ростом туризма некоторые из них были недавно восстановлены или модернизированы с различной степенью исторической достоверности. [28] [29] [27] Другие здания хаммамов перестали функционировать как общественные бани, но были перепрофилированы в рынки или культурные заведения, как, например, хамам Тахтакале в Стамбуле, в котором находятся магазины и кафе, хамам Ходжа Паша в Стамбуле, который используется для представлений кружащихся дервишей, хамам Кючюк Мустафа Паша в Стамбуле, который используется для художественных выставок, и хамам Орхан Бей в Бурсе, который является частью Крытого базара. [27] [28] [87] В некоторых случаях здания хаммамов были превращены в складские помещения или фабрики, хотя это обычно приводило к запустению и повреждению их исторической ткани. [27]

Греция

Горячая баня Бей -Хамам в Салониках , Греция , построенная в 1444 году.

В Греции когда-то было много исторических хаммамов, датируемых периодом Османской империи, с конца XIV века по XVIII век. Два из старейших сохранившихся примеров — это хаммам Гази Эвренос в Яннице , датируемый 1392 годом, и хаммам Оруч-паши в Дидимотихоне , датируемый 1398 годом. [23] Большинство из них были заброшены, снесены или сохранились в состоянии упадка, но в последнее время все большее их число было восстановлено и преобразовано для выполнения новых культурных функций в качестве исторических мест или выставочных пространств. Исследование Елены Канетаки 2004 года насчитало 60 оставшихся зданий хаммамов на территории Греции. [23]

Купола Йени Хамам XVI века на горизонте Родоса

В Салониках , бывшем крупном османском городе, Бей Хамам был построен в 1444 году султаном Мурадом II . Это двойная баня, для мужчин и женщин, с заметным архитектурным декором. Бани использовались, называясь Райскими Банями, до 1968 года. Они были восстановлены Греческой археологической службой и теперь используются как культурное место. [88] [23] [89] [90] Ени Хамам конца 16-го века также был частично восстановлен и теперь служит музыкальной площадкой. [23] [91] [89] Паша Хамам, также известный как Феникс Бани, был построен около 1520 или 1529 года во время правления Сулеймана Великолепного и действовал до 1981 года. [23] [92] [93] Сейчас в нем хранятся археологические находки со строительных работ для метро Салоник. [ необходима цитата ]

В другом месте в Греции, Абид Эфенди Хамам, построенный между 1430 и 1669 годами около Римского форума в Афинах , восстановленный в 1990-х годах и преобразованный в Центр документации по украшению тела. [23] На Родосе двойная баня под названием Йени Хамам датируется 16-м веком и была восстановлена ​​в 1992–1995 годах. Сейчас это одна из двух турецких бань, которые все еще работают как баня в Греции. [23]

Кипр

Омерие Хамам , Никосия , Кипр

Бани Омерийе в Никосии / Лефкосии , Кипр , датируются 15 веком и являются частью более крупного комплекса мечети Омерийе (посвященной халифу Омару ). Комплекс был основан Лалой Мустафой-пашой в 1570-х годах, вскоре после османского завоевания Кипра , перепрофилировав августинскую церковь Святой Марии 14 века , которая была повреждена во время османской осады. [94] [95] Хамам был восстановлен в 2002–2004 годах в рамках генерального плана Лефкосии и используется до сих пор. [96] В 2005 году он получил премию Europa Nostra за сохранение. [97]

На турецкой стороне кипрской границы в Лефкоше находится баня Büyük Hamamı , построенная в тот же период и до сих пор действующая для мужчин и женщин. [94]

Северная Македония

Некоторые значительные исторические османские хаммамы также сохранились в Северной Македонии . Два из главных примеров в Скопье теперь являются частью Национальной галереи Македонии : хамам Даут-паши (построен в конце 15 века) и хаммам Чифте (середина 15 века). [21] [32] [98] [99]

Болгария

Город Пловдив , который был самым важным городом в этом районе во время османского правления, имел восемь бань в середине 17-го века, когда его посетил Эвлия Челеби . [100] Из них сохранились только две. [101] Лучше всего сохранилась большая Чифте Баня или Чифте Хамам (также известная как Древняя Баня), которая сейчас служит художественной галереей. [101] [102] Она была построена в 1460-х годах, вероятно, Исфандияроглу Исмаил Беем , свергнутым правителем Исфендияридского бейлика в Анатолии. Это один из крупнейших сохранившихся османских хаммамов на Балканах, и его украшение включает в себя несколько мукарнас . [103]

Венгрия

Здание бани Кирай на улице Ганц, Будапешт

Будапешт , «Город курортов» , имеет четыре турецкие бани, все с 16 века: бани Рудаш , бани Кирай , термальные ванны Рац и бани Вели бей (Часар) (вновь открыты для публики в декабре 2012 года). [104] В настоящее время для публики открыты только Рудаш и Вели бей, Рац был закрыт в 2003 году, а Кирай был закрыт в 2020 году на реконструкцию. В Эгере также есть работающий хаммам, называемый просто Török Fürdő (турецкая баня), с начала 17 века. [105]

Индия и Пакистан

Общественные бани имеют древние прецеденты в индийской цивилизации . Великая баня , расположенная на территории современного Пакистана, является ярким примером, датируемым 3-м тысячелетием до н. э. на археологическом участке Мохенджо-Даро в долине Инда . [106] Исламские хаммамы были введены после распространения мусульманского правления на субконтиненте, начавшегося в основном с Делийского султаната в 13 веке и продолжавшегося в течение позднего периода Моголов (16-19 века). Исторически, однако, общественные бани на индийском субконтиненте были менее распространены и менее важны, чем на других мусульманских территориях, таких как Ближний Восток и Северная Африка. Это было связано с тем, что, в отличие от большинства городов в этих регионах, вода была легко доступна на большей части Индии, что делало хаммамы менее необходимыми для купания и совершения полного омовения . Хотя было много сложных хаммамов в частных дворцах и особняках, немногие индийские хаммамы были столь же важны, как хаммамы мусульманских городов дальше на запад. [5]

В Дели , Хайдарабаде и Бхопале в Индии до сих пор есть несколько действующих турецких бань, которые датируются периодом Великих Моголов в начале 16 века. [107] [108] [109] [110] [111] Двумя яркими примерами являются Хаммам-и-Кадими и Хаммам-и-Лал Кила . [112]

В Пакистане Шахи Хаммам или Королевская баня Лахора , расположенная в историческом Городе-крепости , является одним из наиболее сохранившихся образцов хаммама эпохи Моголов. Он был построен в 1634 году могольским губернатором Лахора Хакимом Илмуддином Ансари во время правления императора Шах-Джахана . [113] [114]

Крым (Украина)

В Бахчисарае по приказу крымского хана Сахиба I Герая в 1532 году был построен хамам Сары-Гюзель. [115] [116] [117]

Хаммамы в Западной Европе

За исключением Аль-Андалуса (в основном испанской и португальской частей Европы, которые были мусульманскими до 1492 года), современная Западная Европа не имеет наследия исторических хаммамов. Тем не менее, производно названные хуммумы существовали в лондонском Ковент-Гардене в первой половине 18-го века. [118] Постирочные и банные сооружения располагались там в течение некоторой части того периода, а в другие времена кофейни, отели и дома с дурной репутацией (bagnios) объединялись с ними или заменяли их, пока крупный пожар не уничтожил их в 1768 году. Но в Лондоне не было исторических сооружений хаммамов, которые можно было бы считать частью исламской традиции хаммамов.

Британские острова в 19 веке

Мэдден, писатель, в сирийском костюме
Эдвард Уильям Лейн, востоковед, в костюме

В 19 веке читатели книг на английском языке не были в неведении о существовании хаммамов, и не было недостатка в современных отчетах, описывающих, что это такое, и как путешественники были очарованы ими. Такие авторы, как Ричард Роберт Мэдден (в 1829 году), [119] Эдвард Уильям Лейн (в 1836 году), [120] и, в более легком ключе, Уильям Мейкпис Теккерей (в 1846 году), [121] описывали их в своих книгах, хотя большинство из них были типично ориенталистами по подходу. В 1828 году анонимный (и до сих пор неизвестный) автор самостоятельно опубликовал Strictures on the personal cleaniness of the English, с описанием хаммамов турок и т. д. [122] ограниченным тиражом в 250 экземпляров. Его распространял радикальный издатель The Republican Ричард Карлайл , который понял, что в Strictures автор не принижал турок в манере авторов-ориенталистов; напротив, он позиционировал их как народ, которому нужно подражать, описывая обычаи, которые его читатели должны были перенять сами. Неизвестный автор писал, что он хотел «воздвигнуть бани за счет правительства в разных частях Лондона, по образцу римских терм , публично финансируемых как больницы для использования народом», и что в 1818 году он безуспешно пытался заинтересовать Георга III своим проектом.

Дэвид Уркухарт

В 1850 году была опубликована книга путешествий Дэвида Уркухарта « Геркулесовы столбы» . [123] В ней описывались его путешествия по Марокко и Испании в 1848 году. В двух главах подробно описывались хаммамы Марокко и Турции, и Уркухарт стал сторонником того, что тогда было известно в англоязычном мире как «турецкие бани», поскольку те, которые чаще всего описывались в книгах о путешествиях, находились в Турции и Османской империи.

Доктор Ричард Бартер

Книга не оказала прямого влияния на строительство хаммама, пока в 1856 году ее не прочитал доктор Ричард Бартер , ирландский врач и водотерапевт . Бартер, к ужасу ортодоксальных водотерапевтов, уже использовал паровую баню в терапевтических целях в St Ann's, своем водолечебном учреждении недалеко от Корка. Он сразу понял, что описанная Уркухартом ванна была значительным улучшением его паровых кабин. Он связался с Уркухартом и предложил ему людей, деньги и материалы, «кроме нескольких пациентов, на которых можно было бы проводить эксперименты», если он посетит St Ann's и построит баню для их использования. [124]

Эта первая экспериментальная баня в форме улья оказалась неудачной, в основном потому, что не было возможности нагреть воздух до требуемой высокой температуры. [125] Это единственная задокументированная попытка построить хаммам в Западной Европе в XIX веке, после чего эта попытка была прекращена.

Вместо этого доктор Бартер отправил своего архитектора, также Ричарда Бартера , но не связанного с ним, [126] [125] : стр.36  в Рим, чтобы изучить, как там были построены древние термы . По возвращении он спроектировал и руководил строительством того, что стало известно как первая викторианская турецкая баня — горячая воздушная баня, использующая горячий сухой воздух вместо влажного воздуха хаммама. [127]

Вернувшись в Англию в следующем году (1857), Уркухарт помог построить первую такую ​​баню в Манчестере. [128] Будучи туркофилом, он решительно выступал за то, чтобы назвать новую баню турецкой, хотя другие безуспешно утверждали, что ее следует называть англо-римской баней, [129] или, как в Германии и других странах, ирландской, [130] или ирландско-римской баней. [131]

Но все последующие горячие воздушные бани 19 века на Британских островах были основаны либо на ирландско-римской модели, либо позднее, и только изредка к концу века, на русской паровой бане. После первой попытки Бартера хаммам не упоминается как вновь появившийся в Западной Европе до окончания Первой мировой войны.

Франция, после Первой мировой войны

Большая парижская мечеть, улица Жоффруа-Сен-Илер, 2016. Отдельный вход через чайную комнату ведет в хаммам (слева)

Первая постоянная мечеть в современной Франции, La Grande Mosquée de Paris et Institut musulman , была открыта только в 1926 году. Занимая площадь в 7500 квадратных метров, она также включает в себя медресе (школу), библиотеку, конференц-зал и, за мавританскими садами, пристройку с хаммамом и чайной комнатой с прямым выходом на улицу.

Здание увековечивает память многих тысяч мусульман, погибших, сражаясь за Францию ​​во время Первой мировой войны. [132] Оно было построено архитекторами Робером Фурне, Морисом Манту и Шарлем Хёбесом по проекту Мориса Траншана де Люнеля, генерального инспектора изящных искусств в Марокко. Построенные из железобетона, декоративные зеленые плитки, фаянс, мозаика и кованые изделия из железа привезены из стран Магриба и установлены ремесленниками оттуда. В 1983 году здание было включено в Base Mérimée , базу данных французского монументального и архитектурного наследия, созданную и поддерживаемую Министерством культуры Франции. [133]

Первоначально хаммам был открыт в разное время для мужчин и женщин. [134] Его можно увидеть таким, каким он был в середине 1960-х годов, потому что он появляется в сцене из франко-британской комедии Жерара Ури «Большая прогулка» . [135] Купальщицам подают напитки, пока они лежат на длинных непрерывных мягких платформах, которые разделены на кабинки занавесками из бусин. Также показан прохладный бассейн в одной из горячих комнат.

Через некоторое время после капитального ремонта в 2010-х годах политика приема в хамам изменилась. Похоже, что руководство мечети теперь сдает его в аренду частной компании, которая управляет им, только для женщин, как оздоровительным центром с косметическими процедурами. [b]

Европа после Второй мировой войны

La Bastide des Bains, улица Сент, Марсель (Франция)

Во второй половине 20-го века новое поколение уставших от войны, путешествующих по воздуху отдыхающих возвращалось из Турции и других стран, где они открыли для себя хаммам. Но их открытие не рассматривалось как исключительно важная часть исламской культуры, а как то, что стало, в результате сокращения местного использования, значительной туристической достопримечательностью.

Незадолго до этого бани, основанные на внутреннем виде хаммама, с его центральной зоной и гёбек таси (живот-камень), начали появляться в европейских отелях, оздоровительных спа-центрах и даже как отдельные хаммамные заведения. В Испании, например, после почти пятивекового отсутствия хаммамы снова появляются в таких городах, как Кордова, Гранада, Севилья и Мадрид. [136] Опираясь на столетия смешанных традиций, их вывески на испанском и английском языках, они продвигают новый взгляд на хаммам среди молодого поколения купальщиков, тем самым привлекая как туристов, так и местных жителей, тенденция, которая в настоящее время развивается по всему континенту.

Культурные представления хаммама

Искусство

В мусульманском мире хаммамы появились в некоторых художественных изображениях, таких как персидские миниатюры , включая работы Камал уд-Дина Бехзада (или Бехзада). [4]

В западном искусстве, особенно в контексте ориентализма 19-го века , хаммам часто изображается как место сексуальной раскрепощенности, расторможенности и таинственности. Эти ориенталистские идеи рисуют арабского или турецкого « другого » как мистического и чувственного, лишенного морали по сравнению с их западными аналогами. [137] Знаменитая картина Жана Огюста Доминика Энгра Le Bain Turc (« Турецкая баня ») изображает эти пространства как магические и сексуальные. Несколько женщин чувственно касаются себя или друг друга, в то время как некоторые танцуют под музыку, которую играет женщина в центре картины. Совсем недавно Сильвия Сани нарисовала гендерно-реверсивный взгляд на картину Энгра. Ее версия также противоречит ориенталистским фэнтезийным борделям Энгра, используя своего мужа и некоторых из своих друзей в качестве реальных моделей в более реалистичной обстановке.

Фильмы

Фильм турецкого режиссера Ферзана Озпетека 1997 года «Хамам» рассказал историю человека, который унаследовал хаммам в Стамбуле от своей тети, восстановил его и в результате обрел новую жизнь. [138]

В 5-минутной анимации Зели Элкихель «Хаммам » французско-марокканка делится воспоминаниями о своем первом просветительском посещении хаммама, когда ей было 12 лет. [139]

Литература

Посещение хаммама было неотъемлемой частью западного туристического опыта с XVIII века, и многие путешественники оставляли отчеты о том, что они видели в банях. Одной из таких была жена британского дипломата, леди Мэри Уортли Монтегю , которая посетила хаммам в Софии в Болгарии в 1717 году и написала об этом в своих письмах турецкому посольству , впервые опубликованных в 1763 году. [140] В 1836 году другая британка, путешественница и писательница Джулия Пардо , оставила описание участия в ритуале хаммама в Константинополе / Стамбуле в своей книге «Город султана и домашние манеры турок» , опубликованной в 1838 году. [141] В 1814 году другая жена британского посла в Османской империи, Генриетта Листон , посетила хаммам в Бурсе и написала об этом в своем запоздало опубликованном дневнике. [142] В своей книге «Роман Босфора » Дорина Клифтон , британка, выросшая в Константинополе/Стамбуле, оставила редкий рассказ о посещении местного хаммама в Кандилли , одной из деревень Босфора , до Первой мировой войны. [143] Еще несколько современных рассказов об использовании хаммама в Турции появились в книге «Рассказы из гарема экспатов» , опубликованной в 2005 году. [144]

Примечания

  1. ^ В этих очень кратких описаниях некоторых азербайджанских хаммамов источники, как правило, не приводятся, поскольку их было бы трудно проверить; вместо этого были предоставлены ссылки на те страницы, которые их включают и которые здесь использовались.
  2. ^ «Спа-терапия: навигация по парижской хаммаму» Hip Paris. Получено 12 мая 2024 года — иллюстрированный отчет о посещении хаммама мечети, сделанный писателем Бадоудом в 2021 году.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcdefghijklmnop M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). "Bath". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры The Grove . Oxford University Press.
  2. ^ abcdefghijklmno Сибли, Магда. «Исторические хаммамы Дамаска и Феса: уроки устойчивости и будущего развития». 23-я конференция по пассивной и низкоэнергетической архитектуре .
  3. ^ abcde Marçais, Жорж (1954). Мусульманская архитектура Запада . Париж: Графическое искусство и ремесла.
  4. ^ abcdefghijklmnopqr Sourdel-Thomine, J.; Louis, A. (2012). "Хаммам". В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Brill.
  5. ^ abc Блейк, Стивен П. (2011). «Хамамы в Индии Моголов и Иране Сефевидов: климат и культура в двух ранних современных исламских империях». В Эргин, Нина (ред.). Культура купания анатолийских цивилизаций: архитектура, история и воображение . Питерс. стр. 257–266. ISBN 9789042924390.
  6. ^ Вер, Ганс (1979). Милтон Коуэн, Дж. (ред.). Словарь современного письменного арабского языка. Изучение иностранных языков. ISBN 9783447020022.
  7. ^ Проект, Живой арабский. «Проект Живой арабский – Классический арабский и диалекты». Lughatuna . Получено 11 октября 2020 г.
  8. ^ "Определение HAMMAM". www.merriam-webster.com . Получено 11 октября 2020 г. .
  9. ^ Феррейра, Эмилия; Кабельо, Хорхе (1998). Лиссабон. Дом Эдитрис Бонечи. ISBN 978-88-8029-394-1.
  10. ^ Тейлор, Айзек (1898). Имена и их истории: Справочник по исторической географии и топографической номенклатуре. Rivingtons. стр. 316.
  11. ^ "Определение ТУРЕЦКОЙ БАНИ". www.merriam-webster.com . Получено 16 октября 2020 г. .
  12. ^ Зитка, Михал (2019). Культурная история купания в поздней античности и ранней Византии. Routledge. ISBN 9780367671457.
  13. ^ Бергер, Альбрехт (2011). «Бани в византийскую эпоху». В Эргин, Нина (ред.). Культура купания анатолийских цивилизаций: архитектура, история и воображение . Peeters. стр. 49–64. ISBN 9789042924390.
  14. ^ Марешаль, Сади (2020). Общественные бани и банные привычки в поздней античности: исследование свидетельств из Италии, Северной Африки и Палестины 285-700 гг. н. э. . Brill. ISBN 9789004418721.
  15. ^ abcde Хосин Бенкхейра, Мохаммед (2003).«Дом Сатаны» Le Hammâm en débat dans l'islam mediéval». Revue de l'histoire des Religies . 220 (4): 391–443. doi : 10.3406/rhr.2003.922.
  16. ^ abcdef Фурнье, Кэролайн (2016). Les Bains d'al-Andalus: VIII-XV век. История. Ренн: Press universitaires de Rennes. ISBN 9782753555457.
  17. ^ abcdefgh Рафтани, Камаль; Радойн, Хассан (2008). «Архитектура хаммамов Феса, Марокко». Archnet-IJAR . 2 (3): 56–68.
  18. ^ abcde "БАНИ (хаммам, гармаба)". Encyclopaedia Iranica . Получено 2 октября 2020 г. .
  19. ^ Аксит, Элиф Экин (2011). «Женские помещения в историческом хаммаме». Пол, место и культура . 18 (2): 277–293. doi :10.1080/0966369X.2011.552321. S2CID  146256016.
  20. ^ abcd Sarmento, J.; Kazemi, Z. (2014). «Хаммамы и современный город: случай Исфахана, Иран». Международный журнал исследований наследия . 20 (2): 138–156. doi : 10.1080/13527258.2012.736873. hdl : 1822/20890 . S2CID  144523991.
  21. ^ abcdefghijklmno Кубан, Доган (2010). Османская архитектура . Клуб коллекционеров антиквариата.
  22. ^ Судар, Балаж (2004). «Бани в Османской Венгрии». Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 57 (4): 391–437. дои :10.1556/AOrient.57.2004.4.1.
  23. ^ abcdefghi Kanetaki, Eleni (2004). "The Still Existing Ottoman Hammams in Greek Territory" (PDF) . Журнал Ближневосточного технического университета факультета архитектуры . 21 : 81–110. Архивировано из оригинала (PDF) 24 января 2013 года . Получено 2 октября 2020 года .
  24. ^ ab Artan, Tülay (2011). «Формы и форумы выражения». В Woodhead, Christine (ред.). The Ottoman World . стр. 386–387.
  25. ^ Хамам в исламской традиции (cyberbohemia.com) Архивировано 14 августа 2004 г. на Wayback Machine
  26. ^ Кох, Эбба (2002). Архитектура Моголов: Очерк ее истории и развития (1526-1858) . Oxford University Press.
  27. ^ abcde Büyükdigan, Ilter (2003). «Критический взгляд на новые функции османских бань». Строительство и окружающая среда . 38 (4): 617–633. Bibcode :2003BuEnv..38..617B. doi :10.1016/S0360-1323(02)00184-1.
  28. ^ abcdefghijkl Самнер-Бойд, Хилари; Фрили, Джон (2010). Прогулка по Стамбулу: Классический путеводитель по городу (пересмотренное издание). Tauris Parke Paperbacks.
  29. ^ ab Краткий путеводитель по Стамбулу . Краткие путеводители. 2015.
  30. ^ ab Сибли, Магда; Сибли, Мартин (2015). «Гибридные переходы: сочетание биомассы и солнечной энергии для нагрева воды в общественных банях». Energy Procedia . 83 : 525–532. Bibcode : 2015EnPro..83..525S. doi : 10.1016/j.egypro.2015.12.172 .
  31. ^ abc Telmissany, May; Gandossi, Eve (2009). Последние хаммамы Каира: исчезающая культура бань. Издательство Американского университета в Каире. ISBN 9789774162435.
  32. ^ ab Erdoğan, Nevnihal; Alik, Belma; Temel Akarsu, Hikmet (2018). «Османско-турецкие хамамы в городской истории и культуре балканских стран». 14-я международная конференция «Стандартизация, прототипы и качество: средство сотрудничества балканских стран» : 93–102.
  33. ^ Рахим, Хабибе (2001). «Понимание ислама». Борозда . 52 (12): 670–674.
  34. ^ Рейнхарт, Кевин (1990). «Нечистота/Нет опасности». История религий . 30 (1): 1–24. doi :10.1086/463212. S2CID  162260908.
  35. ↑ Газали, Абу Хаммид (1975). Тайны чистоты: перевод с примечаниями Kitāb Asrār Al-Tahārah из Iḥyāʼ ʻulūm Al-dīn Аль-Газали . Лахор: Мухаммад Ашраф.
  36. ^ Газали, Абу Хаммид (1975). Тайны чистоты: перевод с примечаниями Kitāb Asrār Al-Tahārah из Iḥyāʼ ʻulūm Al-dīn Аль-Газали . Лахор: Мухаммад Ашраф. С. 51.
  37. ^ Бухдиба, Абдельвахаб (2008) [1975]. Сексуальность в Исламе. Лондон: Рутледж. стр. 166–167. ISBN 9781135030377.
  38. ^ ab Joseph, Suad ; Afsaneh Najmabadi (2003). Энциклопедия женщин и исламских культур . Лейден: Brill.
  39. ↑ Нкрума, Гамаль (23 июля 2009 г.). «Рассказы из хаммама». Al-Ahram Weekly .
  40. ^ (Йылмазкая и Дениз 2005) обсуждают случайную безнравственную деятельность
  41. ^ Ричард Боггс, Хаммам в Шаме: путешествие по турецким баням Дамаска, Алеппо и других мест , 2012, ISBN 1859643256 , стр. 161 
  42. ^ Александр Рассел , Естественная история Алеппо , 1756, 2-е издание, 1794, стр. 134-5
  43. ^ Килито, Абдельфеттах; Патрисия Гиси (1992). «Архитектура и священное: сезон в хамаме». Исследования африканской литературы . 23 (2): 203–208.
  44. ^ Staats, Valerie (1994). «Ритуал, стратегия или конвенция: социальные значения в традиционных женских банях в Марокко». Frontiers: A Journal of Women Studies . 14 (3): 1–18. doi :10.2307/3346678. JSTOR  3346678.
  45. ^ Staats, Valerie (1994). «Ритуал, стратегия или конвенция: социальные значения в традиционных женских банях в Марокко». Frontiers: A Journal of Women Studies . 14 (3): 1–18. doi :10.2307/3346678. JSTOR  3346678.
  46. ^ abc Бухдиба, Абдельвахаб (2008) [1975]. Сексуальность в Исламе. Рутледж. п. 167. ИСБН 9781135030377.
  47. ^ Хейс, Джаррод (2000). Квир-нации: маргинальные сексуальности в Магрибе. Издательство Чикагского университета. стр. 206. ISBN 978-0-226-32105-9.
  48. ^ Пасин, Буркай (2016). «Критическое прочтение османско-турецкого хаммама как репрезентативного пространства сексуальности». Журнал METU факультета архитектуры . 33 (2).
  49. ^ Джермен, Баран (1 марта 2015 г.). «О парках и хамамах: квир-гетеротопии в эпоху неолиберальной современности и гей-гражданин». Intersectional Perspectives: Identity, Culture, and Society . 5 (1): 111–137. doi : 10.18573/ipics.76 . ISSN  2752-3497. S2CID  242117795.
  50. ↑ Путеводитель по турецким баням. Архивировано 26 июля 2017 г. на Wayback Machine .
  51. ^ "Эль-Баньо-Андалуси (2 из 2) - Баньос-дель-Алькасар, Калифорния | Visita Virtual" . Banosdelalcazarcalifal.cordoba.es . Проверено 10 октября 2020 г.
  52. ^ abc Оний, Генюл; Булут, Лале; Чакмак, Шакир; Даш, Эртан; Демир, Айдоган; Демиралп, Йекта; Куюлу, Инчи; Юнал, Рахми Х. (2010). «Искусство и общественная жизнь в Эмиратах и ​​раннем османском периоде». Раннее османское искусство: наследие Эмиратов . Исламское искусство в Средиземноморье (2-е изд.). Музей без границ. ISBN 9783902782212.
  53. ^ "О памятнике | Кучук Мустафа Паша Хаммам". kucukmustafapasahamami.com . Получено 16 октября 2022 г. .
  54. ^ М. Блум, Джонатан; С. Блэр, Шейла, ред. (2009). «Кусайр 'Амра». Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Гроув . Oxford University Press.
  55. ^ Сибли, Магда; Джексон, Иэн (2012). «Архитектура исламских общественных бань Северной Африки и Ближнего Востока: анализ их внутренних пространственных конфигураций». Architectural Research Quarterly . 16 (2): 155–170. doi :10.1017/S1359135512000462. S2CID  111065262.
  56. ^ "Резюме обсуждений – ЭКО-ХАММАМ" . Получено 13 сентября 2020 г. .
  57. ^ ab Sibley, Magda; Fodil Fadli (2009). «Хаммамы в Северной Африке: архитектурное исследование концепций устойчивости в историческом традиционном здании». 26-я конференция по пассивной и низкоэнергетической архитектуре .
  58. ^ аб Марсэ, Жорж (1954). Мусульманская архитектура Запада . Париж: Графическое искусство и ремесла. стр. 215–216, 315–316.
  59. ^ «Арабские бани халифского Алькасара в Кордове - «Калифские бани»» . Искусство в Кордове . 10 июля 2020 г. Проверено 4 октября 2020 г.
  60. ^ Барруканд, Марианна; Беднорц, Ахим (1992). Мавританская архитектура в Андалусии . Ташен. ISBN 3822896322.
  61. ^ «В тапас-баре в Севилье обнаружена исламская баня XII века». The Guardian . 18 февраля 2021 г. Получено 18 февраля 2021 г.
  62. ↑ Хаммам в Шаме: путешествие по турецким баням Дамаска, Алеппо и других мест. Архивировано 5 июня 2012 г. в Wayback Machine , Ричард Боггс, Garnet Publishing Ltd.
  63. ^ Алепо хамамы
  64. ^ Картер, Терри; Данстон, Лара; Хамфрис, Эндрю (2004). Сирия и Ливан . Lonely Planet. стр. 186. ISBN 978-1-86450-333-3. Хаммам ялбуга.
  65. ^ Гараева, Нуренгиз. «Банная культура: банные обычаи-традиции в азербайджанских национальных фильмах» Международный журнал исторических исследований (весна 2024 г.) стр. 314-331
  66. ^ "Город-крепость Баку с Дворцом Ширваншахов и Девичьей башней – Центр всемирного наследия ЮНЕСКО". ЮНЕСКО. Получено 1 мая 2024 г.
  67. ^ ab "Отдохните в традиционных хамамах Баку". Встреча с Азербайджаном. Получено 1 мая 2024 г.
  68. ^ "Древние бани в Египте". karanisbath . Получено 29 сентября 2020 г. .
  69. ^ Маккензи, Нил Д. (1992). Айюбид Каир: Топографическое исследование . Каир: Издательство Американского университета в Каире. С. 93–101. ISBN 9781617977428.
  70. ^ Беренс-Абусейф, Дорис. 2007. Каир мамлюков: история архитектуры и ее культуры . Каир: Издательство Американского университета в Каире.
  71. ^ ab Williams, Caroline (2018). Исламские памятники в Каире: практическое руководство (7-е изд.). Каир: Издательство Американского университета в Каире.
  72. ^ Раймонд, Андре (1969). «Les bains publics au Caire à Ia fin du XVIII век». Исламологические Анналы . 8 : 129–165. дои : 10.1080/13556207.2008.10785032. S2CID  113006369.
  73. ^ ab Fadli, Fodil; Sibley, Magda (2008). «Исторические хаммамы Каира: сохранение исчезающего наследия». Журнал архитектурной консервации . 14 (3): 59–80. doi :10.1080/13556207.2008.10785032. S2CID  113006369.
  74. ^ бассейн. «Эски Айналы Чарши (Орхан Хамами)». Бурса.com.tr | Тюм Заманларын Гюзель Шери (на турецком языке). Архивировано из оригинала 26 сентября 2020 года . Проверено 14 октября 2020 г.
  75. ^ "ТИМУРТАШ (ДЕМИРТАС) ПАША ХАМАМИ" . Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г. .
  76. ^ Мордтманн, Дж. Х.; Фехервари, Г. (2012). «Изних». В Бирмане, П.; Бьянкис, Т.; Босворт, CE; ван Донзель, Э.; Генрихс, В.П. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Брилл.
  77. ^ "Эски Хамам, Мерзифон". kulturenvanteri.com . 7 апреля 2020 г. Проверено 14 октября 2020 г.
  78. ^ merzifonpusula.com. «ЧЕЛЕБИ СУЛТАН МЕХМЕД ХАМАМИ». Pusula Gazetesi – Günlük Siyasi Gazete Merzifon – Amasya – Suluova – Taşova – Hamamözü – Göynücek Haberleri (на турецком языке) . Проверено 14 октября 2020 г. .
  79. ^ "МАХКЕМЕ (ИБРАХИМ ПАША) ХАМАМИ" . Культурный портал . Проверено 15 октября 2020 г.
  80. ^ "ГАЗИ МИХАЛ БЕЙ ХАМАМИ". Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г. .
  81. ^ "ЭМИР СУЛТАН ХАМАМИ". Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г.
  82. ^ "БЕЙЛЕРБЕЙ ХАМАМИ". Культурный портал . Проверено 14 октября 2020 г. .
  83. ^ "Hamamlar -". ankara.ktb.gov.tr ​​. Получено 14 октября 2020 г. .
  84. ^ ab Freely, Джон (2011). История османской архитектуры . WIT Press. ISBN 9781845645069.
  85. ^ "Баня Соколлу Мехмет-паши в Эдирне | Новости турецкой археологии". turkisharchaeonews.net . 27 сентября 2017 г. . Получено 15 октября 2020 г. .
  86. ^ ab Orhonlu, Cengiz (2012). "Каплидджа". В Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, WP (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Brill.
  87. ^ "Эски Айналы Чарши | Бурса, Достопримечательности Турции" . Одинокая планета . Проверено 15 октября 2020 г.
  88. ^ Мазовер, Марк (2007). Салоники, город призраков: христиане, мусульмане и евреи 1430–1950 . Knopf Doubleday Publishing Group. стр. 39–40. ISBN 9780307427571.
  89. ^ ab Краткий путеводитель по Греции. Rough Guides. 2015. ISBN 9780241216798.
  90. ^ "Бей Хаммам | Салоники, Греция Достопримечательности". Lonely Planet . Получено 16 октября 2020 г. .
  91. ^ "Yeni Hammam | Салоники, Греция Достопримечательности". Lonely Planet . Получено 16 октября 2020 г. .
  92. ^ Захаропулу, Грузия (2015). «Структурные метрические модели общественных оттоманских ванн в Салониках, Греция». 12-я Международная конференция «Стандартизация, прототипы и качество: средство сотрудничества балканских стран» : 305–313.
  93. ^ Чи̇нчин, Седа Каплан; Чирпи, Мелтем Эзель; Эрдоган, Невнихал (2016). «Османские монументальные здания в архитектурном наследии Салоников». JOEEP: Журнал развивающихся экономик и политики . 1 (1): 73–84.
  94. ^ ab Yıldız, Netice (2009). «Институт вакфа на Османском Кипре». В Michael, Michalis N.; Gavriel, Eftihios; Kappler, Matthias (ред.). Османский Кипр: сборник исследований по истории и культуре . Otto Harrassowitz Verlag. стр. 154–180. ISBN 9783447058995.
  95. ^ Стромайер, Мартин (2015). «Омерие: Мечеть в Никосии». Журнал мусульман Европы . 4 : 58–69. дои : 10.1163/22117954-12341295.
  96. ^ Краткий путеводитель по Кипру. Rough Guides. 2016. ISBN 9780241291580.
  97. ^ "The Best in Heritage". presentations.thebestinheritage.com . Получено 13 августа 2022 г. .
  98. ^ "Даут Паша Хамам - Nationalgallery.mk" . Проверено 16 октября 2020 г.
  99. ^ "Cifte Hammam – Nationalgallery.mk" . Получено 16 октября 2020 г. .
  100. ^ "ФИЛИБЕ - TDV Ислам Анциклопедиси" . TDV İslam Ansiklopedisi (на турецком языке) . Проверено 7 марта 2022 г.
  101. ^ ab "Бани в древнем Пловдиве". lostinplovdiv.com . Получено 7 марта 2022 г. .
  102. ^ "Путеводитель по Пловдиву, Болгария: 10 лучших советов". The Guardian . 29 июля 2019 г. Получено 7 марта 2022 г.
  103. ^ M. Bloom, Jonathan; S. Blair, Sheila, ред. (2009). "Plovdiv". Энциклопедия исламского искусства и архитектуры Grove . Oxford University Press. ISBN 9780195309911.
  104. ^ "Путеводитель по термальным ваннам Будапешта". Lonely Planet . Получено 13 августа 2022 г.
  105. ^ Lonely Planet; Фэллон, Стив; Камински, Анна (2017). Lonely Planet Будапешт и Венгрия. Lonely Planet. ISBN 978-1-78701-065-9.
  106. ^ "Great Bath | Определение, описание и факты". Encyclopedia Britannica . Получено 16 октября 2020 г. .
  107. ^ "Турецкая баня закрыта в больнице общего профиля в Низамии". siasat.com. 11 января 2012 г. Получено 12 января 2012 г.
  108. ^ «Где эти турецкие бани?». The Times of India . 11 июня 2004 г. Архивировано из оригинала 2 марта 2013 г. Получено 12 января 2012 г.
  109. ^ "Центр увлечен хаммамом". The Times of India . 27 ноября 2011 г. Архивировано из оригинала 4 января 2014 г. Получено 12 января 2012 г.
  110. ^ "Достопримечательности Хайдарабада". The New York Times . 12 января 2012 г. Архивировано из оригинала 20 ноября 2012 г. Получено 12 января 2012 г.
  111. ^ Сайед Зиллур Рахман, Хаммам – прошлое и настоящее, Информационный бюллетень Академии Ибн Сины 2012, том 12 № 1: 10–16
  112. ^ Джанани, Карина (22 июня 2016 г.). «300-летний скрытый хаммам Бхопала». National Geographic . Получено 28 февраля 2018 г. .
  113. ^ orientalarchitecture.com. "Shahi Hammam Bathhouse, Lahore, Pakistan". Азиатская архитектура . Получено 16 октября 2020 г.
  114. ^ "Обновленная могольская баня: Шахи Хаммам, город-крепость Лахор, Пакистан | Сеть развития Ага Хана". www.akdn.org . Получено 16 октября 2020 г. .
  115. ^ админ. «Бахчисарайский историко-культурный и археологический музей-заповедник – Баня Сары-Гузель» (на русском языке) . Проверено 12 марта 2024 г.
  116. ^ Память Крыма. Выпуск 67. Хансарай: Баня Сары-Гузель, 26 апреля 2022 г. , получено 12 марта 2024 г.
  117. ^ "Хансарай. Часть 4: Баня Сары-Гузель". avdet.org (на русском языке). 15 августа 2023 г. Проверено 12 марта 2024 г.
  118. ^ 'Площадь: социальный упадок площади' В: Обзор Лондона. Том 36: Ковент-Гарден (Лондон, 1970) стр. 82-84. British History Online. Получено 3 мая 2024 г.
  119. ^ Мэдден, Ричард Роберт (1829). Путешествия в Турцию, Египет, Нубию и Палестину в 1824, 1825, 1826 и 1827 годах . (Лондон: Colburn)
  120. ^ Лейн, Эдвард Уильям. (1836). Отчет о нравах и обычаях современных египтян: написанный в Египте в 1833, -34 и -35 годах, частично из заметок, сделанных во время предыдущего визита в эту страну в 1825, -26, -27 и -28 годах. (Лондон: Knight)
  121. ↑ Теккерей, Уильям Мейкпис. (1846). Заметки о путешествии из Корнхилла в Гранд-Каир через Лиссабон, Афины, Константинополь и Иерусалим: совершено на пароходах компании Peninsular and oriental. (Лондон: Chapman and Hall)
  122. ↑ Наставления о личной чистоплотности англичан с описанием турецких хамамов и попыткой показать их соответствие баням древних римлян и т. д. (Лондон: напечатано для автора; Пиза: напечатано Н. Капурро, 1828 г.)
  123. ^ Уркухарт, Дэвид. (1850). Геркулесовы столбы, или рассказ о путешествиях в Испанию и Марокко в 1848 году . (Лондон: Bentley)
  124. ^ «Ходатайство Р. Бартеру, эсквайру». Cork Constitution (7 июня 1856 г.)
  125. ^ ab Воспоминания покойного доктора Бартера… (1875). (Дублин: Уильям Макги) стр.16
  126. ^ Кросби, Томас (1896). «Некрология: Ричард Бартер, скульптор». Журнал исторического и археологического общества Корка, стр. 85–88.
  127. ^ Меткалф, Ричард (1912) Возникновение и развитие гидропатии в Англии и Шотландии (Лондон: Симпкин, Маршалл) стр.130
  128. ↑ Поттер, Уильям «Турецкая баня» Sheffield Free Press (18 июля 1857 г.) стр. 3
  129. ^ Дрейк, Фрэнсис. (1862). Англо-римская или «турецкая баня»: ее история, правильное строительство, современный статус и различные виды использования . (Лондон: Ward & Lock)
  130. ^ Данлоп, Дарем. (1880). Философия ванны. 4-е изд. Лондон: W Kent) стр.176
  131. ^ «Ирландско-римская баня» Irish-Farmers' Gazette (1 сентября 1866 г.) стр.322
  132. ^ Министр культуры (Франция). Мечеть Парижа и Институт мусульман
  133. ^ Министр культуры (Франция). (1983) «Парижская мечеть и институт мусульман» POP: la Plateforme Ouvverte du Patrimoine. Проверено 13 мая 2024 г.
  134. ^ Ривз, Том. (2010). Парижские инсайты: антология (Париж: Откройте для себя Париж!) стр. 35-36
  135. ^ La Grande Vadrouille: фильм Жерара Ури . 50-летний юбилейный выпуск 2016 г. (Лондон: Studio Canal). 119 мин. На французском языке с английскими субтитрами. DVD OPTD3062
  136. ^ Питит, Джули (2024). Хаммам сквозь время и пространство . Гендер, культура и политика на Ближнем Востоке. Сиракузы, Нью-Йорк: Syracuse University Press. стр. 172—173. ISBN 978-0-8156-3832-2
  137. ^ Staats, Valerie (1994). «Ритуал, стратегия или конвенция: социальные значения в традиционных женских банях в Марокко». Frontiers: A Journal of Women Studies . 14 (3): 1–18. doi :10.2307/3346678. JSTOR  3346678.
  138. ↑ Гейтс, Анита (25 ноября 1998 г.). «ОБЗОР ФИЛЬМА; Дом там, где ванна: поиск счастья». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 15 августа 2022 г.
  139. ^ Elkihel, Zélie. (2022) Hammam Film. 5 мин. Французский; английские субтитры. Ecole Emile Cohl. Получено 16 мая 2024 г.
  140. ^ Монтегю, леди Мэри Уортли (1994). Письма турецкого посольства (1-е изд.). Лондон: Virago. С. 57–60. ISBN 1853816795.
  141. ↑ Пардо, Джулия (1838). Город султана и домашние манеры турок (2-е изд.). Лондон: Генри Колберн.
  142. ↑ Путешествия Генриетты Листон: Турецкие дневники, 1812-1820 (1-е изд.). Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. 2020. С. 178–79. ISBN 9781474467360.
  143. ↑ Нив, Дорина Леди (1949). Роман Босфора (1-е изд.). Лондон: Хатчинсон. С. 37–8.
  144. ↑ Рассказы из гарема экспатов: иностранки в современной Турции (1-е изд.). Стамбул: Doğan Kitap. 2005. С. 105–51. ISBN 9752933726.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме Хаммамы .