stringtranslate.com

Новое Культурное Движение

Движение за новую культуру было прогрессивным общественно-политическим движением в Китае в 1910-х и 1920-х годах. Участники критиковали многие аспекты традиционного китайского общества в пользу новых формулировок китайской культуры, основанных на современных идеалах массового политического участия. [1] [2] [3] Возникнув из разочарования в традиционной китайской культуре после неспособности Китайской Республики решить проблемы Китая, [4] оно включало таких ученых, как Чэнь Дусю , Цай Юаньпэй , Чэнь Хэнчжэ , Ли Дачжао , Лу Синь , Чжоу Цзожэнь , Хэ Дун , Цянь Сюаньтун , Лю Баньнун , Бин Синь и Ху Ши , многие из которых имели классическое образование, которые возглавили восстание против конфуцианства . Движение было начато писателями журнала New Youth , где эти интеллектуалы продвигали новое общество, основанное на свободных личностях, а не на традиционной конфуцианской системе. [5] В 1917 году г-н Ху Ши выдвинул знаменитый «Восьмой принцип», то есть отказ от древнего традиционного метода письма и использование народного языка. [6]

Движение за новую культуру стало прародителем Движения 4 мая . [7] 4 мая 1919 года студенты в Пекине , присоединившиеся к движению, протестовали против передачи немецких прав на залив Цзяочжоу Императорской Японии, а не Китаю на Парижской мирной конференции (встрече, устанавливающей условия мира по завершении Первой мировой войны ), превратив то, что было культурным движением, в политическое. [8]

Основные должности

Движение пропагандировало:

  1. Народная литература ( высказывание Ху Ши «Говори на языке того времени, в котором ты живешь») [9] [10]
  2. Конец патриархальной семьи ради индивидуальной свободы и освобождения женщин
  3. Мнение о том, что Китай — это нация среди наций, а не уникальная конфуцианская культура
  4. Переосмысление конфуцианских текстов и древних классиков с использованием современных текстуальных и критических методов, известное как Школа Сомнения в Древности.
  5. Демократические и эгалитарные ценности
  6. Ориентация на будущее, а не на прошлое

По мнению Движения за новую культуру, конфуцианская мораль подавляла универсальный и естественный опыт сексуальности. [11] : 21  Они считали, что сексуальность лучше всего рассматривать в научных терминах. [11] : 21 

История

Фон

После провала революции 1911 года , завершение второй революции Юань Шикаем летом 1913 года вынудило многих интеллектуалов бежать из страны, некоторые бежали в Токио, в то время как другие искали убежища в Шанхае. [12] В Токио в мае 1914 года Чжан Шичжао основал политический журнал The Tiger , который, хотя и просуществовал недолго, выходя только с мая 1914 года по октябрь 1915 года, был одним из самых влиятельных политических журналов в Китае того времени. [13] Чэнь Дусю , а также другие интеллектуалы, которые позже стали частью Движения за новую культуру в Китае, такие как Ли Дачжао, писали статьи, стихи, письма и многое другое для The Tiger. [14] The Tiger был известен тем, что «исследовал фундаментальный дух политики», и авторы этого журнала боролись с вопросом о том, как базовые культурные ценности и убеждения формируют политику, что стало важным во время Движения за новую культуру. [15]

В 1915 году было опубликовано «Двадцать одно требование» , а шесть месяцев спустя стало очевидно, что Юань Шикай намеревался восстановить императорскую систему. [16] В том же году Чэнь Дусю основал «Молодежный журнал» (青年雜誌 Qingnian zazhi), который позже был переименован в « Новую молодежь» (新青年 Xin qingnian), тем самым положив начало тому, что впоследствии стало Движением за новую культуру. [17] На начальных этапах «Новая молодежь» была лишь небольшой организацией, но вскоре она стала гораздо более влиятельной, чем когда-либо был «Тигр». [18] Некоторые из статей, опубликованных в New Youth, которые оказали наибольшее влияние на инициирование движения, включают: «Молодёжи» (敬告青年 « jinggao qingnian »), «1916» (一九一六年 « yijiuyiliu nian ») и «Наше окончательное осознание» (吾人最後之覺悟 « wuren zuihou zhi juewu »). [19] В 1917 году Чэнь Дусю и Чжан Шичжао переехали в Пекинский университет , где познакомились с другими людьми, которые составили сообщество New Culture Movement. [20]

Новая обложка молодежного журнала

Рост

Два основных центра литературы и интеллектуальной деятельности были Пекин , где располагались Пекинский университет и Университет Цинхуа , и Шанхай , с его процветающим издательским сектором. [21] Основатели Движения за новую культуру сосредоточились в Пекинском университете, где они присоединились к Цай Юаньпэю , который был канцлером. Среди этих основателей Чэнь Дусю, который был деканом Школы искусств и литературы, а также основателем Новой молодежи, [22] Ли Дачжао, работавший библиотекарем, Ху Ши, который был ведущей фигурой в литературной революции, [23] философ Лян Шумин и историк Гу Цзеган , среди прочих.

Ху Ши выступал за использование современного письменного китайского языка (白话文baihuawen) в литературе и ранее [9] и особенно в своем эссе, опубликованном New Youth в январе 1917 года под названием « Предварительное обсуждение литературной реформы» (文學改良芻議 wenxue gailiang chuyi) с указанием: «Не подражайте древним». 18 апреля 1918 года он опубликовал следующую знаковую статью « Конструктивная литературная революция — литература национальной речи » (建设的文学革命论 jianshe de wenxue geming lun). [10]

Первой художественной литературой на народном китайском языке была короткая история женщины- автора Чэнь Хэнчжэ « Один день » (一日 yi ri), опубликованная в 1917 году в зарубежном студенческом ежеквартальном журнале (《留美学生季报》 liumei xuesheng jibao). Это было за год до публикации « Дневника сумасшедшего » Лу Синя 2 апреля 1918 года и «Правдивой истории А-Кью» (вторая была опубликована только в 1921 году), которую часто ошибочно приписывают как первую художественную литературу на народном китайском языке. [24]

Смерть Юань Шикая

Юань Шикай , унаследовавший часть армии династии Цин после ее распада в 1911 году, пытался установить порядок и единство, но он не смог защитить Китай от Японии, а также потерпел неудачу в попытке объявить себя императором. [25] Когда он умер в 1916 году, крах традиционного порядка казался полным, и усилился поиск замены, которая пошла бы глубже изменений предыдущих поколений, которые принесли новые институты и новые политические формы. Смелые лидеры призвали к новой культуре, [26] поскольку смерть Юань Шикая в июне 1916 года открыла возможность для фундаментальной реформы в китайской политической сфере заново. [27]

Литература

Литературная продукция этого времени была значительной, и многие писатели, которые позже стали знаменитыми (такие как Мао Дунь , Лао Шэ , Лу Синь и Бин Синь ), опубликовали свои первые работы. Например, эссе и короткие рассказы Лу Синя произвели сенсацию своим осуждением конфуцианской культуры. « Дневник сумасшедшего » напрямую подразумевал, что традиционная культура Китая была ментально каннибалистской, [24] а «Правдивая история А-Кью» показала типичных китайцев слабыми и самообманывающими. [28] Наряду с этим музыканты, такие как Инь Цзычжун, присоединились к движению через музыку.

Главные фигуры

Чэнь Дусю

Чэнь Дусю основал журнал «Новая молодежь », который был ведущим форумом для обсуждения причин слабости Китая, поскольку он возлагал вину на конфуцианскую культуру. Чэнь Дусю призвал заменить «господина Конфуция» на «господина Науку» (賽先生;赛先生; sài xiānsheng ) и «господина Демократию» (德先生; dé xiānsheng ). Эти двое считались двумя символами Движения новой культуры, а также его наследием. [7]

Ху Ши

Другим результатом стало продвижение письменного китайского языка вместо литературного китайского языка , преобладающей письменной формы языка с древних времен. Реструктуризация национального наследия впервые началась, когда Ху Ши заменил традиционное конфуцианское обучение более современной конструкцией исследований традиционной культуры. [2] Ху Ши провозгласил, что «мертвый язык не может производить живую литературу». [29] Теоретически новый формат позволял людям с низким уровнем образования читать тексты, статьи и книги. Он утверждал, что литературный китайский язык понимали только ученые и чиновники (по иронии судьбы, новый язык включал много иностранных слов и японских неологизмов ( васэй-канго ), что затрудняло чтение для многих). [30] Ученые, такие как ЙР Чао ( Чжао Юаньжэнь ), начали изучать различные разновидности китайского языка, используя инструменты иностранной лингвистики . Ху Ши был среди ученых, которые использовали текстовое исследование « Сна в красном тереме» и другой народной художественной литературы в качестве основы для национального языка. Литературные общества, такие как Общество Полумесяца, процветали. Ху Ши был не только одним из основателей движения, но и считался лидером народной фракции, продвигая научные методы. [9] [7] «Национальный язык» имеет еще одну социальную и политическую функцию: он помогает интеллектуалам просвещать, распространять новые идеи и создавать новые культуры. По мнению Ху Ши, это также является предпосылкой для формирования современного государственного порядка. [31]

Ху был одним из влиятельных реформаторов Движения новой культуры, которые приветствовали визит Маргарет Сэнгер в Китай в 1922 году. [11] : 24  Он лично перевел ее речь, произнесенную в Пекинском национальном университете, в которой подчеркивалась важность контроля рождаемости. [11] : 24  Периодические издания The Ladies' Journal и The Women's Review опубликовали перевод Ху, который внес вклад в публичную дискуссию по вопросу контроля рождаемости. [11] : 24 

Ли Дачжао

Работая редактором в различных газетах и ​​журналах, Ли Дачжао агитировал за новую культуру и выступал против закрепления конфуцианства в конституции Китая, а также призывал китайский народ защищать зарождающийся республиканизм. Он писал статьи, пропагандирующие западную цивилизацию, конституционное правление и одобряющие демократию. [32]

Цай Юаньпэй

Цай Юаньпэй был китайским философом, ректором Пекинского университета , а также другом Чэнь Дусю. [23] Цай Юаньпэй был участником Движения за новую культуру, а также других подобных движений, таких как Движение 4 мая .

Иностранное влияние

Лидеры Новой культуры и их последователи теперь рассматривали Китай как нацию среди наций, а не как культурно уникальную. [33] Большое количество иностранных доктрин стали модными, особенно те, которые усиливали культурную критику и импульсы движения по созданию нации. Социальный дарвинизм , который был влиятельным с конца девятнадцатого века, был особенно формирующим для Лу Синя, среди многих других, [34] и был дополнен почти каждым «измом» мира. Цай Юаньпэй, Ли Шицзэн и У Чжихуэй разработали китайскую разновидность анархизма . Они утверждали, что китайское общество должно претерпеть радикальные социальные изменения, прежде чем политические изменения будут значимыми. [35] Прагматизм Джона Дьюи стал популярным, часто благодаря работам Ху Ши , Цзян Монлиня и Тао Синчжи . Дьюи прибыл в Китай в 1919 году и провел следующий год, читая лекции. Бертран Рассел также широко читал лекции для теплой аудитории. Лу Синь был связан с идеями Ницше , которые также пропагандировали Ли Шицэнь , Мао Дунь и многие другие интеллектуалы того времени.

Развитие и последствия

Когда Цай Юаньпэй, ректор Пекинского университета, ушел в отставку 9 мая 1919 года, это вызвало огромный шум в СМИ по всей стране. Это связало академический дискурс в университете с политическим активизмом демонстраций 4 мая. [36] Демонстрации 4 мая 1919 года изначально объединили лидеров, но вскоре возникли дебаты и разногласия по поводу роли политики. Ху Ши, Цай Юаньпэй и другие либералы призвали демонстрантов вернуться в класс, но Чэнь Дусю и Ли Дачжао, разочарованные неадекватностью культурных изменений, призвали к более радикальным политическим действиям. [37] Они использовали свои роли в качестве преподавателей Пекинского университета для организации марксистских учебных групп и первого заседания Коммунистической партии Китая .

Ли призывал к «фундаментальным решениям», но Ху критиковал это как абстрактное, призывая «больше изучать вопросы, меньше изучать измы». [38] Среди молодых последователей, которые последовали за Ли и Чэнем в организованную политику, был Мао Цзэдун .

Другие студенты прислушались к призыву Ху Ши вернуться к учебе. Новые подходы сформировали науку для следующего поколения. Например, историк Гу Цзеган был пионером в применении Новой истории, которую он изучал в Колумбийском университете, к классическим китайским текстам в Движении сомневающихся в древности . [39] Гу также вдохновлял своих студентов на изучение китайских народных традиций, которые игнорировались или отвергались конфуцианскими учеными. [40] Образование было высоко в повестке дня Новой культуры. Цай Юаньпэй возглавил Новое образовательное общество, а студенты университета присоединились к Движению массового образования Джеймса Йена и Тао Синчжи , которое продвигало грамотность как основу для более широкого политического участия.

Многие из лидеров Гоминьдана, такие как Ляо Чжункай , Ху Ханьминь и Дай Цзитао , а также коммунистические члены Гоминьдана, такие как Ли Дачжао , участвовали в Движении за новую культуру. Эти деятели сыграли важную роль в реструктуризации Гоминьдана по советскому образцу в 1922–1924 годах. [41]

Журналистика и общественное мнение

Китайская газетная журналистика была модернизирована в 1920-х годах в соответствии с международными стандартами благодаря влиянию Движения за новую культуру. Роли журналиста и редактора стали профессиональными и стали престижными карьерами. Деловая сторона приобрела значение, и с большим акцентом на рекламу и коммерческие новости основные газеты Шанхая, такие как Shenbao , отошли от пропагандистской журналистики, которая была характерна для революционного периода 1911 года. [42] Многое из того, что они сообщали, формировало повествования и реалии среди тех, кто был заинтересован в том, что становилось Движением за новую культуру. [36] За пределами главных центров национализм, пропагандируемый в столичных ежедневных газетах, не был столь отличительным, как локализм и культурализм. [43]

В 1924 году индийский лауреат Нобелевской премии Рабиндранат Тагор провел множество лекций в Китае. Он утверждал, что Китай может столкнуться с проблемами, интегрируя слишком много прогрессивных и иностранных мыслей в китайское общество. Либеральные идеалы были основным компонентом Движения за новую культуру. Демократия стала жизненно важным инструментом для тех, кто был разочарован нестабильным положением Китая, тогда как наука стала важнейшим инструментом для того, чтобы избавиться от «тьмы невежества и суеверий». [44]

Интеллектуалы Новой культуры отстаивали и обсуждали широкий спектр космополитических решений, которые включали науку, технологию, индивидуализм , музыку и демократию, оставляя на будущее вопрос о том, какая организация или политическая сила могла бы их осуществить. Антиимпериалистическое и популистское насилие середины 1920-х годов вскоре подавило интеллектуальные исследования и культуру Новой культуры. [45]

Оценки и изменение взглядов

Ортодоксальные историки рассматривали Движение за новую культуру как революционный разрыв с феодальной мыслью и социальной практикой, а также как рассадник революционных лидеров, которые создали Коммунистическую партию Китая и в 1949 году основали Китайскую Народную Республику. Мао Цзэдун писал, что Движение 4 мая «ознаменовало собой новый этап буржуазно-демократической революции Китая против империализма и феодализма», и утверждал, что «в буржуазно-демократической революции появился мощный лагерь, состоящий из рабочего класса, студенческих масс и новой национальной буржуазии». [46]

Историки на Западе также рассматривали движение как знаменующее разрыв между традицией и современностью, но в последние десятилетия китайские и зарубежные историки теперь обычно утверждают, что изменения, продвигаемые лидерами Новой культуры, имели корни, уходящие в прошлое на несколько поколений, и, таким образом, не были резким разрывом с традицией, которая, в любом случае, была довольно разнообразной, а скорее ускорением более ранних тенденций. [47] Исследования за последние пятьдесят лет также показывают, что, хотя радикальные марксисты играли важную роль в Движении Новой культуры, было много других влиятельных лидеров, включая анархистов, консерваторов, христиан и либералов.

Переоценка, хотя и не ставит под сомнение высокую оценку мыслителей и писателей того периода, не принимает их самовосприятие как культурных революционеров. [48]

Другие историки далее утверждают, что коммунистическая революция Мао не выполнила, как она утверждала, обещания Новой культуры и просвещения, а скорее предала ее дух независимого выражения и космополитизма. [49] Юй Инши , ученик нового конфуцианца Цянь Му , недавно защищал конфуцианскую мысль от осуждения Новой культуры. Он рассуждал о том, что поздний императорский Китай не был застойным, иррациональным и изолированным, условиями, которые оправдывали бы радикальную революцию, но что поздние мыслители Цин уже использовали творческий потенциал Конфуция. [50]

Сюй Цзилинь , шанхайский интеллектуал, отражающий либеральные голоса, фактически согласился с ортодоксальным взглядом на то, что Движение за новую культуру было корнем китайской революции, но оценил результат по-другому. Интеллектуалы Новой культуры, сказал Сюй, видели конфликт между национализмом и космополитизмом в своей борьбе за поиск «рационального патриотизма», но космополитическое движение 1920-х годов было заменено «новой эпохой национализма». Подобно «дикой лошади», продолжил Сюй, «шовинистическое ура-патриотизм, однажды необузданный, больше не мог сдерживаться, тем самым закладывая основы для конечных результатов истории Китая в первой половине двадцатого века». [51]

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Фюрт 1983, стр. 322–405.
  2. ^ ab Weiping 2017, стр. 175–187.
  3. ^ «До и после движения Четвертого мая». Азия для педагогов . Колумбийский университет. Архивировано из оригинала 29 июня 2020 г. Получено 17 июля 2020 г.
  4. ^ Спенс, Джонатан , Поиск современного Китая , WW Norton, 1999, стр. 290–313.
  5. ↑ Hon, Tze-ki (28 марта 2014 г.). «Китайский путь к модернизации». Международный журнал истории, культуры и современности . 2 (3): 211–228. doi : 10.18352/hcm.470 . ISSN  2666-6529.
  6. ^ Хаммел, Артур В. (ноябрь 1930 г.). «Движение за новую культуру в Китае». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 152 (1): 55–62. doi :10.1177/000271623015200108. ISSN  0002-7162. S2CID  145281041.
  7. ^ abc Zhitian, Luo (2 октября 2019 г.). «Целостность и индивидуальность: пересмотр движения новой культуры, символом которого является Четвертое мая». Chinese Studies in History . 52 (3–4): 188–208. doi : 10.1080/00094633.2019.1654802. ISSN  0009-4633. S2CID  211429408.
  8. ^ Ниси, Масаюки (октябрь 2007 г.). «1 марта и 4 мая 1919 г. в Корее, Китае и Японии: к международной истории движений за независимость Восточной Азии». The Asia Pacific Journal: Japan Focus . Получено 14 июля 2010 г.
  9. ^ abc Egan 2017, стр. 242–247.
  10. ^ ab Hockx 2017, стр. 265–270.
  11. ^ abcde Родригес, Сара Меллорс (2023). Репродуктивные реалии в современном Китае: контроль рождаемости и аборты, 1911–2021 . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 978-1-009-02733-5. OCLC  1366057905.
  12. ^ Уэстон, Тимоти Б. (1998). «Формирование и позиционирование нового культурного сообщества, 1913–1917». Современный Китай . 24 (3): 256–257. doi :10.1177/009770049802400302. ISSN  0097-7004. JSTOR  189405. S2CID  144291028.
  13. ^ Уэстон, Тимоти Б. (1998). «Формирование и позиционирование нового культурного сообщества, 1913–1917». Современный Китай . 24 (3): 260. doi :10.1177/009770049802400302. ISSN  0097-7004. JSTOR  189405. S2CID  144291028.
  14. ^ Уэстон, Тимоти Б. (1998). «Формирование и позиционирование нового культурного сообщества, 1913–1917». Современный Китай . 24 (3): 263. doi :10.1177/009770049802400302. ISSN  0097-7004. JSTOR  189405. S2CID  144291028.
  15. ^ Уэстон, Тимоти Б. (1998). «Формирование и позиционирование нового культурного сообщества, 1913–1917». Современный Китай . 24 (3): 265. doi :10.1177/009770049802400302. ISSN  0097-7004. JSTOR  189405. S2CID  144291028.
  16. ^ Уэстон, Тимоти Б. (1998). «Формирование и позиционирование нового культурного сообщества, 1913–1917». Современный Китай . 24 (3): 267. doi :10.1177/009770049802400302. ISSN  0097-7004. JSTOR  189405. S2CID  144291028.
  17. ^ Куо, Я-пей (2017). «Создание движения новой культуры: дискурсивная история». Китай двадцатого века . 42 (1): 52–71. doi :10.1353/tcc.2017.0007. ISSN  1940-5065. S2CID  159813419.
  18. ^ Уэстон, Тимоти Б. (1998). «Формирование и позиционирование нового культурного сообщества, 1913–1917». Современный Китай . 24 (3): 273. doi :10.1177/009770049802400302. ISSN  0097-7004. JSTOR  189405. S2CID  144291028.
  19. ^ Куо, Я-пей (2017). «Создание движения новой культуры: дискурсивная история». Китай двадцатого века . 42 (1): 52–71. doi :10.1353/tcc.2017.0007. ISSN  1940-5065. S2CID  159813419.
  20. ^ Уэстон, Тимоти Б. (1998). «Формирование и позиционирование нового культурного сообщества, 1913–1917». Современный Китай . 24 (3): 279. doi :10.1177/009770049802400302. ISSN  0097-7004. JSTOR  189405. S2CID  144291028.
  21. ^ Чен, Джозеф Т. (1971). Движение 4 мая в Шанхае; становление социального движения в современном Китае . Лейден: Brill.
  22. ^ Виделье, Филипп; Джулиан, Роберт (1989). «Восстание в Китае: новая молодежь Чэня». Salmagundi (84): 69. ISSN  0036-3529. JSTOR  40548089.
  23. ^ ab Виделье, Филипп; Джулиан, Роберт (1989). «Восстание в Китае: новая молодежь Чэня». Salmagundi (84): 70. ISSN  0036-3529. JSTOR  40548089.
  24. ^ ab Jin 2017, стр. 254–259.
  25. ^ Патрик Фулян Шань, Юань Шикай: переоценка (University of British Columbia Press, 2018, ISBN 978-0-7748-3778-1 ). 
  26. ^ Шварц, Бенджамин I (1983). «Темы в интеллектуальной истории: Четвертое мая и после». В Джон К. Фэрбэнк (ред.). Республиканский Китай 1912–1949, часть 1. Кембриджская история Китая. Кембридж: Cambridge University Press. стр. 406–451. ISBN 978-0-521-23541-9.
  27. ^ Уэстон, Тимоти Б. (1998). «Формирование и позиционирование нового культурного сообщества, 1913–1917». Современный Китай . 24 (3): 277. doi :10.1177/009770049802400302. ISSN  0097-7004. JSTOR  189405. S2CID  144291028.
  28. ↑ Лео Оу-фан Ли, Голоса из Железного Дома: Исследование Лу Синя (Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1987), стр. 53–78 [76–78].
  29. ^ Бари и Луфрано 2000, с. 362.
  30. ↑ Чоу, Движение четвертого мая, стр. 46, 59, 277
  31. ^ Яо Чжунцю. «Поворот движения за новую культуру и процесс основания нации: с Ху Ши в центре». Journal of China University of Political Science and Law [姚中秋."新文化运动与立国进程之转向——以胡适中心."中国政法大学学报.03(2009)]:97–120+160. {{doi|CNKI:SUN:PZGZ.0.2009-03-014)).
  32. ^ Патрик Фулианг Шань, Ли Дачжао: Первый коммунизм Китая , Олбани: SUNY Press, 2024, 81–104. [ ISBN отсутствует ]
  33. ^ Эрез Манела, Вильсоновский момент: самоопределение и международные истоки антиколониального национализма (Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2007), Гл. 5 «Место Китая среди наций» [ ISBN отсутствует ]
  34. ^ Джеймс Рив Пьюзи, Китай и Чарльз Дарвин (Кембридж, Массачусетс: Совет по восточноазиатским исследованиям, издательство Гарвардского университета, 1983). [ ISBN отсутствует ] [ нужна страница ]
  35. ^ Дирлик (1991).
  36. ^ ab Forster, Элизабет (2014). «От академических придирок к «новому культурному движению»: как газеты превратили академические дебаты в центр «Четвертого мая». Frontiers of History in China . 9 : 25. doi :10.3868/s020-003-014-0037-2.
  37. ^ Патрик Фулианг Шань, «Оценка роли Ли Дачжао в новом культурном движении», в книге «Столетие студенческих движений в Китае: горные движители, 1919–2019» , Rowman Littlefield и Lexington Books, 2020, стр. 3–22
  38. ↑ Джером Б. Гридер, Ху Ши и китайский ренессанс: либерализм в китайской революции, 1917–1937 (Кембридж, издательство Гарвардского университета, 1970), стр. 254.
  39. ^ Лоуренс А. Шнайдер, Ку Чи-Кан и новая история Китая; национализм и поиск альтернативных традиций (Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1971).
  40. ↑ Чан-тай Хун, Идти к народу: китайская интеллигенция и народная литература, 1918–1937 (Кембридж, Массачусетс: Совет по восточноазиатским исследованиям Гарвардского университета: Распространяется издательством Гарвардского университета, 1985).
  41. ^ Юньчжи Гэн (2014). Вводное исследование культурной трансформации Китая в недавнее время . Springer. С. 344–346. ISBN 978-3662445907.
  42. ↑ Тимоти Б. Уэстон, «Размышления о газетном бизнесе: теория и практика журналистики в Китае 1920-х годов», Twentieth-Century China (2006) 31#2 стр. 4–31.
  43. ↑ Генриетта Харрисон , «Газеты и национализм в сельском Китае 1890–1929», Past & Present (2000) 166#1 стр. 181–205
  44. ^ Шоппа, Р. Кейт. Революция и ее прошлое: идентичности и перемены в современной истории Китая . Верхняя Сэддл-Ривер, Нью-Джерси: Pearson Prentice Hall. стр. 170.
  45. ^ Шоппа, Р. Кейт. Революция и ее прошлое: идентичности и перемены в современной истории Китая . Верхняя Сэддл-Ривер, Нью-Джерси: Pearson Prentice Hall. стр. 179.
  46. ^ «Движение 4 мая» (1939), Избранные произведения Мао Цзэдуна
  47. ↑ Пол А. Коэн, Открытие истории в Китае: американские исторические труды о недавнем китайском прошлом (Нью-Йорк: Columbia University Press, 1984), стр. 85–86.
  48. ↑ Введение, Кай-Винг Чоу, За парадигмой Четвертого мая: в поисках китайской современности (Lanham: Lexington Books/Rowman & Littlefied, 2008) и Рана Миттер , Горькая революция: борьба Китая с современным миром (Оксфорд; Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004).
  49. ^ Шварц, Вера. Китайское Просвещение: Интеллектуалы и наследие Движения 4 мая 1919 года. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1986.
  50. ^ «Ни Возрождение, ни Просвещение: размышления историка о движении Четвертого мая», Ин-ши Юй, в книге Милены Долежеловой-Велингеровой , Олдржиха Краля, Грэма Мартина Сандерса, ред., Присвоение культурного капитала: китайский проект Четвертого мая (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2001).
  51. ^ «Исторические воспоминания о Четвертом мая: патриотизм, но какого рода?», Сюй Цзилинь (перевод Дункана М. Кэмпбелла), China Heritage Quarterly , 17 (март 2009 г.).

Библиография

Внешние ссылки