stringtranslate.com

Роберт Оуэн

Роберт Оуэн ( / ˈ oʊ ɪ n / ; 14 мая 1771 — 17 ноября 1858) был валлийским текстильным производителем, филантропом и социальным реформатором , а также основателем утопического социализма и кооперативного движения . Он стремился улучшить условия труда на фабриках, продвигал экспериментальные социалистические сообщества, искал более коллективный подход к воспитанию детей и «верил в непрерывное образование, основав Институт формирования характера и школу для детей, которые были сосредоточены не столько на профессиональных навыках, сколько на том, чтобы стать лучшим человеком». [1] Он разбогател в начале 1800-х годов на текстильной фабрике в Нью-Ланарке , Шотландия. Получив образование в качестве драпировщика в Стэмфорде, Линкольншир, он работал в Лондоне, прежде чем в возрасте 18 лет переехал в Манчестер и занялся текстильным производством. В 1824 году он переехал в Америку и вложил большую часть своего состояния в экспериментальное социалистическое сообщество в Нью-Хармони, штат Индиана , в качестве подготовительного этапа для своего утопического общества. Оно просуществовало около двух лет. Другие сообщества Оуэнитов также потерпели неудачу, и в 1828 году Оуэн вернулся в Лондон, где он продолжил отстаивать интересы рабочего класса , возглавлять развитие кооперативов и профсоюзного движения , а также поддерживать законодательство о детском труде и бесплатные школы совместного обучения.

Биография

Ранняя жизнь и семья

Запись о крещении Роберта Оуэна в англиканском приходском реестре Ньютауна [2]

Роберт Оуэн родился в Ньютауне , небольшом рыночном городке в Монтгомеришире , Уэльс, 14 мая 1771 года в семье Энн (Уильямс) и Роберта Оуэна. Его отец был седельником , торговцем скобяными изделиями и местным почтмейстером; его мать была дочерью фермерской семьи из Ньютауна. Молодой Роберт был шестым из семи детей в семье, двое из которых умерли в молодом возрасте. Его выжившими братьями и сестрами были Уильям, Энн, Джон и Ричард. [3] [4]

Оуэн получил небольшое формальное образование, но был заядлым читателем. Он бросил школу в возрасте десяти лет, чтобы стать учеником драпировщика в Стэмфорде, Линкольншир , в течение четырех лет. Он также работал в лондонских магазинах драпировок в подростковом возрасте. [5] [6] Примерно в возрасте 18 лет Оуэн переехал в Манчестер , где провел следующие двенадцать лет своей жизни, работая изначально в Satterfield's Drapery на площади Святой Анны. [7] [8]

Дом Роберта Оуэна в Нью-Ланарк , Шотландия.

Во время визита в Шотландию Оуэн встретил и влюбился в Энн (или Энн) Кэролайн Дейл, дочь Дэвида Дейла , филантропа из Глазго и владельца большой мельницы New Lanark Mills. После их свадьбы 30 сентября 1799 года Оуэны обосновались в Нью-Ланарк , но позже переехали в Braxfield House в Ланарке . [9] [10] [11]

У Роберта и Кэролайн Оуэн было восемь детей, первый из которых умер в младенчестве. Их семеро выживших были четырьмя сыновьями и тремя дочерьми: Роберт Дейл (1801–1877), Уильям (1802–1842), Энн (или Энн) Кэролайн (1805–1831), Джейн Дейл (1805–1861), Дэвид Дейл (1807–1860), Ричард Дейл (1809–1890) и Мэри (1810–1832). [9] [6] [12] Четверо сыновей Оуэна, Роберт Дейл, Уильям, Дэвид Дейл и Ричард, и его дочь Джейн Дейл, последовали за своим отцом в Соединенные Штаты, став гражданами США и постоянными жителями в Нью-Хармони, штат Индиана. Жена Оуэна Кэролайн и две их дочери, Энн Кэролайн и Мэри, остались в Великобритании, где и умерли в 1830-х годах. [13] [14]

Текстильные фабрики

Находясь в Манчестере, Оуэн занял 100 фунтов стерлингов у своего брата Уильяма, чтобы вступить в товарищество по производству прядильных мулов , нового изобретения для прядения хлопковых нитей, но обменял свои деловые акции в течение нескольких месяцев на шесть прядильных мулов, на которых он работал на арендованном заводском пространстве. [15] В 1792 году, когда Оуэну было около 21 года, владелец мельницы Питер Дринквотер назначил его управляющим мельницы Пикадилли в Манчестере. Однако после двух лет работы с Дринквотером Оуэн добровольно отказался от своего договора о товариществе и покинул компанию, а затем вступил в товарищество с другими предпринимателями, чтобы основать и позже управлять фабрикой Chorlton Twist Mills в Чорлтоне-он-Медлоке . [16] [9]

К началу 1790-х годов предпринимательский дух Оуэна , его управленческие навыки и прогрессивные моральные взгляды начали проявляться. В 1793 году он был избран членом Манчестерского литературного и философского общества , [9] где обсуждались идеи Просвещения . Он также стал членом комитета Манчестерского совета по здравоохранению, созданного главным образом Томасом Персивалем для того, чтобы добиваться улучшения здоровья и условий труда фабричных рабочих. [17] [18]

В июле 1799 года Оуэн и его партнеры купили фабрику New Lanark у Дэвида Дейла, и Оуэн стал ее управляющим в январе 1800 года. [9] [10] Воодушевленный своим успехом в управлении в Манчестере, Оуэн надеялся управлять фабрикой New Lanark на более высоких принципах, чем чисто коммерческие. Она была основана в 1785 году Дэвидом Дейлом и Ричардом Аркрайтом . Ее гидроэнергия, обеспечиваемая водопадами реки Клайд, превратила ее хлопкопрядильное производство в одно из крупнейших в Британии. Было задействовано около 2000 человек, 500 из которых были детьми, которых привели на фабрику в возрасте пяти или шести лет из богадельней и благотворительных организаций Эдинбурга и Глазго. Дейл, известный своей благотворительностью, хорошо относился к детям, но общее состояние жителей New Lanark было неудовлетворительным, несмотря на усилия Дейла и его зятя Оуэна по улучшению жизни своих рабочих. [19] [20]

Многие рабочие были из самых низших социальных слоев: воровство, пьянство и другие пороки были обычным явлением, а образование и санитария были в упадке. Большинство семей жили в одной комнате. Более респектабельные люди отвергали долгие часы и деморализующую тяжелую работу на фабриках. [21]

Система оплаты труда по приказу Роберта Оуэна и Бенджа Вулфилда, Национальная справедливая биржа труда, 22 июля 1833 г.

До тех пор, пока ряд законов о грузовиках (1831–1887) не потребовал от работодателей платить своим сотрудникам в общей валюте, многие использовали систему грузовиков , выплачивая работникам полностью или частично жетонами, которые не имели никакой денежной ценности за пределами «магазина грузовиков» владельца фабрики, который взимал высокие цены за некачественные товары. [22] В отличие от других, магазин грузовиков Оуэна предлагал товары по ценам, лишь немного превышающим их оптовую стоимость, [10] передавая экономию от оптовых закупок своим клиентам и устанавливая строгий контроль за продажами алкоголя. Эти принципы стали основой для кооперативных магазинов Великобритании, некоторые из которых продолжают торговать в измененных формах и по сей день. [17] [23]

Американские эксперименты по совместному проживанию

Новый Моральный Мир , предполагаемый Оуэном преемник Новой Гармонии . Оуэниты обжигали кирпичи, чтобы построить его, но он так и не был построен.

Чтобы проверить жизнеспособность своих идей самодостаточных рабочих сообществ, Оуэн начал экспериментировать с коммунальным проживанием в Соединенных Штатах в 1825 году. Среди самых известных попыток был тот, который был организован в Нью-Хармони , штат Индиана. [6] Из 130 идентифицируемых коммунитарных экспериментов в Соединенных Штатах до Гражданской войны в США , по крайней мере 16 были оуэнитскими или находились под их влиянием. Нью-Хармони был самым ранним и самым амбициозным из них Оуэна. [24]

Оуэн и его сын Уильям отплыли в Соединенные Штаты в октябре 1824 года, чтобы основать экспериментальное сообщество в Индиане . [25] В январе 1825 года Оуэн использовал часть своих средств для покупки существующего города из 180 зданий и нескольких тысяч акров земли вдоль реки Уобаш в Индиане . Общество Гармонии Джорджа Раппа , религиозная группа, которая владела собственностью и основала общинную деревню Гармония (или Хармони) на этом месте в 1814 году, решила в 1824 году переехать в Пенсильванию . Оуэн переименовал ее в Новую Гармонию и сделал деревню своей предварительной моделью для утопического сообщества. [26] [27] [28]

Оуэн искал поддержки своего социалистического видения среди американских мыслителей, реформаторов, интеллектуалов и государственных деятелей. 25 февраля и 7 марта 1825 года Оуэн выступил с речами в Палате представителей перед Конгрессом и другими членами правительства США, изложив свое видение утопического сообщества в Нью-Хармони и свои социалистические убеждения. [26] [29] Среди слушателей его идей были три бывших президента США — Джон Адамс , Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон — уходящий президент США Джеймс Монро и избранный президент Джон Куинси Адамс . [30] Его встречи были, возможно, первыми обсуждениями социализма в Америке; они, безусловно, были большим шагом к его обсуждению в Соединенных Штатах. Оуэнизм , одна из первых социалистических идеологий, действующих в Соединенных Штатах, может рассматриваться как зачинщик более позднего социалистического движения. [22] [21]

Оуэн убедил Уильяма Маклура , богатого шотландского ученого и филантропа, живущего в Филадельфии, присоединиться к нему в New Harmony и стать его финансовым партнером. Участие Маклура привлекло ученых, педагогов и художников, таких как Томас Сэй , Шарль-Александр Лесюэр и мадам Мари Дюкло Фретажо. Они помогли превратить сообщество New Harmony в центр образовательной реформы, научных исследований и художественного самовыражения. [26] [31]

Хотя Оуэн стремился построить «Деревню единства и взаимного сотрудничества» к югу от города, его грандиозный план так и не был полностью реализован, и он вернулся в Британию, чтобы продолжить свою работу. Во время своих долгих отлучек из Нью-Хармони Оуэн оставил эксперимент под ежедневным управлением своих сыновей, Роберта Дейла Оуэна и Уильяма Оуэна, и своего делового партнера Маклура. Однако Нью-Хармони оказался экономическим провалом, просуществовав около двух лет, хотя к концу первого года он привлек более тысячи жителей. Социалистическое общество было распущено в 1827 году, но многие из его ученых, педагогов, художников и других жителей, включая четырех сыновей Оуэна, Роберта Дейла, Уильяма, Дэвида Дейла и Ричарда Дейла Оуэна, и его дочь Джейн Дейл Оуэн Фаунтлерой, остались в Нью-Хармони после окончания эксперимента. [9] [26] [31]

Другие эксперименты в Соединенных Штатах включали коммунальные поселения в Blue Spring, около Блумингтона , штат Индиана, в Yellow Springs , штат Огайо, и в Forestville Commonwealth в Эрлтоне , штат Нью-Йорк, а также другие проекты в Нью-Йорке , Пенсильвании и Теннесси . Почти все они закончились до того, как New Harmony была распущена в апреле 1827 года. [32] [33]

Утопические общины Оуэна привлекали смешанный состав людей, многие из которых имели самые высокие цели. Среди них были бродяги, авантюристы и другие энтузиасты, настроенные на реформы. По словам сына Оуэна Дэвида Дейла Оуэна, они привлекали «разнородную коллекцию радикалов», «энтузиастов-приверженцев принципов», «честных либералов и ленивых теоретиков», с «вкраплениями беспринципных шулеров». [34]

Джозайя Уоррен , участник New Harmony, утверждал, что оно было обречено на провал из-за отсутствия индивидуального суверенитета и личной собственности. Описывая сообщество, Уоррен пояснил: «У нас был мир в миниатюре — мы снова разыграли Французскую революцию с отчаявшимися сердцами вместо трупов в результате... Казалось, что нас покорил врожденный закон разнообразия природы... наши «объединенные интересы» напрямую враждовали с индивидуальностями людей и обстоятельств, а также с инстинктом самосохранения». [35] Наблюдения Уоррена о причинах провала сообщества привели к развитию американского индивидуалистического анархизма , оригинальным теоретиком которого он был. [36] Некоторые историки связывают упадок New Harmony с многочисленными разногласиями среди его членов. [37]

Социальные эксперименты также начались в Шотландии в 1825 году, когда Абрам Комб , оуэнит, попытался провести утопический эксперимент в Орбистоне , недалеко от Глазго, но он провалился примерно через два года. [38] В 1830-х годах дополнительные эксперименты с социалистическими кооперативами были проведены в Ирландии и Великобритании, наиболее важными из которых были в Ралахине , основанном в 1831 году в графстве Клэр , Ирландия, и в Титерли , начатом в 1839 году в Хэмпшире , Англия. Первый оказался замечательным успехом в течение трех с половиной лет, пока владелец, разорившись азартными играми, не был вынужден продать свою долю. Титерли, известный как Harmony Hall или Queenwood College , был спроектирован архитектором Джозефом Хансомом. [39] Он также провалился. Другой социальный эксперимент, Manea Colony на острове Эли , Кембриджшир, был начат в конце 1830-х годов Уильямом Ходсоном, также оуэнитом, но он провалился через пару лет, и Ходсон эмигрировал в Соединенные Штаты. Местонахождение Manea Colony было раскопано Кембриджским археологическим подразделением (CAU), базирующимся в Кембриджском университете . [40]

Возвращение в Великобританию

Портрет Оуэна работы Джона Кренча, 1845 г.

Хотя Оуэн и совершал дальнейшие краткие визиты в Соединенные Штаты, Лондон стал его постоянным домом и центром его работы в 1828 году. После продолжительных трений с Уильямом Алленом и некоторыми другими деловыми партнерами Оуэн отказался от всех связей с Нью-Ланарком. [9] [37] Его часто цитируют в комментарии Аллена того времени: «Весь мир странен, кроме тебя и меня, и даже ты немного странен». [41] Вложив большую часть своего состояния в провалившийся коммунальный эксперимент Новой Гармонии, Оуэн больше не был богатым капиталистом. Тем не менее, он оставался главой энергичных пропагандистских усилий по продвижению промышленного равенства, бесплатного образования для детей и адекватных условий жизни в фабричных городах, одновременно читая лекции в Европе и издавая еженедельную газету, чтобы получить поддержку своих идей. [37]

В 1832 году Оуэн открыл Национальную справедливую трудовую биржу [ 9] [42] — повременную валюту , в которой обмен товарами осуществлялся с использованием трудовых билетов; эта система заменила обычные средства обмена и посредников. Лондонская биржа просуществовала до 1833 года, а ее филиал в Бирмингеме проработал всего несколько месяцев до июля 1833 года. [43] Оуэн также занялся профсоюзным движением, недолгое время возглавляя Великий национальный объединенный профсоюз (GNCTU) до его распада в 1834 году. [9]

Социализм впервые вошел в обиход в британской терминологии в дискуссиях Ассоциации всех классов всех наций , которую Оуэн основал в 1835 году и был ее первым лидером. [44] [45] Светские взгляды Оуэна также приобрели достаточное влияние среди рабочего класса, чтобы заставить Westminster Review прокомментировать в 1839 году, что его принципы были кредо многих из них. [46] [47] Однако к 1846 году единственным устойчивым результатом агитации Оуэна за социальные изменения, проводимой посредством публичных собраний, памфлетов, периодических изданий и случайных трактатов, оставалось кооперативное движение, и на какое-то время даже оно, казалось, рухнуло. [21] [47] [22]

По мере того, как Оуэн становился старше и его взгляды становились все более радикальными, его влияние начало снижаться. [37] Оуэн опубликовал свои мемуары « Жизнь Роберта Оуэна» в 1857 году, за год до своей смерти. [9]

Толпы людей собираются, чтобы почтить память Роберта Оуэна у его могилы в Ньютауне, Монтгомеришир, 12 июля 1902 года [48]

Хотя он провел большую часть своей жизни в Англии и Шотландии, Оуэн вернулся в свой родной город Ньютаун в конце своей жизни. Он умер там 17 ноября 1858 года и был похоронен там же 21 ноября. Он умер без гроша в кармане, за исключением годового дохода, получаемого из траста, созданного его сыновьями в 1844 году. [9] [6] [49]

Философия и влияние

Оуэн испытал свои социальные и экономические идеи в Нью-Ланарке, где он завоевал доверие своих рабочих и продолжал добиваться успеха за счет повышения эффективности на фабрике. Сообщество также заслужило международную репутацию. Социальные реформаторы, государственные деятели и члены королевской семьи, включая будущего царя Николая I , посетили Нью-Ланарк, чтобы изучить его методы. [10] [50] Мнения многих таких посетителей были благоприятными. [24]

Некоторые из схем Оуэна не понравились его партнерам, вынудив его договориться с другими инвесторами о покупке его доли бизнеса в 1813 году за эквивалент 800 000 долларов США. [10] Новые инвесторы, среди которых были Джереми Бентам и известный квакер Уильям Аллен , были согласны принять возврат в размере 5 000 фунтов стерлингов на свой капитал. [21] Смена владельца также предоставила Оуэну возможность расширить свою благотворительную деятельность , выступая за улучшение прав трудящихся и законов о детском труде, а также за бесплатное образование для детей. [10]

Оуэн считал, что человеческий характер формируется условиями, над которыми индивиды не имеют никакого контроля. Таким образом, индивиды не могут быть восхвалены или порицаемы за их поведение или жизненную ситуацию. Этот принцип привел Оуэна к выводу, что правильное формирование характера человека требует помещения его под соответствующее влияние окружающей среды — физическое, моральное и социальное — с самых ранних лет. Эти представления о врожденной безответственности людей и эффекте ранних влияний на характер человека легли в основу системы образования и социальных реформ Оуэна . [51]

Опираясь на свои наблюдения, опыт и мысли, Оуэн считал свой взгляд на человеческую природу изначальным и «самым основным и необходимым компонентом в развивающейся науке об обществе». [52] Его философия находилась под влиянием взглядов сэра Исаака Ньютона на естественный закон, и его взгляды напоминали взгляды Платона , Дени Дидро , Клода Адриана Гельвеция , Уильяма Годвина , Джона Локка , Джеймса Милля и Джереми Бентама и других. Оуэн не испытал прямого влияния философов Просвещения . [52] [53]

Оуэн надеялся на лучшую и более гармоничную среду, которая поощряла бы взаимное уважение, любовь и моральные ценности. Он верил, что у всех будет хорошее образование и лучшие условия жизни, чтобы жить праведно. [54] Он ценил социальные и образовательные реформы для среднего класса и отвергал капиталистическую власть, которая возвышала влиятельных лиц за счет других. [55] Несмотря на нападки его противников, он оставался убедительным в своих целях. Оуэн финансировал детские школы и выступал за бесплатное образование, равные права и свободу. Он участвовал в разработке законодательства для улучшения заработной платы и условий труда рабочих. [54]

Оуэн считал, что сострадание, доброта и солидарность исправляют плохие привычки, поощряют самодисциплину и улучшают отношение человека. Сила угнетает людей и влияет на их психическое здоровье . По его мнению, если люди не будут получать образование в надлежащей среде, не получат равные возможности для работы и не будут поддерживать социальные нормы, различия между рабочими классами, конфликты и неравенство будут сохраняться так же, как в британских колониях. [56] Не внося никаких изменений в национальные институты, он считал, что даже реорганизация рабочего класса принесет большую пользу. Поэтому он выступал против взглядов радикалов, стремящихся изменить общественный менталитет путем расширения избирательных прав. [57]

Образование

Работа Оуэна в Нью-Ланарке продолжала иметь значение в Британии и континентальной Европе. Он был «пионером в фабричной реформе, отцом распределительной кооперации и основателем детских садов». [6] Его планы по обучению своих рабочих включали открытие Института формирования характера в Нью-Ланарке в 1818 году. Эта и другие программы в Нью-Ланарке обеспечивали бесплатное образование с младенчества до зрелого возраста. [26] [9] Кроме того, он ревностно поддерживал фабричное законодательство, которое достигло кульминации в Законе о хлопчатобумажных фабриках и фабриках 1819 года. Оуэн также имел интервью и общение с ведущими членами британского правительства, включая его премьер-министра Роберта Бэнкса Дженкинсона, лорда Ливерпуля . Он также встречался со многими правителями и ведущими государственными деятелями Европы. [47] [58]

Наибольший успех Оуэна был в поддержке образования молодежи и ухода за детьми младшего возраста. [ необходима цитата ] Как пионер в Британии, особенно в Шотландии, Оуэн предложил альтернативу «обычному авторитарному подходу к образованию детей». [59] Сторонники методов утверждали, что манеры детей, воспитанных по его системе, были более изящными, дружелюбными и непринужденными; преобладали здоровье, изобилие и довольство; пьянство было почти неизвестно, а незаконнорожденность была чрезвычайно редка. Отношения Оуэна с его рабочими оставались превосходными, и операции на фабрике продолжались гладко, регулярно и коммерчески успешно. [21] [10]

Возможно, одной из самых запоминающихся идей Роберта Оуэна был его метод молчаливого монитора. Оуэн был противником обычных телесных наказаний; поэтому, чтобы иметь какую-то форму дисциплины, он разработал «молчаливый монитор». На своих фабриках он вешал четырехсторонний блок, каждый из которых был окрашен в свой цвет, представляющий поведение работника. Цветом плохой работы был черный, и он считал, что это соответствует шотландскому термину «black-affronted», означающему быть смущенным, в то время как противоположность — белый, символизирующий достойное поведение. Его стратегия оказалась успешной, поскольку работники в то время заботились о поддержании хороших отношений с Оуэном, чтобы оставить у него хорошее впечатление, поскольку он применил другой подход к регулированию труда работников. Эта идея подтверждает его общую мысль о том, что человеческая природа формируется в лучшую или худшую сторону окружающей средой. Оуэн оказал значительное влияние на британский социализм, а также на профсоюзное движение, что помогло ему стать примером для других.

Труд

Оуэн принял новые принципы, чтобы поднять стандарт товаров, которые производили его рабочие. Над каждым рабочим местом машиниста был установлен куб с лицами, окрашенными в разные цвета. Цвет лица показывал всем, кто его видел, качество и количество товаров, выполненных рабочим. Целью было поощрить рабочих делать все возможное. Хотя это само по себе не было большим стимулом, условия в Нью-Ланарке для рабочих и их семей были идиллическими для того времени. [58] [47]

Оуэн выдвинул требование о восьмичасовом рабочем дне в 1810 году и приступил к внедрению этой политики в Нью-Ланарке . К 1817 году он сформулировал цель восьмичасового рабочего дня с лозунгом «восемь часов труда, восемь часов отдыха, восемь часов отдыха». [60]

Социализм

В 1813 году Оуэн написал и опубликовал «Новый взгляд на общество, или Очерки о принципе формирования человеческого характера» , первое из четырех эссе, написанных им для объяснения принципов, лежащих в основе его философии социалистической реформы. [26] В нем он пишет:

... нынешнее устройство общества является самым антисоциальным , неполитичным и нерациональным , какое только можно придумать; под его влиянием все высшие и ценные качества человеческой расы подавляются с младенчества и используются самые неестественные средства для выявления самых вредных наклонностей...

Первоначально Оуэн был последователем классического либерала, утилитариста Джереми Бентама, который считал, что свободные рынки , в частности право рабочих перемещаться и выбирать своих работодателей, освободят рабочих от чрезмерной власти капиталистов. Однако Оуэн разработал свой собственный, просоциалистический взгляд . Кроме того, Оуэн как деист критиковал организованную религию, включая Англиканскую церковь , и разработал собственную систему убеждений. [61] [62]

Памятник Оуэну в Манчестере перед Кооперативным банком

Оуэн принял социализм в 1817 году, что стало поворотным моментом в его жизни, в котором он преследовал «Новый взгляд на общество». [20] Он изложил свою позицию в докладе комитету Палаты общин по законам о бедных в стране . [63] Поскольку нищета и застой в торговле после Наполеоновских войн привлекли внимание всей страны, правительство обратилось к Оуэну за советом о том, как облегчить промышленные проблемы. Хотя он приписывал непосредственные нищеты войнам, он видел в них основную причину конкуренции человеческого труда с машинами и рекомендовал создавать самодостаточные сообщества. [6]

Оуэн апеллировал к личным интересам капиталистов, указывая на то, что так же, как машины нуждаются в надлежащем уходе и обращении, чтобы гарантировать их бесперебойную и эффективную работу, так же и люди. [64]

Оуэн предложил, чтобы общины из примерно 1200 человек поселились на земле от 1000 до 1500 акров (от 405 до 607 га), все жили в одном здании с общественной кухней и столовыми. (Предлагаемый размер мог быть обусловлен размером деревни Нью-Ланарк.) Оуэн также предложил, чтобы у каждой семьи была своя собственная квартира и ответственность за уход за детьми до трехлетнего возраста. После этого дети будут воспитываться общиной, но их родители будут иметь к ним доступ во время еды и в других случаях. Оуэн также предложил, чтобы такие общины были созданы отдельными лицами, приходами, округами или другими правительственными единицами. В каждом случае будет осуществляться эффективный надзор со стороны квалифицированных лиц. Работа и наслаждение ее результатами должны переживаться сообща. Оуэн считал, что его идея будет лучшим способом реорганизации общества в целом, [21] [47] и назвал свое видение «Новым моральным миром». [26]

Утопическая модель Оуэна мало изменилась за время его жизни. Разработанная им модель предусматривала объединение из 500–3000 человек как оптимум для рабочего сообщества. Хотя в основном это было сельскохозяйственное сообщество, оно обладало бы лучшей техникой, предлагало бы разнообразную занятость и было бы, насколько это возможно, самодостаточным. Оуэн продолжил объяснять, что по мере распространения таких сообществ «союзы из них, объединенных федеративно, будут формироваться в кругу десятков, сотен и тысяч», связанных общим интересом. [65]

Оуэн стал известен как утопический социалист, и его работы считаются отражением этого отношения. Хотя его можно было считать членом буржуазии, его отношения с этим классом часто были сложными. Он боролся за принятие законов, которые приносили пользу рабочим. Он был сторонником Закона о хлопчатобумажных фабриках и фабриках 1819 года . Он поддерживал социалистические идеи, поэтому его взгляды не оказали немедленного влияния в Великобритании или Соединенных Штатах. [66]

Спиритуализм

Могила Роберта Оуэна, Ньютаун , Поуис. Перила в стиле модерн были добавлены в 1902 году.

В 1817 году Оуэн публично заявил, что все религии ложны. [67] В 1854 году, в возрасте 83 лет, Оуэн обратился к спиритизму после серии сеансов с Марией Б. Хейден, американским медиумом, которой приписывают введение спиритизма в Англию. Он публично исповедал свою новую веру в своей публикации The Rational Quarterly Review и в памфлете под названием The Future of the Human Race; или великая славная и будущая революция, которая будет осуществлена ​​посредством ушедших духов хороших и превосходных мужчин и женщин . [68]

Оуэн утверждал, что имел медиумический контакт с духами Бенджамина Франклина , Томаса Джефферсона и других. Он объяснил, что цель этого — изменить «настоящее, ложное, разобщенное и жалкое состояние человеческого существования на истинное, единое и счастливое состояние... подготовить мир к всеобщему миру и вселить во всех дух милосердия, терпения и любви». [69]

После смерти Оуэна спиритуалисты утверждали, что его дух продиктовал медиуму Эмме Хардиндж Бриттен в 1871 году « Семь принципов спиритуализма », которые их Национальный союз использовал в качестве «основы своей религиозной философии». [70]

Наследие

Оуэн был реформатором, филантропом, строителем общин и спиритуалистом, который провел свою жизнь, стремясь улучшить жизнь других. Защитник рабочего класса, он улучшил условия труда для фабричных рабочих, что он продемонстрировал в Нью-Ланарке, Шотландия, стал лидером профсоюзного движения, продвигал социальное равенство через свои экспериментальные утопические общины и поддерживал принятие законов о детском труде и бесплатном образовании для детей. [37] В этих реформах он опередил свое время. Он представлял себе общинное общество , которое другие могли бы рассматривать и применять по своему усмотрению. [71] В «Революции в сознании и практике человеческой расы» (1849) он продолжил говорить, что характер формируется сочетанием Природы или Бога и обстоятельств опыта отдельного человека. [72] Ссылаясь на полезные результаты, достигнутые в Нью-Ланарке, Шотландия, за 30 лет работы там, Оуэн пришел к выводу, что «характер человека создается не личностью , а для личности» [73] и что природа и общество несут ответственность за характер и поведение каждого человека. [74]

Агитация Оуэна за социальные перемены, наряду с работой оуэнитов и его детей, помогла провести долгосрочные социальные реформы в области прав женщин и трудящихся, основать бесплатные публичные библиотеки и музеи, детские сады и общественные школы совместного обучения, домарксистский коммунизм, а также развить кооперативное и профсоюзное движение. Нью-Хармони, штат Индиана, и Нью-Ланарк, Шотландия, два города, с которыми он тесно связан, остаются напоминанием о его усилиях. [26] [75]

Наследие Оуэна в области государственного служения продолжили его четыре сына: Роберт Дейл, Уильям, Дэвид Дейл и Ричард Дейл, а также его дочь Джейн, которая последовала за ним в Америку и поселилась в Нью-Хармони, штат Индиана:

Почести и дань уважения

Мемориал Роберта Оуэна (слева), рядом с Мемориалом реформаторов, кладбище Кенсал-Грин , Лондон

Критика Оуэна

Проект Оуэна считался недостижимым, поскольку он не установил руководящих принципов, которые бы оговаривали управление имуществом и условия членства. В результате некоторые критики сочли его планы неудовлетворительными и неэффективными, поскольку перенаселение и дефицит предложения создали антагонизм внутри сообщества. [90] Противники Оуэна рассматривают его как диктатора и богохульника христианства, поскольку он отвергал священные верования и бросал вызов любому, кто отличался от его взглядов. [91] Оуэн воспринимал религию как источник страха и невежества. Поэтому люди не могли мыслить рационально, если они оставались привязанными к «ложным свидетельствам» религии. [91]

Другие известные критики Оуэна включают Карла Маркса и Фридриха Энгельса , хотя они и рассматривали его работу как предшественника своей собственной. [92] Они признали в Оуэне важное понимание, развитое Марксом в «Капитале» , что именно рабочий класс несет ответственность за создание непревзойденного богатства в капиталистических обществах. [93] [ необходима полная цитата ] Аналогичным образом, Оуэн также признал, что в рамках существующей экономической системы рабочий класс не получает автоматически выгоды от этого вновь созданного богатства. Однако Маркс и Энгельс отличали свою научную концепцию социализма от обществ Оуэна. [94] Они утверждали, что план Оуэна создать модель социалистической утопии, которая будет сосуществовать с современным обществом и доказывать свое превосходство с течением времени, был недостаточен для создания нового общества. По их мнению, «социализм» Оуэна был утопией, поскольку для Оуэна и других утопических социалистов «социализм есть выражение абсолютной истины, разума и справедливости, и его нужно только открыть, чтобы покорить весь мир своей силой». [95] Маркс и Энгельс считали, что свержение капиталистической системы может произойти только тогда, когда рабочий класс организуется в революционную социалистическую политическую партию рабочего класса, которая будет полностью независима от любого влияния капиталистического класса, в то время как утописты искали помощи и сотрудничества капиталистов, чтобы осуществить переход к социализму.

Избранные опубликованные работы

Собрание сочинений:

Архивные коллекции:

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Ричард Гундерман (11 мая 2021 г.). «Роберт Оуэн, родившийся 250 лет назад, пытался использовать свое богатство для совершенствования человечества в радикально равноправном обществе». New Haven Register . Архивировано из оригинала 12 мая 2021 г. Получено 11 мая 2021 г.
  2. ^ «Домашняя страница Джона».
  3. ^ Дуглас Ф. Дауд. «Роберт Оуэн». Encyclopædia Britannica (онлайн-академическое издание). Encyclopædia Britannica Inc. Получено 8 сентября 2017 г.
  4. ^ Артур Х. Эстабрук (1923). «Семейная история Роберта Оуэна». Indiana Magazine of History . 19 (1). Блумингтон: Университет Индианы: 63 и 69. Получено 29 августа 2017 г.См. также: Фрэнк Подмор (1907). Роберт Оуэн: Биография. Т. I. Нью-Йорк: D. Appleton and Company. С. 2, 4.
  5. ↑ Эстабрук, стр. 63; Подмор, стр. 15–17.
  6. ^ abcdefgh Сэр Джеймс Фредерик Риз (2007). «Оуэн, Роберт (1771–1858), утопический социалист». Словарь валлийских биографий . Национальная библиотека Уэльса . Получено 30 августа 2017 г. .(онлайн версия)
  7. ↑ Подмор, стр. 23 и 41.
  8. ↑ Мемориальная доска отмечает местонахождение фирмы. «Owen Blue Plaque». 6 февраля 2016 г. Архивировано из оригинала 1 февраля 2020 г. Получено 29 августа 2017 г.
  9. ^ abcdefghijkl "Robert Owen Timeline". Музей Роберта Оуэна. 2008. Архивировано из оригинала 10 октября 2018 года . Получено 29 августа 2017 года .
  10. ^ abcdefg Эстабрук, стр. 64.
  11. ↑ Роберт Дейл Оуэн (1874). Threading My Way, Twenty Seven Years of Autobiography. Нью-Йорк и Лондон: GW Carleton and Company; Trubner and Company. стр. 56.
  12. ^ Эстабрук, стр. 72, 80 и 83 Виктор Линкольн Альбьерг (март 1946 г.). Ричард Оуэн: Шотландия 1810, Индиана 1890. Архивы Пердью, № 2. Лафайет, Индиана. стр. 16.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)См. также "Ричард Оуэн". Департамент администрации Индианы . Получено 15 сентября 2017 г.
  13. ^ Эстабрук, стр. 72.
  14. ^ ab Pitzer, «Почему New Harmony известна во всем мире», в Traces of Indiana and Midwestern History , стр. 11.
  15. ↑ Подмор, стр. 42–43.
  16. ↑ Подмор, стр. 47–48.
  17. ^ ab Thornber, Craig. "Thomas Percival, 1740-1804". Cheshire Antiquities . Получено 30 августа 2018 г.
  18. ^ Кимберлинг, Кларк. «Роберт Оуэн (1771-1858) социальный реформатор, основатель Новой Гармонии». Университет Эвансвилля . Получено 30 августа 2018 г.
  19. ↑ Эстабрук, стр. 70.
  20. ^ ab John FC Harrison, «Поиски Роберта Оуэна нового морального мира в Америке», в Donald E. Pitzer, ed. (1972). Американское наследие Роберта Оуэна: Труды конференции, посвященной двухсотлетию Роберта Оуэна . Индианаполис: Историческое общество Индианы. стр. 34. OCLC  578923.
  21. ^ abcdef cullen, Alex (1891). "Adventures in Socialism New Lanark Establishment and Orbiston community" . Получено 30 августа 2018 г. .
  22. ^ abc Weekes, Richard (2004). Британское розничное кооперативное движение (PDF) (MSa). Университет Центрального Ланкашира . Получено 30 августа 2018 г.
  23. ^ Блой, Марджи (4 марта 2016 г.). «Роберт Оуэн и кооперативное движение». Паутина английской истории . Получено 30 августа 2018 г.
  24. ^ ab Harrison, «Поиски Роберта Оуэна нового морального мира в Америке», в книге « Американское наследие Роберта Оуэна» , стр. 37.
  25. ^ Ричард Уильям Леопольд (1940). Роберт Дейл Оуэн, Биография . Гарвардские исторические исследования. Т. 45. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 21. OCLC  774894.
  26. ^ abcdefgh Гугин, Линда К.; Сент-Клер, Джеймс Э., ред. (2015). 200 лет Индианы: люди, которые сформировали штат Hoosier . Индианаполис: Indiana Historical Society Press. стр. 269–70. ISBN 978-0-87195-387-2.
  27. ^ Карл Дж. Р. Арндт (1965). Общество гармонии Джорджа Раппа 1785–1847 . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета. С. 298.
  28. ^ Шпигель, Генри Уильям (1971). Рост экономической мысли . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall, Inc., стр. 441–442.
  29. ↑ Эстабрук, стр. 66. См. также Роберт Оуэн (1840). Манифест Роберта Оуэна: первооткрывателя, основателя и пропагандиста рациональной системы общества и рациональной религии . стр. 14.
  30. ^ Роуленд Хилл Харви (1947). Роберт Оуэн: Социальный идеалист . Издательство Калифорнийского университета. С. 99–100.
  31. ^ ab Bryden, Amanda S.; Weinzapfel, Connie A. (весна 2014 г.). "Страница редакторов: 'That Wonder of the West'". Следы истории Индианы и Среднего Запада . 26 (2). Индианаполис: Историческое общество Индианы: 2.См. также: Хизер Балдус (весна 2014 г.). «Широкий мазок: художественное наследие Новой Гармонии». Следы Индианы и истории Среднего Запада . 26 (2). Индианаполис: Историческое общество Индианы: 25.
  32. ↑ Роджер Д. Бранигин, «Новая гармония Роберта Оуэна: американское наследие», в книге « Американское наследие Роберта Оуэна» , стр. 20.
  33. ^ Forestville Commonwealth был включен в Национальный реестр исторических мест в 1974 году. См. «Национальная информационная система реестра». Национальный реестр исторических мест . Служба национальных парков . 13 марта 2009 года.
  34. ↑ Джозеф Клейтон (1908). Роберт Оуэн: пионер социальных реформ. Лондон: AC Fifield.
  35. ↑ Уоррен, Периодическое письмо II (1856)
  36. ^ Риггенбах, Джефф (23 февраля 2011 г.). «Джосия Уоррен: первый американский анархист». Институт Мизеса . Получено 30 августа 2018 г.
  37. ^ abcde Estabrook, стр. 68.
  38. ^ Гарнетт, Рональд (1972). Кооперация и социалистические общины Оуэна в Британии, 1825–45 . Manchester University Press.
  39. ^ Харрис, Пенелопа (2010). Архитектурные достижения Джозефа Алоизиуса Хэнсома (1803–1882), проектировщика кэба Хэнсом, ратуши Бирмингема и церквей католического возрождения . Издательство Эдвина Меллена. стр. 75. ISBN 978-0-7734-3851-4.
  40. ^ Бриттен, Маркус (январь 2017 г.). Археология Уошленда: исследования колонии Манеа (отчет). Отчет о раскопках № 3. Получено 6 декабря 2019 г.
  41. ^ "1828: Информация из". Answers.com . Получено 13 июля 2009 .См. также «Кто сказал это: «все странное, кроме тебя и меня» – Форумы Literature Network». Online-literature.com . Получено 13 июля 2009 г.
  42. ↑ Харрисон, «Поиски Робертом Оуэном нового морального мира в Америке», в книге « Американское наследие Роберта Оуэна» , стр. 36.
  43. ^ "Timeline". TUC History Online . Получено 30 августа 2018 г.
  44. ^ Эдвард Ройл (1998). Роберт Оуэн и начало тысячелетия . Manchester University Press. стр. 56. ISBN 0-7190-5426-5.
  45. ↑ Харви, Роберт Оуэн , стр. 211.
  46. ^ А. (1839). «Письмо графу Дарему о реформе в парламенте путем уплаты налогов избранным». London and Westminster Review . 32 : 475–508 . Получено 30 августа 2018 г.
  47. ^ abcde Дауд, Дуглас. «Роберт Оуэн: британский социальный реформатор». Encyclopedia Britannica . Получено 30 августа 2018 г.
  48. ^ ab "Роберт Оуэн, социалист; Мемориал открыт в Ньютауне; пламенная панегирик мистера Дж. Дж. Холиока". Western Mail . 14 июля 1902 г. стр. 6 – через Newspapers.com .
  49. ↑ Леопольд, Роберт Дейл Оуэн, Биография , стр. 327.
  50. ^ Кент Шуэтт (весна 2014 г.). «Новая гармония, Индиана: три великих эксперимента сообщества». Следы Индианы и истории Среднего Запада . 26 (2). Индианаполис: Историческое общество Индианы: 45.
  51. ↑ Мерл Курти, «Роберт Оуэн в американской мысли», в книге « Американское наследие Роберта Оуэна» , стр. 62.
  52. ^ ab Curti, «Роберт Оуэн в американской мысли», в книге «Американское наследие Роберта Оуэна» , стр. 61.
  53. ^ «Панельная дискуссия», Американское наследие Роберта Оуэна , стр. 85.
  54. ^ ab Кармони, Дональд Ф.; Эллиотт, Жозефина М. (1980). «Новая гармония, Индиана: рассадник утопии Роберта Оуэна». Indiana Magazine of History . 76 (3): 162–163. JSTOR  27790455.
  55. ^ Kishtainy, Niall (2017). "глава 8". Немного истории экономики . New Haven: Yale University Press. стр. 50–52. ISBN 9780300206364.
  56. ^ Кумар, Кришан (1990). «Утопическая мысль и коммунальная практика: Роберт Оуэн и общины Оуэнов». Теория и общество . 19 (1): 18–19. doi :10.1007/BF00148452. JSTOR  657761. S2CID  141338548.
  57. ^ Айбай, Рона (2005). Sosyalizmin öncülerinden Роберт Оуэн: Yasamı, ögretisi, eylemi [ Роберт Оуэн, один из пионеров социализма: Его жизнь, учение, действия ] (на турецком языке). Стамбул: ЯКГ.
  58. ^ ab "Robert Owen". The Economist . 31 октября 2008 г. Получено 30 августа 2018 г.
  59. ^ , Харрисон, «Поиски Роберта Оуэна нового морального мира в Америке», Американское наследие Роберта Оуэна , стр. 40.
  60. ^ Уорд, Маргерит (3 мая 2017 г.). «Краткая история 8-часового рабочего дня, изменившего то, как работают американцы». CNBC . Получено 30 августа 2018 г.
  61. ^ ab Donald E. Pitzer (весна 2014 г.). «Почему New Harmony всемирно известен». Следы Индианы и истории Среднего Запада . 26 (2). Индианаполис: Историческое общество Индианы: 12.
  62. ^ Райан Рокицки (весна 2014 г.). «Наука в утопии: натуралистическое наследие Новой Гармонии». Следы Индианы и истории Среднего Запада . 26 (2). Индианаполис: Историческое общество Индианы: 52.
  63. ^ Оуэн, Роберт (12 марта 1817 г.). «Председателю Комитета по законам о бедных в стране». Архивировано из оригинала 16 мая 2021 г. Получено 4 декабря 2021 г. – через Техасский университет. Человеческий труд, до сих пор являвшийся великим источником богатства в странах, таким образом, уменьшился в стоимости со скоростью не менее двух-трех миллионов фунтов стерлингов в неделю только в Великобритании, эта сумма, или сколько бы она ни была больше или меньше, была впоследствии изъята из обращения страны, и это неизбежно стало средством, с помощью которого фермер, торговец, производитель и купец так сильно обеднели. Небольшое размышление покажет, что у рабочего класса сейчас нет адекватных средств борьбы с механической силой; поэтому должен последовать один из трех результатов: 1. Использование механизмов должно быть значительно сокращено; или, 2. Миллионы людей должны голодать, чтобы позволить ему существовать в нынешних размерах; или, 3. Необходимо найти выгодное занятие для бедных и безработных рабочих классов, трудовой механизм которых должен быть подчинен, а не применяться, как в настоящее время, для его замены.
  64. ↑ Избранные произведения Роберта Оуэна . Т. I. Тейлор и Фрэнсис. 2021. С. 28.
  65. ^ Блой, Марджи (4 марта 2016 г.). «Роберт Оуэн и «деревни сотрудничества». Сеть английской истории . Получено 30 августа 2018 г.
  66. ^ "Silent Monitor". Шотландский морской музей . Получено 15 апреля 2022 г.
  67. ^ Ричард Уильям Леопольд (1940). Роберт Дейл Оуэн, Биография . Гарвардские исторические исследования. Т. 45. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 8. OCLC  774894.
  68. ^ Льюис Спенс (2003). Энциклопедия оккультизма и парапсихологии . Kessinger Publishing Company. стр. 679.
  69. ↑ Фрэнк Подмор. Роберт Оуэн: Биография . Т. II. С. 604–65.
  70. ^ "История спиритуализма". SNU international . Получено 30 августа 2017 г.
  71. ↑ Харрисон, «Поиски Роберта Оуэна нового морального мира в Америке», в книге « Американское наследие Роберта Оуэна» , стр. 41.
  72. ^ Роберт Оуэн (1849). Революция в сознании и практике человеческой расы, или Грядущее изменение от иррациональности к рациональности . Лондон: Effingham Wilson. С. 1 и 9. OCLC  11756751.
  73. ↑ Оуэн, Революция в сознании и практике человеческой расы , стр. 29. См. также: Харрисон, «Поиски Роберта Оуэна нового морального мира в Америке», в « Американском наследии Роберта Оуэна» , стр. 38.
  74. ↑ Оуэн, Революция в сознании и практике человеческой расы , стр. 59.
  75. ↑ Бранигин, «Новая гармония Роберта Оуэна» в книге «Американское наследие Роберта Оуэна» , стр. 21–23.
  76. ↑ Эстабрук, стр. 72–74.
  77. ^ "Оуэн, Роберт Дейл (1801–1877)". Биографический справочник Конгресса США . Конгресс США . Получено 12 сентября 2017 г. .
  78. ↑ Панкост и Линкольн, стр. 100.
  79. ↑ Эстабрук, стр. 80.
  80. ↑ Леопольд, стр. 21.
  81. ↑ Эстабрук, стр. 82–83.
  82. ^ Панкост, Элинор; Линкольн, Энн Э. (1940). Неисправимый идеалист: Роберт Дейл Оуэн в Америке . Блумингтон, Индиана: Principia Press. стр. 25. OCLC  2000563.
  83. ↑ Джозефина Мирабелла Эллиотт (декабрь 1964 г.). «The Owen Family Papers». Indiana Magazine of History . 60 (4). Блумингтон: Университет Индианы: 343. Получено 14 сентября 2017 г.
  84. ↑ Эстабрук, стр. 88–89.
  85. ^ ab Леопольд, Роберт Дейл Оуэн, Биография , стр. 50–51.
  86. ↑ Эллиотт, стр. 343–344.
  87. ↑ Эстабрук, стр. 94–95.
  88. ^ "Роберт Оуэн (1771-1858) Гилберта Байеса (1872-1953)". Victorian Web . 26 июня 2020 г. Получено 22 марта 2023 г.
  89. ^ Койл, Саймон (14 апреля 2015 г.). «Manchester public art: Robert Owen on the corner of Balloon Street and Corporation Street». Manchester Evening News . Получено 22 марта 2023 г.
  90. ^ Феллер, Дэниел (1998). «Дух совершенствования: Америка Уильяма Маклура и Роберта Оуэна». Indiana Magazine of History . 94 (2): 92–93. JSTOR  27792086.
  91. ^ ab Madden, Edward H.; Madden, Dennis W. (1982). «Великий спор: Александр Кэмпбелл против Роберта Оуэна». Труды Общества Чарльза С. Пирса . 18 (3): 221. JSTOR  40319966.
  92. ^ Маркс, Карл; Энгельс, Фридрих (февраль 1848 г.). «Критически-утопический социализм и коммунизм». Коммунистический манифест . Архив Marxists Internet. Архивировано из оригинала 7 июля 2001 г. Получено 4 декабря 2021 г. Социалистические и коммунистические системы, в собственном смысле так называемые, системы Сен-Симона, Фурье, Оуэна и других, возникают в ранний неразвитый период, описанный выше, борьбы между пролетариатом и буржуазией... хотя создатели этих систем были во многих отношениях революционерами, их последователи в каждом случае образовали просто реакционные секты...
  93. ^ Оуэн, Роберт. Революция в сознании и практике .
  94. ^ Паден, Роджер (2002). «Критика Марксом утопических социалистов». Utopian Studies . 13 (2): 67–91. JSTOR  20718467.
  95. ^ Энгельс, Фридрих (1880). "Социализм: утопический и научный". Интернет-архив Marx/Engels. Архивировано из оригинала 17 октября 2000 г. . Получено 4 декабря 2021 г. . Образ мышления утопистов долгое время управлял социалистическими идеями 19 века и до сих пор управляет некоторыми из них. До недавнего времени все французские и английские социалисты отдавали ему дань уважения. Ранний немецкий коммунизм, включая коммунизм Вейтлинга, принадлежал к той же школе. Для всех них социализм является выражением абсолютной истины, разума и справедливости, и его нужно только открыть, чтобы покорить весь мир своей силой. И поскольку абсолютная истина не зависит от времени, пространства и исторического развития человека, то это просто случайность, когда и где она будет открыта. При всем этом абсолютная истина, разум и справедливость отличаются от основателя каждой отдельной школы. И поскольку особый вид абсолютной истины, разума и справедливости каждого человека снова обусловлен его субъективным пониманием, его условиями существования, мерой его знаний и его интеллектуальной подготовки, то нет иного возможного конца в этом конфликте абсолютных истин, кроме того, что они будут взаимно исключать друг друга. Следовательно, из этого не могло произойти ничего, кроме своего рода эклектического, среднего социализма, который до настоящего времени господствовал в умах большинства социалистических рабочих во Франции и Англии... мешанина, допускающая самые разнообразные оттенки мнений: мешанина таких критических заявлений, экономических теорий, картин будущего общества основателей различных сект, которые возбуждают минимум оппозиции; мешанина, которая тем легче заваривается, чем более определенные острые грани отдельных составляющих стираются в потоке дебатов, как округлые камешки в ручье.
  96. ↑ Харрисон, «Поиски Робертом Оуэном нового морального мира в Америке», в книге « Американское наследие Роберта Оуэна» , стр. 32.
  97. ↑ Роберт Оуэн (1818). Два мемориала в честь рабочего класса. Лондон: Лонгман, Херст, Риз, Орм и Браун.
  98. ^ Коллекция включает в себя статьи и письма, а также брошюры и книги. См. «Национальный кооперативный архив». Archive.co-op.ac.uk. Архивировано из оригинала 3 октября 2006 года . Получено 8 сентября 2017 года .
  99. ^ Коллекция включает письмо, описывающее взгляды Оуэна и документы, связанные с сообществом New Harmony. См. "New Harmony Collection, 1814–1884, Collection Guide" (PDF) . Indiana Historical Society. Архивировано из оригинала (PDF) 29 июля 2016 года . Получено 8 сентября 2017 года .
  100. ^ Связанные записи сообщества New Harmony. См. "New Harmony Series II". Workingmen's Institute. 31 марта 2012 г. Получено 8 сентября 2017 г.
  101. ^ Коллекция включает в себя переписку, речи и публикации Роберта Оуэнса и его потомков. См. "Коллекция семьи Оуэн, 1826-1967, основная часть 1830-1890". Архивы онлайн в Университете Индианы . Получено 30 апреля 2020 г.

Библиография

Дальнейшее чтение

Биографии Оуэна

Другие работы об Оуэне

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Робертом Оуэном .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Роберт Оуэн.
В Wikisource есть оригинальные работы Роберта Оуэна или о нем