Джон Генри Ньюман ( 21 февраля 1801 — 11 августа 1890) — английский богослов , академик , философ , историк , писатель и поэт , сначала как англиканский священник , а затем как католический священник и кардинал , который был важной и противоречивой фигурой. в религиозной истории Англии XIX века. Он был известен на национальном уровне к середине 1830-х годов [11] и был канонизирован как святой в католической церкви в 2019 году.
Первоначально Ньюман был академиком -евангелистом в Оксфордском университете и священником англиканской церкви , но увлекся высокой церковной традицией англиканства . Он стал одним из наиболее известных лидеров Оксфордского движения , влиятельной и противоречивой группы англиканцев, которые хотели вернуть англиканской церкви многие католические верования и литургические ритуалы, существовавшие до английской Реформации . В этом движение имело определенные успехи. После публикации своего скандального «Трактата 90» в 1841 году Ньюман позже написал: «Я был на смертном одре в отношении моего членства в англиканской церкви». [12] В 1845 году Ньюман, к которому присоединились некоторые, но не все его последователи, официально покинул Англиканскую церковь и свою преподавательскую должность в Оксфордском университете и был принят в католическую церковь . Он был быстро рукоположен в священники и продолжал оставаться влиятельным религиозным лидером в Бирмингеме. В 1879 году Папа Лев XIII назначил его кардиналом в знак признания его заслуг перед католической церковью в Англии . Он сыграл важную роль в основании Католического университета Ирландии в 1854 году, хотя к 1859 году он покинул Дублин. (Университет со временем превратился в Дублинский университетский колледж .) [13]
Ньюман также был литературным деятелем: его основные произведения включают « Трактаты для Времени» (1833–1841), его автобиографию Apologia Pro Vita Sua (1865–1866), « Грамматику согласия» (1870) и стихотворение «Сон Геронтия » (1870 ). 1865), [14] который был положен на музыку в 1900 году Эдвардом Элгаром . Он написал популярные гимны « Веди, добрый свет », «Твердо верую и истинно» и «Хвала Святейшему в Вышине» (два последних взяты из Геронтия ).
Беатификация Ньюмана была провозглашена Папой Бенедиктом XVI 19 сентября 2010 года во время его визита в Великобританию . [15] Его канонизация была официально одобрена Папой Франциском 12 февраля 2019 года, [16] и состоялась 13 октября 2019 года . [17] Он пятый святой лондонского Сити после Томаса Бекета (родившегося в Чипсайде), Томас Мор (родился на Милк-стрит), Эдмунд Кэмпион (сын лондонского продавца книг) и Полидор Пласден (с Флит-стрит). [18] [19]
Ньюман родился 21 февраля 1801 года в лондонском Сити , [14] [20] и был старшим в семье из трех сыновей и трех дочерей. [21] Его отец, Джон Ньюман, был банкиром в компании Ramsbottom, Newman and Company на Ломбард-стрит . Его мать, Джемайма (урожденная Фурдринье), происходила из знатной семьи беженцев -гугенотов в Англии, основанной гравером, печатником и продавцом канцелярских товаров Полем Фурдринье . Фрэнсис Уильям Ньюман был младшим братом. Его младшая сестра Гарриет Элизабет вышла замуж за Томаса Мозли , также видного деятеля Оксфордского движения. [22] Семья жила на Саутгемптон-стрит (ныне Саутгемптон-плейс) в Блумсбери и купила загородный дом в Хэме , недалеко от Ричмонда , в начале 1800-х годов. [23]
В возрасте семи лет Ньюман был отправлен в школу Грейт-Илинг под руководством Джорджа Николаса. Там Джордж Хаксли, отец Томаса Генри Хаксли , преподавал математику, [24] а учителем классики был Уолтер Майерс. [25] Ньюман не принимал участия в школьных играх. [26] Он был большим читателем романов Вальтера Скотта , которые тогда находились в стадии публикации, [27] и Роберта Саути . В 14 лет он читал скептические произведения Томаса Пейна , Дэвида Юма и, возможно, Вольтера . [28]
В возрасте 15 лет, в последний год обучения в школе, Ньюман обратился в евангелическое христианство , о чем он написал в своей « Апологии» , что это «более достоверно, чем то, что у меня есть руки или ноги». [29] Почти в то же время (март 1816 г.) банк Рэмсботтом, Ньюман и Ко обанкротился, хотя он расплатился со своими кредиторами, и его отец ушел, чтобы управлять пивоварней. [30] Майерс, который сам принял обращение в 1814 году, одолжил Ньюману книги английской кальвинистской традиции. [25] «Осенью 1816 года Ньюман попал под влияние определенного вероучения и получил в своем разуме впечатления от догмы , которые впоследствии никогда не изгладились». [27] Он стал евангелистом-кальвинистом и придерживался типичной веры в то, что Папа был антихристом под влиянием сочинений Томаса Ньютона , [31] а также чтения им « Истории Церкви Христа» Джозефа Мильнера . [22] Майерс описывается как умеренный кальвинист секты Клэпхема , [32] а Ньюман читал Уильяма Лоу , а также Уильяма Бевериджа в религиозной литературе. [33] Он также читал «Силу истины» Томаса Скотта . [34]
Хотя до конца своей жизни Ньюман вспоминал свое обращение в евангелическое христианство в 1816 году как спасение своей души, он начал отходить от своего раннего кальвинизма. Как выразился Имон Даффи : «Он пришел к выводу, что евангелизм с его упором на религиозные чувства и реформаторскую доктрину оправдания только верой является троянским конем недогматического религиозного индивидуализма , который игнорировал роль церкви в передаче откровенной истины. , и это должно неумолимо вести к субъективизму и скептицизму ». [35]
Имя Ньюмана было внесено в Lincoln's Inn . Однако вскоре его отправили в Тринити-колледж в Оксфорде , где он много учился. Его стремление преуспеть в выпускных школах привело к противоположному результату; он провалился на экзамене под руководством Томаса Ваулера Шорта , [27] [36] и получил степень бакалавра «под чертой» (с отличием второго класса по классике и провалом классификации по математическим статьям).
Желая остаться в Оксфорде, Ньюман затем взял частных учеников и поступил на стипендию в Ориэл-колледж , тогда «признанный центр оксфордского интеллектуализма». [27] Он был избран членом Ориэла 12 апреля 1822 года. Эдвард Бувери Пьюзи был избран членом того же колледжа в 1823 году. [27]
13 июня 1824 года Ньюман был назначен англиканским дьяконом в соборе Крайст-Черч в Оксфорде . Десять дней спустя он произнес свою первую проповедь в церкви Святой Троицы в Овер-Уортоне (недалеко от Банбери , Оксфордшир), находясь в гостях у своего бывшего учителя преподобного Уолтера Майерса, который был там викарием с 1823 года. [37] В Троицкое воскресенье, 29 г. В мае 1825 года он был рукоположен в священники в соборе Крайст-Черч епископом Оксфорда Эдвардом Легге . [38] Он стал, по предложению Пьюзи, викарием церкви Святого Климента в Оксфорде . Здесь в течение двух лет он занимался приходской работой и писал статьи об « Аполлонии Тианском », « Цицероне » и « Чудесах » для « Метрополитанской энциклопедии» . [27]
Ричард Уэйтли и Эдвард Коплстон , проректор Ориэла, были лидерами группы Ориэл Ноетикс , группы независимо мыслящих преподавателей с твердой верой в свободные дебаты. [39] В 1825 году по просьбе Уэйтли Ньюман стал вице-директором Сент-Олбан-холла , но занимал этот пост только один год. Он приписывал большую часть своего «умственного улучшения» [27] и частичного преодоления своей застенчивости в то время Уэйтли. [27]
В 1826 году Ньюман вернулся в Ориэл в качестве наставника, и в том же году Ричард Харрелл Фруд , которого Ньюман описал как «одного из самых проницательных, умных и глубоких людей», которых он когда-либо встречал, был избран там научным сотрудником. [27] Эти двое сформировали высокий идеал наставничества как духовного и пастырского, а не светского, что привело к напряженности в колледже. Ньюман помогал Уэйтли в его популярной работе «Элементы логики » (1826, первоначально для « Метрополитанской энциклопедии ») и от него получил определенное представление о христианской церкви как институте: [27] «Божественное назначение и как существенный орган, независимый от государством и наделен собственными правами, прерогативами и полномочиями». [22]
Ньюман порвал с Уэйтли в 1827 году по случаю переизбрания Роберта Пиля членом парламента от университета: Ньюман выступал против Пила по личным причинам. В 1827 году Ньюман был проповедником в Уайтхолле . [27]
В 1828 году Ньюман поддержал и добился избрания Эдварда Хокинса проректором Ориэла вместо Джона Кебла . В том же году Ньюман был назначен викарием университетской церкви Святой Марии , к которой был прикреплен приход Литтлмора (к югу от города Оксфорд), [41] а Пьюзи был назначен королевским профессором иврита . [27]
В то время, хотя Ньюман все еще номинально был связан с евангелистами, его взгляды постепенно приобретали более высокий церковный тон. Джордж Херринг считает, что смерть его сестры Мэри в январе оказала большое влияние на Ньюмана. В середине года он тщательно читал Отцов Церкви . [42]
Будучи местным секретарем Церковного миссионерского общества , Ньюман распространил анонимное письмо, в котором предлагал метод, с помощью которого англиканское духовенство могло бы практически вытеснить нонконформистов из-под всякого контроля над обществом. В результате 8 марта 1830 г. он был уволен с этой должности; а три месяца спустя Ньюман вышел из Библейского общества , завершив свой уход из группы низкой церкви . В 1831–1832 годах Ньюман стал «Избранным проповедником» перед университетом. [27] В 1832 году его разногласия с Хокинсом относительно «существенно религиозного характера» репетиторства в колледже стали острыми и вызвали его отставку. [27]
В декабре 1832 года Ньюман сопровождал архидиакона Роберта Фруда и его сына Харрелла в турне по южной Европе по причине здоровья последнего. На борту почтового парохода «Гермес» они посетили Гибралтар , Мальту, Ионические острова , а затем Сицилию , Неаполь и Рим, где Ньюман познакомился с Николасом Уайзманом . В письме домой он описал Рим как «самое чудесное место на Земле», а Римско-католическую церковь как « политеистическую , унижающую и идолопоклонническую ». [27] [43]
В ходе этого турне Ньюман написал большую часть коротких стихотворений, которые год спустя были напечатаны в « Апостольской Лире» . Из Рима, вместо того, чтобы сопровождать Фрудов домой в апреле, Ньюман вернулся на Сицилию один. [27] Он опасно заболел желудком или брюшным тифом в Леонфорте , но выздоровел с убеждением, что у Бога еще есть для него работа в Англии. Ньюман считал это своей третьей провиденциальной болезнью. В июне 1833 года он отправился из Палермо в Марсель на оранжевой лодке, застигнутой в штиле в проливе Бонифачо . Здесь Ньюман написал стихи « Веди, добрый свет », которые впоследствии стали популярными как гимн. [44] [43]
Ньюман снова был дома в Оксфорде 9 июля 1833 года, а 14 июля Кебл произнес в церкви Святой Марии проповедь о « национальном отступничестве », которую Ньюман впоследствии считал началом Оксфордского движения. По словам Ричарда Уильяма Чёрча , «Кебл вдохновил, Фруд дал толчок, а Ньюман взялся за работу»; но первая его организация была связана с Хью Джеймсом Роузом , редактором Британского журнала , которого называли « кембриджским основателем Оксфордского движения ». [45] Роуз встретился с деятелями Оксфордского движения во время визита в Оксфорд в поисках авторов журналов, и именно в его приходском доме в Хэдли, Саффолк , 25–26 июля состоялось собрание духовенства Высокой церкви (Ньюман не присутствовал, но Харрелл Фруд, Артур Филип Персиваль и Уильям Палмер отправились навестить Роуз), [46] на котором было решено бороться за « апостольскую преемственность и целостность Молитвенника » . [45]
Несколько недель спустя Ньюман основал, по-видимому, по собственной инициативе, « Трактаты для «Таймс» , откуда движение впоследствии получило название «Трактарианец». Его целью было обеспечить для англиканской церкви определенную основу доктрины и дисциплины. В то время финансовая позиция государства по отношению к Ирландской церкви вызвала призраки упадка или ухода высокопоставленных церковников. Преподавание трактатов дополнялось воскресными дневными проповедями Ньюмана в церкви Святой Марии, влияние которых, особенно на младших членов университета, становилось все более заметным в течение восьми лет. Через Фрэнсиса Ривингтона трактаты были опубликованы домом Ривингтонов в Лондоне. [47]
В 1835 году профессор Эдвард Пьюзи присоединился к Оксфордскому движению и опубликовал трактаты о крещении и Евхаристии, а более широкое движение стало известно как так называемые «пьюзииты» - термин, который вскоре стал широко применяться к англиканским ритуалистам . [45]
В 1836 году трактарианцы появились как группа активистов, выступавших против назначения Ренна Диксона Хэмпдена королевским профессором богословия . Бэмптонские лекции Хэмпдена 1832 года , в подготовке которых помогал Джозеф Бланко Уайт , были заподозрены в ереси ; и это подозрение было усилено брошюрой Ньюмана « Разъяснения богословских заявлений доктора Хэмпдена» . [45]
В этот день Ньюман стал редактором журнала British Critic . Он также читал курсы лекций в боковой часовне церкви Святой Марии в защиту via media («среднего пути») англиканства между римским католицизмом и народным протестантизмом. [45]
Влияние Ньюмана в Оксфорде было максимальным примерно в 1839 году. [45] Однако именно тогда его изучение монофизитства заставило его усомниться в том, соответствует ли англиканское богословие принципам церковной власти, которые он принял. Он прочитал статью Николаса Уайзмана в Dublin Review «Англиканское заявление», в которой цитировался Августин Гиппопотамский против донатистов , « securus judicat orbis terrarum » («вердикт мира окончательный»). [45] Позже Ньюман написал о своей реакции:
Всего лишь предложение, слова святого Августина поразили меня силой, которую я никогда раньше не чувствовал ни в каких словах. ...Они были подобны «Tolle, lege» — «Tolle, lege» ребенка, обратившего самого святого Августина. — Securus judicat orbis terrarum! Этими великими словами древнего Отца, интерпретирующими и подытоживающими долгий и разнообразный ход церковной истории, богословие Via Media было полностью уничтожено. ( Апология , часть 5)
После фурора, который эксцентричный Джон Бранде Моррис проповедовал для него в церкви Святой Марии в сентябре 1839 года, Ньюман начал подумывать о том, чтобы уехать из Оксфорда. Один из планов, который появился на свет, заключался в создании религиозной общины в Литтлморе, недалеко от Оксфорда. [48] С момента принятия своего поста в церкви Святой Марии Ньюман построил часовню ( посвященную Святым Николаю и Марии ) и школу в заброшенном районе прихода. Мать Ньюмана заложила первый камень в фундамент в 1835 году на основе участка в пол-акра и 100 фунтов стерлингов, предоставленных Ориэл-колледжем. [49] Ньюман планировал назначить Чарльза Пурталеса Голайтли , человека из Ориэля, священником в Литтлморе в 1836 году. Однако Голайтли обиделся на одну из проповедей Ньюмана и присоединился к группе агрессивных антикатоликов. [50] Вместо этого викарием Литтлмора стал Исаак Уильямс , его сменил Джон Роуз Блоксам с 1837 по 1840 год, во время которого открылась школа. [41] [51] Уильям Джон Коупленд исполнял обязанности священника с 1840 года . [52]
Ньюман продолжал оставаться высокопоставленным англиканским полемистом до 1841 года, когда он опубликовал «Трактат 90» , который оказался последним в этой серии. Такое детальное рассмотрение « Тридцати девяти статей» позволило предположить, что их авторы направили свои отрицания не против утвержденного католицизма вероучения, а только против популярных заблуждений и преувеличений. Хотя это не было чем-то новым, Арчибальд Кэмпбелл Тейт вместе с тремя другими старшими преподавателями осудил это как «предполагающее и открывающее путь, с помощью которого люди могут нарушить свои торжественные обязательства перед университетом». [45] Другие главы домов и другие лица, обладающие властью, присоединились к тревоге. По просьбе Ричарда Бэгота , епископа Оксфорда , публикация «Трактатов » подошла к концу. [45]
Ньюман также ушел с поста редактора журнала British Critic и с тех пор находился, как он позже описал, «на смертном одре в отношении членства в англиканской церкви». Теперь он считал позицию англиканцев аналогичной позиции полуарианцев в арианском споре. Совместное англиканско-лютеранское епископство, основанное в Иерусалиме , стало для него еще одним доказательством того, что англиканская церковь не является апостольской. [45] [53]
В 1842 году Ньюман переехал в Литтлмор с небольшой группой последователей и жил в полумонашеских условиях. [45] Первым, кто присоединился к нему, был Джон Добри Далгэрнс . [54] Другими были Уильям Локхарт по совету Генри Мэннинга , [55] Амброуз Сент-Джон в 1843 году, [56] Фредерик Окли и Олбани Джеймс Кристи в 1845 году . [57] [58] Группа адаптировала здания на территории нынешнего колледжа. Лейн, Литтлмор, напротив гостиницы, включая конюшни и зернохранилище для дилижансов. Ньюман назвал его «домом Пресвятой Девы Марии в Литтлморе» (ныне колледж Ньюмана). [59] Этот «англиканский монастырь» привлек внимание общественности и вызвал большое любопытство в Оксфорде, что Ньюман пытался преуменьшить, но некоторые прозвали его Ньюманут (из колледжа Мейнут ). [60] Некоторые ученики Ньюмана писали об английских святых, в то время как сам Ньюман работал над завершением « Очерка о развитии учения» . [45]
В феврале 1843 года Ньюман опубликовал в качестве рекламы в Оксфордском консервативном журнале анонимное, но в остальном формальное опровержение всех резких высказываний, которые он говорил против римского католицизма. Локхарт стал первым в группе, официально принявшим католицизм. Ньюман произнес свою последнюю англиканскую проповедь в Литтлморе, прощальную речь «Расставание друзей», 25 сентября, и подал в отставку, живя в церкви Святой Марии, [45] хотя он не покидал Литтлмор еще два года, пока его собственный формальный прием не был принят в Литтлмор. Католическая церковь. [45] [41]
Прошло два года, прежде чем Ньюман был принят в католическую церковь 9 октября 1845 года Домиником Барбери , итальянским пассионистом , в колледже в Литтлморе . [45] Личные последствия его обращения для Ньюмана были велики: он пострадал от разрыва отношений с семьей и друзьями, отношение к нему в его оксфордском кругу стало поляризованным. [61] Влияние на более широкое трактарианское движение все еще обсуждается, поскольку ведущая роль Ньюмана рассматривается некоторыми учеными как преувеличенная, как и доминирование Оксфорда в движении в целом. Трактарианские сочинения имели широкое и постоянное распространение после 1845 года, выходя далеко за рамки личных контактов с основными деятелями Оксфорда, и трактарианское духовенство продолжало массово рекрутироваться в Англиканскую церковь. [62]
В феврале 1846 года Ньюман уехал из Оксфорда в колледж Святой Марии в Оскотте , где проживал Николас Уайзман , тогдашний викарий-апостольский округ Мидленд; а в октябре он отправился в Рим, где был рукоположен в священники кардиналом Джакомо Филиппо Франсони и удостоен степени доктора богословия Папой Пием IX . В конце 1847 года Ньюман вернулся в Англию в качестве ораториста и сначала проживал в Мэривейле (недалеко от Олд-Оскотта , ныне на месте Института Мэривейл , колледжа теологии, философии и религиозного образования); затем в колледже Святого Уилфрида , Чидл ; а затем в церкви Святой Анны на Алчестер-стрит в Бирмингеме. Наконец он поселился в Эджбастоне , где для общины были построены просторные помещения и где (за исключением четырех лет в Ирландии) он прожил уединенную жизнь почти сорок лет. [45]
До того, как дом в Эджбастоне был занят, Ньюман основал Лондонскую ораторию во главе с отцом Фредериком Уильямом Фабером . [45]
Антикатолицизм занимал центральное место в британской культуре со времен английской Реформации 16 века. По словам генерального директора Паса, антикатолицизм был «неотъемлемой частью того, что значит быть викторианцем». [63] В это время резко возросли народные антикатолические настроения, отчасти из-за папской буллы Universalis Ecclesiae , которой Папа Пий IX восстановил католическую епархиальную иерархию в Англии 29 сентября 1850 года. Были созданы новые епископские кафедры и кардинал Николай Уайзман должен был стать первым архиепископом Вестминстера. [64]
7 октября Уайзман объявил о восстановлении Папой католической иерархии в Англии в пастырском послании « Из Фламиниановых ворот» .
Британская пресса, возглавляемая The Times и Punch , увидела в этом попытку папства вернуть себе юрисдикцию над Англией. Это получило название «Папская агрессия». Премьер-министр Джон Рассел написал публичное письмо епископу Даремскому и осудил эту «попытку наложить иностранное иго на наши умы и совесть». [65] Разжигание Расселом антикатолицизма привело к национальному протесту. Этот шум под лозунгом «Нет папству» привел к насилию, когда католических священников забрасывали на улицах, а католические церкви подвергались нападениям. [66]
Ньюман стремился к тому, чтобы миряне были в авангарде любой публичной апологетики, и писал, что католики должны «оправдать это преследование тем, что создали большую организацию, ходили по городам с лекциями или выступали с речами». [67] Он поддержал Джона Кейпса в комитете, который он организовал для публичных лекций в феврале 1851 года. Из-за плохого здоровья Кейпсу пришлось остановить их на полпути.
Ньюман взял на себя инициативу и заказал на Бирмингемской кукурузной бирже серию публичных лекций. Он решил сделать их тон популярным и раздать участникам дешевые отпечатки. Эти лекции представляли собой его лекции о нынешнем положении католиков в Англии , и они читались еженедельно, начиная с 30 июня и заканчивая 1 сентября 1851 года .
Всего было девять лекций:
которые составляют девять глав опубликованной книги. После первого издания ряд абзацев был удален после суда над Ахилли, поскольку «24 июня 1852 года присяжные решили, что они представляют собой клевету». [68]
Эндрю Нэш описывает лекции как «анализ этой [антикатолической] идеологии, высмеивая ее, демонстрируя ложные традиции, на которых она была основана, и давая советы католикам, как им следует на нее реагировать. Они были первыми в своем роде в английской литературе». ." [69]
Джон Вулф оценивает лекции так:
интересная трактовка проблемы антикатолицизма со стороны наблюдателя, чья партийная приверженность не заставила его скатиться к простой полемике и который имел преимущество наблюдать за полем религиозной битвы с обеих сторон истерзанной ничейной земли Литтлмора. [70]
Реакция на лекции разделилась между католиками и протестантами. В целом католики приветствовали их с энтузиазмом. В обзоре католического периодического издания «Рамблер» они рассматривались как «дающие ключ ко всей тайне антикатолической враждебности и показывающие особую точку атаки, на которой следует сосредоточить нашу противоречивую энергию». [71] Однако некоторые католические богословы, в первую очередь Джон Гиллоу, президент колледжа Ушоу , воспринимали высказывания Ньюмана как приписывающие слишком много роли мирян. Гиллоу обвинил Ньюмана в том, что он создает впечатление, что непогрешимость церкви заключается в партнерстве между иерархией и верующими, а не исключительно в преподавательской должности церкви - концепция, описанная Папой Пием IX как «обычное учительство» церкви. . [72] Реакция протестантов была менее положительной. Архидиакон Юлиус Хэйр заявил, что Ньюман «полон решимости говорить все, что пожелает, несмотря на факты и причины». [73]
Уилфрид Уорд , первый биограф Ньюмана, описывает лекции следующим образом:
Мы имеем весьма любопытное зрелище, когда серьезный религиозный апологет в возрасте пятидесяти лет впервые дал волю чувству безудержного веселья и дару юмористического письма, которые, если бы они были потрачены на другие темы, естественно, украсили бы страницы «Пунча» Теккерея . [74]
Ян Кер поднял авторитет сатиры Ньюмана. [75] Кер отмечает, что образы Ньюмана имеют «дикий, свифтианский привкус» и могут быть «гротескными в манере Диккенса». [76]
Сам Ньюман назвал « Лекции » своей «лучшей написанной книгой». [77]
Одной из особенностей английского антикатолицизма было проведение публичных собраний, на которых бывшие католики, в том числе бывшие священники, осуждали свои прежние убеждения и подробно рассказывали о предполагаемых «ужасах» католической жизни. Джачинто Ачилли (1803–1860), бывший доминиканский монах , был одним из таких ораторов. [78]
В 1833 году Ахилли, автор книги « Сделки с инквизицией: или Папский Рим, его священники и ее иезуиты...» (1851), стал магистром священного богословия в колледже Св. Фомы, будущем Папском университете Св. Фома Аквинский, Ангеликум . [79]
Нэш так описывает путешествие Ахилли в Англию:
[Ачилли] был заключен в тюрьму (в монастыре) инквизицией за ересь. Он был спасен от инквизиции группой английских ультрапротестантов как герой за шесть месяцев до того, как разразился кризис папской агрессии. Его принял министр иностранных дел лорд Пальмерстон , приветствовал на публичном собрании в Эксетер-холле специально написанным гимном «Славься, римский пленник, радуйся» и подарил часовню в Лондоне. Его «Сделки с инквизицией» стали бестселлером. В своих публичных лекциях, спонсируемых Евангелическим альянсом , он признавал ошибки католицизма и был искренним протестантом, а его захватывающий рассказ о жестокостях инквизиции сделал его заслуживающим доверия и популярным антикатолическим оратором. [80]
В июле 1850 года Уайзман написал подробное разоблачение его в The Dublin Review , в котором были перечислены все его преступления. Поэтому Ньюман предположил, после обращения за юридической консультацией, что он сможет повторить факты в своей пятой лекции в своих « Лекциях о нынешнем положении католиков в Англии» . [81]
В этих лекциях Ньюман осуждал различные антикатолические высказывания. В их число входили обвинения Марии Монк , обвинения в ячейках под его собственной ораторией на Хэгли-роуд в Бирмингеме и ячейки Джачинто Ачилли . Ньюман подчеркивает важность ответа Ахилли:
Ибо как, братья Оратории, можем ли мы верить такому человеку, как этот [Ачилли], в том, что он говорит о людях, фактах, разговорах и событиях, когда он принадлежит к марии Монк, Джеффрису и Теодора и других, которые отжили свой час, а затем были отброшены негодованием или стыдом человечества. [82]
Часть лекции, которую жюри сочло клеветой, была:
Я был католиком и неверующим; Я был римским священником и лицемером; Я был расточителем под капюшоном. Я тот самый отец Ахилли, которого еще в 1826 году лишили права читать лекции за проступок, который мое начальство изо всех сил старалось скрыть; и который в 1827 году уже заслужил репутацию скандального монаха. Я тот Ахилли, который в епархии Витербо в феврале 1831 года лишил чести молодую восемнадцатилетнюю женщину; который в сентябре 1833 года был признан виновным во втором таком же преступлении, в случае с человеком двадцати восьми лет; и который совершил третье преступление в июле 1834 года в отношении другого человека в возрасте двадцати четырех лет. [83] Я тот, кто впоследствии был признан виновным в грехах, аналогичных или худших, в других городах по соседству. Я тот сын святого Доминика, который, как известно, повторил преступление в Капуе в 1834 или 1835 году; и снова в Неаполе, в 1840 году, в случае с пятнадцатилетним ребенком. Я тот, кто выбрал ризницу церкви для одного из этих преступлений и Страстную пятницу для другого. Посмотрите на меня, вы, матери Англии, на исповедника против папства, потому что вы «никогда больше не сможете увидеть такого, как я». Я тот истинный священник, который после всего этого стал выступать не только против католической веры, но и против нравственного закона и извращал своим учением других. Я - кавалер Ахилли, который затем отправился на Корфу, женился на портном, неверном своему мужу, жил публично и путешествовал с женой певца хора. Я тот профессор протестантского колледжа на Мальте, который вместе с двумя другими был уволен со своего поста за преступления, которые власти не могут себе позволить описать. А теперь обратите внимание на меня, такого, какой я есть, и вы увидите то же самое, что и вы увидите о варварстве и распутстве римских инквизиторов.
Ты говоришь правду, о Ахилли, и мы не можем ответить тебе ни слова. Вы Священник; ты был монахом; Вы, несомненно, являетесь позором католицизма и главным аргументом протестантов из-за своей необычайной испорченности. Вы, правда, были расточителем, неверующим и лицемером. Прошло не много лет твоей монашеской жизни, и ты никогда не был на клиросе, всегда в частных домах, чтобы миряне наблюдали за тобой. Вас лишили профессорского звания, оно принадлежит нам; вам было запрещено проповедовать и исповедоваться; вы были вынуждены дать деньги за молчание отцу одной из ваших жертв, поскольку, как мы узнали из официального документа неаполитанской полиции, вы «известны своим привычным недержанием»; ваше имя предстало перед гражданским судом на Корфу за прелюбодеяние. Вы возложили венец на свои преступления, насколько могли, отрицая их все; вы заявляли, что ищете истину, тогда как вы жаждали греха. [84]
Обвинение в клевете было официально предъявлено Ньюману в ноябре. По английским законам Ньюману необходимо было доказать каждое обвинение, выдвинутое им против Ахилли. Ньюман запросил документы, которые Уайзман использовал для своей статьи в Dublin Review , но потерял их. В конце концов он нашел их, но было слишком поздно предотвратить суд.
Ньюману и его комитету защиты необходимо было найти жертв и вернуть их в Англию. Было обнаружено несколько жертв, и Мария Гиберн , подруга Ньюмана, отправилась в Италию, чтобы вернуться с ними в Англию. Ачилли, узнав, что вызываются свидетели, распорядился отложить судебное разбирательство. Это поставило Ньюмана под большое напряжение, поскольку его пригласили стать ректором-основателем предполагаемого католического университета в Дублине, и он сочинял и читал лекции, которые впоследствии стали « Идеей университета» .
21 июня 1852 года начался процесс по делу о клевете, который длился три дня. [85] Несмотря на показания потерпевших и свидетелей, Ачилли отрицал, что что-либо из этого произошло; присяжные поверили ему и признали Ньюмана виновным в клевете.
отправлению правосудия в этой стране был нанесен сильный удар, и католики отныне будут иметь слишком веские основания утверждать, что для них нет справедливости в вопросах, которые имеют тенденцию возбуждать протестантские чувства судей и присяжных. [86]
Второе судебное разбирательство не состоялось, и вынесение приговора было отложено. Когда приговор был вынесен, Ньюман не получил ожидаемого тюремного заключения, но получил штраф в размере 100 фунтов стерлингов и длинную лекцию от судьи Джона Тейлора Кольриджа о его моральном ухудшении с тех пор, как он стал католиком. Позже Кольридж написал Кеблу:
Это очень болезненное дело для нас, тех, кто вынужден называть эту клевету ложью, полагая, что она по большей части правдива – или, по крайней мере, может быть таковой. [87]
Штраф был уплачен на месте, и хотя его расходы в качестве обвиняемого составили около 14 000 фунтов стерлингов, они были выплачены из фонда, организованного этим комитетом защиты, в который внесли свой вклад католики дома и за рубежом; осталось 2000 фунтов стерлингов, которые были потрачены на покупку небольшого поместья в Реднале , на Лики-Хиллз , с часовней и кладбищем, где в конечном итоге был похоронен Ньюман. [45]
Ньюман удалил клеветнические разделы пятой лекции и заменил их надписью:
De illis quae sequebantur / postorum judicium sit – О том, что последовало за этим, пусть потомство будет судьей. [88]
В 1854 году по просьбе ирландских католических епископов Ньюман отправился в Дублин в качестве ректора недавно созданного Католического университета Ирландии , ныне Университетского колледжа Дублина . Именно в это время он основал Литературно-историческое общество . Через четыре года он вышел на пенсию. Он опубликовал сборник лекций под названием «Идея университета» , в котором объяснял свою философию образования. [45]
Ньюман верил в средний путь между свободомыслием и моральным авторитетом , при котором уважались бы права на знание, а также права на откровение. [14] Его целью было построить католический университет в мире, где основные католические университеты на европейском континенте недавно были секуляризованы, а большинство университетов в англоязычном мире были протестантскими. Чтобы университет мог претендовать на легитимность в большом мире, он должен поддерживать исследования и публикации, свободные от церковной цензуры; однако для того, чтобы университет был безопасным местом для обучения католической молодежи, он должен быть местом, в котором учения католической церкви уважаются и пропагандируются. [89]
Университет... имеет эту цель и эту миссию; оно не рассматривает ни моральное впечатление, ни механическое производство; он заявляет, что не упражняет ум ни в искусстве, ни в исполнении обязанностей; его функция — интеллектуальная культура; здесь он может оставить своих ученых, и он выполнил свою работу, когда сделал столько, сколько это. Оно учит интеллект хорошо рассуждать во всех вопросах, стремиться к истине и постигать ее. [90]
Эта философия встретила сопротивление внутри католической церкви, по крайней мере, в Ирландии, о чем свидетельствует мнение епископа Пола Каллена . В 1854 году Каллен написал письмо Священной конгрегации распространения веры Ватикана (теперь называемой Дикастерией евангелизации ), критикуя либеральное осуществление Ньюманом власти в новом университете:
Введенная дисциплина не подходит, особенно для этой страны. Молодым людям разрешено выходить на улицу в любое время, курить и т. д., а для учебы не установлено определенное время. Все это дает понять, что отец Ньюман не уделяет должного внимания деталям. [91]
Университет, по замыслу Ньюмана, столкнулся со слишком большим сопротивлением для своего процветания. Однако его книга имела большое влияние. [92]
В 1858 году Ньюман спроектировал филиал Ораторского искусства в Оксфорде; но против этого проекта выступил отец (впоследствии кардинал) Генри Эдвард Мэннинг , еще один влиятельный новообращенный из англиканства, и другие. Считалось, что создание католической организации в центре Оксфорда, скорее всего, побудит католиков отправлять своих сыновей в этот университет, а не в недавно созданные католические университеты. Схема была заброшена. [45] Когда католики начали посещать Оксфорд с 1860-х годов, был сформирован католический клуб, который в 1888 году был переименован в Общество Ньюмана Оксфордского университета в знак признания усилий Ньюмана от имени католицизма в этом университетском городе. Оксфордская оратория была основана более 100 лет спустя, в 1993 году. [93]
В 1859 году Ньюман вместе с Бирмингемским ораторским искусством основал школу для обучения сыновей джентльменов по принципу, аналогичному английским государственным школам. [45] Школа ораторского искусства процветала как школа-интернат для мальчиков и была одной из многих, которые должны были быть названы «Католическим Итоном ». [94]
Особую озабоченность Ньюман имел к издательству Burns & Oates ; владелец, Джеймс Бернс , опубликовал некоторые трактарианцы, а Бернс сам обратился в католицизм в 1847 году. Ньюман опубликовал вместе с компанией несколько книг, фактически спасая ее. Есть даже версия, что роман Ньюмана «Потеря и обретение» был написан специально в помощь Бёрнсу.
В 1863 году, отвечая Томасу Уильяму Эллису , согласившись с тем, что рабство — это плохо, Ньюман не стал публично осуждать его как «внутренне злое» на том основании, что святой Павел терпел его, утверждая тем самым, что рабство — это «состояние жизнь предопределена Богом в том же смысле, что и другие условия жизни». [95]
Ньюман и Генри Эдвард Мэннинг оба стали значительными фигурами в католической церкви в Англии конца XIX века: оба были новообращенными в англиканскую веру и оба были возведены в сан кардиналов. Несмотря на это сходство, на самом деле между двумя мужчинами, разными по характеру и опыту, не было симпатии, и они конфликтовали по ряду вопросов, в частности по поводу основания ораторского искусства в Оксфорде. Что касается богословских вопросов, у Ньюмана были сомнения по поводу декларации папской непогрешимости (Мэннинг выступал за формальное заявление доктрины). Ньюман, хотя лично был убежден, с точки зрения богословия, в непогрешимости папы, выступал против его определения как догмы, опасаясь, что это определение может быть выражено в слишком широких терминах, открытых для неправильного понимания. [96]
Джордж В.И. Рассел записал, что:
Когда Ньюман умер, в ежемесячном журнале появилась серия весьма нелестных зарисовок человека, жившего под его крышей. Я рискнул спросить кардинала Мэннинга, видел ли он эти наброски. Он ответил, что да, и считает их очень шокирующими; писатель, должно быть, обладает весьма незавидным умом и т. д., а затем, пожертвовав таким образом приличию, после минутной паузы добавил: «Но если вы спросите меня, похожи ли они на бедного Ньюмана, я должен сказать — фотография … " [97]
В 1862 году Ньюман начал готовить автобиографические и другие меморандумы, чтобы оправдать свою карьеру. Повод наступил, когда в январе 1864 года Чарльз Кингсли , рецензируя «Историю Англии » Джеймса Энтони Фруда в журнале Macmillan's Magazine , случайно заявил, что «отец Ньюман сообщает нам, что истина сама по себе не должна быть и в целом не должна быть быть, добродетелью римского духовенства». Эдвард Лоут Бэдли , который был близким юрисконсультом Ньюмана после суда над Ачилли, призвал его дать решительное опровержение. [98] После некоторой предварительной перепалки между ними, в которой Кингсли отказался признать какую-либо ошибку, Ньюман опубликовал брошюру « Мистер Кингсли и доктор Ньюман: переписка по вопросу о том, учит ли доктор Ньюман, что истина не является добродетелью » (опубликована в 1864 году). и не переиздавалось до 1913 г.). Брошюра была описана как «непревзойденная на английском языке по силе сатиры». [45] Однако позже в письме сэру Уильяму Коупу проявленный гнев был признан в значительной степени наигранным. [45] После того, как дебаты стали достоянием общественности, Кингсли попытался защитить свое утверждение в длинной брошюре, озаглавленной « Что же тогда имеет в виду доктор Ньюман?» , описанный историком как «одна из самых значительных риторических и полемических неудач викторианской эпохи». [99]
В ответ Кингсли, снова воодушевленный Бэдли, [98] Ньюман раз в два месяца публиковал свою религиозную автобиографию Apologia Pro Vita Sua . Его тон изменил общественное мнение об авторе, объяснив убеждения, которые привели его в католическую церковь. Общие обвинения Кингсли в адрес католического духовенства будут рассмотрены позже в работе; [100] его конкретные обвинения рассматриваются в приложении. Ньюман утверждает, что английские католические священники по крайней мере так же правдивы, как и английские католические миряне. [45] Ньюман опубликовал пересмотренную версию серии брошюр в виде книги в 1865 году; в 1913 году вышло сводное критическое издание под редакцией Уилфрида Уорда . В книге Ньюман написал: «[T] есть только две альтернативы: путь в Рим и путь к атеизму». [101]
В заключении «Апологии » Ньюман выразил симпатию к либеральному католицизму Шарля де Монталамбера и Жана-Батиста Анри Лакордера : «В их общем образе мыслей и поведении я с энтузиазмом согласен и считаю, что они опережают свой возраст». [102] [103]
В 1870 году Ньюман опубликовал свою «Грамматику согласия» , тщательно аргументированную работу, в которой аргументы в пользу религиозных убеждений подтверждаются аргументами, несколько отличающимися от тех, которые обычно использовались католическими богословами того времени. В 1877 году, при переиздании своих англиканских работ, он добавил к двум томам, содержащим его защиту via media , длинное предисловие, в котором он критиковал и отвечал на собственные антикатолические аргументы, которые содержались в оригинальных работах. [104]
Во время Первого Ватиканского Собора (1869–1870) Ньюман был обеспокоен формальным определением доктрины папской непогрешимости , полагая, что время было «неподходящим». [105] В частном письме своему епископу ( Уильяму Бернарду Уллаторну ), тайно опубликованном, он осудил «наглую и агрессивную фракцию», которая продвинула этот вопрос вперед. Ньюман не выказал никаких признаков неодобрения, когда доктрина была окончательно определена, но был сторонником «принципа минимизации», который включал очень мало папских деклараций в рамках безошибочности. [106] Впоследствии, в письме, номинально адресованном герцогу Норфолку, когда Гладстон обвинил римскую церковь в том, что она «в равной степени отвергла современную мысль и древнюю историю», Ньюман подтвердил, что он всегда верил в эту доктрину и боялся только сдерживающего фактора. влияние его определения на обращение в связи с признанными историческими трудностями. В этом письме, и особенно в постскриптуме ко второму изданию, Ньюман ответил на обвинение в том, что ему не по себе в католической церкви. [107]
В 1878 году старый колледж Ньюмана избрал его почетным членом, и он снова посетил Оксфорд после тридцатидвухлетнего перерыва, в тот же день, когда умер Папа Пий IX . Пий не доверял Ньюману, но его преемник, Папа Лев XIII , был воодушевлен герцогом Норфолком и другими английскими католическими мирянами сделать Ньюмана кардиналом , несмотря на то, что он не был ни епископом, ни резидентом Рима. Кардинал Мэннинг, похоже, не был заинтересован в том, чтобы Ньюман стал кардиналом, и промолчал, когда Папа спросил его об этом. Уллаторн, как непосредственный начальник Ньюмана, сообщил Папе Льву, что будет рад этой чести. Предложение было сделано Римом в феврале 1879 года. Ньюман принял этот жест как подтверждение своей работы, но сделал две просьбы: не рукополагать его в епископа после получения кардинала, как это было обычно в то время; и что он может остаться в Бирмингеме. [107]
Ньюман был возведен в сан кардинала на консистории 12 мая 1879 года Папой Львом XIII, который назначил его диаконством Сан - Джорджо аль Велабро . Находясь в Риме, Ньюман настаивал на неизменной последовательности своей оппозиции «либерализму в религии»; он утверждал, что это приведет к полному релятивизму . [107] [108]
После болезни Ньюман вернулся в Англию и жил в Бирмингемской оратории до своей смерти, время от времени посещая Лондон и главным образом своего старого друга Р.В. Черча , ныне декана церкви Святого Павла . Будучи кардиналом, Ньюман не опубликовал ничего, кроме предисловия к работе Артура Волластона Хаттона об англиканском служении (1879 г.) и статьи «О вдохновении Священного Писания» в журнале « Девятнадцатый век » (февраль 1884 г.). [107] В 1880 году Ньюман с «крайней радостью» признался, что консерватор Бенджамин Дизраэли больше не находится у власти, и выразил надежду, что Дизраэли уйдет навсегда. [109]
Со второй половины 1886 года здоровье Ньюмана начало ухудшаться. В последний раз он отслужил мессу на Рождество 1889 года. 11 августа 1890 года [14] он умер от пневмонии в Бирмингемском оратории. Восемь дней спустя его тело было похоронено рядом с Амвросием Сент-Джоном на кладбище Реднал- Хилл в Бирмингеме , в загородном доме ораторского искусства.
В соответствии с его выраженным желанием Ньюман был похоронен в могиле своего давнего друга Амброуза Сент-Джона . [14] На покрове над гробом был девиз, который Ньюман принял для использования в качестве кардинала, Cor ad cor loquitur («Сердце говорит с сердцем»), [110] который Уильям Барри, написав в Католической энциклопедии (1913), прослеживает Фрэнсису де Салю и считает раскрытием тайны «красноречия Ньюмана, непринужденного, изящного, нежного и проницательного». [14] Эмброуз Сент-Джон стал католиком примерно в то же время, что и Ньюман, и у этих двух мужчин есть совместный памятный камень, на котором написан выбранный Ньюманом девиз: Ex umbris et imaginibus in veritatem («Из теней и призраков»). в истину»), [111] которую Барри связывает с аллегорией Платона о пещере . [14]
27 февраля 1891 года имущество Ньюмана было признано завещанным на сумму 4206 фунтов стерлингов.
Могила Ньюмана была открыта 2 октября 2008 года с намерением переместить все останки в гробницу внутри Бирмингемского оратория для более удобного почитания их как реликвий [35] во время рассмотрения Ньюмана как святого ; однако было обнаружено, что его деревянный гроб распался, и костей обнаружено не было. Представитель «Отцов Бирмингемской оратории» утверждал, что это произошло потому, что гроб был деревянным, а захоронение состоялось во влажном месте. [112] Современные источники показывают, что гроб был покрыт более мягкой почвой, чем глинистый мергель могилы. [113] Судебно-медицинский эксперт Джон Хантер из Бирмингемского университета проверил образцы почвы возле могилы и заявил, что полное исчезновение тела маловероятно в течение этого периода времени. Он сказал, что экстремальные условия, при которых можно было удалить кость, также привели бы к удалению сохранившихся ручек гроба. [114]
Некоторые из коротких и более ранних стихотворений Ньюмана Р. Х. Хаттон описывает как «не имеющие себе равных по величию очертаний, чистоте вкуса и сиянию общего эффекта»; в то время как его последний и самый длинный «Сон Геронтия » пытается изобразить невидимый мир в том же духе, что и Данте . Его прозаический стиль, особенно в его католические дни, свеж и силен и привлекателен для многих, кто не симпатизирует его выводам, из-за очевидной откровенности, с которой признаются и преодолеваются трудности; а в его частной переписке есть очарование. [107] Джеймс Джойс на протяжении всей жизни восхищался стилем письма Ньюмана и в письме своему покровителю Гарриет Шоу Уивер заметил о Ньюмане, что «никто никогда не писал английской прозы, которую можно было бы сравнить с прозой утомительного новичка, маленького англиканского священника, который впоследствии стал князь единственной истинной церкви». [115] [116]
Около 1830 года Ньюман разработал различие между естественной религией и религией откровения . Религия откровения – это христианское откровение, которое находит свое исполнение в Иисусе Христе . Естественная религия относится к познанию Бога и божественных вещей, которое было приобретено вне христианского откровения. Для Ньюмана это познание Бога является результатом не разума без помощи, а разума, которому помогает благодать , и поэтому он говорит о естественной религии как о содержащей откровение, хотя это и неполное откровение. [117]
Взгляд Ньюмана на естественную религию порождает в его трудах отрывки, в которых он, кажется, сочувствует более широкой теологии. И как англиканец, и как католик, он выдвинул идею универсального откровения. Будучи англиканином, Ньюман разделял это понятие в различных работах, в том числе в университетской проповеди 1830 года, озаглавленной «Влияние естественной и богооткровенной религии соответственно», стихотворении 1833 года «Язычество» [ 118] и книге «Ариане четвертого века». , также 1833 г., где он признает, что «в каждой религии было что-то истинное и божественное». [119] Будучи католиком, он включил эту идею в «Грамматику согласия» : «Насколько нам известно, никогда не было времени, когда… откровение не было откровением непрерывным и систематическим, с отдельными представителями и упорядоченной последовательностью. " [120]
Ньюман считал, что «свобода от символов и предметов абстрактно является высшим состоянием христианского общения», но была «особой привилегией первобытной церкви». [107] [121] В 1877 году он допустил, что «в религии, охватывающей большие и отдельные классы приверженцев, всегда необходимо в определенной степени экзотерическое и эзотерическое учение». [107] [122]
Ньюман был обеспокоен новой догмой о папской непогрешимости, отстаиваемой «агрессивной и наглой фракцией», [123] опасаясь, что это определение может быть выражено в слишком широких терминах, открытых для недоразумений и противопоставляющих религиозный авторитет физической науке. Его успокоил умеренный тон окончательного определения, которое «подтверждало непогрешимость Папы только в строго ограниченной области: доктрине веры и морали, первоначально данной апостольской церкви и переданной в Священном Писании и традиции». [124]
В биографии Ньюмана 2001 года отмечается, что после его смерти в 1890 году он подвергся почти такому же искажению фактов, как и при жизни. В « Апологии» он изгнал призрак, который, по его словам, «тарабарщит вместо меня» — призрак тайного католика, развращающего молодежь Оксфорда, коварного и лицемерного. Но он поднял еще один призрак — сверхчувствительного, эгоцентричного отшельника [125] , который никогда ничего не делал, кроме как думал и писал. [126] Неосторожные читатели восприняли « Апологию» как автобиографию, но это именно то, что Ньюман назвал ее первыми частями — «История моих религиозных взглядов». [125]
В письмах и меморандумах Ньюмана и его друзей раскрывается более общительный и юмористический характер. [125] Ньюман жил в мире своего времени, путешествуя на поезде, как только были построены двигатели и проложены железнодорожные линии, и писал забавные письма о своих приключениях на железных дорогах [127] и кораблях, а также во время своих путешествий по Шотландии и Ирландии. [126] Он был неутомимым пешеходом и, будучи молодым доном в Ориэле, часто выезжал верхом с Харреллом Фрудом и другими друзьями. [128] В Оксфорде он вел активную пастырскую жизнь в качестве англиканского священника, хотя в «Апологии» об этом ничего не говорится . Позже он был католическим священником. [126] Его прихожанами Оратория, за исключением нескольких профессиональных мужчин и их семей, были в основном фабричные рабочие, ирландские иммигранты и торговцы. Он был заботливым пастором, и их записанные воспоминания показывают, что они относились к нему с любовью. [129]
Ньюман, который был всего на несколько лет моложе Китса и Шелли , родился в поколении романтиков , когда англичане еще плакали в моменты волнения. Но он дожил до эпохи жесткой верхней губы , в результате чего последующие поколения, слыша о его слезах во время посещения могилы матери или на похоронах старых друзей, таких как Генри Уилберфорс , считали его не только чувствительным, но и меланхоличным. . [130]
«Чувствительный отшельник из легенды» [127] имел широкое распространение, появляясь, например, в описании Литтона Стрейчи , в его знаменитом разоблачении серии портретов «Выдающиеся викторианцы» , как «мягкая, очковая, оксфордская манера» Ньюмана, с ее наполовину -женоподобная неуверенность». [131] Джеффри Фабер , чей собственный рассказ о Ньюмане в «Оксфордских апостолах » был далек от агиографического , нашел портрет Стрейчи неприятной карикатурой, имеющей малое сходство с историческим Ньюманом и созданной исключительно для того, чтобы «пощекотать самомнение циничного и неверующего поколения». ". [132] Однако, по мнению Стрейчи, истинным злодеем является кардинал Мэннинг, которого обвиняют в тайном информировании прессы ложной истории о том, что Ньюман откажет кардиналу, и который в частном порядке сказал о своем покойном «друге»: «Бедный Ньюман ! Он был большим ненавистником!». [133]
Стрейчи было всего десять лет, когда Ньюман умер, и он так и не встретил его. В отличие от рассказа Стрейчи, Джеймс Энтони Фруд , брат Харрелла Фруда, который знал Ньюмана в Оксфорде, видел в нем карлиевского героя . [134] По сравнению с Ньюманом, писал Фруд, Кебл, Пьюзи и другие трактарианцы «были всего лишь шифрами , а он - указывающим числом». Лицо Ньюмана было «удивительно похоже на лицо Юлия Цезаря … Я часто думал об этом сходстве и полагал, что оно распространяется и на темперамент. В обоих была изначальная сила характера, которая отказывалась подчиняться обстоятельствам, и это было пробиваться по-своему и стать силой в мире, ясность интеллектуального восприятия, презрение к условностям, нрав властный и своенравный, но вместе с тем притягательная мягкость, мягкость, простота сердца и цели. созданные природой для того, чтобы повелевать другими, оба обладали способностью привлекать к себе страстную преданность своих друзей и последователей... Для сотен молодых людей Кредо в Ньюманнуме был настоящим символом веры». [135]
Целибат Ньюмана , который он принял в возрасте 15 лет, [14] также способствовал негативному представлению о его характере, [136] делая его открытым для того, что он называл «оскорблениями». [137] Для представителей сильного христианства, таких как Чарльз Кингсли , безбрачие было синонимом мужественности. Кингсли, интерпретировавший библейскую историю об Адаме и Еве как выражение «бинарного закона человеческого бытия; недостатка дополнения, «помощника», без которого ему нехорошо быть», [138] боялся и ненавидел обет сексуального воздержания, считая его, по словам Лоры Фасик, «отдельным и отдельным извращением». [139] Обвинение в женственности было направлено не только против Ньюмана, но и против трактарианцев и католиков в целом. «Во всей этой школе, - писал Кингсли в 1851 году, - есть элемент пижона - даже в одежде и манерах; привередливая, неуклюжая, угасающая женственность, которую ошибочно принимают за чистоту и утонченность». [140] Джон Корнуэлл комментирует, что «понятие женственности Ньюмана говорит нам больше о реакции других на него в то время, чем [о] какой-либо тенденции в его собственной натуре». [141]
Многим членам Оксфордского движения, в том числе и Ньюману, именно идеал семейной жизни Кингсли казался немужским. Как выразился Р.У. Черч : «Отказ от [безбрачия] был признаком недостатка силы или ума, мужественного предпочтения английской семейной жизни, нечувствительности к щедрой преданности и чистоте святых». [142] Защищая свое решение оставаться одиноким, Чарльз Рединг, герой романа Ньюмана « Потеря и обретение» , утверждает, что «конечно, идея апостола, неженатого, чистого, постящегося и нагого и, наконец, мученика , является более высокой чем идея одного из древних израильтян, сидящего под своей виноградной лозой и смоковницей, полного мирских благ и окруженного сыновьями и внуками?» [143] Джеймс Эли Адамс отмечает, что если мужественность приравнивается к физической и психологической стойкости, то, возможно, «мужественность не может поддерживаться в домашней обстановке, поскольку идеал несовместим с легкостью». [144] «Общий антагонизм к домашнему хозяйству» связывает «трактарианскую дисциплину с карлиевским героизмом». [134]
Хотя самые глубокие отношения Ньюмана были с мужчинами, у него было много нежных дружеских отношений с женщинами. [145] Один из самых важных был с Марией Гиберн, которая знала его в юности и последовала за ним в католическую церковь. Она была известной красавицей, которую в свои пятьдесят лет один поклонник описал как «самую красивую женщину, которую я когда-либо видел в своей жизни». [146] Одаренный художник-любитель, она написала множество портретов Ньюмана в разные периоды, а также несколько картин, висящих в Бирмингемском оратории. У Ньюмана в комнате был ее фотографический портрет [147] , и он все еще переписывался с ней, даже когда ему было за восемьдесят. Эмили Боулз, которая впервые встретила Ньюмана в Литтлморе, получила некоторые из его самых откровенных писем о том, что он считал ошибочным курсом крайних инфаллибилистов, и о причинах, по которым он не «высказался», как многие умоляли его сделать. [148] Когда она посетила Ньюмана в Бирмингемском оратории в 1861 году, он приветствовал ее «так, как только он может приветствовать»; она никогда не забудет «яркость, озарившую его измученное лицо, когда он встретил меня у двери, неся сам несколько пакетов». [149]
Ньюман также имел близкую мужскую дружбу, первую с Ричардом Харреллом Фрудом (1803–1836), самую долгую с Амброузом Сент-Джоном (1815–1875), который делил с Ньюманом общественную жизнь в течение 32 лет, начиная с 1843 года (когда Сент-Джону было 28 лет). . [150] Ньюман писал после смерти святого Иоанна: «Я когда-либо думал, что никакая утрата не может сравниться с утратой мужа или жены, но мне трудно поверить, что что-то может быть больше или чье-то горе больше, чем мое» . [151] Он распорядился похоронить его в той же могиле, что и святой Иоанн: «Я всем сердцем желаю быть похороненным в могиле отца Амвросия святого Иоанна - и я даю это как свою последнюю, мою повелительную волю». [152]
Ньюман изложил свою теологию дружбы в проповеди, которую он произнес в праздник Святого Иоанна Богослова , «которого любил Иисус». В проповеди Ньюман сказал: «Раньше были люди, которые полагали, что христианская любовь настолько рассеяна, что не допускает сосредоточения на отдельных людях; так что мы должны любить всех людей одинаково. ... Теперь я буду утверждать здесь Вопреки таким представлениям о христианской любви и учитывая передо мной образец нашего Спасителя, лучшая подготовка к тому, чтобы любить мир в целом, любить его должным образом и мудро, — это развивать нашу близкую дружбу и привязанность к тем, кто находится непосредственно рядом с нами. нас". [153] Для Ньюмана дружба — это намек на большую любовь, предвкушение рая. В дружбе два близких друга получают представление о жизни, которая их ожидает в Боге. [154] Хуан Р. Велес пишет, что когда-нибудь Ньюман «вполне может заработать новый титул - Доктора amicitiae : Доктора Церкви по дружбе. Его биография представляет собой трактат о человеческих и сверхъестественных добродетелях, составляющих дружбу». [155]
Дэвид Хиллиард характеризует описание Ньюмана Джеффри Фабером в его книге « Оксфордские апостолы» 1933 года как «портрет Ньюмана как сублимированного гомосексуалиста (хотя само слово не использовалось)». [156] Об отношениях Ньюмана с Харреллом Фрудом Фабер писал: «Из всех своих друзей Фруд занимал самое глубокое место в его сердце, и я не первый, кто отмечает, что его случайные мысли о женитьбе определенно прекратились с началом его жизни». настоящая близость с Фрудом». [157] Однако, хотя теория Фабера имела значительное общественное влияние, ученые Оксфордского движения склонны либо полностью отвергать ее, либо относиться к ней с большим скептицизмом, [158] причем даже ученые, специально озабоченные однополым желанием, не решаются поддержать ее. . [159]
Эллис Хэнсон, например, пишет, что Ньюман и Фруд явно «представили вызов викторианским гендерным нормам », но «прочтение Фабером бесполости Ньюмана [160] и вины Харрелла Фруда [161] как свидетельства гомосексуализма» кажется «натянутым». [162] Когда Джон Кэмпбелл Шейрп сочетает мужские и женские образы в своем весьма поэтическом описании стиля проповеди Ньюмана в Оксфорде в начале 1840-х годов, Фредерик С. Роден имеет в виду «поздневикторианское определение мужчины-инверта, гомосексуалиста: его (Ньюмана) гомилетика предполагает наличие души женщины в теле мужчины». [163] Роден, однако, не утверждает, что Ньюман был гомосексуалистом, рассматривая его скорее — особенно в его заявленном безбрачии [164] — как «культурного диссидента» или «гомосексуалиста». Роден использует термин « квир » в очень общем смысле, «включая любое диссонансное поведение, дискурсы или заявленную идентичность» по отношению к викторианским нормам. [165] В этом смысле «викторианский римский стиль и англо-католицизм были странными в культурном отношении». [166] В случае Ньюмана, пишет Роден, «гомоаффективность» (обнаруженная как у гетеросексуалов, так и у гомосексуалистов) [167] «содержится в дружбе, в отношениях, которые не являются откровенно сексуальными». [168]
В сентябре 2010 года в телевизионном документальном фильме «Проблема с Папой» Питер Тэтчелл обсуждал основную сексуальность Ньюмана, ссылаясь на его близкую дружбу с Эмброузом Сент-Джоном и записи в дневниках Ньюмана, описывающие их нежную любовь друг к другу . [170] [171] [172] Алан Брей , однако, в своей книге 2003 года «Друг » [173] рассматривал связь между двумя мужчинами как «полностью духовную», [174] отмечая, что Ньюман, говоря о святом Иоанне, перекликается с языком Евангелия от Иоанна . [154] Вскоре после смерти святого Иоанна, добавляет Брэй, Ньюман записал «разговор между ними, прежде чем святой Иоанн потерял свою речь в те последние дни. Он выразил надежду, писал Ньюман, что за всю свою священническую жизнь он не совершил ни одного смертного убийства» . грех . Для людей их времени и культуры это утверждение является окончательным. ... Похороны Ньюмана с Амвросием Сент-Джоном не могут быть отделены от его понимания места дружбы в христианской вере или ее долгой истории». Брей приводит многочисленные примеры того, как друзей хоронили вместе. [174] Похороны Ньюмана со святым Иоанном не были чем-то необычным в то время и не вызвали современных комментариев. [175]
Дэвид Хиллиард пишет, что такие отношения, как отношения Ньюмана с Фрудом и Сент-Джоном, «не считались современниками неестественными... Невозможно также на основе страстных слов, произнесенных средневикторианцами, провести четкое различие между мужской привязанностью и гомосексуальные чувства. Это было поколение, готовое принять романтическую дружбу между мужчинами просто как дружбу, не имеющую сексуального значения. Только с появлением в конце девятнадцатого века доктрины зажатой верхней губы и концепции гомосексуализма как определяемого состояния, открытые проявления любви между мужчинами становятся подозрительными и рассматриваются в новом свете как морально нежелательные». [176] Мужчины, родившиеся в первые десятилетия девятнадцатого века, обладали способностью, которая не сохранилась в последующих поколениях, к сильной мужской дружбе. Дружба Альфреда Теннисона и Артура Халлама , увековеченная в книге In Memoriam AHH , является известным примером. Менее известна история Чарльза Кингсли и его ближайшего друга в Кембридже Чарльза Мэнсфилда. [177]
Когда Ян Кер переиздал свою биографию Ньюмана в 2009 году, он добавил послесловие [178] , в котором представил доказательства того, что Ньюман был гетеросексуалом. Он цитировал дневниковые записи от декабря 1816 года, в которых 15-летний Ньюман молился, чтобы его уберегли от искушений, поджидавших его, когда он вернется из школы-интерната и познакомится с девушками на рождественских танцах и вечеринках. [179] Став взрослым, Ньюман писал о глубокой боли «жертвы» жизни безбрачия. Кер комментирует: «Единственной «жертвой», о которой он мог иметь в виду, был брак. И он с готовностью признает, что время от времени он продолжал чувствовать естественное влечение к браку, которое чувствовал бы любой гетеросексуальный мужчина». [180] В 1833 году Ньюман писал, что, несмотря на то, что он «добровольно» принял призыв к безбрачию, он чувствовал «не меньшую… потребность» в «таком интересе [симпатии], который проявляет жена и никто, кроме нее». — это женский интерес». [181] [182]
Как в англиканской, так и в римско-католической церквях влияние Ньюмана в догматическом плане было велико . Для Римско-католической церкви в Великобритании обращение Ньюмана обеспечило престиж. На католиков его влияние было главным образом в направлении более широкого духа и признания роли развития , в доктрине и в церковном управлении. [107] Его также помнят за его знаменитую цитату: «Погрузиться в историю — значит перестать быть протестантом». [183]
Если его учение о церкви и не получило широкого распространения, то это произошло из-за сомнений в глубине его знаний истории и в его свободе от предвзятости как критика. [107]
Католический кардинал Марк Уэлле , тогдашний префект тогдашней Конгрегации епископов , заявил, что Ньюман имеет право быть Доктором Церкви , стоящим на одном уровне с Афанасием и Августином . [184]
Ньюман основал независимую школу для мальчиков Католического университета в Дублине и Католический университет Ирландии , которые превратились в Университетский колледж Дублина , колледж крупнейшего университета Ирландии, Национального университета Ирландии , который внес значительный интеллектуальный и социальный вклад в Ирландию. [ нужна цитата ]
Ряд обществ Ньюмана (или центров Ньюмана в Соединенных Штатах) в честь Ньюмана был создан по всему миру по образцу Общества Ньюмана Оксфордского университета . Они предоставляют пастырские услуги и служение католикам в некатолических университетах; в разное время этот тип «кампусного служения» (различие и определение были гибкими) был известен католикам как Апостольство Ньюмана или «движение Ньюмана». Кроме того, в его честь были названы колледжи в Бирмингеме, Англия ; [185] Мельбурн, Австралия ; [186] Эдмонтон, Канада ; [187] Тодупужа, Индия , [188] и Уичито, США . [189]
Серия лекций Ньюмана в Дублине «Идея университета, определенная и проиллюстрированная» , как полагают, стала «основой характерной британской веры в то, что образование должно быть направлено на подготовку специалистов широкого профиля, а не узких специалистов, и что непрофессиональные предметы – в искусстве или чистой науке – могли бы тренировать ум способами, применимыми к широкому кругу профессий». [190]
В 1991 году Ньюман был провозглашен почтенным Папой Иоанном Павлом II после тщательного изучения его жизни и деятельности Конгрегацией по делам святых . [191]
В 2001 году Джек Салливан, американский дьякон из Маршфилда в Массачусетсе, объяснил свое выздоровление от заболевания спинного мозга заступничеству Ньюмана. Чудо было принято Святым Престолом для беатификации Ньюмана , о которой Папа Бенедикт XVI объявил 19 сентября 2010 года во время визита в Великобританию . [192] [193]
В ноябре 2018 года сообщалось об утверждении еще одного чуда по заступничеству Ньюмана: исцеления беременной женщины от тяжкой болезни. [194] [195] Указ об одобрении этого чуда было разрешено обнародовать 12 февраля 2019 года. [196]
1 июля 2019 г. голосованием «за» была санкционирована канонизация Ньюмана, а дата церемонии канонизации была назначена на 13 октября 2019 г. [197]
Ньюман был канонизирован 13 октября 2019 года Папой Франциском на площади Святого Петра . На церемонии присутствовал Чарльз III, тогдашний принц Уэльский , представлявший Соединенное Королевство. [198]
Общее правило католиков состоит в том, чтобы чествовать канонизированных или блаженных людей в день их dies natalis , дня, когда они умерли и считаются рожденными на небесах. [199] Однако Ньюман dies natalis приходится на 11 августа, в тот же день, что и обязательный день памяти святой Клары Ассизской в Общем римском календаре , который будет иметь приоритет. Таким образом, после того как Ньюман был беатифицирован, Конгрегация ораторского искусства и Конференция католических епископов Англии и Уэльса решили разместить факультативный памятник Ньюману 9 октября, в день его обращения в католицизм. [200] [201] Причина, по которой было выбрано 9 октября, заключается в том, что «оно приходится на начало университетского года; область, к которой Ньюман проявлял особый интерес». [202]
Несмотря на то, что Ньюман уже канонизирован, еще не решено, будет ли его памятник внесен в Общий римский календарь или в другие частные календари.
Джона Генри Ньюмана поминают в англиканской церкви 11 августа . [203] Его вспоминают в епископальной церкви 21 февраля . [204] [205] [206]
Признаком пророческого, вневременного и универсального характера видения Ньюмана является его принятие поколениями писателей и мыслителей, стоящих и далеких от обстоятельств высшего образования девятнадцатого века в католической Ирландии.
Атрибуция
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных
