stringtranslate.com

Афро-пуэрториканцы

Афропуэрториканцы ( исп . Afropuertorriqueños ), наиболее известные как Afroboricuas , но также иногда называемые Afroborinqueños, Afroborincanos , [a] [3] или Afropuertorros, [b] [4] — пуэрториканцы полного или частичного африканского происхождения к югу от Сахары , которые в основном являются потомками рабов , вольноотпущенников и свободных чернокожих, родом из Западной и Центральной Африки . [5] [6] Термин «афропуэрториканец» также используется для обозначения исторических или культурных элементов в пуэрториканском обществе, связанных с этим сообществом, включая музыку , язык , кухню , искусство и религию .

История афро-пуэрториканцев берет свое начало от прибытия свободных западноафриканских чернокожих мужчин, или либертос (вольноотпущенников), которые сопровождали испанского конкистадора Хуана Понсе де Леона в начале колонизации острова Пуэрто - Рико . [7] После высадки и поселения испанцы поработили и эксплуатировали коренных жителей таино для работы на добыче золота . Когда подневольные рабочие таино были истреблены в первую очередь из -за инфекционных заболеваний Старого Света , испанская корона начала полагаться на рабство африканцев к югу от Сахары, происходящее от различных этнических групп в Западной и Центральной Африке, для работы на своих шахтах , плантациях и стройках . [8] [9]

Хотя в Пуэрто-Рико существовало рабство, остров получал меньше рабов из стран южнее Сахары , чем другие испанские и неиспаноязычные колонии в Карибском море и Америке . Потребность в прямой рабской рабочей силе, привезенной через атлантическую работорговлю, значительно сократилась из-за истощения золота в Пуэрто-Рико в XVI веке, и остров начал служить в первую очередь стратегическим и военным форпостом для поддержки, защиты и обороны торговых путей испанских судов, путешествующих между Испанией и территориями в континентальной Америке . Однако испанцы , надеясь дестабилизировать соседние колонии конкурирующих мировых держав , поощряли рабов-беглецов и свободных цветных людей из неиспаноязычных стран Карибского бассейна эмигрировать в Пуэрто-Рико. В результате Пуэрто-Рико косвенно получил большое количество африканцев из стран южнее Сахары из соседних британских , датских , голландских и французских колоний, ищущих свободы и убежища от рабства. [10]

В 19 веке рабство в Пуэрто-Рико возросло, так как испанцы , столкнувшись с экономическим спадом из-за потери всех своих колониальных территорий в Америке, за исключением Кубы и Пуэрто-Рико , основали и расширили производство сахарного тростника на острове. С 1789 года рабам в Пуэрто-Рико было разрешено зарабатывать или покупать свою свободу. На протяжении многих лет на острове произошло несколько восстаний рабов . Рабы, которым обещали свободу, приняли участие в восстании Грито де Ларес 1868 года против испанского правления . 22 марта 1873 года рабство было официально отменено в Пуэрто-Рико .

Вклад пуэрториканцев, имеющих полное или преимущественно африканское происхождение к югу от Сахары, в музыку, искусство, язык и культурное наследие сыграл важную роль в формировании культуры Пуэрто-Рико .

Первые африканцы в Пуэрто-Рико

Перевозка рабов в Африке, изображенная на гравюре XIX века

Когда Понсе де Леон и испанцы прибыли на остров Боринкен (Пуэрто-Рико), их встретил касик Агуэйбана , верховный вождь мирных племен таино на острове. Агуэйбана помогал поддерживать мир между таино и испанцами. По словам историка Рикардо Алегрии , в 1509 году Хуан Гарридо был первым свободным африканцем, ступившим на остров; он был конкистадором , входившим в свиту Хуана Понсе де Леона . Гарридо родился на побережье Западной Африки, сыном африканского короля. В 1508 году он присоединился к Хуану Понсе де Леону, чтобы исследовать Пуэрто-Рико и искать золото. В 1511 году он сражался под командованием Понсе де Леона, чтобы подавить карибов и таино, которые объединили свои силы в Пуэрто-Рико в большом восстании против испанцев. [11] Затем Гарридо присоединился к Эрнану Кортесу в испанском завоевании Мексики. [12] Еще одним свободным африканцем, который сопровождал де Леона, был Педро Мехиас. Мехиас женился на женщине-вожде таино (касике) по имени Юиса. Юиса крестилась как католичка, чтобы выйти замуж за Мехиаса. [11] [13] Ей дали христианское имя Луиса (город Лоиса, Пуэрто-Рико был назван в ее честь).

Мир между испанцами и таино был недолгим. Испанцы воспользовались добросовестностью таино и поработили их, заставив работать на золотых приисках и на строительстве фортов. Многие таино умерли, особенно из-за эпидемий оспы , к которой у них не было иммунитета . Другие таино покончили с собой или покинули остров после неудавшегося восстания таино в 1511 году. [14]

Брат Бартоломе де лас Касас , сопровождавший Понсе де Леона, был возмущен испанским обращением с таино. В 1512 году он протестовал на совете Бургоса при испанском дворе. Он боролся за свободу туземцев и смог защитить их права. Испанские колонисты, опасаясь потери своей рабочей силы, также протестовали в судах. Они жаловались, что им нужна рабочая сила для работы в шахтах, строительства фортов и поставки рабочей силы для процветающих плантаций сахарного тростника. В качестве альтернативы Лас Касас предложил импорт и использование африканских рабов. В 1517 году испанская корона разрешила своим подданным импортировать по двенадцать рабов, тем самым положив начало африканской работорговле в своих колониях. [15]

По словам историка Луиса М. Диаса, самый большой контингент африканских рабов прибыл из районов современной Ганы , Того , Бенина , Нигерии ; все эти нынешние страны расположены в Гвинейском заливе , районе, также известном как Рабский берег . Подавляющее большинство составляли йоруба и игбо , этнические группы из Нигерии, и банту из Гвинеи . Количество рабов в Пуэрто-Рико возросло с 1500 в 1530 году до 15000 к 1555 году. Рабам ставили клеймо горячим железом на лбу, клеймо, которое означало, что они были привезены в страну легально и предотвращало их похищение. [13]

Африканских рабов отправляли работать на золотые прииски, чтобы заменить таино, или на поля имбирной и сахарной промышленности острова. Им разрешалось жить со своими семьями в bohio (хижине) на земле хозяина, и им давали участок земли, где они могли сажать и выращивать овощи и фрукты. У африканцев было мало или совсем не было возможностей для продвижения по службе, и они сталкивались с дискриминацией со стороны испанцев. Рабы получали образование от своих хозяев и вскоре научились говорить на языке хозяина, обучая своих собственных детей на новом языке. Они обогатили «пуэрториканский испанский» язык, добавив свои собственные слова. Испанцы считали африканцев более податливыми, чем таино, поскольку последние не желали ассимилироваться. У рабов, напротив, не было иного выбора, кроме как приспосабливаться к своей жизни. Многие обращались (по крайней мере номинально) в христианство ; их крестила католическая церковь и давала им фамилии своих хозяев. Многие рабы подвергались жестокому обращению; и женщины подвергались сексуальному насилию. Большинство конкистадоров и фермеров, которые заселили остров, прибыли без женщин; многие из них вступали в браки с африканскими или таинскими женщинами. Их многорасовые потомки сформировали первые поколения раннего населения Пуэрто-Рико. [13]

В 1527 году в Пуэрто-Рико произошло первое крупное восстание рабов, когда дюжина рабов сражалась против колонистов в коротком восстании. [16] Несколько рабов, которым удалось сбежать, отступили в леса и горы, где они жили как мароны с выжившими таино. В течение следующих столетий, к 1873 году, рабы совершили более двадцати восстаний. Некоторые из них имели большое политическое значение, такие как заговоры Понсе и Вега-Баха. [17]

К 1570 году колонисты обнаружили, что золотые прииски истощились. После того, как добыча золота на острове закончилась, испанская корона обошла Пуэрто-Рико, переместив западные судоходные пути на север. Остров стал в первую очередь гарнизоном для тех кораблей, которые проходили по пути в более богатые колонии или из них. Выращивание таких культур, как табак, хлопок, какао и имбирь, стало краеугольным камнем экономики. С уменьшением масштабов экономики Пуэрто-Рико колониальные семьи, как правило, сами выращивали эти культуры, и спрос на рабов снизился. [18]

С ростом спроса на сахар на международном рынке, крупные плантаторы увеличили выращивание и переработку сахарного тростника, что было трудоемким. Сахарные плантации вытеснили горнодобывающую промышленность как основную отрасль промышленности Пуэрто-Рико и поддерживали высокий спрос на африканское рабство. Испания способствовала развитию сахарного тростника, предоставляя займы и налоговые льготы владельцам плантаций. Им также давали разрешения на участие в африканской работорговле. [18]

Чтобы привлечь больше рабочих, в 1664 году Испания предложила свободу и землю африканским потомкам из неиспанских колоний, таких как Ямайка и Сан-Доминго (позже Гаити ). Большинство свободных цветных людей , которые смогли иммигрировать, были смешанной расы , с африканским и европейским происхождением (как правило, либо британским, либо французским отцовским происхождением, в зависимости от колонии.) Иммигранты обеспечили базу населения для поддержки гарнизона Пуэрто-Рико и его фортов. Вольноотпущенники , которые поселились в западной и южной частях острова, вскоре переняли обычаи и обычаи испанцев. Некоторые присоединились к местному ополчению , которое сражалось против британцев во время многочисленных попыток британцев вторгнуться на остров. Беглые рабы и вольноотпущенники, которые эмигрировали из Вест-Индии, использовали фамилии своих бывших хозяев, которые, как правило, были либо английскими, либо французскими. В 21 веке некоторые этнические африканские пуэрториканцы все еще носят неиспанские фамилии, что является доказательством их происхождения от этих иммигрантов. [13]

После 1784 года Испания приостановила использование горячего клеймения лба раба для идентификации. [13] Кроме того, она предусматривала способы, с помощью которых рабы могли получить свободу:

Королевский указ о милости 1789 г.

Королевский указ о милостях 1789 года, устанавливающий правила, касающиеся рабов в Пуэрто-Рико и на Карибах.

В 1789 году испанская корона издала «Королевский указ о благодати 1789 года», который установил новые правила, связанные с работорговлей, и добавил ограничения на предоставление статуса вольноотпущенника. Указ предоставил своим подданным право покупать рабов и участвовать в процветающей работорговле в Карибском море. Позже в том же году был введен новый рабский кодекс, также известный как El Código Negro (Черный кодекс). [20]

Согласно «El Código Negro», раб мог купить свою свободу, в случае, если его хозяин был готов продать, заплатив требуемую цену. Рабам разрешалось зарабатывать деньги в свободное время, работая сапожниками, чистя одежду или продавая продукты, которые они выращивали на своих собственных участках земли. Рабы могли платить за свою свободу в рассрочку. Они платили в рассрочку за свободу своего новорожденного ребенка, еще не крещеного, по цене в половину текущей цены за крещеного ребенка. [20] Многие из этих вольноотпущенников основали поселения в районах, которые стали известны как Кангрехос ( Сантурсе ), Каролина , Канованас , Лоиса и Лукильо . Некоторые сами стали рабовладельцами. [13]

Коренные пуэрториканцы (криолло), которые хотели служить в регулярной испанской армии, обратились к испанской короне с просьбой предоставить им это право. В 1741 году испанское правительство создало Regimiento Fijo de Puerto Rico. Многие из бывших рабов, теперь вольноотпущенников, присоединились либо к Fijo, либо к местной гражданской милиции. Пуэрториканцы африканского происхождения сыграли важную роль в поражении сэра Ральфа Аберкромби во время британского вторжения в Пуэрто-Рико в 1797 году. [21]

Несмотря на эти пути к свободе, с 1790 года число рабов в Пуэрто-Рико более чем удвоилось в результате резкого расширения сахарной промышленности на острове. Каждый аспект выращивания, сбора и переработки сахара был тяжелым и суровым. Многие рабы погибли на сахарных плантациях. [18]

19 век

Королевский указ о милости 1815 г.

Королевский указ о благодати 1815 года был призван побудить испанцев , а позднее и других европейцев селиться и заселять колонии Кубы и Пуэрто-Рико . Указ поощрял использование рабского труда для возрождения сельского хозяйства и привлечения новых поселенцев. Новый сельскохозяйственный класс, иммигрировавший из других стран Европы, использовал рабский труд в больших количествах, и часто применялось жестокое обращение. Рабы сопротивлялись — с начала 1820-х годов до 1868 года на острове произошла серия восстаний рабов; последнее было известно как Grito de Lares . [22]

Например, в июле 1821 года раб Маркос Ксиорро спланировал и замыслил возглавить восстание рабов против владельцев сахарных плантаций и испанского колониального правительства. Хотя заговор был подавлен, Ксиорро достиг легендарного статуса среди рабов и стал частью героического фольклора Пуэрто-Рико. [23]

Королевская перепись населения Пуэрто-Рико 1834 года установила, что 11% населения были рабами, 35% были цветными свободными людьми (также известными как свободные цветные люди во французских колониях, что означает свободные люди смешанной расы /черного цвета), и 54% были белыми. [24] В последующее десятилетие численность рабского населения увеличилась более чем в десять раз до 258 000 человек, в основном в результате возросшего импорта для удовлетворения спроса на рабочую силу на сахарных плантациях.

В 1836 году имена и описания сбежавших рабов, а также подробности об их владении были опубликованы в Gaceta de Puerto Rico . Если африканца, которого считали рабом, захватывали и арестовывали, информация публиковалась. [25]

Плантаторы нервничали из-за большого количества рабов; они ввели ограничения, особенно на их передвижения за пределами плантации. Роуз Клементе, чернокожая пуэрториканская обозревательница 21-го века, писала: «До 1846 года чернокожие на острове должны были носить с собой блокнот (система Libreta), чтобы передвигаться по острову, как система сберегательных книжек в Южной Африке времен апартеида ». [26]

После успешного восстания рабов против французов в Сан-Доминго (Гаити) в 1803 году, в результате которого была создана новая республика, испанская корона стала опасаться, что «креолы» (коренные жители) Пуэрто-Рико и Кубы , ее последних двух оставшихся владений, могут последовать ее примеру. Испанское правительство издало Королевский указ о благодати 1815 года , чтобы привлечь европейских иммигрантов из неиспанских стран для заселения острова, полагая, что эти новые иммигранты будут более лояльны к Испании, чем смешанные расы криолов. Однако они не ожидали, что новые иммигранты будут вступать в расовые смешанные браки, как это было, и полностью идентифицировать себя со своей новой родиной. [19] К 1850 году большинство бывших испанских владений в Америке обрели независимость.

31 мая 1848 года губернатор Пуэрто-Рико Хуан Прим, опасаясь восстания за независимость или рабство, ввел драконовские законы «El Bando contra La Raza Africana», чтобы контролировать поведение всех чернокожих пуэрториканцев, свободных или рабов. [27]

23 сентября 1868 года рабы, которым была обещана свобода, приняли участие в коротком неудавшемся восстании против Испании, которое стало известно как « El Grito de Lares » или «Клич Лареса». Многие из участников были заключены в тюрьму или казнены. [28]

В этот период Пуэрто-Рико предоставило людям возможность отказаться от некоторых расовых ограничений: согласно таким законам, как Regla del Sacar или Gracias al Sacar, человек африканского происхождения мог считаться юридически белым, если мог доказать, что у него также были предки, по крайней мере, с одним человеком в поколении в последних четырех поколениях, которые были юридически белыми. Таким образом, люди черного происхождения с известным белым происхождением стали классифицироваться как белые. Это было противоположностью более позднему «правилу одной капли» гиподесцента в Соединенных Штатах, согласно которому люди любого известного африканского происхождения классифицировались как черные. [29]

Аболиционисты

Пеоны в Пуэрто-Рико, 1898 г.

В середине 19 века в Пуэрто-Рико был сформирован комитет аболиционистов , в который вошли многие видные пуэрториканец. Доктор Рамон Эметерио Бетансес (1827–1898), чьи родители смешанной расы были богатыми землевладельцами, верил в аболиционизм и вместе с другим пуэрториканским аболиционистом Сегундо Руисом Белвисом (1829–1867) основал подпольную организацию под названием «Тайное общество аболиционистов». Целью общества было освобождение детей-рабов путем оплаты свободы при их крещении. Мероприятие, также известное как «aguas de libertad» (воды свободы), проводилось в соборе Нуэстра Сеньора де ла Канделария в Маягуэсе . Когда ребенка крестили, Бетансес давал родителям деньги, которые они использовали, чтобы выкупить свободу ребенка у хозяина. [30]

Хосе Хулиан Акоста (1827–1891) был членом пуэрто-риканской комиссии, в которую входили Рамон Эметерио Бетансес, Сегундо Руис Белвис и Франсиско Мариано Киньонес (1830–1908). Комиссия участвовала в работе «Комитета по зарубежной информации», который собирался в Мадриде , Испания. Там Акоста представил аргументы в пользу отмены рабства в Пуэрто-Рико . [31] 19 ноября 1872 года Роман Бальдориоти де Кастро (1822–1889) вместе с Луисом Падиалем (1832–1879), Хулио Вискаррондо (1830–1889) и испанским министром заморских дел Сегисмундо Море (1833–1913) выступил с предложением об отмене рабства.

22 марта 1873 года испанское правительство одобрило так называемый Закон Морета , который предусматривал постепенную отмену рабства. [32] Этот указ предоставлял свободу рабам старше 60 лет, принадлежащим государству, и детям, родившимся от рабов после 17 сентября 1868 года.

Закон Морета учредил Центральный регистратор рабов. В 1872 году он начал собирать следующие данные о рабском населении острова: имя, страна происхождения, нынешнее место жительства, имена родителей, пол, семейное положение, торговля, возраст, физическое описание и имя хозяина. Это стало бесценным ресурсом для историков и генеалогов. [33]

Отмена рабства

Облигация о возмещении ущерба, выплачиваемая в качестве компенсации бывшим владельцам освобожденных рабов

22 марта 1873 года рабство было отменено в Пуэрто-Рико, но с одной существенной оговоркой. Рабы не были освобождены; они должны были купить свою свободу, по любой цене, установленной их последними хозяевами. Закон требовал, чтобы бывшие рабы отработали еще три года на своих бывших хозяев, других людей, заинтересованных в их услугах, или на государство, чтобы выплатить некоторую компенсацию. [34]

Бывшие рабы зарабатывали деньги разными способами: некоторые занимались торговлей, например, сапожниками, или стирали одежду, или продавали урожай, который им разрешалось выращивать на небольших участках земли, выделенных им бывшими хозяевами. В некотором смысле они напоминали черных издольщиков юга Соединенных Штатов после Гражданской войны в США , но последние не владели своей землей. Они просто обрабатывали чужую землю за долю собранного урожая. [20] Правительство создало Управление протектора, которое отвечало за надзор за переходом. Управление протектора должно было выплатить любую разницу, причитающуюся бывшему хозяину, после истечения срока первоначального контракта.

Большинство освобожденных рабов продолжали работать на своих бывших хозяев, но уже как свободные люди, получая заработную плату за свой труд. [35] Если бывший раб решал не работать на своего бывшего хозяина, Бюро протекторов выплачивало бывшему хозяину 23% от оценочной стоимости бывшего раба в качестве компенсации. [34]

Освобожденные рабы интегрировались в общество Пуэрто-Рико. Расизм существовал в Пуэрто-Рико , но он не считался таким серьезным, как в других местах Нового Света, возможно, из-за следующих факторов:

Два пуэрториканских писателя писали о расизме: Абелардо Диас Альфаро (1916–1999) и Луис Палес Матос (1898–1959), которому приписывают создание жанра поэзии, известного как афро-антильяно. [37]

Испано-американская война

В газетной карикатуре 1899 года жители Пуэрто-Рико, а также жители новых владений Соединенных Штатов были изображены в виде чернокожих диких детей.

Парижский договор 1898 года урегулировал испано-американскую войну , положив конец многовековому испанскому контролю над Пуэрто-Рико. Как и в случае с другими бывшими испанскими колониями, он теперь принадлежал Соединенным Штатам. [38] [39] С контролем Соединенных Штатов над институтами острова также произошло сокращение политического участия коренных жителей. По сути, военное правительство США свело на нет успех десятилетий переговоров о политической автономии между политическим классом Пуэрто-Рико и колониальной администрацией Мадрида. [40] Пуэрториканцы африканского происхождения, осознавая возможности и трудности для чернокожих в Соединенных Штатах, отреагировали по-разному. Расовый фанатизм законов Джима Кроу контрастировал с афроамериканским расширением мобильности, которое проиллюстрировал Гарлемский ренессанс . [41] [42]

Одним из политиков Пуэрто-Рико африканского происхождения, отличившимся в этот период, был врач и политик Хосе Селсо Барбоса (1857–1921). 4 июля 1899 года он основал прогосударственную Пуэрто-Риканскую республиканскую партию и стал известен как движение «Отец государственности Пуэрто-Рико». Другим выдающимся пуэрториканцем африканского происхождения, выступавшим за независимость Пуэрто-Рико, был Артуро Альфонсо Шомбург (1874–1938). После эмиграции в Нью-Йорк в Соединенных Штатах он собрал обширную коллекцию рукописей и других материалов чернокожих американцев и африканской диаспоры. Некоторые считают его «отцом черной истории» в Соединенных Штатах, и в его честь названы крупный исследовательский центр и коллекция Нью-Йоркской публичной библиотеки — Центр исследований черной культуры Шомбурга . Он ввел термин Afroborincano, что означает афро-пуэрториканец. [43]

Дискриминация

Лейтенант Педро Альбису Кампос (армия США)

После того, как Конгресс США одобрил Закон Джонса 1917 года, пуэрториканцы получили гражданство США . Как граждане, пуэрториканцы имели право на военный призыв, и многие были призваны в вооруженные силы Соединенных Штатов во время Первой мировой войны. Вооруженные силы были сегрегированы до окончания Второй мировой войны. Пуэрториканцы африканского происхождения подвергались дискриминации, которая была широко распространена в армии и США [44]

Чернокожие пуэрториканцы, проживающие на материковой части США, были назначены в полностью черные подразделения. Рафаэль Эрнандес (1892–1965) и его брат Иисус, вместе с еще 16 пуэрториканцами, были завербованы джаз- бэндлидером Джеймсом Ризом Юропом для присоединения к Европейскому оркестру армии США . Они были назначены в 369-й пехотный полк, афроамериканский полк; он приобрел известность во время Первой мировой войны и был прозван немцами « Бойцами ада Гарлема » . [45] [46]

Соединенные Штаты также разделили воинские части в Пуэрто-Рико. Педро Альбису Кампос (1891–1965), который позже стал лидером Пуэрто-риканской националистической партии , имел звание лейтенанта. Он основал подразделение «Home Guard» Понсе и позже был назначен в 375-й пехотный полк, полностью чернокожий пуэрто-риканский полк, который был размещен в Пуэрто-Рико и никогда не участвовал в боях. Альбису Кампос позже сказал, что дискриминация, свидетелем которой он стал в вооруженных силах, повлияла на развитие его политических убеждений. [47]

Пуэрториканцы африканского происхождения подвергались дискриминации в спорте. Пуэрториканцам, которые были темнокожими и хотели играть в Главной лиге бейсбола в Соединенных Штатах, не разрешалось это делать. В 1892 году организованный бейсбол установил цветной барьер, запрещающий афроамериканским игрокам и любым игрокам с темной кожей из любой страны. [48] Этнические афро-пуэрториканцы продолжали играть в бейсбол. В 1928 году Эмилио «Миллито» Наварро отправился в Нью-Йорк и стал первым пуэрториканцем, игравшим в бейсбол в негритянской лиге, когда он присоединился к Cuban Stars . [49] [50] Позже за ним последовали другие, такие как Франсиско Коимбре , который также играл за Cuban Stars.

Упорство этих людей проложило путь для таких игроков, как Роберто Клементе и Орландо Сепеда , которые играли в Высшей лиге после того, как в 1947 году Джеки Робинсон из Brooklyn Dodgers нарушил цветовую границу ; за свои достижения они были включены в Зал славы бейсбола . Отцу Сепеды, Педро Сепеде , было отказано в возможности играть в Высшей лиге из-за цвета кожи. Педро Сепеда был одним из величайших игроков своего поколения, доминирующим отбивающим в Профессиональной бейсбольной лиге Пуэрто-Рико после ее основания в 1938 году. Он отказался играть в негритянских лигах из-за своего отвращения к расизму, присущему сегрегированным Соединенным Штатам. [51]

Хуан Эванхелиста Венегас

Чернокожие пуэрториканцы также участвовали в других видах спорта в качестве международных участников. В 1917 году Неро Чен стал первым пуэрториканским боксером, получившим международное признание, когда он сражался с (Панамой) Джо Ганом в «Palace Casino» в Нью-Йорке. [52] На летних Олимпийских играх 1948 года (XIV Олимпиада), которые отмечались в Лондоне, боксер Хуан Эвангелиста Венегас вошел в историю спорта, став первым олимпийским медалистом Пуэрто-Рико, когда он победил представителя Бельгии Калленбота по очкам единогласным решением судей. Он выиграл бронзовую медаль по боксу в легчайшем весе. [53] Событие также было историческим, потому что это был первый раз, когда Пуэрто-Рико как страна участвовала в международном спортивном мероприятии. Для бедных пуэрториканцев было обычным делом использовать бокс как способ заработка.

30 марта 1965 года Хосе «Чеги» Торрес победил Вилли Пастрано техническим нокаутом и выиграл чемпионаты Всемирного боксерского совета и Всемирной боксерской ассоциации в полутяжелом весе . Он стал третьим пуэрториканцем и первым выходцем из Африки, выигравшим профессиональный чемпионат мира. [54]

Среди тех, кто разоблачал расизм и дискриминацию в США, которым подвергались пуэрториканцы, особенно чернокожие пуэрториканцы, был Хесус Колон . Многие считают Колона «отцом движения нуйорикан ». Он рассказал о своем опыте в Нью-Йорке как чернокожего пуэрториканца в своей книге Lo que el pueblo me dice--: crónicas de la colonia puertorriqueña en Nueva York (Что мне говорят люди---: Хроники колонии пуэрториканцев в Нью-Йорке). [55]

Критики дискриминации говорят, что большинство пуэрториканцев расово смешанные, но они не чувствуют необходимости идентифицировать себя как таковых. Они утверждают, что пуэрториканцы склонны считать, что они имеют чернокожее африканское, индейское и европейское происхождение, и идентифицируют себя как «смешанные» только в том случае, если у них есть родители, которые, по-видимому, принадлежат к совершенно разным «расам». Пуэрто-Рико подверглось процессу «отбеливания» во время правления США. Произошло резкое изменение в числе людей, которые были классифицированы как «черные» и «белые» пуэрториканцы в переписи 1920 года по сравнению с 1910 годом. Число людей, классифицированных как «черные», резко сокращалось от одной переписи к другой (в течение 10 лет). Историки предполагают, что больше пуэрториканцев классифицировали других как белых, потому что в то время это было выгодно. В те годы переписчики, как правило, были теми, кто вводил расовую классификацию. Благодаря силе южных белых демократов, в переписи населения США в 1930 году была исключена категория мулатов или смешанной расы, что привело к искусственной бинарной классификации черных и белых. Респондентам переписи не разрешалось выбирать собственную классификацию до конца 20-го и начала 21-го веков. Возможно, это было связано с тем, что в США считалось, что будет легче развиваться экономически и социально, если ты «белый». [56]

Африканское влияние на культуру Пуэрто-Рико

Маски в африканской коллекции Музея Америки в Сан-Хуане, Пуэрто-Рико

Потомки бывших рабов сыграли важную роль в развитии политической, экономической и культурной структуры Пуэрто-Рико. Они преодолели множество препятствий и внесли свой вклад в развлечения, спорт, литературу и научные учреждения острова. Их вклад и наследие все еще можно ощутить сегодня в искусстве, музыке, кухне и религиозных верованиях Пуэрто-Рико в повседневной жизни. [57] В Пуэрто-Рико 22 марта известно как «День отмены рабства», и это праздник, отмечаемый теми, кто живет на острове. [58] Ограниченное внимание испанцев к ассимиляции черного населения и общины маронов, созданные на плантациях рабов, способствовали влиянию большинства африканцев на черную культуру Пуэрто-Рико. [59] Большое количество межрасовых браков и воспроизводства, начиная с 1500-х годов, является причиной того, что большинство пуэрториканцев являются смешанными расами европейцев, африканцев, таино, но лишь небольшое число имеют преобладающее или полное африканское происхождение. [60]

Африканская коллекция в Музее де лас Америкас в Сан-Хуане, Пуэрто-Рико.

Первые чернокожие люди на острове прибыли вместе с европейскими колонистами в качестве рабочих из Испании и Португалии, известных как ладино . [61] [62] В 1500-х годах рабы, которых Испания импортировала в Пуэрто-Рико и большинство других своих колоний, были в основном из региона Верхней Гвинеи . [57] Однако в 1600-х и 1700-х годах Испания импортировала большое количество рабов из Нижней Гвинеи и Конго . [63] Согласно различным исследованиям ДНК, большая часть африканского происхождения среди чернокожих и смешанных рас пуэрториканцев происходит от нескольких племен, таких как волоф , мандинка , дагомея , фанг , буби , йоруба , игбо и конголезцы , что соответствует современным странам Сенегал , Мали , Бенин , Экваториальная Гвинея , Нигерия и Ангола . [64] [65] [66] Рабы прибывали со всех частей западного побережья Африки, от Сенегала до Анголы. Йоруба и конголезцы оказали самое заметное влияние на культуру Пуэрто-Рико. [67] Имеются свидетельства межколониальной миграции между Пуэрто-Рико и его соседями в 1700-х и 1800-х годах, которая состояла из миграции свободных чернокожих и покупки рабов с соседних островов. [68]

Язык

Многие африканские рабы, импортированные на Кубу, в Доминиканскую Республику и Пуэрто-Рико, говорили на «босальском» испанском языке , креольском языке, основанном на испанском языке с конголезским и португальским влиянием. [69] Хотя босальский испанский язык вымер в девятнадцатом веке, африканское влияние на испанский язык, на котором говорили на острове, все еще заметно во многих конголезских словах, которые стали постоянной частью пуэрториканского испанского языка . [70]

Музыка

Baile De Loiza Aldea от Антонио Брокколи Порто

    Пуэрториканские музыкальные инструменты, такие как баррилы, барабаны с натянутой кожей животных, и пуэрториканские музыкально-танцевальные формы, такие как бомба или плена, также имеют африканские корни. Бомба представляет сильное африканское влияние в Пуэрто-Рико. Бомба — это музыка, ритм и танец, которые были привезены на остров западноафриканскими рабами. [71]

    Плена — еще одна форма фольклорной музыки африканского происхождения. Плена была принесена в Понсе чернокожими, которые иммигрировали на север с англоговорящих островов к югу от Пуэрто-Рико. Плена — это ритм, который явно африканский и очень похож на музыку калипсо, сока и танцевальных залов из Тринидада и Ямайки . [72]

    Бомба и Плена исполнялись во время праздника Сантьяго (Св. Иакова), поскольку рабам не разрешалось поклоняться своим собственным богам. Бомба и Плена превратились в бесчисленное множество стилей, основанных на виде танца, который предполагалось использовать. К ним относятся леро, юба, куниа, бабу и белен. Рабы праздновали крещения, свадьбы и рождения с помощью «bailes de bomba». Рабовладельцы, опасаясь восстания, разрешали танцы по воскресеньям. Женщины-танцовщицы подражали и подшучивали над рабовладельцами. Маски носили и до сих пор носят, чтобы отпугивать злых духов и пиратов. Одним из самых популярных персонажей в масках является Вехиганте ( vey-hee-GANT-eh). Вехиганте — озорной персонаж и главный герой карнавалов Пуэрто-Рико. [73]

    До 1953 года Bomba и Plena были практически неизвестны за пределами Пуэрто-Рико. Островные музыканты Рафаэль Кортихо (1928–1982), Исмаэль Ривера (1931–1987) и оркестр El Conjunto Monterrey представили Bomba и Plena остальному миру. То, что сделал Рафаэль Кортихо со своим оркестром, было модернизацией фольклорных ритмов Пуэрто-Рико с использованием фортепиано, баса, саксофонов, труб и других ударных инструментов, таких как тимбалы, бонго, и заменой типичных баррилес (бочек, покрытых кожей) на конги. [74]

    • Пуэрториканцы играют на барабане Barril, традиционно используемом в музыке Bomba.
      Пуэрториканцы играют на барабане Barril, традиционно используемом в музыке Bomba.
    • Маска и костюм Веджиганте
      Маска и костюм Веджиганте
    • Два или более барабанов, всегда один субидор и один булеадор или больше, куахо и один марака.
      Два или более барабанов, всегда один субидор и один булеадор или больше, куахо и один марака.
    • Танец бомбы в Гуайнабо, Пуэрто-Рико
      Танец бомбы в Гуайнабо, Пуэрто-Рико

    Кухня

    Подорожник "arañitas" и "tostones rellenos"

    Нидия Риос де Колон, автор Smithsonian Folklife Cookbook, также предлагает кулинарные семинары через Пуэрто-Риканский культурный институт. Она пишет о кухне:

    Пуэрториканская кухня также имеет сильное африканское влияние. Смесь вкусов, которая составляет типичную пуэрториканскую кухню, имеет африканский оттенок. Pasteles , небольшие пучки мяса, начиненные тестом из тертого зеленого банана (иногда в сочетании с тыквой, картофелем, плантанами или яутией) и завернутые в листья плантана, были изобретены африканскими женщинами на острове и основаны на продуктах питания, которые родом из Африки." — Нидия Риос де Колон, Arts Publications

    Аналогично писали Джонни Ирисарри и Мария Миллс:

    «Сальморехо, местное блюдо из сухопутного краба, напоминает южную кухню США своей приправой. Мофонго , одно из самых известных блюд острова, представляет собой шарик из жареного пюре из плантана, фаршированного свиными шкварками, крабами, лобстерами, креветками или их комбинацией. Кухня Пуэрто-Рико принимает свои африканские корни, вплетая их в свои индейские и испанские влияния». [75] [76]

    Религия

    Артефакты Сантерии

    В 1478 году католические монархи Испании Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская учредили церковный трибунал, известный как Испанская инквизиция . Он был призван поддерживать католическую ортодоксальность в их королевствах. [77]

    Инквизиция не поддерживала роту или религиозный суд в Пуэрто-Рико. Однако еретики были зарегистрированы и при необходимости переданы в региональные инквизиционные трибуналы в Испании или в других местах западного полушария. Африканцам не разрешалось исповедовать нехристианские, местные религиозные верования. Ни одна организованная этническая африканская религия не сохранилась в неприкосновенности со времен рабства до наших дней в Пуэрто-Рико. Но многие элементы африканских духовных верований были включены в синкретические идеи и практики. Сантерия , синкретическая смесь йоруба и католиков, и Пало Майомбе , конголезские традиции, также практикуются в Пуэрто-Рико, причем последняя появилась там гораздо раньше. Меньшее количество людей практикует Вуду , которая происходит из дагомейской мифологии. [78]

    Palo Mayombe, или конголезские традиции, существовали в течение нескольких столетий до развития Santería в 19 веке. Гуаяма получила прозвище «город ведьм», потому что эта религия широко практиковалась в этом городе. Считается, что Santería была организована на Кубе среди ее рабов. Йоруба были завезены во многие места Карибского бассейна и Латинской Америки. Они принесли свои традиции с собой, а в некоторых местах они придерживались их. В Пуэрто-Рико и Тринидаде христианство было доминирующим. Хотя пленные африканцы были обращены в христианство, они не отказались от своих традиционных религиозных практик полностью. Santería — это синкретическая религия, созданная между разнообразными образами, взятыми из католической церкви, и репрезентативными божествами африканской этнической группы йоруба в Нигерии . Santería широко практикуется в городе Лоиса. [79] Сестринские традиции возникли своими собственными особыми способами на многих из более мелких островов. Аналогичным образом, по всей Европе раннее христианство впитало в себя влияние различных практик народов, которые значительно различались в зависимости от региона, языка и этнической принадлежности.

    В Сантерии есть много божеств, которые считаются «верхним» или «главным» Богом. Эти божества, которые, как говорят, спустились с небес, чтобы помогать и утешать своих последователей, известны как « Ориша ». Согласно Сантерии, Ориша — это те, кто выбирает человека, за которым они будут присматривать. [80]

    В отличие от других религий, где верующий тесно отождествляется с сектой (например, христианство ), верующий не всегда является «Сантеро». Сантеро — это священники и единственные официальные практикующие. (Эти «Сантеро» не следует путать с мастерами Пуэрто-Рико, которые вырезают и создают религиозные статуи из дерева, которые также называются Сантеро). Человек становится Сантеро, если он проходит определенные испытания и был выбран Ориша. [79]

    Текущая демография

    Учитывая, что перепись 2020 года является первой, которая позволила респондентам использовать несколько рас в своих ответах, существует значительное совпадение, которое, хотя и кажется противоречивым, на самом деле отражает смешанную историю и население Пуэрто-Рико. По данным переписи 2020 года, 17,1% пуэрториканцев идентифицируют себя как белых, 17,5% идентифицируют себя как черных или черных в сочетании с другой расой, 2,3% как индейцев, 0,3% как азиатов и 74% как «некоторую другую расу отдельно или в сочетании». [81] Хотя оценки различаются, большинство источников оценивают, что около 60% пуэрториканцев имеют значительное африканское происхождение. [29] Подавляющее большинство чернокожих в Пуэрто-Рико являются афро-пуэрториканцами, что означает, что они живут в Пуэрто-Рико в течение поколений, как правило, со времен работорговли, формируя важную часть культуры и общества Пуэрто-Рико. [82] [83] Недавние чернокожие иммигранты прибыли в Пуэрто-Рико, в основном из [84] Доминиканской Республики , Гаити и других стран Латинской Америки и Карибского бассейна, а также в меньшей степени напрямую из Африки . Многие чернокожие мигранты из Соединенных Штатов и Виргинских островов переехали и поселились в Пуэрто-Рико. [85] [86] Кроме того, многие афро-пуэрториканцы мигрировали из Пуэрто-Рико, а именно в Соединенные Штаты. Там и на Американских Виргинских островах они составляют основную часть афро-латиноамериканского населения США. [87]

    Под испанским и американским правлением Пуэрто-Рико подверглось процессу отбеливания. Пуэрто-Рико перешло от примерно 50% своего населения, классифицированного как чернокожие и мулаты в первой четверти 19-го века, к почти 80% классифицированного как белые к середине 20-го века. [88] [56] [89] [90] [91] Под испанским правлением в Пуэрто-Рико действовали такие законы, как Regla del Sacar или Gracias al Sacar , которые классифицировали лиц смешанного афро-европейского происхождения как белых, что было противоположностью « правилу одной капли » в американском обществе после Гражданской войны в США. [29] Кроме того, Королевский указ правительства Испании о благодати 1815 года поощрял иммиграцию из других европейских стран. Массовая европейская иммиграция увеличила население Пуэрто-Рико примерно до одного миллиона к концу 19-го века, уменьшив долю африканцев в Пуэрто-Рико. В первые десятилетия правления США переписчики начали переходить от классификации людей как черных к «белым», и общество подверглось тому, что называлось процессом «отбеливания» с переписи 1910 по 1920 год, в частности. В середине 20-го века правительство США принудительно стерилизовало женщин Пуэрто-Рико, особенно небелых женщин Пуэрто-Рико. [92]

    Молодежь афро-пуэрториканцев больше узнает об истории своего народа из учебников, которые охватывают больше афро-пуэрториканской истории. [56] [93] [94] Перепись населения США 2010 года зафиксировала первое падение процента белых людей, составляющих Пуэрто-Рико, и первый рост процента черных за более чем столетие. [95] Многие из факторов, которые могут, возможно, увековечить эту тенденцию, включают: больше пуэрториканцев могут начать идентифицировать себя как черных из-за растущей черной гордости и африканской культурной осведомленности по всему острову, а также растущее число черных иммигрантов, особенно из Доминиканской Республики и Гаити, многие из которых являются нелегальными иммигрантами, [96] и растущая эмиграция белых пуэрториканцев на материковую часть США. [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105]

    В следующих списках указано только число людей, которые идентифицируют себя как чернокожие, и не делается попытка оценить всех, кто имеет африканское происхождение. Как было отмечено в предыдущем обсуждении, некоторые из этих городов были местами, где собирались вольноотпущенники после обретения свободы, создавая общины.

    Муниципалитеты с самым высоким процентом жителей, идентифицирующих себя как чернокожих, по состоянию на 2020 год: [ 106]

    Лойса : 64,7% Канованас : 33,4% Маунабо : 32,7% Рио-Гранде : 32% Кулебра : 27,7% Каролина : 27,3% Вьекес : 26% Арройо : 25,8% Лукильо : 25,7% Патильяс : 24,1% Сейба : 23,8% Хункос : 22,9% Сан Хуан : 22,2% Тоа Баха : 22,1% Салинас : 22,1% Катаньо : 21,8%

    Известные афро-пуэрториканцы

    Рафаэль Кордеро

    В художественной литературе

    Смотрите также

    Примечания

    1. ^ Термин Afroboricua является гендерно-нейтральным, тогда как термины Afropuertorriqueño , Afroborinqueño , Afroborincano и Afropuertorro являются мужскими, если оканчиваются на «o», и женскими, если оканчиваются на «a».
    2. ^ Термин Puertorro -a используется популярно , спонтанно и вежливо по отношению к пуэрториканец или Пуэрто-Рико. Иногда его ошибочно принимают за уничижительное слово , но пуэрториканцы не считают этот термин оскорбительным. Он наиболее известен тем, что использовался пуэрториканскими музыкантами, включая Бобби Валентина в его песне Soy Boricua (1972), Энди Монтаньеса в En Mi Puertorro (2006) и Bad Bunny в ACHO PR (2023).

    Ссылки

    1. ^ "Пуэрто-Рико". Бюро переписи населения США . Получено 24 февраля 2024 г.
    2. ^ "Puerto Rico 2020 census". Архивировано из оригинала 2020-02-14 . Получено 2021-09-27 .
    3. ^ "Пуэрторикеньо" . Diccionario de la Lengua Española por la Real Academia Española (на испанском языке) . Проверено 19 января 2024 г.
    4. ^ "Пуэрторро". Asociación de Academias de la Lengua Española: Diccionario de Americanismos (на испанском языке) . Проверено 19 января 2024 г.
    5. ^ "Puerto Rico 2020 census". Архивировано из оригинала 2020-02-14 . Получено 2021-09-27 .
    6. ^ Виа, Марк; Жиньу, Кристофер Р.; Рот, Линдси А.; Фейерман, Лаура; Галантер, Джошуа; Чоудри, Света; Торо-Лабрадор, Глэдис; Вьера-Вера, Хорхе; Олексик, Тарас К.; Бекман, Кеннет; Зив, Элад; Риш, Нил; Бурхард, Эстебан Гонсалес; Мартинес-Крусадо, Хуан Карлос (31 января 2011 г.). «История сформировала географическое распространение геномной примеси на острове Пуэрто-Рико». ПЛОС ОДИН . 6 (1): e16513. Бибкод : 2011PLoSO...616513V. дои : 10.1371/journal.pone.0016513 . PMC 3031579. PMID  21304981 . 
    7. ^ "Афро-пуэрториканец". Afropedia.org . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 г. Получено 23 марта 2016 г.
    8. ^ "Афропуэрториканцы в Пуэрто-Рико". Human Rights Group . Получено 24 февраля 2023 г.
    9. ^ «Сан-Матео де Кангрехос: Комунидад Симаррона в Пуэрто-Рико» (PDF) . Хильберто Апонте Торрес (на испанском языке) . Проверено 24 февраля 2023 г.
    10. ^ Чинеа, Хорхе Л. (1996). «Раса, колониальная эксплуатация и иммиграция из Вест-Индии в Пуэрто-Рико девятнадцатого века, 1800-1850». Америка . 52 (4): 495–519. doi :10.2307/1008475. JSTOR  1008475. Получено 24 февраля 2023 г.
    11. ^ ab Caron, Aimery (15 сентября 1990 г.). «Первый западноафриканец на острове Санта-Крус?». Университет Виргинских островов. Архивировано из оригинала 1 января 2008 г. Получено 9 мая 2008 г.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    12. ^ Аппиа, Энтони ; Гейтс, Генри Луис (1999). Africana: Энциклопедия африканского . Basic Civitas Books. стр. 815. ISBN 978-0-465-00071-5.
    13. ^ abcdefgh Мартинес, Роберт А. «Африканские аспекты личности пуэрториканцев». ipoaa.com. Архивировано из оригинала 14 декабря 2007 г. Получено 22 марта 2016 г.
    14. ↑ Yaz (29 июня 2001 г.). "ДОМАШНЯЯ СТРАНИЦА ГРИЛЛЫ "ПУЭРТО РИКО"". Angelfire.com. Архивировано из оригинала 4 июля 2017 г. Получено 23 июля 2015 г.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    15. ^ "Бартоломе де лас Касас". Oregonstate.edu. Архивировано из оригинала 2002-12-26 . Получено 23 июля 2015 .
    16. ^ Родригес, Джуниус П. (2007). Энциклопедия сопротивления и восстания рабов. Greenwood Publishing Group. стр. 398. ISBN 978-0-313-33273-9. Архивировано из оригинала 25 июля 2020 г. . Получено 28 марта 2016 г. .
    17. ^ "Esclavitud Puerto Rico". Proyectosalonhogar.com. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    18. ^ abc Baralt, Guillermo A. (2007). Восстания рабов в Пуэрто-Рико: заговоры и восстания, 1795-1873 . Markus Wiener Publishers. стр. 5. ISBN 978-1-55876-463-7.
    19. ^ ab «Теория, Критика и История: Отмена эклавитуда и испанского мира» (на испанском языке). Ensayistas.org. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    20. ^ abc "El "Bando Negro" o "Código Negro"" ["Черный указ" или "Черный кодекс"]. Правительственная газета Пуэрто-Рико (на испанском языке). fortunecity.com. 31 мая 1848 г. Архивировано из оригинала 6 июня 2007 г.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    21. ^ Томас, Дон Педро (1830). «La invasion británica a Puerto Rico de 1797» [Британское вторжение в Пуэрто-Рико 1797 года] (на испанском языке). 1898 г. Общество друзей истории Пуэрто-Рико. Архивировано из оригинала 28 мая 2008 года.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    22. ^ "Archivo General de Puerto Rico: Documentos" [Генеральный архив Пуэрто-Рико: Документы]. Институт пуэрториканской культуры (на испанском языке). 2003. Архивировано из оригинала 18 октября 2007 года.
    23. ^ Восстания рабов в Пуэрто-Рико: заговоры и восстания, 1795–1873 гг .; автор: Гильермо А. Баральт (2007); Markus Wiener Publishers; ISBN 1-55876-463-1 , ISBN 978-1-55876-463-7  
    24. ^ "История Пуэрто-Рико RA Van Middeldyk – Полный текст бесплатной книги (часть 4/5)". Fullbooks.com. 1903. Архивировано из оригинала 28 августа 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.
    25. ^ "Объявления [Объявления]" . Газета Пуэрто-Рико . 9 января 1836 г. с. 4. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 11 июня 2020 г.
    26. ^ "Who is Black?". Finalcall.com. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.
    27. ^ Баральт, Гильермо А. (1988). «Un capítulo de la historiasocial y económica puertorriqueña, 1800–1880» [глава социальной и экономической истории Пуэрто-Рико, 1800–1880]. Центр перспективных исследований Пуэрто-Рико и Карибского бассейна (на испанском языке). linktopr.com. Архивировано из оригинала 29 июня 2007 года.
    28. ^ "El Grito de Lares". New York Latino Journal. 23 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 21 октября 2008 г. Получено 23 июля 2015 г.
    29. ^ abc Кинсбрунер, Джей (1996). Нечистокровные: свободные цветные люди и расовые предрассудки в Пуэрто-Рико девятнадцатого века . Duke University Press. ISBN 978-0-8223-1842-2.[ нужна страница ]
    30. ^ Давила дель Валле, Оскар Г. «Рамон Эметерио Бетансес» (на испанском языке). triplov.com. Архивировано из оригинала 15 мая 2007 года.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    31. ^ «Хосе Х. Акоста Кальбо: Abogado y Diputado» [Хосе Х. Акоста Кальбо: юрист и заместитель] (на испанском языке). zonai.com. Архивировано из оригинала 15 ноября 2007 года.
    32. ^ «Мир 1898 года: испано-американская война: Роман Балдориоти де Кастро 1822–1889». Hispanic Division, Library of Congress. 22 июня 2011 г. Архивировано из оригинала 10 февраля 2011 г. Получено 23 июля 2015 г.
    33. ^ "Ley Moret: Ley para los esclavos en Cuba" [Закон Морета: Закон для рабов на Кубе] (на испанском языке). cubacreme.com. 4 июля 1870 г. Архивировано из оригинала 18 октября 2004 г. Получено 23 июля 2015 г.
    34. ^ аб Бас Гарсиа, Хосе Р. (23 марта 2009 г.). «La abolición de la esclavitud de 1873 en Puerto Rico» [Отмена рабства в 1873 году в Пуэрто-Рико]. Центр перспективных исследований Пуэрто-Рико и Карибского бассейна (на испанском языке). independentcia.net. Архивировано из оригинала 19 марта 2011 года.
    35. ^ «Мир 1898 года: испано-американская война: отмена рабства в Пуэрто-Рико». Hispanic Division, Library of Congress. 22 июня 2011 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.
    36. ^ "Африка и Пуэрто-Рико". Ipoaa.com. Архивировано из оригинала 31 августа 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.
    37. ↑ Родригес Хулия, Эдгардо (19 апреля 1998 г.). «Утопия и ностальгия в палес матос». Jornada.unam.mx. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 21 марта 2016 г.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    38. ^ Макчесни, Роберт В. (1 марта 2004 г.). «Эскалация войны против корпоративных СМИ». Monthly Review . 55 (10): 1. doi :10.14452/MR-055-10-2004-03_1.
    39. ^ Фонер, Филип С. (1972). Испано-кубинско-американская война и рождение американского империализма. Том 2: 1898–1902 . NYU Press. ISBN 978-0-85345-267-6.[ нужна страница ]
    40. ^ Сотомайор, Антонио (2016). Суверенная колония: олимпийский спорт, национальная идентичность и международная политика в Пуэрто-Рико . U of Nebraska Press. стр. 11–12. ISBN 978-0-8032-8540-8.
    41. ^ Денис-Росарио, Милагрос (22 марта 2012 г.). «Отстаивая свои права: пуэрториканцы в их стремлении к социальной справедливости». Centro . 24 (1): 44–68. Gale  A298615483 ProQuest  1032973885.
    42. ^ Бонилья, ES (1 декабря 1961 г.). «Социальная структура и расовые отношения». Social Forces . 40 (2): 141–148. doi :10.2307/2574293. JSTOR  2574293.
    43. ^ Найт, Роберт (1995). "Артуро Альфонсо "Афроборинкено" Шомбург". cwo.com. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    44. ^ «Закон Джонса – Мир 1898 года: Испано-американская война (Испанский отдел, Библиотека Конгресса)». Loc.gov. Архивировано из оригинала 8 мая 2019 г. Получено 23 июля 2015 г.
    45. ^ "The Great Salsa Timeline". Salsa-merengue.co.uk . 1999. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Получено 29 января 2016 года .
    46. ↑ Надаль, Джеймс (8 июля 2007 г.). "James Reese Europe: Biography". allaboutjazz.com. Архивировано из оригинала 14 декабря 2007 г.
    47. ^ Хантер, Стивен; Бейнбридж, Джон (2005). Американская перестрелка: заговор с целью убийства Гарри Трумэна и перестрелка, которая его остановила . Саймон и Шустер. стр. 26. ISBN 978-0-7432-8195-9.
    48. ^ Болтон, Тодд. «История высших лиг негров». Ассоциация бейсболистов негритянской лиги. Архивировано из оригинала 20 декабря 2007 г. Получено 1 января 2008 г.
    49. ^ "Эмилио 'Миллито' Наварро умер в возрасте 105 лет". ESPN . Associated Press. 30 апреля 2011 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2016 г. Получено 23 марта 2016 г.
    50. ^ "Negro Leagues Baseball eMuseum: Личные профили: Эмилио Наварро". Coe.ksu.edu. 26 сентября 1905 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.
    51. ↑ Cope, Myron (16 мая 1966 г.). «The Babe Cobb Of Puerto Rico». Sports Illustrated . Vol. 24, no. 20. Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 г. Получено 11 сентября 2013 г.
    52. ^ Pioneros Puertorriqueños в Нуэва-Йорке ; Хоакин Колон Лопес; страницы: 229, 230; Издательство: Arte Publico Press (ноябрь 2001 г.); ISBN 1-55885-335-9 ; ISBN 978-1-55885-335-5  
    53. ^ «Содружество придает Пуэрто-Рико спортивную идентичность». Puerto Rico Herald. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. Получено 23 июля 2015 г.
    54. ^ "Induction Weekend: The Class of '97". Международный зал славы бокса. Архивировано из оригинала 25 апреля 2008 года . Получено 22 мая 2008 года .
    55. ^ ab "Биография Иисуса Колона (1901–1974)". Биографический словарь испаноязычной литературы в Соединенных Штатах . oak.cats.ohiou.edu. 1989. Архивировано из оригинала 8 июня 2011 г.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    56. ^ abc Loveman, Mara; Muniz, Jeronimo O. (декабрь 2007 г.). «Как Пуэрто-Рико стало белым: динамика границ и межпереписная расовая переклассификация». American Sociological Review . 72 (6): 915–939. CiteSeerX 10.1.1.563.9069 . doi :10.1177/000312240707200604. OCLC  707579899. S2CID  40535564. 
    57. ^ ab Тим, капитан (30 сентября 2014 г.). "История черного пуэрториканцев". Caribbean Trading . Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 г. Получено 9 мая 2022 г.
    58. ^ "Encyclopedia of Days: Puerto Rico". shagtown.com. 2004. Архивировано из оригинала 7 августа 2007 года.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    59. ^ Хопкинс, Татьяна (1 апреля 2018 г.). «Лоиза: Сердце черной культуры Пуэрто-Рико». Black Voice News . Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 г. Получено 24 февраля 2021 г.
    60. ^ Rogler, C. (1 октября 1946 г.). «Нравственность расового смешения в Пуэрто-Рико». Social Forces . 25 (1): 77–81. doi :10.2307/2571712. JSTOR  2571712.
    61. ^ Уит, Дэвид (2016). Атлантическая Африка и испанские Карибы, 1570-1640 . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 978-1-4696-2380-1. OCLC  1119633191.[ нужна страница ]
    62. ^ "Cronología | Первые чернокожие в Америке". firstblacks.org . Архивировано из оригинала 2019-07-08 . Получено 2020-07-22 .
    63. ^ [1] [ неработающая ссылка ] [ ненадежный источник? ]
    64. ^ "Puerto Rican Results". Ноябрь 2015. Архивировано из оригинала 2020-11-03 . Получено 2021-02-24 .[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    65. ^ "Сравнение диаспор". 15 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 8 ноября 2020 г. Получено 24 февраля 2021 г.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    66. ^ "African Slaves in Puerto Rico". 10 июня 2014 г. Архивировано из оригинала 1 декабря 2015 г. Получено 24 февраля 2021 г.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    67. ^ «Specifying the African Origins of the Afro Diasporan Genome (Part 1)». 4 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2018 г. Получено 24 февраля 2021 г.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    68. ^ Мартинес, Роберт А. "Африканские аспекты личности пуэрториканцев". IPOAA.com . Архивировано из оригинала 2007-12-14 . Получено 2007-07-23 .
    69. ^ Клементс, Дж. Клэнси (2009). «Бозаль-испанский язык Кубы». Лингвистическое наследие испанского и португальского языков . С. 68–101. doi :10.1017/CBO9780511576171.005. ISBN 978-0-511-57617-1.
    70. ^ Феррейра, Фернанда Л. (2006). «История афро-испанского языка (обзор)». Arizona Journal of Hispanic Cultural Studies . 10 (1): 272–274. doi :10.1353/hcs.2007.0017.
    71. ^ Бейлин, Эван. "Музыкальный жанр: Бомба". Музыка Пуэрто-Рико. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.
    72. ↑ Ритмы Пуэрто-Рико Хорхе Джинорио (Архив оригинала 20 июля 2007 г.)
    73. ^ "Hips On Fire ~ Latino Dance Instruction, Performances & DJ Services". Hipsonfire.com. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Получено 23 июля 2015 года .
    74. ^ "Нелли Танко: вокалистка Pandereta Seguidor". Художники Лос-Пленерос-де-ла-21. Архивировано из оригинала 24 июня 2007 года.
    75. ^ Вэй, Дебора; Камель, Рэйчел (1998). Сопротивление в раю: переосмысление 100 лет участия США в Карибском бассейне и Тихоокеанском регионе . Американский комитет Друзей на службе обществу. ISBN 978-0-910082-33-4. ЭРИК  ED432482.[ нужна страница ]
    76. ^ Демси, Мэри А. (30 июня 2021 г.). «Пастелес не безвкусные: вкус афро-пуэрто-рико». Архивировано из оригинала 2022-05-09 . Получено 2022-04-15 .[ ненадежный источник? ]
    77. ^ Хомза, Лу Энн (2006). Испанская инквизиция, 1478–1614 ; Страница xxv, Hackett Publishing, ISBN 0-87220-795-1 . 
    78. ^ "unrelated?". oecd.org . Архивировано из оригинала (XLS) 11 мая 2005 г.
    79. ^ ab Merrill, Zenith Harris (2002). "Santeria, the Orisha Tradition of Voudou: Divination, Dance, & Initiation". bloomington.in.us. Архивировано из оригинала 14 июля 2007 г. Получено 23 июля 2007 г.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    80. ^ "Мое первое чтение Сантерии". At the Crossroads – Pop Occulture Blog. 2006. Архивировано из оригинала 23 июня 2007.
    81. ^ "Население Пуэрто-Рико сократилось на 11,8% с 2010 по 2020 год". Бюро переписи населения США . 2021-08-25. Архивировано из оригинала 2021-08-26 . Получено 2022-03-07 .
    82. ^ Абреу, Альма (13 февраля 2004 г.). «Чествование черного наследия Пуэрто-Рико». Seeingblack.com. Архивировано из оригинала 2004-02-14 . Получено 23 июля 2015 г.
    83. ^ "Minority Rights Group International: Пуэрто-Рико: афро-пуэрториканцы". Minorityrights.org. Архивировано из оригинала 2009-04-29 . Получено 23 июля 2015 г.
    84. ^ «Наблюдения с «Острова очарования»: доминиканцы в Пуэрто-Рико». Encantada2006.blogspot.com. 30 сентября 2010 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    85. ^ "Доминиканцы в Пуэрто-Рико заявляют о жестокости полиции". NY Daily News . Associated Press. 27 октября 2008 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.
    86. ^ «Все меньше нелегальных доминиканских иммигрантов задерживаются в Пуэрто-Рико». HispanicallySpeakingNews.com. Архивировано из оригинала 18 июня 2013 г. Получено 23 июля 2015 г.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
    87. ^ "The Hispanic Population: 2010" (PDF) . Census.gov. Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2018 г. . Получено 23 июля 2015 г. .
    88. ↑ Винсент, Тед (30 июля 2002 г.). «Расовая амнезия — африканское Пуэрто-Рико и Мексика: профессор государственного университета Эмпория публикует противоречивую мексиканскую историю». Stewartsynopsis.com. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 г. Получено 28 марта 2016 г.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    89. ^ Дуани, Хорхе. «Ни белый, ни черный: политика расы и этнической принадлежности среди пуэрториканцев на острове и в материковой части США». CiteSeerX 10.1.1.464.1912 . [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    90. ^ "The World Factbook". Cia.gov. Архивировано из оригинала 28 января 2021 г. Получено 23 марта 2016 г.
    91. ^ "Данные переписи 2010 года". Бюро переписи населения США . 2011. Архивировано из оригинала 6 июля 2011 года.
    92. ^ "35% женщин Пуэрто-Рико стерилизованы". Uic.edu. Архивировано из оригинала 30 апреля 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.
    93. ^ "В Пуэрто-Рико наблюдается рост числа чернокожих и американских индейцев". Nativetimes.com. 31 марта 2011 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.
    94. ^ "Пуэрто-Рико: афро-карибская и таинственная идентичность". Повторяющиеся острова. 26 июня 2011 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.
    95. ^ Coto, Danica (31 марта 2011 г.). «PRico видит рост числа чернокожих и американских индейцев». Boston.com . Архивировано из оригинала 5 апреля 2016 г. Получено 23 июля 2015 г.
    96. ^ "Доминиканцы". Группа по правам меньшинств . 19 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 3 мая 2021 г. Получено 29 октября 2021 г.
    97. ^ Ривера, Энрике (3 сентября 2008 г.). «Тего Кальдерон: Реггетон на Черной гордости». All Things Considered . NPR. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 г. Получено 4 апреля 2018 г.
    98. ^ «Trip Down Memory Lane: African Descendants In Puerto Rico (Afro–Puerto Ricans)». Kwekudee-tripdownmemorylane.blogspot.com. 17 декабря 2012 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    99. ^ "The Other Border: Puerto Rico's Seas". Latino USA. 28 марта 2014 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.
    100. ^ "Рост числа мигрантов, незаконно ввезенных в Соединенные Штаты через Пуэрто-Рико". CBS News . 26 июля 2014 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.
    101. ^ Coto, Danica; Trenton Daniel (6 июня 2013 г.). «Иммигранты с Гаити используют Пуэрто-Рико как ворота в США на новом миграционном маршруте». Huffingtonpost.com. Архивировано из оригинала 7 мая 2013 г. Получено 23 июля 2015 г.
    102. ^ Гринблатт, Алан (2 июня 2014 г.). «Десятки гаитянских мигрантов, брошенных возле Пуэрто-Рико: двусторонний путь». NPR. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.
    103. ^ «Кризис «Третьей границы»: число гаитянских мигрантов, направляющихся в Пуэрто-Рико, резко возросло». Latino.foxnews.com. 1 августа 2014 г. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.
    104. ^ "Пуэрто-Рико теряет профессионалов в пользу штатов США". usatoday.com. 11 марта 2012 г. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 г. Получено 23 июля 2015 г.
    105. ^ "Данные: показатель "утечки мозгов" из PR вырос". Caribbeanbusinesspr.com. 3 февраля 2014 г. Архивировано из оригинала 14 февраля 2014 г. Получено 23 июля 2015 г.
    106. ^ "Население Пуэрто-Рико сократилось на 11,8% с 2010 по 2020 год". Бюро переписи населения США . Архивировано из оригинала 2021-08-26 . Получено 2021-09-27 .
    107. ^ Негрон Эрнандес, Луис Р. «Рафаэль Кордеро Молина: Учитель великих людей, Слуга Божий». PReb.com. Архивировано из оригинала 14 мая 2007 года.
    108. ^ Мияке, Ёсико (сентябрь 2002 г.). «Современная историческая перспектива женщин Пуэрто-Рико: женщины Пуэрто-Рико за пределами региональной политики». Бюллетень факультета социального обеспечения . 5 (1): 35–44.
    109. ^ Вудсон, CG; Уэсли, CH (2008). История негра, рассказанная заново. Wildside Press, LLC. ISBN 978-1-4344-7326-4. Получено 6 апреля 2024 г. .
    110. ^ Thames, Emily K. (25 июня 2023 г.). ««Сделано сыном черного»: Хосе Кампече как художник и свободный цветной человек в Пуэрто-Рико конца восемнадцатого века». Искусство . 12 (4). MDPI AG: 126. doi : 10.3390/arts12040126 . ISSN  2076-0752.
    111. ^ "Хосе Кампече и Иордания". Смитсоновский музей американского искусства . 2001. Архивировано из оригинала 5 февраля 2016 года . Проверено 29 января 2016 г.
    112. ^ "El corsario Miguel Henriquez" [Капер Мигель Энрикес]. xpertia.com (на испанском языке). 14 марта 2002 г. Архивировано из оригинала 11 марта 2007 г.
    113. ^ "Don Rafael Cepeda Atiles: Patriarca de la Bomba...y Plena (1910–1996)" [Дон Рафаэль Сепеда Атилес: Патриарх Бомбы... и Плены (1910–1996)] (на испанском языке). netdial.caribe.net. Архивировано из оригинала 19 июня 2007 года . Получено 20 июля 2007 года .[ самостоятельно опубликованный источник? ]
    114. ^ «Сильвия дель Виллар - Национальный фонд для популярной культуры | Сан-Хуан, Пуэрто-Рико» . Prpop.org. 6 июля 2014. Архивировано из оригинала 25 сентября 2014 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    115. ^ Родригес, Хорхе (2007). «34to Festival de Bomba y Plena retoma a Piñones» [34-й фестиваль Бомбы и Плены возвращается в Пиньонес] (на испанском языке). vocero.com. Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года.
    116. ↑ Towers, Andrea (1 февраля 2016 г.). «See a sneak peek inside Spider-Man #1» Архивировано 8 февраля 2016 г. на Wayback Machine . Entertainment Weekly .
    117. ↑ Сакс, Итан (21 июня 2015 г.). «ЭКСКЛЮЗИВ: Человек-паук Майлз Моралес — популярная смешанная версия героя — присоединяется к основной вселенной комиксов Marvel этой осенью». Архивировано 06.09.2015 в Wayback Machine . Daily News (Нью-Йорк).

    Дальнейшее чтение

    Внешние ссылки