Конференция южного христианского лидерства ( SCLC ) — афроамериканская организация по защите гражданских прав , базирующаяся в Атланте , штат Джорджия . SCLC тесно связана со своим первым президентом Мартином Лютером Кингом-младшим , который сыграл большую роль в американском движении за гражданские права . [1]
10 января 1957 года, после победы бойкота автобусов в Монтгомери над белым истеблишментом и консультаций с Байярдом Растином , Эллой Бейкер и другими, Мартин Лютер Кинг-младший пригласил около 60 чернокожих священников и лидеров в церковь Эбенезер в Атланте. До этого Растин в Нью-Йорке задумал инициировать такую инициативу и сначала попросил CK Steele сделать звонок и взять на себя ведущую роль. Стил отказался, но сказал Растину, что он был бы рад работать рядом с ним, если бы он искал Кинга в Монтгомери на эту роль. Их целью было сформировать организацию для координации и поддержки ненасильственных прямых действий как метода десегрегации автобусных систем по всему Югу . Помимо Кинга, Растина, Бейкера и Стила, ключевые роли на этой встрече сыграли Фред Шаттлсворт из Бирмингема, Джозеф Лоури из Мобила и Ральф Абернати из Монтгомери. [2] Группа продолжила эту первоначальную встречу 11 января, назвав ее (в соответствии с недавней проблемой сегрегации автобусов) Конференцией лидеров негров Юга по вопросам транспорта и ненасильственной интеграции, когда они провели пресс-конференцию в тот день. Пресс-конференция позволила им представить свои усилия:
15 февраля в Новом Орлеане в баптистской церкви New Zion на углу улиц Third и LaSalle состоялась следующая встреча. [4] На этой встрече появилась новая организация, президентом которой стал Кинг. Сократив название, использовавшееся для январских встреч, группа кратко назвала свою организацию Negro Leaders Conference on Nonviolent Integration , затем Southern Negro Leaders Conference и Southern Leadership Conference . [5] [6] Кинг был президентом, Стил — первым вице-президентом, А. Л. Дэвис — вторым вице-президентом, Т. Дж. Джемисон — секретарем, Медгар Эверс — помощником секретаря, Абернати — казначеем, а Шаттлсворт — историком. [7] На своей третьей встрече в августе 1957 года группа остановилась на названии Southern Christian Leadership Conference (SCLC), расширив свое внимание за пределы автобусов до прекращения всех форм сегрегации. [8] Небольшой офис был открыт в здании масонского храма Принс-Холл на Оберн-авеню в Атланте [9], где Элла Бейкер стала первым и долгое время единственным сотрудником SCLC. [10]
SCLC управлялся выборным советом и был создан как организация филиалов, большинство из которых были либо отдельными церквями, либо общественными организациями, такими как Ассоциация по улучшению Монтгомери и Христианское движение Алабамы за права человека (ACMHR). Эта организационная форма отличалась от Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP) и Конгресса расового равенства (CORE), которые набирали людей и формировали из них местные отделения. [11]
Организация также черпала вдохновение в крестовых походах евангелиста Билли Грэма , который подружился с Кингом после того, как тот появился на крестовом походе Грэма в Нью-Йорке в 1957 году. Несмотря на тактические разногласия, возникшие из-за готовности Грэма продолжать поддерживать связь со сторонниками сегрегации, у SCLC и Евангелистской ассоциации Билли Грэма были схожие амбиции, и Грэм в частном порядке консультировал SCLC. [12]
В первые годы своего существования SCLC боролся за то, чтобы закрепиться в черных церквях и общинах по всему Югу. Социальная активность в пользу расового равенства столкнулась с жестокими репрессиями со стороны полиции, Совета белых граждан и Ку-клукс-клана . Лишь немногие церкви имели смелость бросить вызов статус-кво, в котором доминировали белые, присоединившись к SCLC, а те, кто это сделал, рисковали экономическими репрессиями против пасторов и других церковных лидеров, поджогами и взрывами. [13]
Пропаганда бойкотов и других форм ненасильственного протеста со стороны SCLC была спорной как среди белых, так и среди черных. Многие лидеры черных общин считали, что сегрегацию следует оспаривать в суде, и что прямые действия возбуждали белое сопротивление, враждебность и насилие. Традиционно лидерство в черных общинах исходило от образованной элиты — министров, специалистов, учителей и т. д. — которые выступали от имени и в интересах рабочих, служанок, фермеров и работающих бедняков , которые составляли большую часть черного населения. Многие из этих традиционных лидеров были обеспокоены вовлечением простых черных в массовые мероприятия, такие как бойкоты и марши. [14]
Убеждение SCLC в том, что церкви должны быть вовлечены в политическую деятельность против социальных недугов, также было глубоко спорным. Многие министры и религиозные лидеры — как черные, так и белые — считали, что роль церкви заключается в том, чтобы сосредоточиться на духовных нуждах конгрегации и выполнять благотворительные работы для помощи нуждающимся. Для некоторых из них общественно-политическая деятельность Кинга и SCLC была равносильна опасному радикализму, против которого они решительно выступали. [15]
SCLC и Кинг также иногда подвергались критике за отсутствие воинственности со стороны молодых активистов из таких групп, как Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC) и CORE, которые участвовали в сидячих забастовках и маршах свободы . [16]
Первоначально основанные в 1954 году Исау Дженкинсом и Септимой Кларк на островах Си у побережья Южной Каролины и Джорджии , школы гражданства были сосредоточены на обучении взрослых чтению, чтобы они могли пройти тесты на грамотность для регистрации избирателей , заполнить экзамены на водительские права, использовать формы заказов по почте и открывать текущие счета. Под эгидой Народной школы Хайлендера (ныне Научно-исследовательский и образовательный центр Хайлендера ) программа была расширена по всему Югу. Школа гражданства острова Джонс располагалась в клубе The Progressive Club , включенном в Национальный реестр исторических мест в 2007 году. [17] [18]
Согласно автобиографии Септимы Кларк «Эхо в моей душе » (стр. 225), Highlander Folk School была закрыта, потому что занималась коммерческой деятельностью в нарушение своего устава; Highlander Folk School была учреждена штатом Теннесси как некоммерческая корпорация без акционеров или владельцев. Однако в 1961 году сотрудники Highlander были реорганизованы в Highlander Research and Education Center и переехали в Ноксвилл . Под безобидным прикрытием занятий по грамотности взрослых школы тайно обучали демократии и гражданским правам, лидерству и организации сообщества, практической политике, а также стратегиям и тактикам сопротивления и борьбы, и таким образом создавали человеческие основы для будущих массовых общественных сражений.
В конечном итоге, около 69 000 учителей, большинство из которых были неоплачиваемыми волонтерами, а многие имели лишь незначительное формальное образование, преподавали в школах гражданства по всему Югу. [19] Многие из взрослых лидеров Движения за гражданские права , такие как Фанни Лу Хамер и Виктория Грей , а также сотни других местных лидеров в черных общинах по всему Югу посещали и преподавали в школах гражданства. [20]
Под руководством Кларка проект школы гражданства подготовил более 10 000 учителей школ гражданства, которые руководили школами гражданства по всему Югу, представляя собой народное образовательное усилие в массовом масштабе. [21] Помимо этих 10 000 учителей, школы гражданства охватили и обучили более 25 000 человек. [22] К 1968 году более 700 000 афроамериканцев стали зарегистрированными избирателями благодаря преданности Кларка движению. [23]
В результате того, что SCLC приобрела уже существующую программу Школ гражданства, Кларк, как ее директор, стала первой женщиной, которой разрешили занять должность в совете SCLC, несмотря на продолжающееся сопротивление со стороны других (исключительно мужчин) лидеров SCLC. [24] Эндрю Янг , который присоединился к Highlander годом ранее для работы со Школами гражданства, также присоединился к персоналу SCLC. Персонал SCLC в школах гражданства в подавляющем большинстве состоял из женщин, что стало результатом ежедневного опыта, приобретенного в качестве учителя. [22]
Кларк боролась с беспощадным сексизмом и мужским превосходством во время своего пребывания в SCLC, как и Элла Бейкер , причем особенно резкий сексизм исходил от самого Мартина Лютера Кинга-младшего . [21] Ральф Абернати также возражал против того, чтобы женщине разрешили участвовать в принятии решений и руководстве SCLC, как сказала Кларк:
«Я помню, как преподобный Абернати много раз спрашивал, почему Септима Кларк находится в Исполнительном совете Конференции христианского руководства Юга? И доктор Кинг всегда отвечал: «Она была той, кто предложил это гражданское образование, которое приносит нам не только деньги, но и множество людей, которые будут регистрироваться и голосовать». И он спрашивал об этом много раз. Ему было трудно видеть женщину в этом исполнительном органе». [25]
Кларк подтвердил, что преднамеренная и широко распространенная дискриминация и даже открытое подавление женщин были «одной из самых слабых сторон движения за гражданские права». [23]
В 1961 и 1962 годах SCLC присоединился к SNCC в Albany Movement , широком протесте против сегрегации в Олбани, штат Джорджия . Обычно это считается первой крупной ненасильственной кампанией организации. В то время многие считали ее неудачной: несмотря на крупные демонстрации и множество арестов, было достигнуто мало изменений, и протесты не привлекли особого внимания на национальном уровне. Тем не менее, несмотря на отсутствие немедленных достижений, большую часть успеха последующей Бирмингемской кампании можно отнести к урокам, извлеченным в Олбани. [26]
Напротив, кампания SCLC 1963 года в Бирмингеме, штат Алабама , имела безусловный успех. Кампания была сосредоточена на одной цели — десегрегации торговцев в центре Бирмингема, а не на полной десегрегации, как в Олбани. Жестокий ответ местной полиции во главе с комиссаром общественной безопасности «Быком» Коннором резко контрастировал с ненасильственным гражданским неповиновением активистов.
После ареста в апреле Кинг написал « Письмо из тюрьмы Бирмингема » в ответ группе священнослужителей, которые критиковали кампанию в Бирмингеме, написав, что она «отчасти направлялась и проводилась посторонними» и что демонстрации были «неразумными и несвоевременными». [27] В своем письме Кинг объяснил, что как президент SCLC он был приглашен в Бирмингем местными членами:
Думаю, мне следует указать, почему я здесь, в Бирмингеме, поскольку на вас повлияла точка зрения, которая выступает против «прихода посторонних». Я имею честь быть президентом Конференции христианского руководства Юга, организации, действующей в каждом южном штате, со штаб-квартирой в Атланте, штат Джорджия. У нас около восьмидесяти пяти дочерних организаций по всему Югу, и одна из них — Христианское движение Алабамы за права человека. ... Несколько месяцев назад дочерняя организация здесь, в Бирмингеме, попросила нас быть на связи, чтобы участвовать в ненасильственной программе прямого действия, если это будет сочтено необходимым. Мы с готовностью согласились, и когда настал час, мы сдержали свое обещание. Поэтому я, вместе с несколькими членами моего персонала, здесь, потому что меня пригласили сюда. Я здесь, потому что у меня есть организационные связи здесь. [28]
Кинг также затронул вопрос «своевременности»:
Один из основных моментов вашего заявления заключается в том, что действия, которые я и мои коллеги предприняли в Бирмингеме, несвоевременны. ... Честно говоря, мне еще предстоит участвовать в кампании прямого действия, которая была бы «своевременной» с точки зрения тех, кто не страдал чрезмерно от болезни сегрегации. Уже много лет я слышу слово «Подождите!» Оно звучит в ушах каждого негра с пронзительной знакомостью. Это «Подождите» почти всегда означало «Никогда». Мы должны прийти к пониманию, вместе с одним из наших выдающихся юристов, что «слишком долго откладываемое правосудие — это отказ в правосудии». Мы ждали более 340 лет наших конституционных и данных Богом прав. [28]
Самые драматичные моменты кампании в Бирмингеме наступили 2 мая, когда под руководством и руководством Джеймса Бевела , который вскоре официально стал директором SCLC по прямым действиям и директором по ненасильственному образованию, более 1000 чернокожих детей покинули школу, чтобы присоединиться к демонстрациям; сотни были арестованы. На следующий день присоединились еще 2500 студентов, которых встретил Булл Коннор с полицейскими собаками и пожарными шлангами высокого давления. Тем вечером телевизионные новостные программы сообщили стране и миру о сценах, когда пожарные шланги сбивали школьников, а собаки нападали на отдельных демонстрантов. Общественное возмущение заставило администрацию Кеннеди вмешаться более решительно, и 10 мая было объявлено об урегулировании, в соответствии с которым предприятия в центре города должны были десегрегировать и устранить дискриминационную практику найма, а город должен был освободить заключенных протестующих.
После Бирмингемской кампании SCLC призвал к массовым протестам в Вашингтоне, округ Колумбия , чтобы добиться принятия нового законодательства о гражданских правах, которое запретило бы сегрегацию по всей стране. А. Филип Рэндольф и Байярд Растин выступили с аналогичными призывами к Маршу на Вашингтон за рабочие места и свободу. 2 июля 1963 года Кинг, Рэндольф и Растин встретились с Джеймсом Фармером-младшим из Конгресса расового равенства , Джоном Льюисом из SNCC , Роем Уилкинсом из NAACP и Уитни Янгом из Городской лиги , чтобы спланировать объединенный марш 28 августа.
Средства массовой информации и политический истеблишмент смотрели на марш с большим страхом и тревогой из-за возможности того, что протестующие устроят беспорядки на улицах столицы. Но, несмотря на их страхи, Марш на Вашингтон имел огромный успех, без насилия, и предполагаемое количество участников составило от 200 000 до 300 000 человек. Это был также логистический триумф — более 2000 автобусов, 21 специальный поезд, 10 чартерных самолетов и бесчисленное количество автомобилей прибыли в город утром и без проблем разъехались к вечеру.
Кульминационным моментом марша стала знаменитая речь Кинга « У меня есть мечта », в которой он сформулировал надежды и стремления Движения за гражданские права и укоренил их в двух заветных евангелиях — Ветхом Завете и неисполненном обещании американского вероучения. [29]
Когда активисты движения за гражданские права, протестующие против сегрегации в Сент-Огастине, Флорида, столкнулись с арестами и насилием со стороны Ку-клукс-клана, местный филиал SCLC обратился к Кингу за помощью весной 1964 года. SCLC направил сотрудников для помощи в организации и проведении демонстраций и мобилизовал поддержку Сент-Огастина на Севере. Сотни были арестованы на сидячих забастовках и маршах против сегрегации, так много, что тюрьмы были переполнены, и переполненных заключенных пришлось держать в уличных застенках. Среди северных сторонников, которые перенесли арест и тюремное заключение, были миссис Малкольм Пибоди, мать губернатора Массачусетса, и миссис Джон Берджесс, жена епископального епископа Массачусетса. [30]
Ночные марши к Старому рынку рабов подвергались нападениям со стороны белых толп, а когда чернокожие пытались интегрироваться на пляжи «только для белых», на них нападала полиция, которая избивала их дубинками. 11 июня Кинг и другие лидеры SCLC были арестованы за попытку пообедать в ресторане мотеля Monson, а когда объединенная группа молодых протестующих попыталась воспользоваться бассейном мотеля, владелец вылил в воду кислоту. Телевизионные и газетные репортажи о борьбе за справедливость в Сент-Огастине помогли сформировать общественную поддержку Закона о гражданских правах 1964 года [31], который тогда обсуждался в Конгрессе . [32]
Когда регистрация избирателей и деятельность по защите гражданских прав в Сельме, штат Алабама, были заблокированы незаконным судебным запретом, [33] Лига избирателей округа Даллас (DCVL) обратилась за помощью к SCLC. Кинг, SCLC и DCVL выбрали Сельму в качестве места для крупной кампании по правам голоса, которая потребовала бы принятия национального законодательства об избирательных правах таким же образом, как кампании в Бирмингеме и Сент-Огастине добились принятия Закона о гражданских правах 1964 года . [31] [34] В сотрудничестве с SNCC, которая организовывала в Сельме с начала 1963 года, кампания за избирательные права началась с митинга в Браун-Чепел 2 января 1965 года вопреки судебному запрету. Организаторы SCLC и SNCC набирали и обучали чернокожих, чтобы они попытались зарегистрироваться для голосования в здании суда, где многие из них подверглись насилию и были арестованы шерифом округа Даллас Джимом Кларком — убежденным сторонником сегрегации. Чернокожие заявители-избиратели подвергались экономическим репрессиям со стороны Совета белых граждан и угрозам физического насилия со стороны Ку-клукс-клана . Чиновники использовали дискриминационный тест на грамотность [35], чтобы не допускать чернокожих к спискам избирателей.
Массовые ненасильственные марши требовали права голоса, и тюрьмы были заполнены арестованными протестующими, многие из которых были студентами. 1 февраля были арестованы Кинг и Абернати. Усилия по регистрации избирателей и марши протеста распространились на окружающие округа Черного пояса — Перри , Уилкокс , Маренго , Грин и Хейл . 18 февраля патрульный полиции штата Алабама застрелил Джимми Ли Джексона во время протеста за избирательные права в Мэрионе , административном центре округа Перри. В ответ Джеймс Бевел, который руководил действиями SCLC в Сельме, призвал к маршу из Сельмы в Монтгомери , и 7 марта около 600 протестующих попытались провести марш, чтобы выразить свое недовольство губернатору Уоллесу . Под предводительством преподобного Хосеи Уильямса из SCLC и Джона Льюиса из SNCC демонстранты подверглись нападению со стороны государственных патрульных, помощников шерифов и конных отрядов, которые использовали слезоточивый газ, лошадей, дубинки и кнуты, чтобы оттеснить их обратно в Браун-Чапел. Освещение в новостях этого жестокого нападения на ненасильственных демонстрантов, протестовавших за право голоса, — которое стало известно как «Кровавое воскресенье» — ужаснуло нацию. [36]
Кинг, Бевел, Дайан Нэш и другие призвали духовенство и людей совести поддержать чернокожих граждан Сельмы. Тысячи религиозных лидеров и простых американцев пришли, чтобы потребовать права голоса для всех. Одним из них был Джеймс Риб , белый унитарианец-универсалист , которого жестоко избили до смерти на улице куклуксклановцы, которые тяжело ранили двух других священников в том же нападении.
После новых протестов, арестов и юридических маневров федеральный судья Фрэнк М. Джонсон приказал Алабаме разрешить проведение марша в Монтгомери. Он начался 21 марта и прибыл в Монтгомери 24-го числа. 25-го числа, по оценкам, 25 000 [37] протестующих прошли маршем к ступеням Капитолия Алабамы в поддержку избирательных прав, где выступил Кинг. [38] В течение пяти месяцев Конгресс и президент Линдон Джонсон отреагировали на огромное общественное давление, вызванное Движением за избирательные права в Сельме, приняв в качестве закона Закон об избирательных правах 1965 года .
Когда 15 июня 1966 года Марш Мередит Миссисипи против страха прошел через Гренаду, штат Миссисипи , он вызвал месяцы гражданской активности со стороны чернокожих жителей Гренады. Они сформировали Движение за свободу округа Гренада (GCFM) как филиал SCLC, и в течение нескольких дней 1300 чернокожих зарегистрировались для голосования. [39]
Хотя Закон о гражданских правах 1964 года [31] запретил сегрегацию в общественных местах, этот закон не применялся в Гренаде, где по-прежнему сохранялась жесткая сегрегация. После того, как чернокожие студенты были арестованы за попытку сесть внизу в «белой» секции кинотеатра, SCLC и GCFM потребовали устранить все формы сегрегации и призвали к бойкоту белых торговцев. Летом число протестов возросло, и многие демонстранты и организаторы SCLC были арестованы, поскольку полиция применяла старый общественный порядок Джима Кроу . В июле и августе большие толпы белых сегрегаторов, мобилизованных Ку-клукс-кланом, яростно атаковали ненасильственных демонстрантов и репортеров новостей камнями, бутылками, бейсбольными битами и стальными трубами.
Когда в сентябре начался новый учебный год, SCLC и GCFM призвали более 450 чернокожих учеников зарегистрироваться в бывших белых школах в соответствии с постановлением суда о десегрегации. Это была самая крупная попытка школьной интеграции в Миссисипи с момента решения по делу Браун против Совета по образованию в 1954 году. Полностью белый школьный совет яростно сопротивлялся, белые угрожали чернокожим родителям экономическими санкциями, если они не заберут своих детей, и к первому дню учебы количество чернокожих детей, зарегистрированных в белых школах, сократилось примерно до 250. В первый день занятий, 12 сентября, разъяренная белая толпа, организованная Ку-клукс-кланом, напала на чернокожих детей и их родителей с дубинками, цепями, кнутами и трубами, когда они шли в школу, ранив многих и госпитализировав нескольких с переломами. Полиция и патрульные штата Миссисипи не предприняли никаких усилий, чтобы остановить или сдержать насилие толпы. [40]
В последующие дни толпы белых продолжали нападать на черных детей, пока общественное давление и постановление федерального суда наконец не заставили полицейских Миссисипи вмешаться. К концу первой недели многие черные родители забрали своих детей из белых школ из-за страха за их безопасность, но около 150 черных учеников продолжали посещать их, что на тот момент было крупнейшей школьной интеграцией в истории штата.
В школах чернокожие подвергались преследованиям со стороны белых учителей, угрозам и нападениям со стороны белых учеников, и многие чернокожие были исключены под надуманными предлогами школьными чиновниками. К середине октября число чернокожих, посещающих белые школы, сократилось примерно до 70. Когда школьные чиновники отказались встречаться с делегацией чернокожих родителей, чернокожие ученики начали бойкотировать как белые, так и черные школы в знак протеста. Многие дети, родители, активисты GCFM и организаторы SCLC были арестованы за протест против ситуации в школах. К концу октября почти все из 2600 чернокожих учеников в округе Гренада бойкотировали школу. Бойкот был прекращен только в начале ноября, когда адвокаты SCLC добились постановления федерального суда о том, что школьная система должна относиться ко всем одинаково, независимо от расы, и встречаться с чернокожими родителями.
В 1966 году Аллен Джонсон провел Десятую ежегодную конференцию лидеров христианских стран Юга в масонском храме в Джексоне, штат Миссисипи . [41] Темой конференции были права человека — продолжающаяся борьба. [41] Среди присутствовавших были: Эдвард Кеннеди , Джеймс Бевел , Мартин Лютер Кинг-младший , Ральф Абернати , Кертис У. Харрис , Уолтер Э. Фаунтрой , CT Vivian , Эндрю Янг , The Freedom Singers , Чарльз Эверс , Фред Шаттлсворт , Кливленд Робинсон , Рэндольф Блэквелл , Энни Белл Робинсон Девайн , Чарльз Кензи Стил , Альфред Дэниел Уильямс Кинг , Бенджамин Хукс , Аарон Генри и Байярд Растин . [41]
В августе 1967 года Федеральное бюро расследований (ФБР) поручило своей программе « COINTELPRO » «нейтрализовать» то, что ФБР называло «группами ненависти черных националистов» и другими диссидентскими группами. [42] Первоначальными целями были Мартин Лютер Кинг-младший и другие, связанные с Конференцией христианских лидеров Юга (SCLC). [43]
После убийства Мартина Лютера Кинга-младшего в 1968 году руководство перешло к Ральфу Абернати , который председательствовал до 1977 года. Абернати сменил Джозеф Лоури , который был президентом SCLC до 1997 года. В 1997 году сын Мартина Лютера Кинга, Мартин Лютер Кинг III , стал президентом SCLC. В 2004 году, менее чем за год, президентом был Фред Шаттлсворт . После него президентом был Чарльз Стил-младший , а в 2009 году — Говард У. Криси-младший. Затем были Исаак Ньютон Фаррис-младший и CT Вивиан , вступивший в должность в 2012 году. [ противоречиво ]
В 1997 году Мартин Лютер Кинг III был единогласно избран главой Конференции христианского руководства Юга, заменив Джозефа Лоуэри . Под руководством Кинга Конференция христианских христиан провела слушания по вопросу жестокости полиции, организовала митинг в честь 37-й годовщины речи « У меня есть мечта » и начала успешную кампанию по изменению флага штата Джорджия , на котором ранее был изображен большой крест Конфедерации . [44]
Однако всего через несколько месяцев после вступления в должность Кинг подвергся критике со стороны совета директоров Conference за предполагаемое бездействие. Его обвинили в том, что он не отвечал на письма совета директоров и не поднимал важные для организации вопросы. Совет директоров также посчитал, что он не смог выступить против общенациональных проблем, против которых SCLC ранее бы выступил, например, против лишения чернокожих избирателей избирательных прав при пересчете голосов на выборах во Флориде или временных ограничений для получателей пособий, введенных тогдашним президентом Биллом Клинтоном . [45] Кинга также критиковали за то, что он не присоединился к борьбе со СПИДом , якобы потому, что ему было неловко говорить о презервативах . [44] Он также нанял Ламелла Дж. Макморриса, исполнительного директора, который, по словам The New York Times , «неправильно потрепал членов совета директоров». [45]
Конференция южного христианского руководства отстранила Кинга от должности президента в июне 2001 года, обеспокоенная тем, что он позволяет организации бездействовать. В письме от 25 июня Кингу национальный председатель группы в то время Клод Янг написал: «Вы постоянно проявляли неподчинение и демонстрировали ненадлежащее, упрямое поведение при (небрежном) исполнении своих обязанностей президента SCLC». [45] Кинг был восстановлен всего через неделю после того, как пообещал играть более активную роль. Янг сказал об отстранении: «Я чувствовал, что нам пришлось использовать два на четыре, чтобы привлечь его внимание. Ну, это действительно привлекло его внимание». [45]
После того, как его восстановили в должности, Кинг подготовил четырехлетний план, в котором изложил более сильное направление для организации, согласившись уволить Макморриса и объявив о планах представить серьезный вызов администрации Джорджа Буша-младшего на августовском съезде в Монтгомери, штат Алабама . [45] Он также планировал сосредоточиться на расовом профилировании, правах заключенных и ликвидации цифрового разрыва между белыми и черными. [44] Однако Кинг также предположил в своем заявлении, что группе нужен другой подход, чем тот, который она использовала в прошлом, заявив: «Мы не должны позволять нашей жажде «временного удовлетворения» ослеплять нас от принятия трудных решений, которые повлияют на будущие поколения». [45]
Мартин Лютер Кинг III ушел в отставку в 2004 году, после чего на его место был избран Фред Шаттлсворт . Шаттлсворт ушел в отставку в том же году, когда был назначен, жалуясь, что «обман, недоверие и отсутствие духовной дисциплины и истины разъедают ядро этой некогда священной организации». [46] Его заменил Чарльз Стил-младший , который прослужил до октября 2009 года.
30 октября 2009 года старейшина Бернис Кинг , младший ребенок Кинг, был избран новым президентом SCLC, а Джеймс Буш III вступил в должность в феврале 2010 года в качестве исполняющего обязанности президента/генерального директора до вступления Бернис Кинг в должность. Однако 21 января 2011 года, через пятнадцать месяцев после своего избрания, Бернис Кинг отказалась от должности президента. В письменном заявлении она сказала, что ее решение было принято «после многочисленных попыток связаться с официальными лидерами совета о том, как двигаться вперед под моим руководством, к сожалению, наши взгляды не совпали». [47]
Самым известным членом SCLC был Мартин Лютер Кинг-младший , который был президентом и возглавлял организацию до своего убийства 4 апреля 1968 года. Другими видными членами организации были Джозеф Лоури , Ральф Абернати , Элла Бейкер , Джеймс Бевел , Дайан Нэш , Дороти Коттон , Джеймс Оранж , К. О. Симпкинс-старший , Чарльз Кензи Стил , К. Т. Вивиан , Фред Шаттлсворт , Эндрю Янг , Осия Уильямс , Джесси Джексон , Уолтер Э. Фонтрой , Клод Янг, Септима Кларк , Мартин Лютер Кинг III , Кертис У. Харрис , Майя Энджелоу и Голден Фринк .
Из-за своей преданности протестам прямого действия, гражданскому неповиновению и мобилизации массового участия в бойкотах и маршах, SCLC считалась более «радикальной», чем старая NAACP, которая выступала за судебные иски, законодательное лоббирование и образовательные кампании, проводимые профессионалами. В то же время ее в целом считали менее радикальной, чем Конгресс расового равенства (CORE) или молодежный Студенческий ненасильственный координационный комитет (SNCC). [49]
В определенной степени в период 1960–1964 гг. SCLC поддерживала наставнические отношения с SNCC до того, как SNCC начала отходить от ненасилия и интеграции в конце 1960-х гг. Со временем SCLC и SNCC пошли разными стратегическими путями: SCLC сосредоточилась на масштабных кампаниях, таких как Бирмингем и Сельма , чтобы добиться принятия национального законодательства, а SNCC сосредоточилась на организации сообщества для укрепления политической власти на местном уровне. Во многих сообществах между SCLC и SNCC существовала напряженность, поскольку основой SCLC были возглавляемые священниками черные церкви, а SNCC пыталась создать конкурирующие общественные организации, возглавляемые бедными. [50] У SCLC также была своя собственная молодежная волонтерская инициатива, проект SCOPE (Летняя общественная организация по политическому образованию), в рамках которой было задействовано около 500 молодых людей, в основном белых студентов из почти 100 колледжей и университетов, которые зарегистрировали около 49 000 избирателей в 120 округах в 6 южных штатах в 1965–66 годах. [51]
В августе 1979 года глава Верховного комитета христианских христиан Джозеф Лоури встретился с представителями Организации освобождения Палестины (ООП) и поддержал право палестинцев на самоопределение, а также призвал ООП «рассмотреть» вопрос о признании права Израиля на существование. [ 52]
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка ).
